CAPTULO IV

EL PROBLEMA HERMENUTICO EN LA EXGESIS

MODERNA
La hermenutica catlica se basa en la aceptacin de la
Tradicin viva de la Iglesia, la unidad de la Escritura y la
analoga de la fe. Pero con la revolucin teolgica de los
reformadores naci un nuevo modo de interpretar la Biblia.

Aunque en los comienzos gozaba de

una cierta homogeneidad, a lo largo
de estos casi quinientos aos pode-
mos distinguir diversas tendencias
en la hermenutica bblica.
Las iremos desarrollando.
1. La hermenutica del racionalismo.
El racionalismo en terreno filosfico comienza entre los
siglos XVII y XVIII. Afirma la supremaca de la razn y su
competencia absoluta y autnoma en el conocimiento de
cualquier realidad. Y excluye todo hecho o doctrina que no
entre en los esquemas vlidos para la razn humana.

En la hermenutica bblica,
mientras que la tradicin
cristiana hasta el s.XVI argu-
mentaba desde el hecho a la
posibilidad, los racionalistas
argumentan desde la impo-
sibilidad a la no realidad.
Baruc Spinoza (1633-1677), hebreo holands que por sus
ideas religiosas lleg a ser excomulgado por sus
correligionarios, ha sido considerado el primer pensador
que afront directamente la explicacin de la Biblia segn
la naciente mentalidad iluminista.
En su Tractatus theologico-politicus
somete el AT a una interpretacin cr-
tica, negando la realidad sobrenatural.
Aunque Spinoza influy mucho en el
pensamiento hermenutico racio-
nalista, se le considera a J.S.Semler
(+1781) el creador del sistema con la
negacin radical de la inspiracin
bblica y del orden sobrenatural.
La investigacin teolgico-bblica de los racionalistas tena
el prejuicio de ir contra todo orden sobrenatural.
Abandonan el presupuesto clsico de la regula fidei,
presentando la figura de Jess de una manera peculiar que
golpea con la fe de los creyentes.
Martn Kler en 1892 distingue
entre un Jess de la historia y el
Cristo de la fe, y distingue entre
narracin de eventos y el significado
que los eventos tienen para mi
Pretende salvar el Cristo que
predica la Iglesia, pero introduce
categoras teolgicas desastrosas.
2. La hermenutica filosfica contempornea.
El positivismo y los mtodos histrico-crticos afirman que
se puede realizar una interpretacin completamente objetiva,
carente del influjo subjetivo del lector. A esto se opone la
hermenutica filosfica de varios autores.
F.D.E.Schleiermacher es considerado el padre de la
hermenutica moderna, pues intenta constituirla en ciencia
autnoma, estableciendo las condiciones
de su posibilidad.
Al ser una ciencia, siguiendo las
nociones del Iluminismo, abarcara
cualquier fenmeno humano; pero
mirando prevalentemente al estudio de
la Sagrada Escritura. Scheleiermacher
A partir de Scheleiermacher la hermenutica no es slo parte
de la introduccin al estudio de la Escritura, sino se presenta
como un problema filosfico general.
Sostiene que no basta el anlisis gramatical y filolgico. Se
debe incluir la contribucin activa del lector que tiene sus
ideas preconcebidas. Al anlisis comparativo o crtico se
debe unir el anlisis intuitivo o de adivi-
nacin, que es la comprensin psicolgi-
ca del autor del texto, lo cual se realiza a
partir del conocimiento previo que el in-
trprete hace de su propio mundo vital.
Autor y lector quedan implicados
mutuamente en el proceso de
comprensin. Ambos participan del
espritu objetivo de la razn universal. Scheleiermacher
Wilhelm Dilthey (1833-1911) introdujo una distincin ms
clara entre ciencias de la naturaleza, que siguen el mtodo
de la explicacin, y ciencias del espritu, que siguen el
de la comprensin
La hermenutica, dice, es el instru-
mento propio de las ciencias del
espritu y debe interpretar la vida
profunda en todas sus manifesta-
ciones (arte, literatura, etc.) en cuanto
expresan la autocomprensin del
hombre en su mbito vital.
Ellas a veces se cristalizan. La her-
manutica debe descristalizarlas pa-
ra hacer de nuevo experiencias vivas. Dilthey
Cmo se realiza esta comprensin, que es la esencia de la
hermenutica? Fuentes de inspiracin de Dilthey:
Kant: inters por lo que las cosas significan para m.
Hegel: intento de explicacin total de la realidad.
Positivismo: mtodo experimental.
Dilthey busca comprender la reali-
dad desde dentro, a partir de la pro-
pia comprensin. Pues la realidad
histrica, dice, slo puede ser
comprendida a partir de la
experiencia vital individual.
Es volver a vivir los hechos
histricos en la experiencia propia. Kant
 Martn Heidegger (1889-1979) dio a las ideas de Dilthey
sobre la hermenutica una orientacin existencial.
Heidegger, en el primero de sus dos perodos desarrolla la
analtica existencial en el libro Ser y tiempo en 1927.
El ser, dice, nunca se manifiesta directamente. Para determi-
nar su naturaleza se debe partir del estu-
dio de un ente particular. El hombre es-
t en privilegio, pues, a travs de su ser,
el ser mismo est abierto para l.
El hombre es la puerta de acceso al
ser, dice. En la investigacin
antropolgica encuentra en el hombre
unos rasgos fundamentales, que llama
existenciales: Heidegger
1-Ser-en-el-mundo. Aqu mundo no son los seres
materiales, sino la situacin. El hombre es ser-en-s.
2-El hombre no es una esencia pre-constituida absoluta,
sino su posibilidad. El hombre es un continuo hacerse.
3-Temporalidad. El hombre est ligado al tiempo. La
historia es algo que sucede continuamente. El hombre es
histrico por naturaleza.
Interpretar un hecho histrico, dice, no es
leer un dato del pasado, sino tomarlo para
hacer un acto de voluntad que mira al
futuro.
Ante un texto se debe recuperar el proble-
ma existencial, para que el hombre se auto-
proyecte hacia la existencia autntica.
La filosofa del lenguaje: M.Heidegger y H.G.Gadamer.
En su segundo perodo Heidegger se coloc en la ptica de
la filosofa del lenguaje. Encuentra el surgir del ser en el
lenguaje, no en el sentido habitual de medio de comuni-
cacin, ni como objeto de estudio, sino como altavoz de la
voz muda del ser; como evento que posee un poder de
agregacin, que rene el universo del ser,
como la autntica obra de arte se abre a
todo el universo humano.
Estas reflexiones fueron desarrolladas
por uno de sus ms conocidos
discpulos: Hans-Georg Gadamer
(1990-2002), en su clebre escrito:
Verdad y mtodo de 1960.
Gadamer
Para Gadamer la comprensin no hay que entenderla como
accin del sujeto sobre un objeto (un texto), sino como la
insercin del hombre en el proceso vivo de transmisin
histrica, en el que pasado (texto) y presente (lector) se
sintetizan continuamente.
La comprensin surge cuando el lector confronta su
horizonte cultural con el del texto, y se funden.
Para Gadamer no existe una interpretacin objetiva de un
texto. Ninguna puede ser absoluta y definitiva. Cada gene-
racin debe medirse con el texto para
poder dar vida a una nueva verdad.
Cualquier interpretacin es auto-
interpretacin. Es crucial la unin
histrica entre sujeto y objeto.
3. La hermenutica existencial de Rudolf Bultmann
(1884-1976)
El planteamiento hermanutico de Bultmann ha tenido gran
influjo en la interpretacin y en la lectura de la Biblia en las
ltimas dcadas.
Segn Rizzi, los dos pilares sobre los que se apoya la heme-
nutica de Bultmann son: la reflexin so-
bre el hombre y el entendimiento de los
textos. Heidegger le compara con
Aristteles y el tomismo: Bultmann
intenta incorporar las categoras
forjadas en el existencialismo para
vertebrar, organizar y explicar la
teologa contempornea.
El pensamiento de Bultmann se puede resumir en tres tesis
fundamentales.
Historicidad y hermenutica
Siguiendo a Heidegger, Bultmann dice que el hombre realiza
su esencia en las decisiones que toma en cada circunstancia,
y que se expresa y manifiesta en los textos del pasado.
El intrprete debe acceder al
texto con una pre-comprensin, que
sera como el ngulo de apertura del
lector sobre el texto y el ngulo de
incidencia del texto sobre el lector.
Esto de tal modo que obtengamos una
respuesta a los problemas del hombre de
hoy, los mismos del autor del texto.
 Para Bultmann, siguiendo aqu a Heidegger, la
comprensin de un texto se resuelve, para el intrprete, en
una ms profunda auto-comprensin de las posibilidades
existenciales del hombre.
Admite la existencia de un crculo hermenutico, que
no es, como en Dilthey, la relacin mutua yo-historia,
sino interferencia recproca entre pre-comprensin y
auto-comprensin.
Comprensin no es el examen de una
crnica de acontecimientos, sino la
reconstruccin de una geschichte
(significado para mi del evento) que
busca profundizar en el sentido
existencial del texto.
Creer y comprender.
Bultmann se confiesa creyente luterano; pero es una fe que
tiene connotaciones de fidesmo y va incluso contra toda
posibilidad de consideracin racional.
Esto le aleja de Heidegger y del existencialismo ateo. Para
Bultmann el hombre de Heidegger es inautntico, pues
slo busca en s mismo la va de salida a su propia situacin.
Por eso es lo de la angustia vital.
Para Bultmann la autenticidad y la salvacin del hombre
provienen nicamente de fuera, de la palabra de Dios, que
es la nica capaz de ofrecer la salvacin futura.
En Bultmann hay dos mundos que no consiguen
encontrarse: el estudio cientfico, que no abre paso a la fe,
y el de la fe, que se hace accesible a la palabra de Dios.
Para Bultmann el NT no ha surgido por inspiracin
sobrenatural, pero es palabra de Dios porque ah se ha
objetivado la inteligencia autntica de la existencia humana.
Llama autntica porque Dios la ha revelado en la historia
de Jesa de Nazaret y la ha resuelto con el acto salvador
(muerte y resurreccin) que El ha realizado en Jesucristo.

Cristo crucificado y resucitado es la respues-

ta de Dios al apremiante interrogante de los
hombres, como esperanza de salvacin.
El acto que recibe esta palabra de Dios en
el hombre para la salvacin es la fe(fe
fiducial luterana). De este modo alcanzar
una existencia autntica.
La interpretacin como desmitificacin.
Para Bultmann el NT necesita ser desmitificado para una
interpretacin existencial. Hoy da no es creble el NT,
pues se presenta en forma mitolgica: ngeles, demonios,
milagros y hechos sobre-naturales. Es necesario interpretar
existencialmente el lenguaje mitolgico.
Dice que hay que traducir el mito a
categoras existenciales, captar la
comprensin de la existencia humana
que se expresa en el mito y hacer que
el mensaje, que se encierra en el mito,
pueda conducir al hombre a la
decisin existencial del
acontecimiento de salvacin.
Para recuperar el contenido existencial de los textos, dice
Bultmann que debe hacerse usando los mtodos histrico-
crticos con todo su rigor. Es el nico modo de extraer, de
la imagen mtica del mundo, la imagen verdadera, la
cientfica, la apropiada al hombre moderno.
Los mitos, dice, suponen una continua intervencin
sobrenatural en la historia. Y esto
hara como que el mundo no fuese
autosuficiente.
La Encarnacin y la Redencin
seran expresiones paradigmticas
del mito y deberan ser desmiti-
ficadas de acuerdo con la visin
cientfica del mundo.
Bultmann interpreta El Logos (de Dios) se hizo carne (Jn
1,14), diciendo que el texto emplea el lenguaje mtico
utilizado para hablar de los dioses, que se representan en
forma humana. Dice que el mito de la Encarnacin del Lo-
gos significa que la Revelacin es un evento fuera del mun-
do porque proviene de Dios, pe-
ro al mismo tiempo en la esfera
humana, porque se hizo carne.
Este mito, dice, contradice la
pretensin del hombre de en-
contrar su pretensin definitiva
y su salvacin en s mismo. La
Revelacin de Dios se esconde
en Jess, solo hombre.
Por lo anterior, vemos que en Cultmann hay una oposicin
radical entre fe y razn, entre fe y ciencia.
Cree que el mundo mtico del NT debe ser rechazado para
abrazar la verdad del mundo cientfico.
Cree que el kerigma no puede ser el ncleo de verdad que
hay en el mito, pues contradice la hermenutica existencial,
y no consiste en una adaptacin al mundo actual...
En definitiva, que no podemos buscar en el NT un conjunto
de verdades, pues no tienen significado existencial.

El elemento vlido del NT sera su oposicin dialctica al

mundo anterior (pagano-judo) y la perspectiva que as nos
ofrece para realizar una decisin existencial.
4. La hermenutica de Paul Ricoeur (1913-2005)
Tiene dos aspectos: 1- Teora del smbolo:
Considera que la hermenutica debe asumir la tarea de des-
cifrar los signos que se encuentran en las manifestaciones
objetivas de la existencia humana en su movimiento de auto-
rrealizacin. La forma ms simple y a la vez profunda de
esta objetivacin es el smbolo, que, al ser
nucleado narrativamente, da lugar al mito.
A travs del smbolo el hombre debe
alcanzar el otro sentido indirecto, figurado,
pero verdadero.
Ricoeur se aparta de la desmitificacin de
Bultmann, para hablar de desmitologizacin.
Ricoeur
Ricoeur habla de desmitologizacin, porque no se trata de
reconocer el mito como mito para despus renunciar a l, si-
no reconocerlo como mito para liberar su fondo simblico.
Como mtodo usa el formulado por Marx, Freud,
Nietzsche, con una exgesis del sentido adentrndose en
el mundo de la existencia humana: Descubren los
significados que se ocultan detrs de los smbolos.
Ricoeur usa el psicoanlisis de Freud, pe-
ro no para reducir los contenidos del mito
al mundo de los deseos instintivos, sino
como mtodo que desentraa el verdadero
significado del mito y su funcin dinmi-
ca para integrarlo en el proceso teolgico.
 2 aspecto: Teora del distanciamiento.
Representa una superacin de Gadamer. ste pretenda
superar la distancia, entre texto y lector, a travs de una
renovada participacin del lector en el mismo sentido del
texto. Para Ricoeur el texto escrito, desde el momento que
es hecho pblico por su autor, se distancia y adquiere una
cierta autonoma, en primer lugar de su autor, revelando un
mundo propio y original, y sucesivamente de los lectores,
que deben respetar el mundo del texto en su alteridad.
El lector no debe confor-
marse a las intenciones del
autor, al contexto y a sus
destinatarios inmediatos.
El pensamiento de Ricoeur se diferencia de Gadamer:
a) Se interesa no solo en uno, sino en todos los diversos mo-
delos de apropiacin textual, y busca la ayuda de todas las
metodologas conectadas con su propia finalidad hermenu-
tica. De ah surge lo que llama:conflicto de interpretaciones.

b) Se opone a la concepcin no-crtica

de Gadamer, que entiende la compren-
sin como ingreso en una tradicin.
Ricoeur propone la introduccin de una
dimensin crtica en el corazn mismo
de la experiencia hermenutica: incor-
pora a la hermenutica las preocupa-
ciones crticas de las ciencias humanas.
5. La nueva hermenutica de E.Fuchs y G.Ebeling
Es eco de las ideas de Heidegger (el 2), desarrolladas por
Gadamer, recuperando el valor de la tradicin.
Propone la desmitificacin de Bultmann aunque discute la
oposicin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe.
Les preocupa la comunicabilidad de la revelacin cristiana
en el mundo contemporneo. Creen que la predicacin
del cristianismo constituye hoy una tarea extremadamente
difcil, pues se presenta como una lengua
extranjera. Creen que la Iglesia habla
diferente del mundo. Habra que encontrar
un nuevo lenguaje para comunicar la
revelacin en el momento actual.
6. Algunas ideas conclusivas.
Para actualizar el mensaje bblico se deben tener en cuenta
los datos que ha aportado la hermenutica contempornea:
a) Implicacin de la subjetividad en el conocimiento,
especialmente en el histrico.
b) Incidencia de la precomprensin necesaria para la
comprensin. Necesidad de presupuestos (Bultmann)
c) Importancia de la tradicin, conjunto de datos histricos
y culturales, que forman nuestro contexto vital, pues el
intrprete debe dialogar con la realidad de la que habla el
texto para una fusin de horizontes diferentes (Gadamer).
d) Distanciamiento, como concepto preliminar para una
adecuada apropiacin del texto (Ricoeur).
Hoy da la hermenutica catlica bblica tiene en general
una clara conciencia de no poder aplicar al estudio de la
Biblia los criterios de objetividad que usa en las ciencias
naturales.

Y como la ciencia bblica es una

ciencia de la fe, asume la fe
como la precomprensin
necesaria para alcanzar el
verdadero significado del texto
inspirado.
Por esto la hermenutica busca entrar en el horizonte de
comprensin del texto bblico en s mismo considerado,
para conseguir una afinidad fundamental con l.
La hermenutica bblica pone en evidencia que el exegeta
debe ser consciente de que no es dueo
del texto, sino que est a su servicio,
pues entre l y el texto hay una dis-
tancia que se debe respetar,
Tambin le exige al exegeta un trabajo
de actualizacin, que le consienta sacar
a la luz nuevos significados, que se
encuentren en lnea de homogeneidad
con el sentido fundamental del texto.