UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES

CARRERA PROFESIONAL DE EDUCACIN INICIAL

PORTAFOLIO
Actividades formativas de los
temas de la Unidad I
AUTOR(A): ARCE GALINDO YULISA MILAGROS
DOCENTE TUTOR: VARGAS ALEJOS SEOANE SAMUEL

2017

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I Pgina 1

ASIGNATURA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I
 PRESENTACIN

El portafolio trata de demostrar el trabajo a lo largo de la semana, como son las tareas, trabajos
realizados y calificados. Demostrar lo aprendido teniendo como evidencias los trabajos

A travs de esta actividad Formativa se analiz las caractersticas principales del Compendio del
Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC

A muchos estudiantes les puede parecer difcil creer que el tema medioambiental no es algo que
tenga importancia para un cristiano. Bien, esto no es as. Para valorar los problemas que se plantean
en relacin con el hombre y el medio ambiente, el mensaje bblico y el magisterio de la Iglesia
constituyen las dos referencias esenciales: Mensaje bblico La naturaleza es obra de Dios y por lo
tanto esta no debe ser considerada como adversaria al hombre. Y El Magisterio de la Iglesia Son
muchos los textos que se pueden citar, pero solamente se destacarn los ms conocidos e
importantes. Sin embargo se dejar de mencionar documentos magnficos de Conferencias
Episcopales que son muy extensas.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I Pgina 2

 Contenido
Actividad 1: Resumen.......................................................................................................................4
Actividad 2: Organizador visual............................................................................................................9
Actividad 3: Reporte de lectura..........................................................................................................10
Bibliografa Utilizada........................................................................................................................0
Autora..........................................................................................................................................1
Coautor........................................................................................................................................1
 Actividad 1: Resumen

Descripcin de la actividad:

Explica a la razn y la fe como vas de acceso al conocimiento de la existencia de Dios, en

relacin con la creacin, la casa comn (Laudato Si), a travs de un resumen de la temtica
en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N 1-29) y en
Laudato Si (N 13-52).

RESPUESTA:

Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas dificultades.
Adems no puede entrar por s mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha
querido iluminarlo con su Revelacin, no slo acerca de las verdades que superan la
comprensin humana, sino tambin sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo de
por s accesibles a la razn, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin dificultad,
con firme certeza y sin mezcla de error.

Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es
tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo
humano limitado de conocer y de pensar.

Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre
creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las criaturas (su verdad,
su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos
nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y
hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).

La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en la Tradicin

de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y la luz para
comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En primer lugar y por
encima de todo est el proyecto de Dios sobre la creacin y, en particular, sobre la vida y el
destino del hombre, llamado a la comunin trinitaria. La fe, que acoge la palabra divina y la
pone en prctica, interacciona eficazmente con la razn. La inteligencia de la fe, en
particular de la fe orientada a la praxis, es estructurada por la razn y se sirve de todas las
aportaciones que sta le ofrece

La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina social, siendo dos las
fuentes de las que se nutre: la Revelacin y la naturaleza humana. El conocimiento de fe
comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio histrico-salvfico, del revelarse
y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia de la fe incluye la
razn, mediante la cual sta, dentro de sus lmites, explica y comprende la verdad revelada
y la integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el proyecto divino expresado por
la creacin, es decir, la verdad integral de la persona en cuanto ser espiritual y corpreo, en
relacin con Dios, con los dems seres humanos y con las dems criaturas.

Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios
descubre ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin
"pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias
naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten
llegar a verdaderas certezas. Estas "vas" para acercarse a Dios tienen como punto de
partida la creacin: el mundo material y la persona humana

Las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios

En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco

pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco
vas"), que se exponen a continuacin:

Primera va

Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero
todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible
hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese
primer motor inmvil es Dios.

Segunda va

Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene
que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.

Tercera va

Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son
necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo
que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita
de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.

Cuarta va

Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este

mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual
establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y
ese ser supremo es Dios.

La Quinta Va

Se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los cuerpos
naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo mejor, muchos
incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como causado,
debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su existencia y,
remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un Ser
supremamente inteligente, que es Dios

Puede conocerse la existencia de Dios a partir de la naturaleza espiritual del hombre.

El espritu humano, trasciende la materia.

El alma no puede tener origen ms que en Dios

La perfeccin del cosmos,

La rotacin de los planetas,

La composicin de las galaxias,

El movimiento de las estrellas (Que permiten hacer el almanaque desde hace miles de aos antes de
Cristo).
Son huellas de Dios en su Creacin...
A Dios no le podemos ver...; es
espritu.

Pero Dios es cognoscible a travs de

sus criaturas.

Cuando el hombre escucha el mensaje

de las criaturas y la voz de su
conciencia, entonces puede alcanzar a
certeza la existencia de Dios, causa y
fin de todo

LAUDATO SI

Creo que San Francisco de Ass es el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es dbil y
de una ecologa integral, vivida con alegra y autenticidad. Es el santo patrono de todos los
que estudian y trabajan en torno a la ecologa, amado tambin por muchos que no son
cristianos. l manifest una atencin particular hacia la creacin de Dios y hacia los ms
pobres y abandonados. Amaba y era amado por su alegra, su entrega generosa, su corazn
universal. Era un mstico y un peregrino que viva con simplicidad y en una maravillosa
armona con Dios, con los otros, con la naturaleza y consigo mismo. En l se advierte hasta
qu punto son inseparables la preocupacin por la naturaleza, la justicia con los pobres, el
compromiso con la sociedad y la paz interior.

Su testimonio nos muestra tambin que una ecologa integral requiere apertura hacia
categoras que trascienden el lenguaje de las matemticas o de la biologa y nos conectan
con la esencia de lo humano. As como sucede cuando nos enamoramos de una persona,
cada vez que l miraba el sol, la luna o los ms pequeos animales, su reaccin era cantar,
incorporando en su alabanza a las dems criaturas. l entraba en comunicacin con todo lo
creado, y hasta predicaba a las flores invitndolas a alabar al Seor, como si gozaran del
don de la razn. Su reaccin era mucho ms que una valoracin intelectual o un clculo
econmico, porque para l cualquier criatura era una hermana, unida a l con lazos de
cario.
Por eso se senta llamado a cuidar todo lo que existe. Su discpulo san Buenaventura deca
de l que, lleno de la mayor ternura al considerar el origen comn de todas las cosas, daba
a todas las criaturas, por ms despreciables que parecieran, el dulce nombre de hermanas.
Esta conviccin no puede ser despreciada como un romanticismo irracional, porque tiene
consecuencias en las opciones que determinan nuestro comportamiento. Si nos acercamos a
la naturaleza y al ambiente sin esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no hablamos
el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relacin con el mundo, nuestras
actitudes sern las del dominador, del consumidor o del mero explotador de recursos,
incapaz de poner un lmite a sus intereses inmediatos. En cambio, si nos sentimos
ntimamente unidos a todo lo que existe, la sobriedad y el cuidado brotarn de modo
espontneo. La pobreza y la austeridad de san Francisco no eran un ascetismo meramente
exterior, sino algo ms radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de uso y
de dominio.

San Juan Pablo II se ocup de este tema con un inters cada vez mayor. En su primera
encclica, advirti que el ser humano parece no percibir otros significados de su ambiente
natural, sino solamente aquellos que sirven a los fines de un uso inmediato y consumo.
Sucesivamente llam a una conversin ecolgica global
 Actividad 2: Organizador visual

Descripcin de la actividad:

Relaciona las verdades de fe contenidas en el Credo Apostlico con el valor de verdad, a

travs de un organizador visual de la temtica en el Compendio CEC (N 30-111) y en el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 197-198).

La profesin de fe comienza con la afirmacin Creo en Dios El misterio central de la fe y de la vida

cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad. El mundo ha sido creado para gloria de Dios. Dios ha
creado todo para el hombre. El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen Mara, por obra del
Espritu Santo, COMPENDIO DE DSI

Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana cuyo autntico desarrollo
favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor Su prctica es el camino seguro y
necesario para alcanzar la perfeccin personal.
Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos
dentro de una comunidad. COMPENDIO DE CEC

Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana cuyo autntico desarrollo
favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor Su prctica es el camino seguro y
necesario para alcanzar la perfeccin personal.
Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos
dentro de una comunidad. COMPENDIO DE CEC
 Actividad 3: Reporte de lectura

Descripcin de la actividad:

Descubre que Dios es Amor Trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo, que nos libera por
medio de la caridad, a travs de un reporte de lectura de la temtica del Compendio CEC
(N 112-217) y del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 199-200).

REPORTE DE LECTURA DIOS ES AMOR TRINITARIO QUE NOS LIBERA POR

MEDIO DE LA CARIDAD

Por la enseanza de Cristo sabemos que el Dios nico en esencia existe en tres Personas divinas:
Padre, Hijo y Espritu Santo.

Dios, Padre todopoderoso.- Dios revel su nombre a Moiss: "Yo soy el que soy" (xodo 3,14),
Yahv. Es decir, Dios es el que es por s mismo sin depender de nadie, principio sin principio,
razn de ser de todo lo que es, origen de todo, causa de todo, fuente de todo, ser soberano, ser
supremo, Dios.

Dios es omnipotente y clemente: est cerca de nosotros con su Providencia para ayudarnos.

Dios, hijo nico nuestro seor Jesucristo.- Para salvarnos Dios envi a su Hijo, que es Jess, el
Cristo, o Jesucristo. Como afirma la fe de la Iglesia, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero
Hombre. Adems de Salvador y Redentor, Jesucristo es el modelo para los hombres,
especialmente para los cristianos. A pesar del pecado, Dios segua amando a los primeros padres y a
sus descendientes, y quiso restaurar lo que el pecado haba destruido. Prometi que salvara a los
hombres de su pecado, recuperando el don de la gracia: volveran a ser hijos de Dios y herederos
del cielo, aunque sin recobrar los dones preternaturales.

Dios, Espritu Santo.- Hemos dicho que hay un solo Dios; por tanto, todas las cosas que Dios hace,
las hacen las tres divinas Personas. Sin embargo, unas cosas se atribuyen al Padre, otras al Hijo, y
otras al Espritu Santo. Al Espritu Santo, que procede del amor del Padre y el Hijo, se apropia
particularmente la santificacin de los hombres, aunque la santificacin es obra de toda la Trinidad.

Creer en el Espritu Santo es profesar la fe en la tercera Persona de la Santsima Trinidad,

que procede del Padre y del Hijo y que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y
gloria. El Espritu Santo ha sido enviado a nuestros corazones (Ga 4, 6), a fin de que recibamos
la nueva vida de hijos de Dios. A fin de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios.
La comprensin de la libertad se vuelve profunda y amplia cuando sta es tutelada, tambin a nivel
social, en la totalidad de sus dimensiones. El valor de la libertad, como expresin de la singularidad
de cada persona humana, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido
realizar su propia vocacin personal.

La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo que es
moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente, como capacidad de desapego
efectivo de todo lo que puede obstaculizar el crecimiento personal, familiar y social. La plenitud de
la libertad consiste en la capacidad de disponer de s mismo con vistas al autntico bien, en el
horizonte del bien comn universal.

La caridad tiene como origen a Dios. Nosotros, con nuestras solas fuerzas, no podramos jams
tener caridad; es decir, no podramos amar como Dios ama. Y no solo amar como Dios ama lo
creado, sino amar como, en Dios, en la nica sustancia divina, se aman el Padre y el Hijo y el
Espritu Santo. El amor trinitario es por excelencia el amor de caridad. Dios ama as porque l es,
en s mismo, amor.
Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-
xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html

Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:

http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-
francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera

Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html

Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.

Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N
 Autora

YULISA MILAGROS ARCE GALINDO Carrera Profesional de EDUCACIN INICIAL,

ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2017.

Coautor

VARGAS ALEJOS SEOANE SAMUEL, Docente de Uladech Catlica. Chimbote, 2017.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I . Pgina 1