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Recensiones

idealismo. Pero si el Yo de Schelling ya no puede BeRgSON, Henri: Lecciones de esttica y metaf-


ser entendido en trminos de coincidencia plena o sica. trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Ma-
conciencia pura puesto que en el origen no existe drid: Siruela, 2012, 168 pgs.
ninguna conciencia pura entonces el absoluto en
sentido pleno solo podr ser entendido como una Con el ttulo Lecciones de esttica y metafsica,
unidad previa o fondo sin fondo (Urgrund o Un- la editorial Siruela, en la coleccin Biblioteca de
grund) que contiene potencialmente una identidad ensayo, ha compilado tres cursos breves imparti-
final temporalmente devenida: La esencia del dos por el filsofo y profesor francs Henri Berg-
fundamento, as como la existencia, afirma Sche- son (1859-1941). tanto las lecciones en la etapa
lling solo puede ser aquello que precede por de- de juventud en Clermont-Ferrand, Introduccin
lante de todo fundamento, esto es, aquello general del curso de filosofa (cuatro sesiones
considerado absoluto por antonomasia, el funda- entre 1887 y 1888) y las dos Lecciones de esttica,
mento sin fondo (Ungrund). as como las tres Lecciones de metafsica en el
Si el Yo o el sujeto no es una identidad origina- Liceo Henri IV, que datan de 1893, provienen de
ria, sino una absoluto derivado de un absoluto la edicin de Presses Universitaires de France,
originario desfondado, entonces el devenir de la 1999, intitulada Cours II. Leons desthtique. Le-
conciencia asume los rasgos de una verdadera odi- ons de morale, psychologie et mthaphysique.
sea: La odisea de la conciencia presenta por tanto, Por vez primera han sido vertidos al castellano, en
una lucha o, mejor, un calvario: la existencia lucha la traduccin de Mara tabuyo y agustn Lpez.
contra su propio fundamento por manifestarse y Se trata en origen de versiones corregidas de la
darse lo otro de s: es, por ello, fuerza expansiva. transcripcin de alumnos en las dos mentadas ins-
el fundamento, por su parte, resiste y lucha por tituciones. en las Notas de esta publicacin (entre
permanecer en s mismo y contraerse: es fuerza las pginas 149 y 164) se aporta un marco referen-
contractiva. Si la primera puede ser asociada con
cial importante: breves biografas de figuras inte-
la luz, la segunda puede serlo con la oscuridad. el
lectuales acaso oscuras citadas de pasada en las
fundamento remite por ello a un abismo, a una
disertaciones, relaciones de alguna nocin con el
cara sombra de la identidad (), afirma ana Ca-
resto del corpus bergsoniano o con otros autores
rrasco Conde. el planteamiento en torno al pro-
que el propio Bergson ley, puntualizaciones y co-
blema del mal que Schelling elabora a travs de
mentarios. en el caso de las Lecciones de metaf-
toda su trayectoria se refiere justamente a esta
sica, se incluyen tambin en estas notas los
cara sombra de la identidad; mal que ya no es
apuntes en el margen del original. stos, si no son
simplemente una figura de la conciencia que pueda
ser integrada en el discurso racional, sino que per- de Bergson, son de un alumno muy inteligente o
manece siempre como ese resto inasimilable de de D. Roustan, cuando reley sus cursos con vistas
un fundamento sin fondo. La idea de historia que a la redaccin de sus propias obras1.
de aqu resulta no es ya ciertamente la de un sujeto aunque el conjunto de estas introducciones de
que progresa indefectiblemente hacia grados su- la historia de la Filosofa tienen mucho valor, son
periores de libertad en la cual todo queda final- indudablemente las Lecciones de metafsica las
mente superado y reconciliado sino el de una que muestran a un Bergson mucho ms hecho y
historia vulnerada, desde el principio, por la posi- maduro especulativamente hablando. Debe tenerse
bilidad del mal. el merito indudable del libro de en cuenta que, estos ltimos cursos del Liceo
ana Carrasco Conde reside en presentarnos a ese Henri IV fueron dictados tan slo tres aos antes
otro Schelling, ms sombro y nocturno, si se de la publicacin de una obra clave y decisiva
quiere, pero mucho ms cercano a nuestra sensi- como Materia y memoria (1896). en ese sentido,
bilidad y, sobre todo, al justo rescate de su ms el inevitable rastreo y exgesis de lo bergsoniano
propia singularidad. virtual dentro del Bergson-en-formacin ofrece
un resultado ms satisfactorio en esta tercera sec-
gustavo CataLDO SaNgUINettI cin del volumen. en particular, en las dos ltimas
Lecciones (dos terceras partes): El tiempo y La
materia. Pero vayamos en orden de la edicin, que
es, adems, el orden cronolgico.

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en la Introduccin general del curso de filosofa tiene en la msica (Precisamente a causa de la va-
de 1887-1888 el filsofo se dedica simplemente a guedad en que se mantiene, ella existe en nosotros
encontrar el campo especfico de la filosofa den- o, por decirlo mejor, despierta sensaciones y emo-
tro de las ciencias. Se puede decir que la necesi- ciones entre nuestros recuerdos, que concuerdan
dad o el espritu de simplificacin es el espritu con el ritmo y el desarrollo de la meloda)14. Hay
cientfico por excelencia2. tenemos un apartado tambin una consideracin curiosa en torno a la
importante sobre las clasificaciones de ciencias y pintura: todas las artes salvo, quiz, la pintura,
producciones, de aristteles, Francis Bacon y, fi- suponen un elemento geomtrico15. Porque, dice
nalmente, destaca la de andr-Marie ampre es el arte realista por excelencia. a falta de esos
(1775-1836), que hace distincin entre ciencias de elementos rtmicos, nos da casi la ilusin de la
la materia y de la inteligencia. Las primeras pue- vida16.
den ser abstractas o concretas. Las de la inteligen- Como se dijo, lo ms interesante a nivel espe-
cia pueden ser histricas o noolgicas3. Pero esta culativo y bergsoniano de estos cursos es el ter-
tendencia de las ciencias a multiplicarse, nos dice cero, de 1893, cuyo final, entre dinamismo y
Bergson es contraria a uno de los instintos de mecanicismo, puede recordar mucho al primer ca-
nuestra razn. en efecto, la razn humana apunta, ptulo de La evolucin creadora, De la evolucin
como se ha visto al comienzo del curso, a la sim- de la vida. Mecanicismo y finalidad17. estas lec-
plificacin. La filosofa de la ciencia (como el ciones se dividen, bsicamente, en los temas de es-
evolucionismo de Darwin4 o las teoras histricas pacio, tiempo y materia.
de Vico5) reconduce a la unidad. Finalmente, en el Pasemos al espacio, con una lnea de ecos de
apartado La filosofa. Su objeto: La metafsica se primer Bergson (Ensayo sobre los datos inmedia-
propone responder a estas dos preguntas esencia- tos de la conciencia): Hay, en efecto, unas dife-
les: qu es la materia?, qu es la inteligencia?6. rencias tan profundas entre el espacio y los datos
Pero ntese que, muy brevemente, el joven Berg- inmediatos de la percepcin exterior que no se
son puntualiza que la razn, como tal, tiene instin- puede ni se debe suponerlos conocidos por los
tos. tiene direccin. mismo procedimientos ni de la misma manera18.
el curso, como el posterior de esttica, tiene un antes de entrar en mayores distinciones, el pensa-
afn ms bien de descripcin y mera propedutica dor francs separa sensacin de espacio, como dos
y no ofrece conclusiones cerradas, simplemente opuestos19. as, las sensaciones son heterogneas,
meros amagos de objeciones. Como en las tres se- discontinuas, relativas, indivisibles, suprimibles
ries de sesiones, en conjunto, el discurso se man- por medio de la imaginacin, contingentes, y slo
tiene y parte de los parmetros neokantianos. esto comprensibles por medio de los sentidos. Por el
se ve muy claramente en las Lecciones de esttica, contrario, el espacio es homogneo, continuo, ab-
donde seguimos el camino de la Crtica del juicio soluto, divisible, insuprimible imaginativamente,
y las conclusiones de este tratado. Lo bello es fi- necesario, y universalmente geomtrico.
nalidad sin fin, lo bello no es simplemente lo agra- Bergson aborda el problema del espacio como
dable, ni lo til, ni el bien, ni lo verdadero. Sino problema psicolgico (cmo adquirimos su idea y
la verdad, pero tomando una forma circunscrita7. qu es su idea) y como problema metafsico (qu
De ah seguimos a lo bonito y a lo sublime. Se nos es el espacio). el problema psicolgico, segn su
habla, al final de la exposicin de lo ridculo como exposicin, se divide entre la tesis nativista, que
una nocin inexplicada8, y que, segn algunos, es la Esttica trascendental kantiana, y, aunque la
lo cmico tiene por esencia una falta de propor- llama hiptesis perezosa20, no se aparta dema-
cin entre el fin y los medios9. esto es un presagio siado de ella. el espacio, por tanto, es un a priori
evidente del posterior tratado La risa. Ensayo de la sensibilidad, y, sobre su fundamento, slo po-
sobre la significacin de lo cmico, donde se re- demos distinguir y yuxtaponer sensaciones.
toma las (aqu breves referencias) consideraciones Y estn, en segundo lugar, las tesis empiristas o
sobre la caricatura10 y el humorismo de Molire11, genticas21, que a su vez se dividen entre aquellas
al final de la primera parte12, del epgrafe Lo bello. que defienden psiclogos ingleses (Bain y Spen-
en el segundo apartado, El arte, se nos habla del cer) y las que defienden los empiristas fisilogos
mismo como la produccin de lo bello13. Se de- alemanes (Helmholtz y Lotze). Los primeros de-

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fienden la existencia de sensaciones sin espacio, tiempo homogneo26, como representacin


como los sonidos sucesivos. Si la yuxtaposicin como espacio de la duracin27. Pero, nos dice el
espacial supone la reversibilidad del orden de su- filsofo, el tiempo no nos viene de golpe, con lo
cesin, entonces, la sucesin como tal, no se en- cual, no es un medio. Slo como medio podra ser
tiende espacialmente. Bergson considera que para sustrato: siendo medio de sucesin. Pero el tiempo
saber si invertimos una sucesin, por ejemplo, se es sucesin: la esencia de la duracin es la suce-
presupone el espacio. el espacio, en definitiva, es sin. No puede ser, por tanto, medio de una suce-
una nocin que tambin funciona en la idea de su- sin porque es todas y cada una de las sucesiones.
cesin sensorial (unas campanas que suenan, por adems, no hay una duracin ms que para
ejemplo, sin referencia espacial). De algn modo, una conciencia28. Y un nico instante de dura-
la sucesin, dice Bergson, se puede espacializar. Y cin no sera nada29. De tal modo: No percibi-
cuando decimos que una sucesin es irreversible mos otra duracin que la nuestra, pues si asistimos
y la confrontamos con la reversibilidad (de la mera a la sucesin de fenmenos exteriores, esos fen-
yuxtaposicin espacial), en esta irreversibilidad o menos no existen para nosotros ms que en tanto
reversibilidad ya est presupuesto un orden previo: percibidos por nosotros, y esas percepciones son
una distancia. Un espacio. otros tantos estados psicolgicos30. aqu aparece
La teora germana es la de los signos locales: La un tema importante, la simpata metafsica: una re-
extensin deriva de la experiencia. en efecto, por lacin natural de duraciones. Concluimos: Habr
ms que elementos distintos y cualidades diferen- que decir que la duracin no es una lnea recta que
tes nos sean dados de forma simultnea, es nece- se alarga, sino un crculo que se ensancha, perma-
sario adems, para que formemos de ella una neciendo l mismo y, sin embargo, convirtindose
extensin, que los yuxtapongamos22. el resultado en otra cosa31.
es similar en ambos casos: la tesis nativista, que en la pgina 104 de esta edicin, Bergson
presupone el espacio como medio donde se pueda afirma algo muy interesante, en las postrimeras
dar la sensacin, es la ms fuerte filosficamente del captulo: as, lo mismo que el espacio no nos
hablando. ha parecido ser sino la expresin y la traduccin
en cuanto a problema metafsico, Bergson di- para nosotros de ciertas relaciones dinmicas entre
vide el problema entre realismo (que atribuye a las sustancias, as el tiempo, medio continuo y ho-
Descartes) y al idealismo kantiano. Finalmente mogneo, no es sino la traduccin del elemento
(como ejemplo de filosofa sinttica), toma ideas comn a todas las duraciones.
de la correspondencia de Leibniz con Clarke, en esto nos recuerda a una sentencia que incluye
cuanto a la armona prestablecida entre lo extenso en su ensayo Introduccin a la metafsica, de 1903
y lo inextenso (las mnadas). en un primer punto, (publicado como artculo de la Revue de mtaphy-
nos dice de Descartes: La idea de espacio se ex- sique et de morale): De la intuicin puede pasarse
trae de la idea de extensin que viene fundada en al anlisis, pero no del anlisis a la intuicin32. el
la veracidad divina23. Y contina: a medida que dinamismo es fundamento tambin de las relacio-
la ciencia experimental progresa, se confirman ex- nes de espacio. Pero es una traduccin para nos-
perimentalmente la idea de la estabilidad de las otros, no son componentes parciales, sino
leyes de la naturaleza y la idea conexa de la reduc- expresiones parciales. Si, por volver a citar la In-
tibilidad de los fenmenos a la extensin y al mo- troduccin a la metafsica (6 aos posterior), la
vimiento, es decir, la idea de la reductibilidad de metafsica es pues la ciencia que pretende prescin-
la fsica a la mecnica24. Como dijimos, la posi- dir de smbolos33, ser la duracin del tiempo-no-
cin idealista (que niega el espacio) le lleva pri- homogneo (no simblico, sino inmediato) el
mero al planteamiento kantiano y despus al campo donde efectuar las pertinentes indagaciones
leibniziano (la problemtica de una supuesta rela- metafsicas. en el pasaje de la pgina 104 compro-
cin de lo extenso espacial con lo inextenso). bamos fcilmente una prioridad del tiempo sobre
Sobre el tema del tiempo ya tenemos una nota el espacio, no una mera independencia de dos a
importante, nada ms empezar: la correlacin de prioris de la sensibilidad kantiana. el movimiento
las dos cuestiones est lejos de ser evidente25. te- es originario34, que dir ms adelante el filsofo.
nemos tambin una dicotoma: por un lado, el abierta ya esta brecha, el tercer y ltimo apar-

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tado, sobre la materia, la necesidad y la contingen- expresin bergsoniana en la duracin, en el suce-


cia, nos introduce de lleno en la problemtica berg- derse) para proseguir de un modo fructfero una
soniana ms genuina. el tema Materia termina andadura metafsica y no ser un mero trabajo de
siendo la exposicin, quiz, ms interesante del re- ensamblaje41, o de ensambladura42 o travail
ciente libro Lecciones de esttica y metafsica. dassemblage43. Labor de taxidermista, al cabo.
el idealismo y el realismo son las dos posturas
confrontadas aqu para averiguar si existe o no NOtaS
existe la materia y qu es. Segn el aqu catalo-
gado idealista J. S. Mill, la materia son agregados 1
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica.
de sensaciones; y segn Berkeley (otro idealista, trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si-
segn Bergson), es sabido que hablamos de cuerpo ruela, 2012. P. 159.
como de una percepcin. Pero, bsicamente para 2
Ibid. P. 20.
nuestro filsofo el idealismo no explica nada. 3
Ibid. P. 26.
Regla y diferencia quedan, ambas, inexplicadas35. 4
Ibid. P. 31.
Kant, nuevamente, vuelve a aportar una nocin 5
Ibid. P. 34.
ms ecunime al respecto, es decir, sobre la mate- 6
Ibid. P. 38.
ria: hay cosas en s cuya accin desconocida e in- 7
Ibid. P. 53.
cognoscible se traduce para nosotros por una 8
Ibid. P. 62.
diversidad, una multiplicidad incoherente que no 9
Ibid.
es todava multiplicidad de fenmenos36. 10
Bergson, H. La risa. Ensayo sobre las significa-
Y pasa a hablar de Fichte: Dado que yo, o bien ciones de lo cmico. trad. M Luisa Prez torres.
todas las sensaciones presentes o futuras son dadas Madrid: alianza, 2008. P. 27.
con l, y entonces cmo hacerlas salir de l de 11
Ibid. P. 47 y 57.
otra manera que por una creacin ex nihilo? De 12
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica.
una nocin dada no se har salir nada ms que esa trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si-
misma nocin. Deducir algo es ya combinarlo con ruela, 2012. P. 61.
otra cosa, pues toda deduccin es una sntesis. Si 13
Ibid. P. 62.
se da la idea pura del yo, no se podr deducir de 14
Ibid. P. 64.
ella ms que la idea del yo. esta creacin es inin- 15
Ibid. P. 67.
teligible. Supone, evidentemente, adems del yo, 16
Ibid. P. 68.
un principio de cambio, un principio que no puede 17
Bergson, H. La evolucin creadora. trad. Pablo
ser interior al yo, pues entonces el yo dara inme- Ires. Buenos aires: Cactus, 2007. P. 21.
diatamente todo lo que puede dar. el idealismo ab- 18
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica.
soluto se refuta, pues, a s mismo37. trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si-
La parte Mecanicismo y dinamismo, que tanto ruela, 2012. P. 74.
nos recordaba a la evolucin creadora, plantea 19
Ibid. P. 74.
nuevas preguntas. el mecanicismo es el terreno de 20
Ibid. P. 80.
la absoluta necesidad y de la yuxtaposicin. Pero 21
Ibid. P. 81.
Bergson se pregunta cmo puede haber aqu ver- 22
Ibid. P. 85.
dadera evolucin y mutabilidad38. Una va correcta 23
Ibid. P. 89.
sera la combinacin, la sntesis de multiplicidad 24
Ibid. P. 89.
y unidad de los estados de conciencia sucesivos. 25
Ibid. P. 98.
Si la cantidad (fruto de la analtica) es cualidad en 26
Ibid. P. 99.
estado naciente, habr que empezar a indagar a 27
Ibid.
partir de sus datos hacia la experiencia integral39. 28
Ibid. P. 100.
es decir, el dinamismo ha de entroncarse con la 29
Ibid. P. 100.
espacialidad del tiempo (ms all de armonas pre- 30
Ibid.
establecidas) como el ro y el cauce. exigen ser 31
Ibid. P. 101.
combinadas40. en cierto modo, la analtica meca- 32
Bergson, H. Introduccin a la metafsica. trad.
nicista requiere del dinamismo (que encuentra su M. Hctor alberti. Buenos aires: ediciones Siglo

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Veinte, 1984. P. 53. In questa direzione si muove il recente volume


33
Ibid. P. 18. di Lucia Parente, Ortega y Gasset e la vital cu-
34
Ibid. P. 58. riosidad filosofica, che pu essere definito come
35
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica. un gesto di amore nei confronti del pensare orte-
trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si- ghiano, proprio per la sua tendenza ad accogliere
ruela, 2012. P. 116. e ad ampliare inglobando il verso dei poeti e la
36
Ibid. grazia linguistica dei narratori lelemento di co-
37
Ibid. P. 120. stante apertura ed emozione nei confronti del
38
Ibid. P. 131. mondo della vita.
39
Bergson, H. Introduccin a la metafsica. trad. Per Lucia Parente Ortega un entusiasta del-
M. Hctor alberti. Buenos aires: ediciones Siglo lesistenza, dellosservazione del fenomeno, pi
Veinte, 1984. P. 95. che un afferratore del neoumeno (p. 29), la sua
40
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica. incapacit di fare sistema chiuso deriva dallade-
trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si- renza al movimento vitale che mai pu essere
ruela, 2012. P. 144. bloccato senza mortificarlo e spegnerlo.
41
Bergson, H. La evolucin creadora. trad. Pablo Luso continuo di metafore usate come veicolo
Ires. Buenos aires: Cactus, 2007. P. 106. di conoscenza e come dispositivo cognitivo (p.
42
Bergson, H. La evolucin creadora. trad. Mara 42) rappresenta il sintomo pi evidente di un pen-
Luisa Prez torres. Madrid: espasa, 1973. P. 91. sare creativo, originale, aperto agli stimoli e alle
43
Bergson, H. Lvolution cratrice. Pars: Presses contraddizioni della vita. La metafora in Ortega
Universitaires de France, 1969. P. 92. un fattore potente di arricchimento concettuale,
perch non si presenta soltanto come strumento del
lvaro CORtINa pensiero discorsivo, come traslato che arricchisce
di colori inediti un ragionamento rigoroso, ma
lelemento che dona consistenza appropriata al
PaReNte, Lucia: Ortega y Gasset e la vital curio- contesto ragionativo di cui rivela il seme segreto,
sidad filosofica. Milano - Udine: Mimesis, 2013, il primo costituirsi, e la stessa ragione dessere
170 pgs. (p. 45).
Ortega non in nessun modo un letterato che
Far incontrare il proprio lavoro con quello dei mu- ama colorare i suoi testi con artifici retorici in
sicisti, dei pittori o degli scienziati, il solo atteggia- grado dimpreziosire un ragionamento. Nella sua
mento che non si ricollega n alle vecchie scuole n esplorazione, il pensare per immagini e attraverso
al nuovo marketing. Si tratta di punti singolari che
le immagini, serve a sondare le profondit delle
costituiscono dei veri e propri focolai di creazione,
funzioni creatrici indipendenti dalla funzione-autore.
esperienze di cui le parole e le immagini sono cu-
e ci non vale soltanto per le intersezioni di discipline stodi.
differenti: ogni disciplina, ogni elemento di essa, per Lesplorazione per richiede tenacia e coraggio
quanto piccolo sia, gi di per s fatta di tali incroci. e il filosofo non pu che assecondare questo slan-
g. Deleuze, Contro i nuovi filosofi cio eroico verso la comprensione dellessere: il
filosofo come puro eroismo teoretico, [] si im-
I. La straordinaria sensibilit femminile delle merge nel piccolo abisso che ogni parola la
studiose italiane che si occupano di Ortega y gas- quale, una volta pronunciata acquista una valenza
set sta producendo varianti ermeneutiche di pubblica, rimbalza autograficamente sui soggetti
grande interesse. che lhanno pronunciata e li rende autoconsape-
Una caratteristica di questa tendenza la capa- voli. Ortega sinterroga, infatti, davanti ai suoi al-
cit di recuperare linteriorit attraverso il sentire lievi ma anche davanti al popolo della sua terra
di un corpo disciplinato da un pensare capace di natia, sullessenza della filosofia attraverso un pro-
accogliere la dimensione emozionale profonda cedimento discorsivo a spirale culminante nel-
non pi respinta come fragilit la dimensione lesistenza del filosofo filosofante che solo pu
poetica, metaforica, amorosa, dolorosa e spesso soddisfare leterna sete di conoscenza delluomo
tragica dellesistente. di tutti i tempi (67).

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