Captulo I

O que sociologia?

O conceito Sociologia foi criado pelo francs Au-

guste Comte em 1839. A prpria etimologia da palavra
revela a que se prope o estudo sociolgico. O termo
Sociologia formado pelo radical latino socio (refere-se
sociedade e implica o carter emprico dessa cincia) e
o radical grego logia (que lhe d o aspecto terico). Da
ser a Sociologia a cincia que se preocupa em criar teo-
rias, generalizar o estudo sobre o homem em sociedade.
Entendendo por sociedade um grupo de homens que vi-
vem em interdependncia.
O interesse da Sociologia remete ao estudo dos
homens em formarem um determinado grupo, uma massa
com o intuito de lutar, cooperar, imitar, divertir, mudar
etc. um comportamento cultural ou mesmo a prpria cul-
tura.
A Sociologia uma cincia emprica e como tal o
seu fundamento encontra-se na observao. Entretanto,
somente com observaes no suficiente para se fazer
um estudo sociolgico, necessrio orden-las e isso se
faz de duas maneiras: 1. comparando as semelhanas e
diferenas; 2. classificando em grupos especficos.
Desde os primrdios os homens observam a socie-
dade, os grupos e a maneira como os indivduos vivem,
mas a sistematizao desse saber somente edificada, a
partir dos sculos XVIII e XIX. Nesses sculos surge uma
1
cincia voltada exclusivamente para as relaes sociais,
pois as preocupaes dos pensadores anteriores eram,
como disse L. von Wiese, poltica, em que no existe
distino suficiente entre Estado e a sociedade, ou tica
em vez do conhecimento emprico do social em si mes-
mo." 1
Sua origem se d no sculo XVIII tendo, como fun-
dadores, o abade de Saint-Pierre e GianBattista Vico.
Ambos, - viam um progresso na histria. Essa idia influ-
enciou vrios pensadores em diversos pases europeus.
Com o despertar do sculo XIX, surgem condies
que influenciam decisivamente o nascer da sociologia: 1.
as cincias naturais desenvolvem-se; 2. maior aplicao
dos mtodos positivos; 3. transformaes polticas (Re-
voluo Francesa); 4. transformaes econmicas (Re-
voluo Industrial).
No sculo XIX no era possvel pensar o mundo
sem ter em considerao essas transformaes. A Revo-
luo Francesa faz com que os olhos dos cientistas vol-
tem para a sociedade e a sua complexidade. Os aconteci-
mentos, nesse perodo, eram tantos e to variados que
abalaram todas as antigas instituies sociais. Como os
fenmenos eram muitos, as observaes tornavam-se
mais especializadas e j no se buscava analisar o todo,
mas somente a parte.
Outra slida contribuio para o nascimento da so-
ciologia a utilizao do mtodo positivo nas cincias
naturais. Essas cincias partem do pressuposto de os
fenmenos da natureza serem regidos por leis. Ora, se h

1
Apud Azevedo, Fernando de. Sociologia, p.93.
2
leis naturais que regem as cincias naturais, certo que
haver leis naturais que regem a sociedade, visto que ela
tambm natural. Sendo assim, nada mais justo que apli-
car o mtodo indutivo ao estudo da sociedade.

Sociologia e doutrinas polticas

Uma caracterstica bastante comum nas doutrinas

polticas se basearem na Filosofia da Histria. Essa,
como se sabe, deseja mostrar a histria como algo cont-
nuo que possa ser interpretado racionalmente.
A sociologia estuda os fenmenos sociais e os
seus funcionamentos: uma espcie de Histria Natural
das sociedades. Procura as analogias, as homologias e
as repeties.2
O historiador e o poltico se preocupam com os mo-
tivos subjetivos (Tucdides e Michelet): Limita-se redu-
o de toda situao a paridades agressivas, a fim de
ampliar a atmosfera dramtica da tragdia, e para eno-
brecer, se no elevar, o debate, os concorrentes se apre-
sentam ou so apresentados como os defensores de uma
causa ou de uma doutrina. Assim a Histria concebida
como uma serie de duelos ao mesmo tempo poticos,
oratrios e armados, entre os campees das causas ri-
vais. O clmax da arte dramtica no projetar o heri
num dilema?3

2
MOSCA, G. e BOUTHOUL, G.. Histria das Doutrinas Polticas. Rio de
Janeiro: Zahar, 1975, p. 410.
3
Ib., p. 411.
3
 Caractersticas iniciais da Sociologia

1. Enciclopdica: preocupou-se com o todo do ho-

mem e da histria;
2. Evolucionria: influenciada pela filosofia da his-
tria e pelas teorias biolgicas da evoluo;
3. Positivista: os mtodos cientficos das Cincias
Naturais eram usados para se estudar os homens. As
Cincias Sociais tinham como caractersticas, no sculo
XVIII, o modelo fsico e, no sculo XIX, o modelo biolgi-
co;
4. Cincia da sociedade industrial: a preocupao
da sociologia voltava para as mudanas causadas pela
industrializao;
5. Ideolgica: na formao da sociologia, os ele-
mentos conservadores e radicais se misturaram dando
um carter conflitante ao pensamento sociolgico. Ela se
apresentou como uma contraposio ao Socialismo.

A sociologia, quando do seu surgimento, procurou

abarcar um grande espectro de fenmenos, mas seus
resultados ficaram muito aqum de seu projeto inicial:
ningum acredita mais que Comte tenha descoberto as
leis da evoluo social (embora muitos acreditem que
Marx as descobriu)."4 Essa oposio se deu, porque viam
a sociologia como centralizadora das cincias sociais.

4
Bottomore, op. cit. 21.
4
 Captulo II
Mtodos sociolgicos

A sociologia fez generalizaes de alto nvel desde

sua origem, porm ela conseguiu estabelecer: 1. um cor-
po conceitual; 2. classificao de tipos sociais; 3. corre-
lao de fenmenos sociais.
Talvez tenha sido a sociologia descritiva a que mais
alcanou sucesso nas suas pesquisas.

Mundo natural versus mundo social

Mundo natural Mundo social

Explicado de fora Explicado e compreendido de
dentro
Relaes mecnicas de causali- Relaes de valor de propsito
dade

Mtodos da Sociologia
A sociologia tem cinco mtodos importantes: 1. his-
trico; 2. comparativo; 3. funcional; 4. formal ou siste-
mtico; 5. estruturalista.

5
 Sociologia histrica

O mtodo histrico pode ser subdividido, de acordo

com seus membros em: 1. socilogos antigos; 2. socilo-
gos posteriores.

Socilogos antigos
A abordagem histrica dos socilogos antigos foi
influenciada pela filosofia da histria e depois pelo mo-
delo biolgico da evoluo. Sua preocupao volta-se
para: 1. a origem;; 2. o desenvolvimento; 3. a transforma-
o das instituies, da sociedade e da civilizao
Os principais representantes da sociologia histri-
ca que se ocuparam com a histria humana e com institu-
ies sociais so: 1. Auguste Comte (1798-1857); 2. Her-
bert Spencer (1820-1903).
Os que estudaram o desenvolvimento de uma insti-
tuio social em particular so: 1. Edvard Alexander
Westermarck (1862. 1939); 2. F. Oppenheimer.
O trabalho desses pensadores est ligado direta-
mente aos movimentos sociais dos sculos XVIII e XIX.
Atualmente a preocupao da sociologia histrica
no se dirige mais ao progresso do homem, mas evolu-
o da indstria e da economia. A contribuio dos pri-
meiros evolucionistas marcante.

6
 Socilogos posteriores
A sociologia histrica dessa corrente foi capitane-
ada por Karl Marx (1818-1883) e Max Weber (1864. 1920) e
demais pensadores influenciados por eles.
Weber critica o materialismo histrico "como uma
frmula para a explicao causal da realidade histrica.5
Mas admitia ser importante a interpretao econmica da
histria.
Para Weber, o importante era a interpretao da
evoluo e no, como queriam os marxistas, dar tentar
elaborar uma explicao causal. Para ele no era lcito a
tentativa marxista de dar uma explicao nica da hist-
ria.
A abordagem histrica que Max Weber faz tem co-
mo ponto de partida: 1. as origens do capitalismo; 2. a
burocracia moderna; 3. a relao entre religio e econo-
mia.
No mtodo de Weber, encontram-se tanto a explica-
o causal quanto a explicao histrica. Para ele, as
teorias sociolgicas falam sobre probabilidades, tendn-
cias. Sua aplicao prtica para uma sociedade concreta
deve ser acompanhada de uma anlise histrica dessa
sociedade, "e mesmo a esbarra num limite imposto pela
criatividade humana cujos resultados nem o socilogo,
nem o historiador podem prever.6

5
Bottomore, Th. B. Introduo sociologia, p. 60.
6
Ib., p. 60.
7
 Mtodo comparativo
Principais representantes: 1. Alfred Reginald Rad-
cliffe Brown (1881-1955); 2. Auguste Comte (1798-1857); 3.
Edward Augustus Freeman 1823. 1892); 4. Leonard Tre-
lawny Hobhouse (1864. 1929).
O mtodo comparativo j foi considerado como o
principal mtodo da sociologia. Os primeiros socilogos
a usarem-no foram os evolucionistas.
Quem vai expor muito bem esse mtodo mile
Durkheim (As Regras do Mtodo Sociolgico). Ele come-
a observando que uma explicao sociolgica: 1. deve
partir das ligaes causais; 2. h ligaes causais quan-
do, entre dois fenmenos simultneos, houver dependn-
cia.
Mas, afirma Durkheim, na sociologia, a maneira de
se relacionarem dois fenmenos por via indireta, ou
seja, por meio da comparao.
Radcliffe-Brown afirma que o mtodo comparativo
sozinho no produz nada, ele uma forma de comprovar
as hipteses. Esse mtodo apresenta algumas dificulda-
des na sua utilizao: 1. falta de hipteses; 2. falta de
unidade de comparao.
No sculo XIX, os defensores do mtodo comparati-
vo admitiam que seu uso poderia ser geral. Esse posicio-
namento pode ser visto em E. A. Freeman que via nesse
mtodo a maior realizao de seu sculo.

Funcionalismo
Principais representantes: 1. mile Durkheim (1858-
1917); 2. Bronislav Malinowski (1884. 1942).

8
 O mtodo funcionalista surge como uma reao ao
evolucionismo que utilizava dados no experimentais e
no sistematizados, bem como uma oposio tentativa
dos evolucionistas em tentarem explicar toda a histria
da humanidade.
Herberth Spencer foi o primeiro a explicitar a no-
o de funo social, baseando-se na analogia entre o
corpo e a sociedade, mas a sua preocupao se voltava
para explicaes evolucionrias da sociedade.
O primeiro socilogo a sistematizar o conceito de
funo social foi Durkheim nas suas obras: 1. A Diviso
do Trabalho em Sociedade; 2. As Regras do Mtodo So-
ciolgico.
Para Durkheim, as instituies se relacionam com a
sociedade da mesma forma como rgos se relacionam
com um corpo.
Foi com Malinowski que esse mtodo conseguiu in-
fluenciar os demais cientistas sociais, pois para ele era
foroso a descrio exaustiva da forma como os indiv-
duos se comportavam em sociedade. Ao mesmo tempo,
condenou-se o mtodo histrico e comparativo.
Malinowsky ainda busca uma afirmao dogmtica
sobre todo o contexto social e no somente uma tentativa
de criar uma interpretao das instituies. Assim, para
ele, era impossvel entender uma parte da sociedade iso-
ladamente, bem como tambm existir transformaes so-
ciais, a no ser que fossem causadas por motivos exteri-
ores ao corpo social.
Contudo, Robert K. Merton torna o funcionalismo
menos radical. Ele introduz no funcionalismo algumas

9
modificaes: 1. distingue funo de disfuno; 2. distin-
gue as funes manifestas das latentes.
Ao diferenciar funo da disfuno, Merton mostra
que possvel haver mudanas sociais sem necessidade
de ao de foras externas e com isso diminui a crtica
sobre o funcionalismo que fora acusado de conservado-
rismo.
Quanto separao entre funes manifestas e la-
tentes (que um desenvolvimento do pensamento de Dur-
kheim), mostrou que nem todas as funes sociais apare-
cem s claras. Com isso, quer que o pesquisador social
seja mais cuidadoso ao estudar a sociedade e no se
apegue ao que lhe foi legado pelas interpretaes anteri-
ores.
Alm disso, essa diferenciao mostra que uma
instituio pode ter vrias funes cuja importncia pode
ser relevante a uma determinada sociedade.
O valor do funcionalismo est em ter chamado a ateno
para o fato de que diferentes instituies esto direta-
mente ligadas s atividades sociais.
O mtodo funcionalista, quando aplicado a peque-
nas sociedades, mostrou-se vantajoso porque exigiu um
trabalho prtico em que era necessrio uma observao
e registro rigororos.

10
 Sociologia formal (sistemtica)
Assim como a sociologia estudada anteriormente, a
sociologia sistemtica se ope ao evolucionismo e ao
enciclopedismo do primeiro perodo da sociologia.
A sociologia formal foi criada por George Simmel
(1858-1918). Seu nascimento se liga s discusses entre as
cincias sociais e as cincias naturais e a fenomenologia.
De fundamental importncia para sua origem foi a tenta-
tiva de se separar o objeto de pesquisa da sociologia das
outras cincias sociais.
Simmel afirma que a sociologia um novo mtodo
de abordagem dos fatos sociais, separando-os da contex-
tualizao histrica. Para ele a sociologia se preocuparia
com as fugidias relaes entre as pessoas.

Estruturalismo
Em meados do sculo XX, Claude Lvi-Strauss
(1908) props um novo mtodo para se estudar a socie-
dade: o estruturalismo. Esse novo mtodo usado na
antropologia social, mas, na sociologia, seu uso restri-
to.
Como caracterstica marcante do estruturalismo,
podemos dizer que ele preocupa com a busca de aspec-
tos universais na sociedade. Esses elementos eram para
Lvi-Strauss os fundamentos da sociedade humana.
O estruturalismo, ao buscar caractersticas univer-
sais, abandona o estudo histrico da estrutura social.

11
 A Sociologia uma cincia?
Como mtodo, a Sociologia tem caractersticas de
cincia: 1. ocupa-se com os fatos (e no com juzos sobre
os fatos); 2. recorre a provas empricas; 3. busca a obje-
tividade.
Como inteno, ela cincia por dois motivos: 1.
descrio "exata" dos fatos sociais; 2. explicao por
meio de generalizaes.
Pode-se dizer que a sociologia uma cincia, pois
busca ser: 1. fatual; 2. emprica; 3. objetiva; 4. descritiva;
5. explicativa.

12
 Captulo III
O pensamento sociolgico de Plato

O nascimento de Plato se deu no terceiro ano da

87 Olimpada (429 a.C.), no mesmo ano em que Pricles
a

(495-429 a.C.) morreu e iniciou-se a guerra do Pelopone-

so (431 a.C.). De origem aristocrtica no lhe faltaram
condies materiais para sua educao. Plato o apeli-
do que ganhou devido sua compleio, uma vez que o
seu nome de nascimento era Aristcles.
Quando jovem cultivou a poesia, a tragdia, os diti-
rambos e os cantos, bem como tinha a preocupao de se
dedicar poltica. Aos vinte anos entrou em contato com
Scrates e passou ao lado deste um perodo de oito anos.
Quando Plato conheceu a filosofia socrtica o faz como
todo jovem ateniense, ou seja, buscava conhecimentos
necessrios para atuar na poltica: Quando moo, acon-
teceu comigo o que se d com todos: firmei o propsito,
to logo me tornasse independente, de ingressar na pol-
tica.7 A convivncia entre ambos durou at a morte do
mestre no ano de 399 a.C. A morte de Scrates marcou
profundamente Plato por toda a sua vida.
A morte do seu mestre o fez adiar seu projeto de
vida ativa na poltica, no entanto, no deixou de pensar
sobre a melhor forma de plis8 e de vida poltica. E, con-

7
PLATO. A Stima Carta. Curso de Introduo Cincia Poltica.
Braslia: v. 1, n.1, 73. 87, 1982.
8
"O Estado grego era a plis, o que no quer dizer (como muitas vezes
se l) cidade, ou 'cidade-Estado'. S mais tarde; que a plis passa a
ser a cidade. Na origem, ao contrrio, a plis a fortaleza dos homens
13
cluiu que somente os filsofos poderiam mostrar aos
homens o melhor caminho da justia.
Sua primeira participao na vida poltica foi com o
advento da Tirania dos Trinta (404. 403 a.C.), na qual
muitos deles eram meus parentes ou conhecidos, os
quais logo me fizeram ver a convenincia de eu participar
dos negcios pblicos.9 Por ser muito jovem teve iluses
que esse novo governo fosse capaz de instituir a justia,
uma vez que a democracia parecia-lhe uma grande bal-
brdia. Entretanto, a Tirania cometeu mais injustias que
o regime anterior, por exemplo, pediram a Scrates para,
junto com outros, trouxessem um homem, a fim de que
fosse executado. Scrates no aceitou a ordem preferin-

livres capazes de se defender e vivendo nas cercanias imediatas do

domnio. O polites, cidado de posse de todos seus direitos, impen-
svel sem a posse de terras e sem os meios de defesa, e isso quase at
poca de Aristteles, isto , no fim da evoluo da idia social gre-
ga. Isso claramente indicado pela etimologia de nomos que , na
poca clssica, o direito da plis, isto , sua estrutura social interna.
O termo tem a mesma raiz de nemein, com o duplo significado de re-
partir e apascentar. Na poca da ocupao do territrio, as pastagens
foram repartidas em lotes entre os membros da comunidade. O direito
dessa comunidade baseava-se na repartio pouco mais ou menos
igual da terra, que decorria de uma participao igual no combate e na
vitria. O reino do direito (nomos) , ainda no tempo de Aristteles,
plenamente o domnio dos proprietrios mdios, sendo estes capazes,
em virtude de sua posio independente na administrao de sua
propriedade, de assumir o controle dos assuntos polticos. Isso o
comerciante no podia fazer, devido sua mobilidade, nem o trabalha-
dor manual, que devia concentrar-se em uma atividade especializada,
nem as profisses dependentes, porque elas so exercidas para obe-
decer e no para comandar e decidir. Ademais, cada ofcio exigindo
daquele que o exerce todo seu tempo, somente o proprietrio tem o
tempo disponvel de se consagrar poltica e ao servio militar. In
SCHILLING, Kurt. Histria das idias sociais. Traduo de Fausto
Guimares. Rio de Janeiro : Zahar, 1966.
9
PLATO. A Stima Carta. Curso de Introduo Cincia Poltica.
Braslia: v. 1, n.1, 73. 87, 1982.
14
do correr os riscos da desobedincia a torna-se cmplice
desse crime. Por causa dessa injustia, e outras, Plato
se afastou desse governo.10
Como o governo tirnico no atendia s necessida-
des do povo ateniense o general Trasbulo (455-388 a.C.)
organizou a luta que derrubou a Tirania e restaurou a
democracia. Plato encheu-se novamente de paixo pela
poltica. Aqueles que foram expulsos pela Tirania dos
Trinta ao voltarem a Atenas se comportaram moderada-
mente, mesmo assim, alguns deles condenaram Scrates
morte.
Aps a morte do mestre alguns de seus discpulos
foram perseguidos, visto que participaram das atrocida-
des cometidas anteriormente, por esse motivo Plato
deixou Atenas e fez algumas viagens esperando o mo-
mento certo, para voltar sua cidade. Entre as mais im-
portantes contam-se trs viagens para Siracusa. Nessa
plis travou contato com o tirano Dionsio I e seu sobri-
nho Don, por insistncia desse tentou colocar em prtica
suas idias polticas, pois acreditava que o saber ligado
ao poder seria a condio necessria, para se organizar
uma plis perfeita:

Se a filosofia e o poder se tivessem reunido em sua

pessoa, ele faria luzir aos olhos dos helenos e dos
brbaros e gravar no esprito dos homens a noo
verdadeira de que no podem ser felizes nem as ci-
dades nem os indivduos, se todos no viverem sa-
biamente sob o amparo da justia, ou por lhe serem

10
Os tiranos chamaram-no sala do Tolo e ordenaram-no que trou-
xesse Leon de Salamina para que fosse executado. Scrates no os
obedeceu e foi para casa. Cf. PLATO. Apologia de Scrates. So
Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 85.
15
 inatas essas virtudes, ou por eles terem sido cria-
dos e instrudos por maneira justa sob a direo de
governantes piedosos.11

Em uma ltima viagem Siracusa as relaes entre

Dionsio II e Plato se romperam de vez. O tirano quis
manter Plato na corte, contudo os pitagricos intervie-
ram e enviaram-no com segurana para Atenas. Com es-
sa malfadada viagem as esperanas de Plato, em colo-
car em prtica suas idias polticas, se foram. Mesmo
depois quando os cidados de Cirene e de Arcdia lhe
pediram, para fazer uma constituio Plato negou. A
sua negao teve por base o seu princpio que negava a
propriedade privada, ao pedir isso queles cidados eles
no aceitaram.
Plato admitia ser difcil dirigir a administrao
pblica. O motivo para essa dificuldade era a legislao,
e o remdio deveria ser medidas enrgicas e a mudana
das circunstncias. Como a poltica no era suficiente
para resolver os problemas da plis ele resolveu abraar
a Filosofia: Da, ter sido levado a fazer o elogio da ver-
dadeira filosofia, com o proclamar que por meio dela
que se pode reconhecer as diferentes formas de justia
poltica ou individual. No cessaro os males para o g-
nero humano antes de alcanar o poder a raa dos ver-
dadeiros e autnticos filsofos ou de comearem seria-
mente filosofar, por algum favor divino, os dirigentes das
cidades.12 Nessa passagem Plato deixa claro, porque

11
PLATO. A Stima Carta. Curso de Introduo Cincia Poltica.
Braslia: v. 1, n.1, 73. 87, 1982.
12
PLATO. A Stima Carta. Curso de Introduo Cincia Poltica.
Braslia: v. 1, n.1, 73. 87, 1982.
16
abandonou o mundo da matria e se colocou ao lado do
mundo das Idias.
A partir dessa ruptura passou a explicar suas dou-
trinas poltico-morais por meio da Teoria das Idias. Da
problemtica moral vai diretamente questo poltica,
cujo tratamento dado por ele uma concepo utpica. A
importncia da poltica no seu pensamento enorme bas-
ta ver que A Repblica e As Leis tm quase tantas pgi-
nas, quanto o restante dos seus escritos.
Sobre a poltica procurou discutir uma organizao
ideal, para tanto desenvolveu dois princpios tericos: 1.
ao identificar dois saberes (terico e prtico) admite que
os governantes devam ser sbios; 2. ao conceber a justi-
a como ordem organizou as classes da plis em relao
com as partes da alma e afirmou que cada classe deveria
cumprir uma determinada atividade, para a qual fora e-
ducada.
A origem do Estado se encontra na incapacidade
do homem de se defender e de produzir tudo o que preci-
sa para viver, por esse motivo organizaram a plis. Com
essa criao foi necessrio encontrar homens preocupa-
dos com seu governo, visto que governar o Estado uma
arte prpria dos mais preparados, ou seja, dos filsofos:
"A 'verdadeira arte poltica' a arte que 'cura a alma' e a
torna o mais possvel 'virtuosa', sendo, por isso, a arte do
filsofo.13 A preocupao platnica moral, ou seja,
formar homens virtuosos.

13
Reale, Giovanni. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 2003. v. 1,
p.162.
17
 Sua teoria poltica desembocou no estudo da justi-
a , porquanto ela que mantm a coeso social. A Justi-
14

a uma virtude que se encontra, ao mesmo tempo, no

indivduo e no Estado, por esse motivo Plato estudou a
justia no Estado, visto que, como todos os gregos, ele
via o Estado como um homem grande:

Se se ordenasse as pessoas com viso pouco apurada

que lessem de longe letras escritas em caracteres mi-
dos e uma delas descobrisse que essas mesmas le-
tras se encontram escritas em outro lugar em grandes
caracteres e num espao maior, ningum duvidaria de
que seria mais fcil ler primeiro as letras grandes e
examinar em seguida as midas, para ver se so de fa-
to iguais.15

Ele estudou a virtude na plis uma vez que a justia

um atributo tanto do indivduo, como da plis. Sendo a
plis maior que o indivduo a justia ser mais visvel
nela, por isso necessrio comear a procur-la na plis
e somente depois no indivduo.
Toda filosofia de Plato uma tentativa de mostrar
que a justia somente ser alcanada, quando a plis for
governada com sabedoria. Entretanto, esta afirmao
gera dois problemas: 1. qual o objetivo do Estado? 2.
quem so os filsofos?
A respeito da primeira pergunta a resposta a jus-
tia, pois ela a condio da existncia do Estado. A
justia compreende a sabedoria, a coragem e a tempe-

14
Para PLATO a justia dar a cada um o que merece. Para ele a
justia se refere a uma polis que mantm ordem pblica e vive em paz.
Sua noo de justia tem relao com os servios prestados e no
com o direito.
15
PLATO. A Repblica. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 53.
18
rana e a sua concretizao ocorre, quando cada um faz
o que lhe prprio e dono de seus pertences.
A fora e unidade do Estado e do indivduo se en-
contram na justia. ela que torna nico o indivduo e o
Estado. E, por justia, queria entender a harmonia entre
as virtudes das trs classes, ou melhor, justia fazer o
que a natureza ou a lei determina a cada um.
A fim de se atingir a justia ele apresenta trs con-
dies, para ela ser realizada dentro do Estado: 1. elimi-
nar a riqueza e pobreza das classes superiores; 2. aca-
bar com a famlia; 3. entregar o governo aos filsofos.
Plato desejava que os homens buscassem o co-
nhecimento filosfico, que o conhecimento do Bem. a
partir dessa idia que ele constri sua teoria poltica. O
objetivo de se conhecer a filosofia capacitar o homem a
intervir de forma justa na vida poltica, por este motivo no
Mito da Caverna o homem que viu o mundo do Ser volta
caverna, em outras palavras, o papel do filsofo no
viver contemplando as Idias, mas governar os homens
de maneira justa: "Assim, o Estado poder ser constitu-
do e governado por gente que sonha e combate entre si
por sombras, e disputa o poder como se este fosse um
grande bem (VII, 520 c). S com o regresso caverna, s
arriscando-se no mundo humano, o homem ter comple-
tado a sua educao e ser verdadeiramente filsofo."16
Este o papel do filsofo: arriscar sua prpria seguran-
a em benefcio da justia na plis.
Encontra-se nessa passagem a apresentao da
dialtica descendente, ao fazer o filsofo voltar caverna

16
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia; Lisboa: Presena, p. 117.
19
(caminho da alma em direo ao mundo sensvel), a fim de
cumprir sua misso poltica e pedaggica. Plato, assim,
mostrou que o filsofo deve ser um homem til plis e
sua misso est em educar os homens para agirem de
acordo com o Bem. A volta caverna a prova cabal de
que o filsofo no pode ser um homem contemplativo,
pois ele deve usar seus conhecimentos tendo como obje-
tivo educar os homens no caminho do Bem.
Ao voltar caverna o filsofo num primeiro mo-
mento fica cego e motivo de riso, para os que sempre se
ativeram ao conhecimento das sombras. Os olhos do fil-
sofo aps verem o conhecimento puro encontram dificul-
dade em enxergar as coisas sensveis. A falta de luz ofus-
ca a viso do poltico-filsofo que no entendido pelos
seus antigos amigos e correr risco de vida, mas mis-
so do filsofo-poltico libertar os outros presos. Entre-
tanto, com o passar do tempo sua viso acostuma-se com
as trevas e ele v melhor do que aqueles que l sempre
estiveram, pois ele viu o Bem: "Aqui o filsofo deve co-
munidade a sua paideia e com ela o seu ser espiritual, o
que o obriga a reembols-la do que ela 'inverteu para o
educar'. Ainda que contra a vontade, no ter outro re-
mdio seno aceitar, por motivos de gratido, a misso
que lhe confiada e consagrar ao Estado o melhor das
suas foras."17 A nica opo do filsofo educar os ho-
mens, porque seno ele no cumpre seu papel (educar os
homens), para que eles deixem o mundo das injustias e
criem uma plis justa.

17
Jaeger, Werner. Paidia, So Paulo: Herder, 1969, p. 839.
20
 Numa plis reinaria a justia, quando nela as trs
classes executassem as suas tarefas de acordo com a sua
natureza. Razo caberia governar a plis, porque ela
sbia e cuida da alma. clera competiria defender e
obedecer Razo: "E nos defendero melhor dos inimi-
gos externos, com toda a alma e todo o corpo, a primeira
decidindo, o segundo lutando sob as ordens da primeira
e executando corajosamente os projetos elaborados por
esta."18 Plato deixa bem claro que a justia na plis no
um critrio legal, mas moral. Justa a plis em que cada
um exerce uma tarefa de acordo com sua educao, evi-
tando executar trabalhos para os quais no fora educa-
do.
O Estado platnico aristocrtico devendo ter co-
mo base a justia e o bem. Alm de aristocrtico seu Es-
tado era autoritrio: Se achar que est sendo mal gover-
nada, pode falar, porm s na hiptese de no faz-lo
inutilmente e de no arriscar a vida, e sem recorrer vio-
lncia para mudar a constituio local, se s puder con-
seguir outra melhor com proscries e derramamento de
sangue.19
Na Repblica a questo de como se deve governar
o Estado passava pelo aspecto moral, mas nos seus lti-
mos dilogos o modo de governar relaciona-se com as
leis. O objetivo da lei educar e no somente punir, pois
a lei que tornar o homem virtuoso e por isso feliz. Por-
tanto, o Estado deve ter como base a justia e o bem.

PLATO. A repblica. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 143.

18

PLATO. A Stima Carta. Curso de Introduo Cincia Poltica.

19

Braslia: v. 1, n.1, 73. 87, 1982.

21
 No dilogo Poltico o governante deve agir procu-
rando a justia. a justa medida que se espera do gover-
nante, isto , ele deve ter a coragem e a prudncia, a fim
de poder agir rpido e com justia.
O governante deve governar por leis, melhor seria
no ter que utiliz-la, mas elas so necessrias orienta-
o dos indivduos. A importncia das leis se encontra
na sustentao da plis, visto que se as leis desaparece-
rem tambm desaparecer o Estado.
Nesse dilogo admite no haver diferena entre o
governo da casa e o da plis. Para governar essa plis o
poder do rei deve estar ligado diretamente ao seu saber,
o qual dever ser um saber intelectual e no manual.
As leis so desvalorizadas, visto que a sabedoria
domina a plis, por isso elas so suprfluas.20 Elas ape-
nas so a imitao da inspirao daqueles que agem de
acordo com a Razo.
Alm de no admitir a lei na plis Plato, tambm,
se ope democracia, visto que a massa no tem condi-
es de apropriar de uma tal cincia de sorte a se tornar
capaz de administrar com inteligncia uma cidade.21
por esse motivo que ele exalta a monarquia. Quando no
existem leis deve-se escolher a democracia, mas quando
elas existem a democracia o pior governo e, ento, se
deveria escolher a monarquia.
Como o critrio de participao poltica o grau de
racionalidade de cada homem, ento aqueles que no tm
conhecimento racional no devem ser polticos: devem
ser rejeitados como falsos polticos, partidrios e criado-

20
PLATO. Poltico. So Paulo: Abril, 1972, pp. 251-256.
21
PLATO. Poltico. So Paulo: Abril, 1972, p. 254.
22
res das piores iluses, e visionrios eles prprios, mo-
mos e grandes charlates e, por isso, os maiores sofistas
entre todos os sofistas.22 Essa, como inmeras outras
passagens bem tpica da verve autoritria e de despre-
zo que Plato tem para com o vulgo.
Plato encerra esse dilogo mostrando-se intransi-
gente, para com aqueles que no ajam de acordo com a
Razo e defende a expulso deles da plis e mesmo a
morte deles.
Plato constri uma poltica bem fundamentada,
mas utpica e a sua base apresenta um defeito em rela-
o natureza e valor da personalidade humana. A ver-
dadeira poltica deve ter em vista "o cuidado da alma",
por isso vai identificar poltica e filosofia e filsofo e pol-
tico. Ele tenta fundar a poltica como cincia partindo do
pressuposto da justia.

22
PLATO. Poltico. So Paulo: Abril, 1972, p. 260.
23
 Captulo IV
O pensamento sociolgico
de Aristteles

Aristteles de Estagira (383. 322 a.C.) uma figura

importante da filosofia, o seu pensamento continua at
hoje como uma das maiores, seno a maior, construo
j alcanada pelo pensamento humano: "Nenhum homem
antes dele contribuiu tanto para o ensino. Nenhum ho-
mem depois dele pde aspirar a rivalizar com ele em ter-
mos de realizaes."23 Essas palavras podem resumir a
influncia desse filsofo nos ltimos dois mil e quatro-
centos.
Morando em Atenas buscou filosofar, no como
Plato, preocupando-se com a perfeio asctica, mas
estudando os dados concretos e a realidade das coisas,
para, a partir das prprias coisas, apresentar as verda-
des como frutos de observaes dos fatos empricos.
Aristteles nasceu em Estagira, colnia da Mace-
dnia ao norte da Grcia, no ano de 384/3 a.C. O seu pai,
Nicmaco, serviu como mdico do rei macednio Amintas
III. Aos dezoito anos vai a Atenas e entra para a Acade-
mia platnica. Era um bom orador e sua vida pblica foi
to tumultuada quanto poca em que viveu. Toda a sua
vida tinha um nico objetivo: o conhecimento. O nico
caminho possvel para se chegar ao conhecimento a
filosofia, afirmava Aristteles.

23
Barnes, Jonathan. Aristteles, p. 09.
24
 Em sua Poltica aponta o caminho a ser seguido
como sendo o da busca da verdade por meio do estudo
da realidade concreta, com isso busca refutar as idias
de Plato contidas na Repblica e nas Leis. A pesquisa
emprica de Aristteles, marcada por certo naturalismo,
busca, de maneira sistemtica, o fim ltimo do homem (a
felicidade).
Ele viveu durante vinte anos na Academia e foi a
que amadureceu o seu pensamento. Plato chamava A-
ristteles de "o leitor" e "a inteligncia. Neste perodo ele
assimilou a filosofia do mestre tendo defendido-a e at
mesmo criticado-a.
Com a morte de Plato em 347 a.C. parte para Atar-
nia (onde seu amigo Hrmias era tirano). A se casa com
Ptias tendo uma filha, a qual recebeu o nome da me.
Depois se casou com Herplis e teve um filho que se cha-
mava Nicmaco (mesmo nome do pai de Aristteles). Em
345 a.C. aps a morte de Hermes vai para Mitilene.
O rei da Macednia Filipe II chamou Aristteles
corte, no ano de 343 a.C., a fim de ser preceptor do seu
filho Alexandre que na poca contava com quatorze anos
de idade.
A partir de 335/334 a.C. ele volta a Atenas e funda a
sua prpria escola que foi denominada de Liceu24. A sua
escola foi denominada de Peripattica, pois era costume
de Aristteles filosofar andando entre as rvores.
Aps a morte de Alexandre, O Grande, os atenien-
ses se revoltaram contra o domnio dos macednios e
Aristteles se viu envolvido na trama poltica, afinal de

Nome dado em homenagem ao deus Apolo Lcio, o deus que protege

24

os rebanhos contra os lobos lkeos.

25
contas ele fora o mestre de Alexandre, alm de no ser
cidado ateniense. Para que Atenas no cometesse um
segundo crime contra a filosofia Aristteles foge para
Clcis (Calcdia). Quando faleceu no ano de 322 a.C. se
encontrava em plena produo intelectual.
A obra de Aristteles ampla, mais de quatrocen-
tas mil linhas ele teria escrito, entretanto a preocupao
do momento a sua filosofia prtica, pois nessa que ele
estudou as questes relativas ao homem. Essa cincia foi
dividida por ele em trs partes: 1. tica; 2. econmica; 3.
poltica.
A poltica, a conduo da vida pblica, o terceiro
tipo de filosofia prtica. E ela trata: 1. do Estado em ge-
ral; 2. das constituies.
O elemento fundamental da teoria poltica de Aris-
tteles a combinao de um humanismo universalista
nominal com um elitismo prtico.25 Seu objetivo ao estu-
dar a poltica era proporcionar ao cidado26 uma medida
de comportamento em sua vida pblica. Esse padro de
conduta deveria ser dado pela plis27, entretanto isso no

25
MORRAL, J. B. Aristteles. 2a ed. Traduo de S. Duarte. Braslia:
UNB, 1985, p. 42.
26
Aristteles afirma no livro III da Poltica que cidado aquele que
participa no judicirio e na sua autoridade, em outras palavras a-
quele que participa nos cargos pblicos e na administrao poltica
legal.
27
Quando vrias aldeias se unem numa nica comunidade, grande o
bastante para ser auto-suficiente (ou para estar perto disso), configu-
ra-se a cidade, ou Estado que nasce para assegurar o viver e que,
depois de formada, capaz de assegurar o viver bem. Portanto, a
cidade-Estado uma forma natural de associao, assim como o eram
as associaes primitivas das quais ela se originou. A cidade-Estado
a associao resultante daquelas outras, e sua natureza , por si,
uma finalidade." In ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Nova Cultural,
1999, p. 146.
26
ocorre. Mesmo assim, o homem nasceu para a cidadani-
a diz Aristteles na tica a Nicmaco.
por esse motivo que ele define a Cincia Poltica
como a cincia que orienta a plis na consecuo da
bondade tica. Da, se poder afirmar que uma das carac-
tersticas de seu pensamento o rigorismo tico: "A pol-
tica o fim e o remate da econmica, assim como esta a
finalidade prxima da moral, o indivduo no pode alcan-
ar por si mesmo a virtude e a felicidade. [...] A poltica,
que traa o ideal e as regras relativas comunidade hu-
mana, , pois estreitamente ligada moral: ela o todo
cujas partes so a moral e a econmica, o ato cuja potn-
cia so elas."28 por meio da poltica que o homem atinge
seu fim mximo: o bem moral. A respeito da poltica Aris-
tteles, como Plato, no admite a possibilidade dela
estar separada da moral, pois no aceita que o homem
fosse dividido em indivduo e cidado.
Sobre a ao moral Aristteles afirma que a felici-
dade o fim ltimo dos homens: O homem feliz s se
pode encontrar no agrupamento comunitrio que lhe d
suporte para a realizao de sua natureza racional.29 O
homem somente ser feliz se viver em sociedade, visto
que somente os deuses e os animais podem viver fora da
sociedade.
Sobre a ao moral Aristteles afirma que a felici-
dade o fim ltimo dos homens. Mas o que felicidade?
Geralmente h duas posies frente a esta questo: 1. se
cada um decide o que felicidade, tal situao torna im-

28
Boutroux, mile. Aristteles, p.121.
BITTAR, Eduardo C. B. Filosofia Aristotlica. So Paulo: Manole,
29

2003, pp. 1176-7.

27
possvel uma teoria moral; 2. caso se adote uma atitude
terica a resposta possvel analisando a natureza hu-
mana.
Como todos os filsofos gregos, tambm Aristte-
les estuda a natureza humana, e estabelece como segun-
do princpio, que a felicidade est no desenvolvimento da
sua prpria natureza. A atividade que a natureza impe
ao homem a atividade intelectual, portanto a felicidade
do homem est na contemplao.
Mas o homem no s razo, disso Aristteles j
sabia, pois Plato j o anunciara. O homem tem necessi-
dades, que no lhe permitem esta contemplao absoluta,
por isso a sua felicidade limitada.
Aristteles defendia ser o homem um animal polti-
co, socivel por natureza e essa sociabilidade ocorre por
motivos individuais e coletivos. O homem poltico aque-
le que estuda a virtude tendo como objetivo tornar os
demais bons e obedientes s leis. Enquanto os sofistas
admitem a sociedade como produto da conveno, Aris-
tteles v a sociedade como condio da natureza huma-
na: "Uma vez mais se manifesta a concepo teleolgica
da natureza que preside a todo o pensamento de Arist-
teles: a afirmao de que o homem naturalmente social
equivale afirmao de que o homem tende por natureza
vida em comunidade."30 O pressuposto de Aristteles
a naturalidade da vida social baseada na identidade entre
o bem e a Razo.
Partindo desse ponto tem como objetivo mostrar,
em primeiro lugar, a vida poltica como o melhor dos fins,

30
CORDON, op. cit., p. 70
28
e, em segundo lugar, defender que a cincia poltica dedi-
ca o melhor de seu esforo em fazer com que os cidados
fossem bons e capazes de nobres aes.
O pressuposto de Aristteles (a naturalidade da vi-
da social) est baseado na identidade entre o bem e a
Razo, por isso o indivduo no pode viver sem o Estado.
Ele regula a vida dos cidados. Esta, regulamentao, se
d por meio do Direito, atravs das leis objetivando a
felicidade do indivduo.
Ele no admite a posio platnica de querer for-
mar uma sociedade onde as crianas, mulheres e propri-
edades sejam comuns. Na viso aristotlica o Estado no
deve ser uma unidade: Assim, mesmo que fosse possvel
realizar essa unidade, ela no deveria ser feita, pois des-
truiria o Estado. Porque o Estado consiste no simples-
mente de homens, mas de diferentes espcies de homens;
no se pode fazer um Estado a partir de homens iguais.31
Estas suas palavras mostram seu esprito liberal em con-
traposio ao totalitarismo de seu mestre.
O homem no nasce para viver sozinho, nasce den-
tro de uma famlia32 e, portanto dentro da sociedade. A
origem da sociedade imposta pela natureza e o homem
deve viver em sociedade, porque ele imperfeito e para
atingir a perfeio (que o seu fim) o nico lugar que o
possibilita a isso a sociedade. Essa, ento, tem um tra-
o positivo que ajudar o homem a atingir a sua perfei-
o, por conseqncia, Aristteles impe limites auto-

ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 170.

31

32
a famlia a associao estabelecida por natureza para suprir as
necessidades dirias dos homens. In ARISTTELES. Poltica. So
Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 145.
29
ridade do Estado em relao ao valor dos indivduos.
Nisto, tambm, Aristteles se separa do absolutismo de
Plato. A plis surgiu tendo como objetivo primacial a
subsistncia, ou seja, proverem os homens reciproca-
mente de suas necessidades, persistindo, com o tempo,
no em funo unicamente da subsistncia, mas para o
bem viver. A comunidade que capaz de prover o homem
do necessrio, e ainda facultar-lhe algo mais que o ne-
cessrio, mais que uma aldeia, uma comunidade de
aldeias, a plis, caracterizada pela auto-suficincia (au-
tarkia).33
O Estado no apenas um aglomerado moment-
neo de homens, a sua tendncia essencial visa felicida-
de geral, enquanto que o homem busca a sua felicidade
particular: O Estado ou comunidade poltica, que a
forma mais elevada de comunidade e engloba tudo o
mais, objetiva o bem nas maiores propores.34
So funes do Estado: 1. oferecer uma educao
pblica e comum. uma educao liberal que visa formar
bons hbitos; 2. regulamentar a idade e a poca de pro-
criao; 3. controlar o crescimento populacional; 4. fa-
zer aborto sempre que o nmero da populao superar o
limite; 5. eliminar as crianas imperfeitas.
A virtude do Estado justia, em outros termos, a
ordem que diz o que convm a cada um e o seu lugar na
sociedade. exigido do cidado apenas aquilo que ele
tenha condies dignas de executar.

33
BITTAR, Eduardo C. B. Filosofia aristotlica. So Paulo: Manole,
2003, pp. 1178-9.
34
ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 143.
30
 A sociedade natural e em termos cronolgicos a
primeira sociedade que existe a famlia. A unio de v-
rias famlias d origem comunidade, kome. Vrias co-
munidades formam o Estado, a plis que a forma de
associao superior a todas as outras. De acordo com a
natureza, e a verdade, o Estado anterior ao indivduo,
famlia e a comunidade. Nesse Estado aristotlico existem
duas classes: 1. homens livres; 2. escravos.
Nem todos devem ser cidados (homens livres),
pois cidado aquele que cultiva o cio intelectual, por
isso todo aquele que desenvolve uma profisso til no
pode ser considerado como sendo cidado.
Os escravos so os poucos dotados que devem fa-
zer tarefas manuais, a fim de que os mais dotados pos-
sam se dedicar especulao. Com isso o escravo parti-
cipa da consecuo do fim da humanidade; de certa for-
ma ele tambm alcana o fim da humanidade.
Caracterstico da pesquisa poltica de Aristteles
sua viso realista do mundo. Ao estudar as formas de
governo ele deixou bem claro que a melhor forma de go-
verno deveria seguir o meio termo.
Toda organizao poltica tem como organizadora
de suas relaes internas e externas uma constituio, a
qual o rgo maior dentro da comunidade poltica: a-
ceitou, desde o incio o ponto de vista de As Leis, de que,
em qualquer bom Estado, a lei que deveria ser, em lti-
ma instncia, soberana, e no um indivduo qualquer.35
a constituio a autoridade soberana na sociedade se
concentrando no governo. Como o governo varia tanto

35
SABINE, G. H.. Histria das Teorias Polticas. Rio de Janeiro: Fundo
de Cultura, 1961, p. 103.
31
no tempo como no espao obvio que as constituies
devem mudar.
A classificao aristotlica dos governos no se
baseia no nmero de governantes, mas na condio mo-
ral deles. a paixo que afasta os governantes no rumo
certo da Razo, a qual diz que todo governo tem que se
preocupar com a felicidade dos cidados: A questo
tcnica que a tipologia aristotlica das formas polticas
consiste em trs categorias bsicas (governo de um, de
poucos, de muitos), cada qual admitindo duas possibili-
dades (monarquia ou tirania, aristocracia ou oligarquia,
politia ou democracia). Suas seis classes requeriam,
portanto, dois critrios: o nmero de dirigentes e consi-
derao pelos outros versus interesses pessoais.36
Aps os sofistas no se questionou a afirmao de
que as instituies e regimes polticos so convencio-
nais, por isso a discusso se deu quanto s formas de
regimes polticos. As formas de governo em que se en-
contram a soberania esto diretamente relacionadas com
a justia. Justo o governo que se preocupa com o bem-
comum e injusto aquele que se preocupa com o bem-
particular: O governo constitucional, como Aristteles
entendia essa expresso, encerrava trs principais ele-
mentos: primeiro, era o governo no interesse pblico em
geral, em contraste com o governo faccioso, ou tirnico,
exercido para o proveito de uma nica classe ou indiv-
duo. Segundo, era governo legal no sentido de ser exer-
cido por normas gerais e no por decretos arbitrrios, e
tambm no sentido algo mais vago de que o governo no

SARTORI, Giovanni. Teoria da Democracia Revisitada. So Paulo:

36

tica, 1994, p. 38.

32
escarnecia dos costumes e convenes da constituio.
Terceiro, o governo constitucional significava o governo
sobre os cidados que o aceitavam, distinguindo-se do
despotismo que se apoiava apenas sobre a fora.37
Na classificao aristotlica dos governos encon-
tram-se trs formas perfeitas e trs formas imperfeitas.
Esse mais um caso em que ele se diferencia de Plato
que considera somente um tipo bom. A forma de governo
deve depender de cada povo, por isso uma Constituio
que possa ser ruim em si mesma em alguns casos poder
ser a melhor para determinado povo, mas ele admite, abs-
tratamente, a monarquia como sendo a melhor forma de
governo, mas diz que o governo concreto deve depender
das condies histricas: "A melhor forma de governo
uma repblica que rena a ordem e a liberdade - uma
aristocracia.38
Em sua obra se encontram trs formas perfeitas
(justas) de governo. Um governo considerado justo se, e
somente se, ele procurar o bem comum: 1. monarquia; 2.
aristocracia; 3. politia.
A monarquia o governo de um s homem que
procura atender as demandas da sociedade. Ela se divide
em quatro tipos: 1. generalato vitalcio, mas seu poder
no total e tem fundamento na lei; 2. tirania hereditria,
legal e com o consentimento popular; 3. no hereditria,
legal e eletiva; 4. hereditria, legal e com o consentimen-
to popular.

37
SABINE, G. H.. Histria das Teorias Polticas. Rio de Janeiro: Fundo
de Cultura, 1961, p. 105.
38
Boutroux, mile. Aristteles, p.124.
33
 A monarquia tem por objetivo o bem comum. Isso
porque como o rei tem tudo, ele no precisa de mais na-
da, portanto ele governa para os sditos. Para se ser rei
necessrio que ele sobrepuje todos os demais cidados
em todas as coisas boas o que Aristteles afirma na
tica a Nicmaco.
A aristocracia governo dos homens bons, cujo
objetivo satisfazer as necessidades sociais.
Como Politia, entendia Aristteles, aquele governo
de muitos cuja meta primeira atingir o bem comum. A
politia o governo no qual todos os cidados se unem,
para governar procurando executar uma administrao
voltada para a comunidade. Na timocracia o governo est
nas mos da maioria e mesmo aqueles que no tm pro-
priedades so visto como iguais.
As formas so consideradas como corrupes das
formas justas, pois ao invs de se preocuparem com o
bem pblico se orientam em satisfazer o bem particular.
Por isso elas so, tambm, em nmero de trs: 1. tirania;
2. oligarquia; 3. democracia.
A tirania a corrupo da monarquia sendo que a
preocupao do tirano tirar o mximo de proveito da
coisa pblica para si mesmo. um governo desptico39
que se coloca acima da comunidade.
A tirania surge quando o rei torna-se mau. Ao con-
trrio da monarquia que visa ao bem comum, a tirania o
governo de um rei que leva em considerao seu prprio
bem. Tirania a monarquia exercida despoticamente no
Estado. o pior tipo de governo que existe. Para Arist-

O governo desptico o governo dos homens servis e no dos ho-

39

mens livres.
34
teles no existe um s homem livre que possa viver sob a
tirania.
A soberania no regime oligrquico se coloca sob a
gide de alguns cidados. Outra caracterstica dessa
forma de governo que seus membros possuem muitas
riquezas, mas em compensao eles so poucos.
A origem da oligarquia est na degenerao dos
sditos, os quais distribuem entre si tudo o que h de
bom no Estado. O objetivo ltimo desse governo o di-
nheiro. A oligarquia tem com caracterstica fundamental
ser o governo dominado por um pequeno grupo de ho-
mens distintos e ricos.
o governo de uns poucos homens, os quais se
preocupam com seu bem-estar esquecendo-se da p-
lis. A oligarquia o momento em que o poder poltico
encontra-se nas mos daqueles que detm as proprie-
dades. A diferena da oligarquia para a democracia
tem como critrio a posse ou no de riquezas: Pou-
cos so ricos, mas todos partilham a liberdade: e es-
sas so as bases de seu direito de participar da poli-
teia: propriedade no primeiro caso, livre condio so-
cial no outro.40
A democracia o governo que tem sua origem na
timocracia. A democracia o momento em que as massas
assumem o governo e efetivam uma administrao no
em prol da plis, mas satisfazendo seus desejos. O go-
verno democrtico aquele no qual o poder encontra-se
com aqueles que no acumularam riquezas, mas tm boa
condio de vida: Desse modo, em qualquer lugar onde

40
ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 225.
35
a multido dos pobres prevalece de acordo com a pro-
poro que viemos indicar, deve naturalmente achar-se
uma democracia, e cada espcie de democracia deve a
fixar-se de acordo com a superioridade numrica de cada
classe de povo.41 Na democracia a soberania encontra-se
sob o controle do povo. Nesse governo o poder pertence
a muitos que possuem poucas riquezas.
Das trs formas de governo pervertidos a demo-
cracia a menos m, visto que seu desvio da forma perfeita
pequeno. Nela a maioria dos cidados ordena as leis42.
Entretanto, ele afirma no captulo IV da Poltica que o
melhor governo aquele que possa tornar o cidado
virtuoso e venturoso.
Tendo feito uma distino entre governo constitu-
cional e governo desptico, baseado na premissa de que
o primeiro visava ao bem de todos e o ltimo apenas o
bem da classe dominante, ele aplicava essa diviso
classificao tradicional de trs tipos, obtendo, assim, um
grupo de trs Estados autnticos (ou constitucionais) a
monarquia, a aristocracia e a democracia moderada
(formas de governo) e trs Estados pervertidos (ou
despticos) a tirania, a oligarquia e a democracia ex-
tremada, ou governo da plebe. A nica diferena entre as
maneiras de Aristteles e seu mestre de abordarem o
assunto e que parece banal era que o segundo des-

41
ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 1999, p. 195.
42
a lei o elemento objetivo em relao subjetividade do governante
e dos governados. Ela , como defendiam os sofistas, uma criao
humana e, como tal, ela muda de acordo com o carter dos homens.
Todo governo justo apresenta leis justas e todo governo injusto cria
regras injustas. O critrio de anlise da validade das leis poltico e
no jurdico.
36
crevia os primeiros Estados autnticos como respeitado-
res da lei, ao passo que o primeiro apresentava-os como
visando ao bem geral.43
Para Aristteles os fins atingidos pelo homem de-
pendem da sua liberdade: Ter tudo e no necessitar de
nada a verdadeira independncia.44 O homem em seu
dia-a-dia no age por acaso, mas traa metas que procu-
ra seguir.
Isto confirmado pelo que acontece nos Estados:
os legisladores tornam bons os cidados por meio de
hbitos que lhes incutem. Esse o propsito de todo le-
gislador e quem no logra tal desiderato falha no desem-
penho da sua misso. Nisso, precisamente, reside a dife-
rena entre as boas e as ms constituies.

43
SABINE, G. H.. Histria das Teorias Polticas. Rio de Janeiro: Fundo
de Cultura, 1961, pp. 110-111.
44
ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 1999, p. 127.
37
 Captulo V
O pensamento sociolgico
de Nicolau Maquiavel

Nicolau Maquiavel nasceu em 1469 na prspera ci-

dade de Florena. Era um diplomata de formao huma-
nstica que viveu no perodo de transio da Idade Mdia,
para a Idade Moderna, por esse motivo sua concepo
poltica diferia-se da imagem ideal de mundo existente no
perodo clssico e medievo, para citar um exemplo dessa
oposio ao perodo anterior no faltam afirmaes que
comprovem isso em seu livro: tamanha diferena se en-
contra entre o modo como se vive e o modo como se de-
veria viver que aqueles que se ocuparem do que deveria
ser feito, em vez do que na realidade se faz aprendem
antes a prpria derrota do que sua preservao; e, quan-
do um homem deseja professar a bondade, natural que
v runa, entre tantos maus.45 Essa frase jamais pode-
ria ser dita por um homem medieval, cujo respeito hon-
ra era o maior valor.
Sua formao poltica foi conseqncia de seu tra-
balho e das embaixadas que realizou pela Itlia sendo
sua contribuio foi to grande para a Cincia Poltica
que chegou a ser chamado, por Gioberti, de Galileu da
poltica.46 Esse epteto tem motivo de ser, pois foi ele o
maior prcere da destruio das doutrinas polticas me-

45
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 99.
46
GIOBERTI. Risorgimento. Bari: Laterza, p. 84.
38
dievais, principalmente aquelas teorias catlicas que a-
pregoavam o poder limitado do governo e sua conduta
tica na poltica.
Considerado como o pai da poltica moderna, visto
que rompeu com os valores polticos medievais, os quais
davam relevncia ao aspecto moral da vida humana, pode
ser considerado o primeiro pensador poltico moderno,
porquanto admitia que a origem do Estado47 era natural.
Ainda caracterstico de seu pensamento moderno o seu
afastamento das doutrinas que pregavam a verdade do
Alm: O crdito atribudo a Maquiavel, de que ele o
primeiro cientista poltico moderno, freqentemente
associado com o que Croce denominou sua descoberta
da autonomia da poltica; isto , a descoberta de que a
vida poltica tem regras e um momentum que independem
de consideraes privadas, morais e crists.48
Foi o primeiro pensador a abandonar as teoriza-
es a respeito do comportamento do homem ideal e se
ater s situaes concretas que eles vivem. Tambm, nes-
sa linha de abandono das idealizaes foi ele quem afir-
mou que seria preciso estudar o Estado como ele e no
como deveria ser. Essa mais uma marca indelvel dei-
xada pelo autor, pois a poltica deveria estar baseada nas

47
De acordo com Franois Chtelet em sua Histria das Idias Polti-
cas: Foi ele quem deu a esse ltimo termo sua significao de poder
central soberano legiferante e capaz de decidir, sem compartilhar esse
poder com ningum, sobre as questes tanto exteriores quanto inter-
nas de uma coletividade; ou seja, de poder que realiza a laicizao da
plenitudo potestatis. Foi Nicolau Maquiavel o primeiro autor a utilizar
o conceito Estado no sentido de comunidade poltica ou Repblica
como sendo algo particular e concreto.
48
FITZGERALD, Ross (org.). Pensadores Polticos Comparados. Bra-
slia: UNB, 1983, p. 100.
39
experincias humanas e na Histria. Esse o objetivo de
Nicolau Maquiavel: apreender como os homens concretos
agem no seu quotidiano. A importncia desse seu estudo
est no abandono das tentativas metafsicas anteriores
em tentar explicar o comportamento do homem.
Todos os antecessores do Secretrio Florentino ao
tratarem da poltica faziam de tal forma que o primado
das suas conjecturas era as puras especulaes tericas.
No caso desse pensador o relevante nas anlises polti-
cas eram as consideraes a respeito das realidades
imediatas. Ele nega o homem terico que marcou os per-
odos anteriores e defende o homem das aes polticas.
O prncipe, para bem governar (manter o seu poder), deve
abandonar todas as teorias que procuram descrever co-
mo o homem deve ser, pois se ater ao mundo incerto
das experincias polticas concretas, pois elas so o mo-
tor da prpria poltica.
Alm disso, a idia que o norteia a possibilidade
de repetio das aes humanas. Ao analisar as aes
polticas dos homens ir buscar isso ao afirmar que na
Histria se podem encontrar exemplos, os quais servem
como modelos, com os quais possam dar solues a pro-
blemas contemporneos: A Histria era para Maquiavel
a grande mestra, a fonte mais segura de ensinamentos,
pois o que ocorrera no passado tendia inevitavelmente, a
seu ver, a repetir-se no presente e no futuro.49
Quando ele lana mo desse mtodo est deixando
claro que o homem um ser natural e como tal deve ser
estudado. O homem no totalmente bom ou mal, todavia

49
ESCOREL, Lauro. O Pensamento Poltico de Maquiavel. Humanida-
des, jul-set (1984), v. 2, n. 88, pp. 18-52.
40
ele age de acordo com sua vontade, a qual livre (esse
um aspecto determinista).
No campo da poltica ele traz a marca do Renasci-
mento Cultural50 deixando claro que a moral universal
no era bem vinda. As virtudes crists medievais perdem
todo seu significado nos escritos de Nicolau Maquiavel,
pois para ele o importante a vontade humana e no os
desgnios de um deus.
Ele pensa a vida, a existncia do homem, e, portan-
to, no se pode encontrar nele influncias platnicas ou
mesmo aristotlicas. Mesmo no sendo um pensador que
tenha organizado suas idias em um sistema fcil en-
contrar alguns traos que marcam sua doutrina poltica:
1. existncia de um determinismo de foras e de necessi-
dades na natureza; 2. defesa da anrquica relao de
foras na natureza e na sociedade; 3. advoga ser o ho-
mem o verdadeiro construtor de suas aes em socieda-
de; 4. admisso de que a sociedade tem origem nas a-
es humanas e no numa provvel sociabilidade huma-
na (Aristteles) ou uma sociabilidade conduzida por uma
verdade transcendente (Plato); 5. pressuposio do
individualismo humano como causa das aes polticas;
6. insistncia num pessimismo a respeito do homem e
suas aes; 7. concluso sobre um fatalismo a respeito
da sociedade; 8. apaixonada defesa da caoticidade do
mundo social.
Em relao religio dizia que era um assunto de
cunho pessoal, mas que tambm, servia para a sustenta-
o dos Estados. Sua viso religiosa no tinha como fim

50

41
o reino dos cus, outrossim a consecuo e a manuten-
o do poder na terra independente da moralidade.
Para se entender o pensamento do Secretrio Flo-
rentino imediato perceber que ele tomou como ponto
central de sua linha de interpretao de toda realidade na
qual se via inserido o afastamento da moral religiosa. Ele
filho do Renascimento Cultural cujo pensamento se
bateu contra os mil anos de moral crist que anterior-
mente dominaram a Europa. Nele se encontra o pice da
negao dessa moral e de todos os valores de honra que
dominaram a poltica at ento: Assim, a instaurao
poltica perpetrada pelo prncipe no est fundada em
nenhum princpio transcendente arena poltica. Maqui-
avel est distante da concepo grega, na qual as leis do
mundo humano deviam reproduzir as leis da natureza
(physis), ou da concepo medieval, no qual o exerccio
do poder poltico estava submetido ao poder maior de
Deus.51 As relaes polticas dependem de circunstn-
cias histricas e no de causas naturais ou divinas. Com
Nicolau Maquiavel a poltica alcana sua maioridade,
torna-se independente e autnoma em relao religio.
A origem dessa ciso pode ser encontrada em Toms de
Aquino (1225-1274) e os realistas52 do sculo XIV continu-
aram-na, mas coube a Old Nick53 expor, sem meias pala-
vras, o divrcio entre a poltica e a religio.
Nele se encontra a separao entre a tica e a pol-
tica, pois mesmo vivendo em sociedade o homem no

GOMES, J. C. Lino. tica, Poltica e Poder em Maquiavel. Sntese

51

Nova fase, v. 20, n. 60 (1993): 79-91.

52

53
Nas obras de Willian Shakespeare (xxx) o diabo chamado de Old
Nick (Velho Nick) e uma aluso a Nicolau Maquiavel.
42
deixa de ser mau e caso o prncipe quisesse agir moral-
mente seria facilmente submetido pela maldade que existe
nos homens.
Desse modo, a poltica torna-se o campo, por exce-
lncia, da ao que julgada por sua eficcia e no por
suas intenes. Ao abandonar a tica e abraar a poltica
Nicolau Maquiavel est afirmando que se o fim do Estado
a paz e a segurana, ento qualquer meio deve ser em-
pregado, para que se atinja esse fim.
O autor no diz que o poltico deve agir imoralmen-
te, pois se fizesse essa afirmao estaria negando a pos-
sibilidade de existncia da poltica. O que ele afirma que
existe uma moral e ela que faz com que os homens se
reconheam, mas que no mbito da poltica toda moral
deve ser colocada em segundo plano.
Quo longe Nicolau Maquiavel se coloca dos hu-
manistas, pois para ele no preciso ter virtude, para se
ser um bom governante, em outras palavras, um bom go-
vernante no necessariamente precisa ter uma boa alma:
A suprema obrigao do governante manter o poder e
a segurana do pas que governa. Sejam quais forem os
meios necessrios para capacit-lo a cumprir essa obri-
gao, no deve o prncipe hesitar em adot-los. Nenhu-
ma considerao de justia, de clemncia ou de santidade
dos tratados dever interpor-se no seu caminho.54 Num
mundo no qual os homens no so naturalmente bons,
querer que o prncipe aja de acordo com princpios ti-
cos no perceber a insustentabilidade de tal governo.

54
BURNS, E. M. Histria da Civilizao Ocidental. Porto Alegre: Globo,
1975, v. 1, p. 413.
43
 Com Nicolau Maquiavel a tica no base para se
governar, da sua ruptura com as concepes clssicas e
seu afastamento da moral crist, a qual percebia o prn-
cipe como um enviado divino.
A questo que se deve observar que ao estudar o
poder o autor no se preocupa com a moral dos atos,
mas com a utilidade deles. No campo da utilidade no se
julgam as aes como boas ou ms, e sim, como teis ou
no. O poder conforme Nicolau Maquiavel no um pro-
blema moral, mas tcnico.
Os homens apesar de serem maus esperam ser go-
vernados por um prncipe bom, sendo assim o prncipe
no pode se afastar desse desejo do povo, mas ele no
deve ser bom e sim parecer ser bom. Esse ato do prncipe
pode parecer ser imoral, entretanto no se pode olvidar
que os homens so maus e para govern-los necessrio
agir como qualquer homem em sociedade. por isso que
o autor aconselha que seja prefervel parecer ser a pro-
priamente ser bom, justo, leal, etc. Nesse sentido, a moral
apenas mais uma estratgia utilizada pelo prncipe, a
fim de manter o Estado.
Enquanto que em Aristteles (383. 322 a.C.) a polti-
ca era o ponto mais alto da tica, em Nicolau Maquiavel
estas duas concepes esto separadas, ou melhor, a
poltica a condio de realizao da tica, visto que
num mundo no qual no exista um poder, para impor as
regras sociais impossvel falar em tica, pois sendo os
homens egostas eles evitariam dividir as coisas em soci-
edade e isso os conduziria a uma luta pelo poder tornan-
do impossvel a convivncia social: Maquiavel afirmava
que todos os homens so movidos exclusivamente por
44
interesses egostas, em particular pela ambio de poder
pessoal e prosperidade material.55 Para ele a moral era
submissa ao poder e esse era um determinante funda-
mental para a explicao da vida em sociedade.
De acordo com ele o homem era mau e se caracteri-
zaria pelos seguintes traos anti-sociais: 1. egosmo; 2.
inveja; 3. ambio; 4. traio; 5. ferocidade; 6. vingana.
Essa uma percepo negativa a respeito do ho-
mem, visto que a bondade no est inserida na natureza
humana ao criar uma associao poltica. Pelo contrrio,
a natureza humana m e a sociabilidade ocorre devido
a uma interveno do Estado que age com o intuito de
coibir a maldade inerente ao corao humano. O prncipe
no deve esquecer essa caracterstica humana, pois cor-
re srio risco de se ver alijado do poder.
O homem no pratica o bem por puro desejo do
bem, mas sim por interesse de autodefesa e segurana,
por isso ele se submete lei e ao Estado. A lei para Nico-
lau Maquiavel educa o homem, a fim de que ele abandone
seus interesses particulares e admita os interesses soci-
ais como sendo o bem que lhe compete.
O homem entra em sociedade no por que seja na-
turalmente socivel, mas porque sabe que a nica manei-
ra de conservar sua vida abandonar seus instintos e se
submeter Razo, ou seja, deixar de lado sua animalida-
de e se submeter lei a nica forma para os homens
poderem viver em sociedade.

55
BURNS, E. M. Histria da Civilizao Ocidental. Porto Alegre: Globo,
1975, v. 1, p. 413.
45
 Ele se associa por necessidade, a fim de evitar a
penria e no porque naturalmente socivel, pois caso
isso fosse verdade no seria necessrio a existncia de
um Estado, para submet-los lei e ordem. Ao fazer
essa afirmao ele tira a sociabilidade como condio de
humanidade do homem, visto que sendo ele um indivduo
que vive sozinho somente iria participar de uma socieda-
de caso fosse coagido por um poder maior. A composi-
o do Estado formada por homens isolados, ou seja,
so indivduos que desejam satisfazer seus desejos.
A natureza humana em Nicolau Maquiavel no
uma essncia56, mas um fato histrico, visto que em diver-
sas pocas uns sempre tentaram dominar os outros. a
dominao um ponto central no entendimento da poltica.
Quando em sociedade o homem deseja dominar a
todos e isso leva a uma guerra generalizada e o nico
meio de se evitar a destruio total a instituio da pol-
tica. O Estado deve existir, para resguardar a existncia
dos homens, pois somente ele tem condies de impor
aos homens obedincia s tarefas que devem ser execu-
tadas.
A nica maneira de se construir um Estado por
meio da virt do grande lder, pois somente ele consegue
fazer com que os homens egostas e maus se renam sob
o governo organizado. Alm disso, o homem de virt
capaz de fazer nascer no seio desses homens maus um
amor pela liberdade e pela glria. a virt a qualidade
fundamental da vida poltica, por esse motivo deve ser ela

56
Essncia aquilo que torna uma coisa o que ela . Nesse caso a
essncia humana aquilo que se retirada do homem esse deixa de s-
lo.
46
o meio e o fim de todos aqueles que desejam viver em
sociedade. Alm do mais ela o fator condicionante que
no deixa os homens se corromperem. Ela a arte de
criar protees presentes manuteno futura do poder:
no apenas prover o presente, mas antecipar casos futu-
ros e premunir-se com muita percia, de modo que se
possa facilmente lhes dar corretivo, e no permitir que os
fatos se esbocem, pois se assim for o remdio no chega
a tempo, e a doena torna-se incurvel.57 O Bom poltico
no aquele que age de acordo com a moral, todavia
aquele que consegue erigir obra com o intuito de manter
seu poder, tanto presente, como no futuro.
A virt no um dom divino, mas apenas uma tc-
nica que se caracteriza pela habilidade e pela perspiccia
do prncipe aliadas ao senso de oportunidade e aud-
cia ao tomar uma determinada deciso: De qualquer mo-
do, o prncipe s conseguir manter-se no Poder custa
de uma virtude pouco comum, que consiste numa energia
ao mesmo tempo brutal e prudentemente calculista, es-
tranha a qualquer preocupao tica vulgar.58 A virtude
que se espera do lder uma racionalidade calculada-
mente violenta que se sobreponha ingnua moral crist.
Ao utilizar o conceito virt quer o autor se opor ao
conceito de fortuna que dominou o pensamento medie-
val59. Aquele dependeria da capacidade do lder e no
mais de Deus, ou da natureza. Ao passo que a fortuna a
imagem usada por Nicolau Maquiavel com o intuito de

57
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p.45.
58
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 20. V. II.
59
Sobre esses conceitos ver o captulo XXV de O Prncipe.
47
mostrar como as coisas da poltica so inconstantes:
acredito poder ser verdadeiro o fato de que a fortuna
arbitre metade de nossas aes, mas que, mesmo assim,
ela nos permita governar a outra metade inteira.60 A for-
tuna apenas uma ddiva natural, na qual a importncia
do homem est relegada a um segundo plano, porquanto
representa o acaso da natureza contra o qual o homem
medieval nada podia fazer. Nicolau Maquiavel diz que
com a virt se pode, no eliminar a fortuna, contudo po-
de-se pelo menos administr-la em muitas situaes.
A imprevisibilidade poltica composta tanto pela
virt, como pela fortuna. Entre eles h uma correspon-
dncia, uma vez que para Nicolau Maquiavel as coisas
ocorrem comandadas tanto pela primeira, quanto pela
segunda. O prncipe com virt no bom nem mal, pois
como tcnica ela apenas til ou no.
Em seu pensamento o problema mximo que cha-
mava ateno era o relacionamento entre a moral crist,
ou qualquer outra moral natural, com a virt. Isso se
mostra verdadeiramente complexo, quando esse pensa-
dor faz um rol de aes que deveriam ser acolhidas por
aqueles que se propem a guiar um Estado: 1. todo mal
deve ser feito de uma s vez; 2. o mal no deve ser prati-
cado sem escrpulos, mas somente quando necessrio; 3.
o prncipe no deve cumprir sua palavra, caso isso ame-
ace seu poder.
So esses conselhos, e outros mais, que passaram
para a posteridade como sendo o maquiavelismo, esse
seria uma moral na qual os fins justificariam os meios, ou

60
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 143.
48
seja, o prncipe deveria usar de todos os meios necess-
rios (mentira, falsidade, aparncia, etc.), para conseguir
seu nico fim (manter seu controle sobre o Estado e paz
na sociedade, a fim de que pudesse tornar os homens
bons).
A importncia da obra de Nicolau Maquiavel se v
pela separao que fez entre a tica e a poltica tornando
essa autnoma e dando-lhe condies de se estabelecer
como uma cincia. Outro ponto relevante, para os pste-
ros, diz respeito lei, a qual ele no via como uma ddiva
divina, mas apenas como uma criao do Estado, o qual
a mantm pelo uso da fora.

49
 Captulo VI
O pensamento sociolgico
de Thomas Hobbes

Seguindo o absolutismo platnico encontra-se o

pensamento de Thomas Hobbes (1588-1679), o qual no
sculo XVII elabora uma complexa teoria poltica na qual
os elementos utpicos de Plato so vislumbrados. Suas
doutrinas seguem em direo da autonomia e da laiciza-
o do Estado61.
Com Thomas Hobbes, assim como com John Locke
(1632. 1704), a poltica torna-se positiva. Sua viso opos-
ta doutrina do direito natural, a qual via no homem a
tendncia a unir-se em sociedade62.
Thomas Hobbes materialista (pois no acredita
que exista um esprito que controle o mundo humano),
causalista (uma vez que para os acontecimentos ele pro-
cura uma causa material), determinista (os acontecimen-
tos devem ocorrer de maneira pr-determinada), atomista
(atomista (o mundo formado por tomos em eterno mo-
vimento), nominalista (todas as coisas que conhecemos
so apenas nomes).
Thomas Hobbes se auto-exila na Frana, por ques-
tes de princpios e por excesso de medo (seu livro De
Corpore Politico circulava clandestinamente), em 1640,
visto que na luta entre o Parlamento e o Rei, ele apoiou o

61
Ele continua o movimento de separao da religio e do Estado
iniciado desde a Renascena.
62
Nesse aspecto repete o pensamento antigo de Plato, Aristteles xxx
50
rei, todavia o Parlamento se revoltou contra Carlos I
(1625-1649) e decaptou o rei (1649). Na Frana tornou-se
preceptor do pretendente Coroa Inglesa, o futuro rei
Carlos II (1639-1685). Em 1651 escreve o Leviat e, um ano
depois, regressa Inglaterra, pois Oliver Cromwell havia
dominado todas as faces em luta e conseguido impor a
paz, a qual era o grande anseio hobbesiano.
Nessa sua estada na Frana elabora seu sistema fi-
losfico, o qual se divide em trs partes: 1. De Corpore
(trata dos corpos em geral); 2. De Homine (procura estu-
dar o homem); 3. De Cive (pesquisa o cidado).
Nascido em 1588, perto de Malmesbury (Inglaterra),
numa famlia pobre, Thomas Hobbes conseguiu estudar
em Oxford. Foi secretrio de Francis Bacon (1561-1626),
entrou em contato com Galileu Galilei (1564. 1642) e man-
teve relaes com o crculo de Ren Descartes (1596-
1650). Apesar do nascimento pobre familiarizou-se com a
alta nobreza, devido sua vivncia com seu discpulo
Conde Devonshire.
Admirador do mtodo de Galileu Galilei utiliza o
mtodo racional das cincias da natureza com o intuito
de explicar o Estado e a sociedade humana. O pressupos-
to metodolgico de Thomas Hobbes leva-o a aceitar que
a vida dos homens feita de causas e efeitos e sua carac-
terstica principal a satisfao de seus desejos. Por
esse motivo defende que para estudar esse homem pre-
ciso se utilizar um mtodo que aborde os indivduos co-
mo corpos em movimentos e o mtodo adotado foi aquele
usado: Se verdade que a geometria a nica cincia
com que at agora Deus resolveu presentear o gnero
humano, a nica cincia cujas concluses tornaram-se
51
agora indiscutveis, ao filsofo moral cumpre imit-la;
mas, precisamente devido falta de um mtodo rigoroso,
a cincia moral foi at ento a mais maltratada. Uma re-
novao dos estudos sobre a conduta humana s pode
ter lugar atravs de uma renovao do mtodo.63
Viveu o perodo final da decadncia do mundo cris-
to medieval e incio da Idade Moderna racional e antro-
pocntrica. Foi contemporneo do desaparecimento dos
valores cristos e sua substituio pela cincia moderna.
Quando tinha quarenta descobriu a geometria de Eucli-
des de Alexandria (360-295 a.C.) e a partir de ento utili-
zou a geometria euclidiana como mtodo no estudo da
moral e da poltica devido simplicidade de suas premis-
sas e o rigor de suas afirmaes. O mtodo hobbesiano
ainda se caracteriza pelas definies precisas, pela logi-
cidade da argumentao e pela importncia dos termos a
serem definidos. A consecuo dessas metas atingida
por meio do processo de anlise.
O absolutismo de Thomas Hobbes: Nada deve f
crist nem fidelidade para com o monarca, nem ao de-
sejo de manter instituies ou preservar interesses liga-
dos prpria existncia da monarquia.64
A estrutura de sua filosofia racionalista tendo
como principais caractersticas: 1. mecanicismo; 2. mate-
rialismo; 3. positivismo.

63
BOBBIO, N. Sociedade e Estado na Filosofia Poltica Moderna. 3a ed.
So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 20.
64
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 108. V. II.
52
 Para ele a poltica deveria ser vista como uma cin-
cia, cujas definies exatas seriam a base de suas dis-
cusses. Seu esprito contrrio ao de Aristteles.
Ele percebe ser a origem da religio a ansiedade
humana. As virtudes burguesas so: o receio e a prudn-
cia. O poder til, e no divino, servindo conservao
da vida dos indivduos.
Sua obra, paradoxalmente, coloca-o como um dos
pais do liberalismo, pois seu atomismo e nominalismo
influenciar no porvir toda a doutrina liberal.
Na obra de Thomas Hobbes possvel encontrar as
idias modernas do pensamento poltico: 1. soberania; 2.
independncia dos Estados; 3. limite do poder do Esta-
do; 4. convivncia social.
Seu pensamento sofre duas influncias marcantes:
1. do mtodo matemtico das cincias naturais; 2. do
momento histrico da Inglaterra no sculo XVII.
A preocupao de Thomas Hobbes descobrir
qual a essncia do Estado e da sociedade. Seu principal
interesse construir um Estado em que no exista divi-
ses internas e que a paz reine. Na tentativa de resolver
essas questes lana mo do mtodo lgico-matemtico
consagrado por Galileu Galilei: O Estado uma coisa
que se constri exactamente como se pensa, como um
teorema, matematicamente; pens-lo pela anlise, cons-
tru-lo; e constru-lo ainda o mesmo que pens-lo, re-
vertendo da anlise sntese.65
A obra de Thomas Hobbes, por mais paradoxal que
possa parecer, precursora do liberalismo, pois, apesar

MONCADA, L. de Cabral. Filosofia do Direito e do Estado. Coimbra:

65

Coimbra Editora, 1995, p. 174.

53
de defender o poder66 absoluto, deixa claro que se o Es-
tado (multido reunida em uma s pessoa) no proteger a
vida do indivduo, esse tem o direito de resistir ao poder
e destru-lo.
Sua obra foi escrita como respostas aos aconteci-
mentos violentos que presenciava e as circunstncias
que envolviam o relacionamento humano. A origem de
sua Filosofia est na discusso a respeito das condies
da conduta humana. Seu ponto de partida o pessimismo
em relao ao homem. Por viver num mundo de guerras
civis Thomas Hobbes muito ansiava pela paz, mesmo que
essa tivesse sua origem num poder tirnico.
Esse poder no tem sua origem em Deus. Alis, em
Thomas Hobbes Deus no tem um papel importante na
conduo da vida humana. Ele aceitava que Deus havia
criado o mundo, entretanto Deus se mantinha afastado do
seu funcionamento. Ao abandonar Deus sua tica e sua
poltica adquirem um trao materialista, visto que procu-
ra suas respostas a respeito das aes dos homens so
dadas considerando que tudo apenas matria em movi-
mento.
Thomas Hobbes se auto-exila na Frana, por ques-
tes de princpios e por excesso de medo (seu livro De
Corpore Politico circulava clandestinamente), em 1640,
visto que na luta entre o Parlamento e o Rei, ele apoiou o
rei, todavia o Parlamento se revoltou contra Carlos I
(1625-1649) e decaptou o rei (1649). Na Frana tornou-se
preceptor do pretendente Coroa Inglesa, o futuro rei
Carlos II (1639-1685). Em 1651 escreve o Leviat e, um ano

66
Thomas Hobbes tem bem claro que o poder til, e no divino, ser-
vindo conservao da vida dos indivduos.
54
depois, regressa Inglaterra, pois Oliver Cromwell havia
dominado todas as faces em luta e conseguido impor a
paz, a qual era o grande anseio hobbesiano.
As obras de Thomas Hobbes que interessam dire-
tamente Poltica so Do Cidado (1651) e Leviat (1651).
Nessas obras, Hobbes utiliza o mtodo emprico como um
determinismo da prpria matria. Partindo do pressupos-
to racional do egosmo do homem (Homo homini lupus),
conclui a origem da sociedade67. Essa somente pode exis-
tir, a partir do momento que se cria uma autoridade, para
se garantir a paz entre os indivduos, visto que eles no
so sociveis por natureza. Assim, se conclui que a soci-
edade, como o Estado so criaes artificiais do homem.
Para ele a poltica deveria ser vista como uma cin-
cia, cujas definies exatas seriam a base de suas dis-
cusses.
Seu esprito contrrio ao de Aristteles, pois o
Estagirita dizia ser o homem socivel por natureza e a
composio da sociedade era natural. Thomas Hobbes
no tem tanta f assim no homem e afirma que no existe
nenhuma naturalidade na associao humana. A verda-
deira origem da sociedade o interesse do homem em
viver em paz, a fim de provar esta teoria lana mo dos
conceitos: estado de natureza, contrato social e estado
civil.
A base de seu sistema o Do Cidado e suas idias
polticas sero retomadas mais tarde no Leviat. Sua
idia poltica depende diretamente da situao de guerra
civil em que se encontra a Inglaterra, podendo ser resu-

67
Thomas Hobbes no distingue a sociedade do Estado.
55
mida como uma guerra de todos contra todos (bellum
omnium contra omnes). por esse motivo que o Estado
deve impor uma paz assentada na coero. No se pode
esquecer que a paz o grande objetivo de Thomas Hob-
bes, pois o homem levado por suas paixes e sempre
inovador em entrar em confuses.
Para ele o homem no naturalmente socivel, mas
um indivduo que vive isolado. por esse motivo que
Thomas Hobbes admite, contra Aristteles, ser o indiv-
duo anterior ao Estado. Nessa vida isolada o homem
procura satisfazer seus desejos e por essa causa entra
em guerra com os outros indivduos. Esse Estado natural
no histrico, porm, o que aterrador, h possibilida-
de de ele vir a existir. esse o sentido do pensamento
social de Thomas Hobbes.
Num mundo em guerra o homem torna-se um lobo
para o homem (homo homini lupus)68. Nesse pessimismo
hobbesiano possvel verificar que a sociedade est em
constante ameaa de perder a paz.
O que realmente interessa a Thomas Hobbes a paz
social. Esse o objetivo maior de todo Estado. Ele uma
criao artificial a partir da Razo, segundo a qual s ho-
mens devem abandonar o estado de natureza (satisfao
egosta das necessidades) e irem para o estado social,
artificial (satisfao racional das necessidades).
O homem um ser natural e racional. Ele racional e
artificialmente cria o estado social esperando poder usu-
fruir pacificamente os bens.

68
Essa afirmao foi recolhida do poeta latino Ovdio.
56
 Qualquer homem que fosse totalmente cristo seria
vtima do egosmo alheio. O mundo preconizado pela
doutrina crist, um mundo justo, no condiz com o mun-
do quotidiano. O homem conhece os mandamentos divi-
nos, mas no os seguem, visto que os outros no fazem
uso da Razo e pensam somente em si mesmos. Aqueles
que seguem suas paixes facilmente dominam o que se-
gue, sozinho, os princpios da Razo.
possvel o homem ser bom em suas aes, para
isso preciso que ele supere sua natureza egosta por
meio da Razo. Quando isso ocorre pode ele viver sem o
temor de ser destrudo pelos outros.
Quando ele se reporta ao conceito de estado de na-
tureza, sabe que se refere a um postulado da Razo e no
de um fato histrico, ou seja, o estado de natureza no
existiu apenas um artifcio criado, a fim de explicar o
porqu os homens vivem no estado social (artificial).
Os homens so maus69 e como tal eles no podem
esperar viver assim por muito tempo, ento eles abando-
nam o estado de natureza e criam o estado civil. Nesse
estado eles perdem o direito de gldio e vivem sob a paz
do Estado. Esse, por sua vez, deve ser absolutista, pois
os homens em sua maldade no podem viver em liberda-
de.
O regime de governo ideal a monarquia70.
No Estado de natureza ningum podia afirmar com
certeza que alguma coisa lhe pertencia para sempre. O

69
Essa idia da maldade original do homem se liga ao perodo histri-
co em que ele vive: a ameaa espanhola de invadir a Inglaterra e a
Guerra Civil Inglesa.
70
Thomas Hobbes foi preceptor do rei ingls Carlos II.
57
motivo dessa negativa era a igualdade de todos que im-
punha uma situao constante de conflito.
O homem vive para satisfazer suas necessidades e
ele possui o direito natural que lhe garante essa satisfa-
o. O direito natural lhe garante satisfazer-se com todos
os bens existentes e nessa satisfao ele entra em confli-
to com os outros que, tambm, tm o mesmo direito. Esse
o estado natural em que o homem se encontra. Nesse
estado leva vantagem quem ataca primeiro, por isso o
homem torna-se o lobo do homem.
Com o postulado da guerra de todos contra todos
quer Thomas Hobbes demarcar dois pontos importantes
em sua teoria poltica: 1. comeo da histria; 2. motor da
Histria.
O incio da guerra entre os homens se d, porque
eles tentam usufruir dos bens oferecidos pela natureza. O
objetivo dela garantir a paz e a satisfao individuais,
todavia isso jamais foi alcanado. A soberania do Esta-
do, para ele indivisvel e o objetivo do Estado a garan-
tia da paz71. A paz hobessiana racional possibilitando
ao homem realizar na terra os ideais cristos de bonda-
de.
No h na natureza uma forma de evitar essa guer-
ra, visto que os homens so iguais em paixes (elas di-
zem aos homens, para se aproximarem do que bom e se
afastarem do que mal). Portanto, a nica maneira de se
evitar uma guerra generalizada pacificar a sociedade
artificialmente.

71
Nesse aspecto ele diferencia-se de Nicolau Maquiavel, pois esse
autor afirma que o objetivo do Estado fazer guerra contra seus ini-
migos.
58
 A nica maneira de evitar a guerra usar a Razo e
compreender que esse objetivo impossvel. Quando isso
quando os homens percebem a inutilidade da guerra eles
tentam instituir a paz. Essa a conseqncia lgica da
guerra de todos contra todos. A fim de tirar os homens
do estado de natureza, em que a insegurana constante,
preciso que as propriedades sejam distribudas igual-
mente.
A violncia utilizada pelo homem no estado de na-
tureza no um fim em sim mesma, mas um meio para se
atingir os bens na terra. O homem no pode viver sem
esses bens, entretanto pode viver sem a guerra na conse-
cuo deles. A paz alcanada se todos evitarem o direi-
to natural a agresso. Isso conseguido, se todos os
homens firmarem um contrato renunciando seu direito
natural de atacar o outro para se proteger.
Quando Thomas Hobbes descreve desse modo o
estado de natureza possvel classific-lo como pessi-
mista, pois o indivduo neste mundo solitrio e sua vida
tal qual dos animais. Ele est isolado de outros indi-
vduos e se move livremente por meio de seus desejos.
Nessa solido ele tem experincias da inveja e do medo,
principalmente o medo de no poder conservar sua vida.
Mas, mesmo nesse modo decadente de vida encontram-se
leis, s quais os homens seguem. Thomas Hobbes trata
das leis da natureza nos captulos XIV e XV de Leviat72

72
a. Que todo homem deve esforar-se pela, na medida em que tenha
esperana de consegui-la, e casso no a consiga pode procurar e
usar todas as ajudas e vantagens da guerra. [...]
b. Que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e na
medida em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa de
si mesmo, em renunciar a seu direito a todas as coisas, contentando-
59
todas elas so regras de paz ou leis da natureza e podem
ser resumidas no mandamento bblico: no faa ao outro
o que no quer que te faam. Em resumo os indivduos
concordaram em abrir mo de sua liberdade ilimitada, a
fim de conseguir viver em paz.
Ao aplicar esse mtodo de estudo ao homem, Tho-
mas Hobbes, vai decomp-lo e consegue mostrar que o
homem nada mais do que matria em movimento. Esse

se, em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que aos
outros homens permite em relao a si mesmo. [...]
c. Que os homens cumpramos pactos que celebrarem. [...]
d. Que quem recebeu benefcio de outro homem, por simples graa, se
esforce para que o doador no venha a ter motivo razovel para arre-
pender-se de sua boa vontade. [...]
e. Que cada um se esforce por acomodar-se com os outros. [...]
f. Que como garantia do tempo futuros e perdoem as ofensas passa-
das, queles que se arrependem e o desejem. [...]
g. Que na vingana (isto , a retribuio do mal com o mal) os homens
no olhem importncia do mal passado, mas s a importncia do
bem futuro. [...]
h. Que ningum por atos, palavras, atitude ou gesto declare dio ou
desprezo pelo outro. [...]
i. Que cada homem reconhea os outros como seus iguais por natu-
reza. [...]
j. Que ao iniciarem-se as condies de paz ningum pretenda reser-
var para si qualquer direito que no aceite seja tambm reservado
para qualquer dos outros. [...]
k. Que se algum for confiado servir de juiz entre dois homens, um
preceito da lei de natureza que trate a ambos equitativamente. [...]
l. Que as coisas que no podem ser divididas sejam gozadas em co-
mum, se assim puder ser; e, se a quantidade da coisa o permitir, sem
limite; caso contrrio, proporcionalmente ao nmero daqueles que a
ela tm direito. [...]
m. Que o direito absoluto, ou ento (se o uso for alternado) a primeira
posse, sejam determinados por sorteio. [...]
n. Que a todos aqueles que servem de mediadores para a paz seja
concedido salvo-conduto. [...]
o. Que aqueles entre os quais h controvrsia submetam seu direito
ao julgamento de um rbitro. In HOBBES, Thomas. Leviat. So Pau-
lo: Abril, 1974, p. 82. 97.
60
movimento a busca de prazeres e a fuga da dor, mas
tanto o prazer, como a dor so to mutveis como o pr-
prio homem e, dessa mutabilidade, surgem as discrdias
entre eles. A conseqncia imediata dessa situao a
destruio de tudo que a sociedade produz das artes ao
comrcio.
O desejo, por excelncia, do homem a felicidade e
com o intuito de conseguir esse objetivo busca o poder. E
o corolrio a guerra entre os homens, a qual causada
pela competio, desconfiana e glria: A primeira leva
o homem a atacar os outros tendo em vista o lucro; a se-
gunda, a segurana; e a terceira, a reputao.73 Esses
trs elementos so algumas das formas como o poder se
apresenta aos homens, sendo por meio do poder que ele
alcana a felicidade, por conseguinte todos os homens
desejam aumentar seu poder o que os leva a uma guerra
perene.
O homem tem como preocupao constante a satis-
fao de suas necessidades. A prpria natureza deu ao
homem o direito de satisfazer essas necessidades, ou
seja, todos os homens tm o mesmo direito, quanto aos
bens teis sua sobrevivncia material.
Nesse estado que Thomas Hobbes chama de natu-
ral predomina a lei do mais forte, por extenso um esta-
do de liberdade, pois no limitado por ningum, mas ao
mesmo tempo um estado de medo, qualquer um pode
mat-lo. Por conseqncia, essa situao insustentvel
e no pode continuar, sendo assim o indivduo procura
um meio de sair dela. As condies de sair desse mundo

73
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril, 1974, p. 79.
61
ele as tem so as paixes e a Razo. As primeiras lhe
mostram o temor morte, enquanto que a segunda cria
regras, para serem obedecidas por todos.
Como todos os homens tm o mesmo direito e as
mesmas necessidades, pois so iguais, eles entram em
conflito. Como essas lutas tm sua origem na natureza
humana Thomas Hobbes chama essa situao em que os
homens se encontram de estado de natureza. As chances
de sucesso, na satisfao de suas necessidades, aumen-
tam para aquele que ataca primeiro, da a concluso de
que o homem o lobo do homem.
Essa guerra de todos contra todos o motor da
Histria humana: Ensinava que no comeo todos os
homens viviam em estado natural, sem estarem sujeitados
a qualquer lei que no fosse o brutal interesse prprio.
Muito longe de ser um paraso de inocncia e de bem-
aventurana, o estado natural era uma condio de uni-
versal sofrimento. Todos faziam guerra a todos. A vida do
indivduo era solitria, pobre, srdida, bruta e breve.74
Ento no estado de natureza no se pode falar em injus-
tias, pois no h uma lei que decida o justo do injusto.
A propriedade que ele tem resultado do que pode
tomar para si e manter por um determinado tempo. A vida
no estado de natureza uma desolao total, quanto
propriedade, pois ningum pode afirmar com certeza que
alguma coisa lhe pertence para sempre. O motivo dessa
negativa a igualdade reinante entre todos o que impe
uma situao constante de conflito: A natureza fez os
homens to iguais, quanto faculdade do corpo e do

74
BURNS, E. M. Histria da Civilizao Ocidental. Porto Alegre: Globo,
1975, p. 542.
62
esprito que, embora por vezes se encontre um homem
manifestadamente mais forte de corpo, ou de esprito
mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se consi-
dera tudo isto em conjunto, a diferena entre um e outro
homem no suficientemente considervel para que
qualquer um possa com base nela reclamar qualquer
benefcio a que outro no possa tambm aspirar, tal co-
mo ele. Porque quanto fora corporal o mais fraco tem
fora suficiente para matar o mais forte, quer por secreta
maquinao, quer aliando-se com outros que se encon-
trem ameaados pelo mesmo perigo.75
Ao se constituir o Estado essa dificuldade desapa-
rece, pois todas as propriedades tm sua origem no Es-
tado, sendo ele que as distribui aos cidados.
Nesse estado o indivduo protegido pelo direito
natural, ou seja, o direito que afirma ter o indivduo a
liberdade em usar o poder, para garantir sua vida. As
leis76 que regem esse estado so apenas duas e de acordo
com elas o indivduo deve procurar a paz e se defender
dos ataques alheios: As duas primeiras leis da Natureza
consistem para Hobbes em se procurar a paz e em nos
defendermos por todos os meios possveis. Ora, para
manter a paz e a segurana, os homens no dispem de
melhor meio do que estabelece entre eles um contrato e
transferir mutuamente para o Estado certos direitos que,
se os conservassem em si, prejudicariam a paz e a huma-
nidade.77 Para Thomas Hobbes o contrato a condio

75
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril, 1974, p. 78.
76
De acordo com Thomas Hobbes lei simplesmente a palavra daque-
le que manda.
77
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 107. V. II.
63
em que homens livres e sem coao transfere mutuamente
os seus direitos. Com respeito segurana do povo, ela
se refere proteo da vida dos sditos, como tambm,
garantia do usufruto dos bens necessrios felicidade.
Por meio do contrato social, os homens livremente,
dispensam sua liberdade natural e aceitam que o sobera-
no defina o justo e o injusto. Independente do julgamento
particular os indivduos devem acatar as decises do
Estado. Eles no reclamam, porque o Estado est fazen-
do justamente o que lhe foi pedido com o contrato social:
manter a paz e eliminar a guerra.
No contrato hobbesiano o homem no pode fazer a
justia com as prprias mos, como, tambm, determina
que um outro homem pode aplicar a justia. Esse outro
homem o soberano que recebe a fora de todos os ho-
mens na execuo da lei.
Esse momento de paz conseguido atravs de um
contrato que tira todos os poderes do homem e cede-os
ao soberano. A meta do contrato dar condies, para
que o homem seja bom:

Trata-se de algo que no existia absolutamente em Ma-

quiavel e que no se encontrar mais em Locke. Nessas
duas idias sociais o sentido e o objetivo do Estado
no eram a realizao em comum j na Terra do reino
de Deus, mas a elevao e o crescimento terrestres da
fora e da beleza do homem pela vitria alcanada so-
bre seus egosmos autodestruidores e pela interveno
de grandes propsitos na guerra e na paz, ou pela sim-
ples regulamentao da satisfao das necessidades e
pelo acmulo de riquezas pelo trabalho. O ponto de

64
 partida sempre o mesmo, inclusive o acordo formal,
sendo o contedo e o objetivo inteiramente diferentes.78

Como no aceitvel o indivduo viver constante-

mente sob a gide do medo ele decide deixar de lado seu
direito natural sobre as coisas e contra com os outros,
eles decidem pela criao de um representante que possa
impor-lhes a paz. Esse novo representante deve ter ar-
mas em suas mos, pois nenhum contrato mantido
base de palavras: E os pactos sem a espada no passam
de palavras, sem fora para dar qualquer segurana a
ningum.79 O resultado desse pacto a formao de um
homem artificial, de um deus mortal (Thomas Hobbes
chama o Estado de deus mortal, porque caso ele no
cumpra sua obrigao de proteger os sditos ele pode
ser destrudo). Devido a sua origem o poder desse novo
soberano absoluto. Na viso pessimista hobbesiana
melhor a paz a qualquer preo, do que a liberdade sem
controle. Entretanto, no se pode entender essa passa-
gem de maneira forte, visto que no Estado hobbesiano o
cidado livre, pois no encontra nenhum escolho exter-
no sua vontade: Por liberdade entende-se, conforme a
significao prpria da palavra, a ausncia de impedi-
mentos externos, impedimentos que muitas vezes tiram
parte do poder que cada um tem de fazer o que quer, mas
no podem obstar a que use o poder que lhe resta, con-
forme o que seu julgamento e a razo lhe ditarem.80

78
SCHILLING, Kurt. Histria da Idias Sociais. Rio de Janeiro: Zahar,
1966, p. 218.
79
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril, 1974, p. 107.
80
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril, 1974, p. 82.
65
 No estado natural quando um homem ataca o outro,
no o faz pelo simples prazer de matar o outro, mas com
o intuito de garantir sua existncia. A guerra no um fim
em si mesmo, todavia um meio para sobreviver: No se
pode renunciar seu direito aos bens, mas se pode muito
bem renunciar agresso enquanto melhor meio de obter
a satisfao de suas necessidades. Na verdade, no de
modo imediato, mas somente com a condio de que to-
dos os outros renunciem a esse direito agresso que
lhes pertence no estado natural. Por isso que precisa-
mos representar essa renuncia como sendo ratificada
sob a forma de um contrato de cada um com cada um.81
Esse contrato assinado entre todos transfere o poder
para um outro, cujo interesse substitui aos interesses dos
contratantes. Esse outro poder que surge com o contrato
est acima dos contrates e tem o direito e a fora neces-
srios, para fazer com que o contrato seja cumprido pe-
los homens.
Para fugir degradao do estado de natureza, o
homem assina um contrato social com seus iguais e
transfere todos seus poderes ao Estado (estado civil,
artificial). a maneira que o homem encontra de atingir a
paz e no perder os bens necessrios sua sobrevivn-
cia. Dentro desse estado artificial os bens so distribu-
dos eqitativamente.
Por meio do contrato social, os homens dispensam
sua liberdade natural e aceitam que o soberano indique o
que seja justo e injusto. Independente do julgamento par-
ticular os indivduos devem acatar as decises do Estado

81
SCHILLING, Kurt. Histria da Idias Sociais. Rio de Janeiro: Zahar,
1966, p. 213.
66
sem reclamar, porque o Estado est fazendo o que lhe foi
pedido: manter a paz e eliminar a guerra.
Esse o ponto inovador trazido por Thomas Hob-
bes: a riqueza deve ser distribuda de forma igual, de tal
forma que ningum fique sem o necessrio, para sua so-
brevivncia, pois isso que garante a paz entre os ho-
mens.
Nesse contrato assinado entre os indivduos fica
evidente que cada um abre mo de recorrer fora. Alm
disso, acrescenta Thomas Hobbes um outro elemento: ao
decidirem no utilizarem da fora na consecuo dos
bens os indivduos transferem seu poder a um outro indi-
vduo82, o qual no faz parte do contrato, visto que ele
somente passa a existir, aps a consecuo do contrato.
Com a assinatura do contrato os indivduos entram
para o mundo da poltica. no ambiente poltico que a
guerra de todos contra todos se extingue, porque no ato
de aceitao do contrato os indivduos transferem seus
poderes a uma pessoa moral83 que cria as leis e as im-
pem aos cidados, a fim de conseguir a paz social.
Desse arrazoado fcil concluir que o estado arti-
ficial no poderia ter sua origem nesse estado natural.
Como o estado artificial no divino e muito menos natu-
ral, para seu aparecimento os indivduos devem lanar
mo de um contrato. Ao fazer essa afirmao Thomas

82
Thomas Hobbes chamar a esse indivduo de soberano, o qual retm
em suas mos toda a fora existente em sociedade. O soberano, no
caso hobessiano, o prprio Estado.
83
Uma pessoa aquele cujas palavras ou aes so consideradas
quer como suas prprias quer como representando as palavras ou
aes de outro homem, ou de qualquer outra coisa a que sejam atribu-
das, seja com verdade ou por fico. In HOBBES, Thomas. Leviat.
So Paulo: Abril, 1974, p.100.
67
Hobbes est querendo mostrar que o Estado tem uma
autonomia em relao a todas as outras coisas: Vemos
assim que Th. Hobbes funda no prprio Estado essa au-
tonomia do poltico que Marslio de Pdua pressentia,
que Maquiavel justificava por meio de provas histricas,
que Jean Bodin deduzia: a ordem poltica no pode ser
seno o produto de uma deciso coletiva que engendrar
um artefato. Dado que o estado de natureza insuport-
vel, dado que o desejo de poder e o desejo de viver (e de
viver em paz) se contradizem, ento surge a capacidade
deliberativa do homem que comanda de construir um
instncia superior, cujo fim impor uma ordem que eli-
mine a violncia natural, que substitua a guerra de todos
contra todos pela paz de todos com todos [...].84
Ao se constituir o Estado essa dificuldade desapa-
rece, pois todas as propriedades tm sua origem no po-
der estatal e ele que distribuir as propriedades a cada
um.
O soberano tem como meta garantir a paz e evitar a
guerra na busca pelos bens materiais. Sendo assim, as
propriedades sero repartidas de tal forma que se evitem
os conflitos.
O poder supremo do Estado (estado artificial ou ci-
vil) o soberano que superior ao poder de todos os
homens juntos. Sua origem no o arbtrio ou a tirania,
contudo uma conseqncia de um contrato racional
aceito pelos indivduos com o intuito de garantir a paz na
fruio dos bens. Essa o sentido do contrato social
hobbesiano.

84
CHTELET, Franois. Histria das Idias Polticas. Rio de Janeiro:
Zahar, 1994, p. 51.
68
 De acordo com Thomas Hobbes a distribuio das
riquezas pode ser feita de duas maneiras, nas quais cada
um recebe: 1. tanto quanto o outro; 2. mais que outro
devido a uma hierarquia.
Quanto ao primeiro ponto no cabe dvida, mas
com relao ao segundo preciso dizer a hierarquia se
faz por diferentes meios: 1. nascimento; 2. trabalho pro-
duzido; 3. dedicao; 4. carter; 5. coragem, etc.
Em relao soberania o monarquista Thomas
Hobbes defende a unidade do soberano, porque somente
sua unidade pode garantir a paz. Assim, como Jean Bodin
(1530-1596), ele no aceita os governos mistos, visto que
nesses governos h sempre o perigo de os interesses
individuais levarem os homens a uma guerra.
Quando ele defende o poder absoluto do rei o faz
mais por temor ao estado de natureza, do que por amor
tirania. Um poder fragmentado corre o risco de conviver
com lutas internas e externas, as quais, por conseguinte,
levam destruio do Estado.
Ao entrar em sociedade os indivduos renunciam a
todos aqueles direitos naturais que so prejudiciais
vida: 1. igualdade (esse direito ameaa inclusive os for-
tes); 2. liberdade (a liberdade natural segue s paixes e
no Razo); 3. uso da fora; 4. propriedade de tudo.
Ao renunciar a esses direitos naturais o indivduo
leva em conta a utilidade de sua ao e suas conseqn-
cias benficas, para a garantia do direito natural maior
que Thomas Hobbes considera ser a vida: O fim ltimo,
causa final e desgnio dos homens (que amam natural-
mente a liberdade e o domnio sobre os outros), ao intro-
duzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os
69
vemos viver nos Estados, o cuidado com sua prpria
conservao e com uma vida mais satisfeita.85 Os objeti-
vos, ento, da criao do Estado so deixar que a morte
manifeste-se somente em seu aspecto natural, bem como
no mbito das relaes humanas proteger a vida dos par-
tcipes da repblica.
Thomas Hobbes aceita ser o Estado o resultado
dos interesses dos indivduos, os quais o constituem a
fim de que ele possa proteger sua vida. E como o mal
causado pela liberdade irrestrita grande, ento o bene-
fcio de se viver em sociedade tambm deve ser grande,
por isso o poder do Estado deve ser grande, para prote-
ger esse bem inigualvel que a vida, por meio desse
poder, que indivisvel e absoluto, o rei tem o direito de
criar ou acabar com a lei, caso ela no seja til socie-
dade.
A soberania passa a existir depois do contrato de
garantia da paz e da segurana entre os homens. No ,
como se pode ver um contrato entre os homens e o sobe-
rano, mas entre indivduos que decidem dar a si pr-
prios um soberano. Em lugar de limitar a soberania, o
prprio contrato quem a estabelece; [...].86 Essa sobera-
nia tem traos fundamentais: 1. una; 2. indivisvel; 3. ili-
mitada.
Os indivduos ao criarem o soberano do-lhe como
nica obrigao a proteo da vida dos associados. Fora
essa obrigao a soberania no tem nenhum outro dever
para com os contratados. desse modo que nasce o Le-

HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril, 1974, p. 107.

85

TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-

86

Amrica, 1991, p. 107. V. II.

70
viat que nada mais o poder pleno do prncipe se con-
cretizando no Estado.
Na relao com os cidados o Leviat repleto de
direitos e reconhece apenas um dever, para com os cida-
dos, o de proteger suas vidas. Toda e qualquer contes-
tao contra o Estado, por parte dos associados, rejei-
ta no modelo hobessiano: a minoria deve aceitar as deci-
ses da maioria. O Leviat deve: 1. garantir a paz; 2. de-
fender os cidados; 3. criar leis; 4. aplicar a justia; 5.
decidir sobre a guerra e a paz; 6. castigar ou premiar de
acordo com sua vontade; 7. dar honras; 8. estabelecer
hierarquias.
O papel do Leviat garantir a vida de cada asso-
ciado e para tanto ele procura distribuir os bens, de tal
maneira, que as disputas sejam eliminadas.
O Estado no um tirano, visto que os indivduos
racionalmente entregaram-lhe o poder, com a inteno de
se atingir a paz social. A racionalidade dessa entrega de
poder percebida no termo contrato utilizado por Tho-
mas Hobbes, para explicar a sada dos indivduos do es-
tado de natureza e sua entrada no estado social.
No passou despercebido a Thomas Hobbes a
quantidade de poder nas mos do Estado, mas a isso ele
respondia que era melhor o excesso de poder do que sua
falta. Entretanto, fica evidente no pensamento de Thomas
Hobbes que o Leviat, apesar de manter todos esses po-
deres no imortal, visto que ele pode ser destrudo. A
destruio do Estado torna-se possvel, quando ele no
mais protege os cidados. Nesse momento os cidados
no protegidos pelo Estado voltam ao seu estado origi-

71
nal e recuperam todos os seus poderes e podem destruir
o Estado.

72
 Captulo VII
O pensamento sociolgico
de John Locke

John Locke parte da filosofia social anterior, contu-

do d-lhe nova base ao se fundamentar no individualismo
e no liberalismo, sendo, portanto um representante do
liberalismo clssico ingls. No sculo XVIII a oposio
feita ao absolutismo pelos liberais progressistas teve a
sua marca.
No ano de 1632 John Locke nasceu em Wrington.
Sua educao, Westminster e Oxford, marcada pela
defesa dos ideais republicanos. Em 1672 torna-se
secretrio Lord Anthony Ashley Cooper (1621-1683),futuro
primeiro conde de Shaftesbury, este contato provocar
uma grande mudana em sua vida, visto que passa a se
envolver com a poltica. Pouco tempo depois O Conde
Shafstebury acusado de atentar contra o rei Carlos II e,
para preservar sua vida, foge para a liberal Holanda. Um
ano aps a fuga de seu protetor, 1683, John Locke dirige-
se Holanda.
Em 1689 o holands Guilherme de Orange, casado
com Maria Stuart filha de Carlos II aceitou a coroa
inglesa oferecida pelo Parlamento, o qual impunha limites
ao poder do novo rei. Era a vitria final da monarquia
constitucional sobre a monarquia absolutista. John Locke
v seus ideais se concretizarem e em 1691 morre em
Essex.

73
 A origem do Estado e da sociedade se encontra no
direito natural87 e no na graa divina. O direito natural
idntico Razo e essa afirma que os indivduos so
iguais e independentes. A gnese do Estado para ele a
Razo e no a violncia como queria Thomas Hobbes.
Todos os indivduos tm alguns direitos garantidos
pela Razo e eles se referem : 1. propriedade88; 2. vida;
3. liberdade; 4. resistncia ao poder inquo.
Para John Locke a nica maneira de se
compreender a poltica era partir da origem e reconstruir
de modo abstrato como se formou a sociedade. Dever-se-
ia partir do estado de natureza at se chegar ao estado
civil. Em John Locke os homens, no estado natural, so
livres e iguais entre si. J para Jean-Jacques Rousseau,
retomando o humanismo renascentista, o homem
naturalmente bom. O mesmo no se v em Thomas
Hobbes, que devedor sua formao protestante
apresenta o homem como naturalmente mau.
Ele via o estado de natureza como uma idade de
ouro e era um momento de liberdade do indivduo:
liberdade de agir e de dispor de suas propriedades da
melhor forma que lhe conviesse. Nesse estado ele deve
obedecer apenas lei da natureza, a qual dada pela

87
Por trs das idias originais sobre direitos naturais estava a pan-
plia das idias de lei natural e um desmo otimista que via o mundo
como governado por leis divinas inculcadas em nosso raciocnio. Tais
direitos eram vistos como reivindicaes no sociais, universais,
inalienveis que fundamentavam a natureza humana. A posse desse
direitos e o respeito por eles era a precondio para o desenvolvimen-
to do homem. In VINCENT, Andrew. Ideologias Polticas Modernas.
Rio de Janeiro: Zahar, p. 53.
88
John Locke entendia a propriedade tal com Aristteles. Era seria um
conjunto formado pela vida, propriedade e xxx
74
Razo e dizia ao indivduo que ele deveria fazer de tudo,
para conservar sua existncia e a dos outros: Tal estado
no exclui certos sentimentos de benevolncia entre eles,
e essa lei to clara e inteligvel como a prpria luz da
Razo; mais fcil de entender at do que as imaginaes
e intrincados artifcios dos homens.89 O objeto dessa lei
a relao equnime entre os homens, visto que eles so
iguais perante a Razo.
Nesse estado o homem ao mesmo tempo produtor
e consumidor sendo o trabalho a sua essncia. por
meio do trabalho que o homem procura fugir da misria.
Como nesse estado a lei da Razo afirma que todos
so iguais no cabe a ningum o poder de decidir sobre
qualquer assunto em relao aos outros. Apesar de ser
um estado de felicidade ele traz consigo algumas
dificuldades, tal como um juiz imparcial. Ento, por falta
de garantias aos seus direitos o homem abandona esse
estado admico.
A fim de evitar esses transtornos eles assinam um
contrato, o qual cria o estado civil que tem por meta: 1.
fazer leis vlidas para todos; 2. executar as leis; 3.
proteger a propriedade; 4. defender o Estado dos
inimigos externos.
Ao entrarem em sociedade os homens deixam de
lado seu direito de fazer justia com as prprias mos e
com essa atitude fortalecem os demais direitos naturais.
Os homens, tendo o poder executivo em suas mos,
podem agir com a paixo e assim os levar estado de
guerra. Para evitar o transtorno causado pelos excessos

89
MONCADA, L. Cabral de. Filosofia do Direito e do Estado. Coimbra:
Coimbra Editora, 1999, p. 213.
75
do uso do poder executivo que surge o estado civil, por
meio de um contrato social.
Com a aceitao desse contrato, por parte de todos,
fica selado a unio entre eles na formao de um corpo
poltico: o Estado. Dentro desse os indivduos ainda
mantm todos os seus direitos que existiam no estado de
natureza, apenas perdem o direito de executar as leis: O
nico papel do Estado, quando tem o poder nas mos, ,
com efeito, a proteo do indivduo, de seu trabalho e,
sobretudo de sua propriedade. O indivduo, o trabalho e a
propriedade existiam no estado natural, como premissas
de associao. O que se acrescenta aqui no seno a
segurana e a proteo garantida por todos em lugar de
uma proteo pessoal; quando cada um , ele prprio,
juiz e executor do julgamento, no se chega seno a
conflitos, perda da propriedade e runa.90 A origem
do Estado encontra-se no contrato social assinado por
todos e seu objetivo evitar a guerra entre todos. O
governo que se constri a partir do contrato social um
governo da maioria. Nesse governo, tanto o rei quanto os
sditos so regidos pelas mesmas leis.
Esse Estado imaginado por John Locke se caracte-
riza por ser liberal e manter o poder do rei limitado por
leis feitas pelos representantes dos sditos: fundava,
negativamente, um Estado mero instrumento do indivduo
e uma liberdade poltica s definvel como limite inultra-
passvel da ao do mesmo Estado.91 A sociedade pol-

90
SCHILLING, Kurt. Histria das Idias Sociais. Traduo de Fausto
Guimares. Rio de Janeiro: Zahar, 1966.
91
MONCADA, L. Cabral de. Filosofia do Direito e do Estado. Coimbra:
Coimbra Editora, 1999, p. 215.
76
tica nasce, quando os homens renunciam ao prprio po-
der natural e o transfere para a comunidade. Essa se
torna o rbitro que julgar as contendas e aplicar as
penalidades de acordo com a lei. Locke diz que vivem em
sociedade poltica, aqueles que tm uma lei comum e uma
judicatura qual possa apelar, quando da ao de infra-
tores da lei estabelecida. Mas, o homem volta ao estado
de natureza, quando j no h mais uma autoridade so-
bre a terra a qual se possa recorrer.
O homem nasce livre e goza da lei da natureza, que
lhe garante poder sobre as suas propriedades (a vida, a
liberdade92, os bens). Ele tem o poder de preservar as
suas propriedades, bem como o poder de castigar, e at
matar, aquele que no respeite a lei da natureza.
por meio do "poder julgador", que o homem em
sociedade cria leis, as quais castigam os infratores e tm
o poder de guerra e paz visando punio daqueles que
no participam do mesmo governo civil. O objetivo do
poder de julgar proteger a propriedade no de um
membro determinado, mas de todos.
Quando o homem vive em sociedade civil abandona
o seu direito natural de julgar e o transfere para a comu-
nidade. Essa a origem do poder legislativo e executivo
que julgam atravs das leis fixas, criadas pela comunida-
de, o grau de punio ao agressor interno ou externo.
A origem da sociedade civil est no abandono do
prprio poder executivo tornando-o pblico. Sempre que

92
Ser livre obedecer a lei da natureza, a qual dada pela Razo e se
baseia em dois princpios (um interno e o outro externo): o indivduo 1)
no pode se auto-destruir e nem sua propriedade ( essa acepo
contrria ao direito romano, o qual aceitava essas destruies) e 2)
no pode destruir o outro ou sua propriedade.
77
os homens constituem um povo ou um corpo poltico ele
estar sobre um governo supremo. Ao entrar em uma
sociedade poltica (ou poder legislativo) o homem autori-
za-a a criar leis para govern-lo. Assim, o homem que
abandona o estado de natureza e entra para a sociedade
civil, que institui um juiz, o qual possa resolver as pen-
dncias e penalizar o infrator.
O objetivo da sociedade civil evitar, pois, incon-
venientes da falta de um poder vlido para todos, por
isso o absolutismo no pode ser uma sociedade civil,
uma vez que o prncipe absolutista se encontra no estado
de natureza, sendo assim qualquer o homem pode decla-
rar-lhe em estado de guerra.
Quando o prncipe concentra o poder executivo e
legislativo em suas mos no h a quem possa recorrer,
quando o prprio prncipe causa um dano. Como ele tem
todos os poderes em suas mos ele se coloca no estado
de natureza, uma vez que os homens no encontraram na
terra uma autoridade qual possam recorrer. Em conse-
qncia o absolutismo a negao do direito de defesa
do homem.
A resistncia ao soberano absoluto se d por meio
da segurana e proteo da sociedade poltica, por quan-
to foi esse o motivo (evitar o absolutismo), que levou os
homens a abandonarem o estado de natureza.
Dentro desse Estado o indivduo conserva seus di-
reitos naturais, os quais so inalienveis e no podem
ser tocados pelo Estado, visto que caso isso ocorra o
indivduo tm o dever de resistir a esse ato inquo do Es-
tado.

78
 John Locke sempre insistiu na necessidade de se
resistir ao poder absoluto. Quando o Estado no cumprir
seus objetivos, para os quais foi construdo, obrigao
dos cidados se unirem e destrurem o Estado.
Ele admitia que para impedir que uma monarquia
se tornasse absolutista seria necessrio que o poder no
se encontrasse nas mos de um nico homem. Por isso
seria necessrio que o poder fosse dividido entre os
membros da sociedade em trs partes: 1. legislativo; 2.
executivo; 3. federativo.
Assim, o Direito Constitucional de John Locke a-
pregoa a diviso dos poderes como enfraquecimento e
limite do poder do rei. Nesse modelo a participao dos
cidados se d por meio da representatividade e um
controle indireto do Estado:

Foi John Locke que desenvolveu em profundidade a teo-

ria do consentimento. Os homens e mulheres, salientou,
vivem no Estado da natureza com certos direitos natu-
rais: vida, liberdade e propriedade. Num momento de-
terminado, eles descobrem que difcil preservar esses
direitos sem uma autoridade comum confiada a eles e a
sua proteo. Assim, concordam em estabelecer uma
sociedade civil isto , estabelecer uma legislatura
comum, um juiz comum e um Executivo comum. A pri-
meira interpretar e preservar os direitos naturais, o
segundo julgar os conflitos a respeito desses direitos
e o terceiro se ocupar de sua implementao.93

O Estado tem sua legitimidade respaldada pelo

consentimento dos governados. Afirma o autor, no pode
nunca a origem do Estado civil se colocar sob a conquis-
ta: "na realidade, abre muitas vezes caminho nova estru-

93
MACRIDIS, Roy C.. Ideologias Polticas Contemporneas. Braslia:
UNB, 1980, pp. 48-49.
79
turao de uma comunidade pela destruio da anterior,
mas, sem o consentimento do povo, no possvel nunca
fundar-se nova sociedade."94 A clareza de Locke no dei-
xa dvidas s h nica maneira de se criar um Estado
civil: o consentimento. O pacto que fundou o corpo polti-
co se baseia na confiana, no consentimento entre os
homens.
No captulo VIII (do comeo das sociedades polti-
cas) Locke inicia afirmando, que a natureza fez os ho-
mens iguais, livres e independentes um dos outros, por
isso o homem no pode ser expulso de sua propriedade e
nem ser submetido a qualquer poder poltico a menos
que haja consentido.
O homem renuncia sua liberdade natural, quando
entra na sociedade civil por livre consentimento e com
isso o seu conforto, a sua paz e as suas propriedades
ficam protegidas no mais por si s, mas por toda a soci-
edade.
A constituio da sociedade transforma essa co-
munidade em um corpo e como corpo age de acordo com
a "vontade e resoluo da maioria. Essa resoluo
considerada como um ato de todos, por que se isso no
ocorresse de nada valeria o pacto.
O homem ao sair do estado de natureza abandonou
todo o poder maioria da sociedade. Essa a aceitao
que constitui a sociedade poltica, que nada mais que o
consentimento de homens livres, que formam uma maioria
e se renem em tal sociedade.

94
Idem, p. 105.
80
 A fim de rebater os autores, que admitiam a origem
do governo civil fundado no poder paterno Locke procu-
ra na histria diversos exemplos, para mostrar que o in-
divduo nasce livre e anterior ao estado civil:

para concluir, estando evidentemente a Razo de nosso

lado quando dizemos que os homens so por natureza
livres, e os exemplos da Histria mostrando que os go-
vernos do mundo comeados em paz tiveram o princ-
pio estabelecido nessa base, tendo sido formados me-
diante o consentimento do povo, quase no haver mo-
tivo para duvidar-se seja onde est o direito, seja qual
tenha sido a opinio ou o procedimento dos homens re-
lativamente ao estabelecimento dos primeiros gover-
nos.95

O homem nasce livre e para gozar da propriedade

ele se submete ao governo de prprio consentimento,
pois a posse de propriedade obriga-o a obedecer s leis
do governo.
O homem, que nasce livre, ao entrar na sociedade
civil estar ligado a ela para sempre, a no ser que por
algum motivo o governo se desfaa. Caso isso ocorra
voltar ele voltar imediatamente ao estado de natureza.
Locke ir discutir os fins da sociedade poltica e do
governo no captulo IX. Nesse captulo ele comea per-
guntando por que sendo o homem livre, no estado de
natureza, se submete a outro poder?
O abandono do estado de natureza se d devido ao
fato de que a fruio da liberdade e da propriedade estar
constantemente ameaada por homens, que no vivem
sob a Razo, que no respeitam nem a igualdade dos
outros e muito menos a justia:

95
Locke, John. Segundo tratado do governo civil; p. 74.
81
 Estas circunstncias obrigam-no a abandonar uma
condio que, embora livre, est cheia de temores e pe-
rigos constantes; e no sem razo que procura de boa
vontade juntar-se em sociedades com outros que esto
j unidos, ou pretendem unir-se, para a mtua conser-
vao da vida, da liberdade e dos bens a que chamo de
"propriedade.96

O principal objetivo da sociedade civil a preser-

vao da propriedade. O estado de natureza no oferece
essa condio por trs motivos: 1. falta uma lei estabele-
cida, isto , falta um poder legislativo; 2. falta um juiz
imparcial para julgar "de acordo com a lei estabelecida",
ou seja, falta um poder judicirio; 3. por fim falta um po-
der para que se faa obedecer lei, quer dizer falta um
poder executivo.
Assim, no estado de natureza h o inconveniente
do exerccio irregular do poder, o que leva o homem a
buscar a proteo da sua propriedade sob a sociedade
civil, que se organiza pelas leis que a comunidade cria ou
que os seus representantes legais estabeleam.
No estado de natureza o homem tem dois poderes:
o primeiro diz respeito a fazer qualquer coisa, dentro dos
limites da lei da natureza, para se preservar e preservar
os outros; o segundo poder se refere aplicao de cas-
tigo a todo aquele, que infringe a lei da natureza.
Contudo, ao entrar na "sociedade poltica privada"
ou particular ele abandona esses poderes. O indivduo na
sociedade poltica abandona o seu poder de criar leis
(legislativo), para viver sob as leis criadas pela socieda-

96
Idem, p. 82.
82
de. Abandona, tambm, o seu poder de castigar (executi-
vo) a fim de

auxiliar o poder executivo da sociedade, conforme a lei

desta o exigir; visto como, encontrando-se agora em
novo estado, no qual poder gozar de muitas vantagens
resultantes do trabalho, do auxlio e da sociedade de
terceiros na mesma comunidade, tanto como proteo
contra a fora total dela, ter de renunciar igualmente a
grande parte da liberdade natural de prover a si mes-
mo, conforme o exigirem o bem, a prosperidade e a se-
gurana da sociedade, o que no s necessrio mas
justo, desde que os outros membros da sociedade as-
sim tambm faam.97

O homem ao entrar na sociedade poltica entrega "a

igualdade, a liberdade e o poder executivo" tutela do
governo civil, recebendo na sociedade poltica de volta
com a fora da comunidade. Para Locke impensvel que
um ser racional abandone o estado de natureza, a fim de
participar de uma situao pior.
Assim sendo, o poder legislativo da sociedade tem
por meta o bem comum se obrigando a proteger a propri-
edade de cada um contra os trs inconvenientes do esta-
do de natureza. O poder legislativo criado pela sociedade
governa-a por meio de "leis estabelecidas, promulgadas e
conhecidas do povo..." (poder legislativo). Nessa socieda-
de os juzes so imparciais e julgam de acordo com as
leis conhecidas por todos. Esses juzes aplicam a fora
da sociedade dentro do seu territrio objetivando execu-
tar essas leis (poder executivo) e aplicam-nas fora da
comunidade para impedir invases estrangeiras (poder
federativo): a existncia e o funcionamento do poder le-

97
Idem, p. 83.
83
gislativo, executivo e federativo visam "a paz, a segurana
e o bem pblico.
No captulo X (Das Formas de uma Comunidade)
Locke inicia afirmando que o poder da comunidade se
localiza na maioria dos homens. Por meio desse poder da
maioria se faz as leis, que so executadas por membros
previamente escolhidos pela comunidade. Esse governo
da maioria dos homens ele o chama de democracia, en-
quanto o governo de alguns homens recebe o nome de
oligarquia. J o governo de um nico homem nomeado
de monarquia. Essa se divide em hereditria e eletiva.
A forma que o governo toma depender de como o
poder supremo (poder legislativo) faa as leis, dando,
assim, a forma da comunidade98.
A extenso do poder legislativo ser o assunto do
captulo XI. De acordo com o autor, a primeira lei positiva
de uma sociedade poltica restabelecer o poder legisla-
tivo, pois so as leis que garantiro aos homens a paz e a
segurana (esse o motivo que fora os homens a sarem
do estado de natureza).
A primeira lei a organizar, at mesmo o poder legis-
lativo, reza que a sociedade deve ser preservada, en-
quanto tiver por fim o bem comum. Alm da sociedade,
tambm o homem tem que ser protegido por essa lei natu-
ral fundamental. Esse poder tem trs caractersticas b-
sicas: 1. o poder supremo diretor da sociedade civil; 2.
sagrado; 3. inaltervel.
Qualquer lei que no seja aprovada pelo poder le-
gislativo perde a sua validade, visto que o consentimen-

98
Locke entende por comunidade, qualquer comunidade independente.

84
to do corpo poltico que autoriza a criao das leis. Sen-
do, pois a obedincia dos homens restritas ao poder le-
gislativo e s suas leis.
O poder legislativo supremo, sagrado inalter-
vel, mas ele tem limites. Ele no pode ser arbitrrio nas
suas relaes com os homens, pois no pode ultrapassar
o poder que o homem tinha no estado natural. O limite do
poder legislativo o "bem pblico da sociedade. E o seu
objetivo a preservao da sociedade e dos homens.
Como se pode ver a lei da natureza continua valendo em
sociedade.
Como segundo limite ao poder legislativo, advoga
John Locke, que ele no pode governar por "decretos
extemporneos e arbitrrios. Esse poder s pode gover-
nar por "leis fixas" e por "juzes autorizados", uma vez
que recebe as condies que acaba com os inconvenien-
tes do estado de natureza.
O homem abandona o estado de natureza para viver
em paz e em segurana, ter direitos e propriedades, em
conseqncia o estado social no pode ser um poder
absoluto. Para Locke o homem no abandona um estado
felicidade, para se colocar em uma situao de guerra
(Estado absolutista):

Faz-lo [viver sob o estado absolutista] importaria em

colocar-se em condio pior do estado de natureza,
no qual tinham a liberdade de defender o prprio direi-
to contra os malefcios de terceiros e se encontravam
em termos iguais de fora para sustent-lo, fosse o
mesmo invadido por um homem ou por muitos em com-
binao.99

99
Idem, p.88.
85
 Portanto, o poder no estado social deve ser exerci-
do por leis fixas e conhecidas e no de maneira absoluta.
As leis devem ser fixadas e conhecidas por todos, devido
a dois motivos: 1. para que os homens saibam os seus
direitos e deveres; 2. para que o governante no v alm
do poder que lhe foi outorgado.
Como terceiro limite ao poder legislativo aponta-
do a inviolabilidade da propriedade privada, visto que o
homem entra em uma sociedade poltica para ter a sua
propriedade privada protegida. Por esse motivo o poder
legislativo no pode agir de maneira arbitrria em rela-
o propriedade dos contratados. At mesmo os im-
postos tero que ser consentidos pelos associados ou
seus representantes.
O ltimo limite que Locke impe ao poder legislati-
vo est na faculdade prpria do legislativo de fazer as
leis e em hiptese alguma poder ele transferir esse po-
der a qualquer um outro, visto que o poder supremo
uma delegao do povo. Esse est somente obrigado a
obedecer s leis feitas pelo legislativo e a ningum mais.
Em resumo os limites ao poder legislativo impem-
lhe quatro obrigaes bsicas: 1. "primeiro, tem de go-
vernar por meio de leis estabelecidas e promulgadas"; 2.
as leis visam o bem do povo; 3. todo imposto deve ter o
consentimento do povo; 4. as leis devem ser elaboradas
somente pelo legislativo, o qual no pode transferir esse
direito a ningum.
Locke apresenta os argumentos para a diviso dos
poderes no captulo XII (Dos Poderes Legislativo, Execu-
tivo e Federativo). o poder legislativo que diz como
ser usada a fora da comunidade, para que ela seja pre-
86
servada. Como as leis so constantes esse poder no tem
necessidade de se manter em exerccio contnuo. Aps a
elaborao das leis os membros do poder legislativo
pem-se sobre a sua ao, porquanto toda a lei objetiva
o bem comum.
As leis devem ter uma fora imediata e constante,
no entanto o poder legislativo se dissolve imediatamente
aps a elaborao das leis. Mas surge uma nova questo:
Como executar as leis se j no existe mais o poder legis-
lativo em funcionamento? Diz Locke: o poder que executa
a lei deve estar separado do poder que as cria.
Quando o poder executivo busca a paz ou guerra
com membros fora da comunidade ele chama-se "federa-
tivo. Esse poder no se guia por leis positivas, mas pela
prudncia e sabedoria daqueles homens, os quais bus-
cam o bem em geral: eis que as leis que dizem respeito
aos sditos, uns em relao aos outros, devendo dirigir-
lhes as aes, bem como a variedade de desgnios e inte-
resses, deve deixar-se em grande parte prudncia da-
queles a quem tal poder se entregou, para que o adminis-
trem com a maior habilidade para proveito do bem ge-
ral.100
Os poderes, executivo e federativo, tm objetivos di-
ferentes, porm eles esto nas mos das mesmas pesso-
as, visto que eles necessitam da fora da sociedade e se
os seus comandos partissem de lugares diferentes "pode-
ria ocasionar, em qualquer ocasio, desordem e runa."
A teoria da resistncia ao poder inquo desenvolvi-
da por John Locke comea a ser concretizada no captulo

100
Idem, p. 92.
87
XIII, que trata da subordinao dos poderes da comuni-
dade. Todos os captulos anteriores uma preparao,
para sua teoria da resistncia moral ao poder.
Partindo do pressuposto de que s existe um poder
supremo na sociedade, Locke afirma que o povo tem di-
reito de afastar o poder legislativo caso ele no cumpra
sua finalidade, que o de preservar a comunidade.
Sempre que o poder supremo falhar em proteger o
indivduo, esse mesmo indivduo toma o poder que con-
cedeu ao Estado. Como conseqncia o homem sempre
conserva o poder de destituir o poder supremo caso no
cumpra a sua finalidade:

Porque, no tendo qualquer homem ou sociedade de

homens o poder de renunciar prpria preservao,
ou, conseqentemente, os meios de faz-lo, a favor da
vontade absoluta e domnio arbitrrio de outrem, sem-
pre que algum experimente traz-los semelhante si-
tuao de escravido, tero sempre o direito de preser-
var o que no tinham o poder de alienar, e de livrar-se
dos que invadem esta lei fundamental, sagrada e inalte-
rvel da prpria preservao em virtude da qual entra-
ram em sociedade. E assim pode dizer-se neste particu-
lar que a comunidade sempre o poder supremo, mas
no considerada sob qualquer forma de governo, por-
quanto este poder do povo no pode nunca ter lugar
seno quando se dissolve o governo.101

Nenhum homem pode renunciar a sua preservao

ou se colocar sob o arbtrio de outros, desta feita o ho-
mem tem que resistir a todo aquele que tentar escraviz-
lo. Nesse sentido correto afirmar que o poder supremo
a comunidade, contudo o poder da comunidade s exis-
te no caso da desintegrao do Estado social.

101
Idem, p. 93.
88
 necessrio chamar a ateno para que, enquanto
houver um governo constitudo o poder supremo ser o
poder legislativo. Em sociedades nas quais o poder legis-
lativo no se rene constantemente e o executivo (est
nas mos de uma nica pessoa) toma parte do legislativo,
esse executivo no pode agir em benefcio prprio, por-
que caso assim o faa ele torna-se uma "pessoa particu-
lar e isolada" deixando aos associados o direito de obe-
decer "a vontade pblica da sociedade.
O poder executivo, separado do legislativo, tem co-
mo nico poder aquele, que a comunidade lhe outorgou.
Como foi dito anteriormente o poder legislativo no
necessita estar sempre reunido, mas obrigatria e cons-
tante a presena do executivo. Entretanto, se a execuo
das leis no obedecer proteo da comunidade, o po-
der legislativo retoma a sua execuo e pode castigar
aquele que no as cumpria. Essa mesma situao se apli-
ca ao poder federativo.
O poder de escolha dos membros do legislativo
peridica e exercido pelo povo, cuja convocao, para
escolher os membros do legislativo, primazia do execu-
tivo102. Quanto ao perodo para essa convocao John
Locke aponta dois aspectos: 1. o perodo est assinalado
na constituio; 2. por prudncia visando ao bem-estar
comum.
O autor levanta a hiptese sobre o que possa ocor-
rer caso o poder executivo (senhor da fora da comuni-

Locke, apesar de preparar o caminho para a discusso do critrio

102

da maioria,no estava nem um pouco interessado em estend-lo ao

sufrgio, s leis peridicas, ou mesmo supremacia parlamentar. In
VINCENT, Andrew. Ideologias Polticas Modernas. Rio de Janeiro:
Zahar, p. 38.
89
dade) tente "impedir a reunio e a ao do legislativo"?
Caso o executivo no obedea constituio original,
que exige a reunio do legislativo ele estar declarando
guerra ao povo, o qual "tem o direito de restabelecer o
poder legislativo no exerccio dos seus poderes", ou mais
enfaticamente, o povo deve tirar, por meio da fora, os
empecilhos ao e reunio do legislativo. Sempre que o
executivo impor "a fora sem a autoridade" o povo tem o
direito de lhe opor fora. E conclui o autor: "o emprego
da fora sem autoridade coloca sempre quem dela faz o
uso num estado de guerra, como agressor, e o sujeita a
ser tratado da mesma forma."103
O executivo tem o poder de convocar e dispensar o
legislativo, para melhor dar segurana ao povo, mas esse
poder no torna o executivo superior ao legislativo. Essa
somente uma relao de confiana nada mais do que
isso, porquanto no entendo como prever os aconteci-
mentos no futuro confia-se na "prudncia de algum que
devesse estar sempre presente e cujo papel fosse zelar
pelo bem pblico."
Locke encerra esse captulo partindo da mxima: "a
lei suprema a salvao do povo", esta lei sendo obede-
cida jamais se poder cometer algum erro grave. Portan-
to, compete ao executivo mudar a proporcionalidade dos
membros do legislativo, no por meio do costume e sim
pela Razo. Ento, a justia do governo est em conse-
guir "uma representao adequada e igual do povo no
legislativo."

103
Idem, p. 95.
90
 Captulo VII
O pensamento sociolgico
de Jean-Jacques Rousseau

O homem do Iluminismo defendia a idia de uma

cincia do homem e do uso da Razo autnoma e
secularizada. Esta era a base sobre a qual haveria um
progresso contnuo de desenvolvimento e onde se
realizaria a natureza racional do homem. A sociedade e a
histria representariam este progresso.
O otimismo iluminista posto em xeque, quando em
contato com a realidade do mal, que tambm coloca em
dvida a bondade e a providncia divina. Os iluministas,
ento, concluem que a salvao compete ao homem e no
a Deus e ser realizada na sociedade e na Histria em
conformidade com as atitudes sociais.
Em conseqncia, a sociedade assume grande
importncia, pois a ordem social, a origem da sociedade,
a natureza da sociedade, a teoria da organizao social,
etc. so questes da cincia do homem. Tambm, de
fundamental importncia, o fato de que as questes que
angustiam o homem so abordadas na prpria
sociedade: os problemas que afligem o homem fogem do
domnio da divindade e se colocam na sociedade.
nessa que se pode encontrar a soluo, para as
dificuldades materiais e morais.
O pensamento de Jean-Jacques Rousseau desenvol-
veu-se dentro do perodo do Iluminismo, entretanto
difcil caracteriz-lo como iluminista, visto que suas per-
cepes formaram os pilares do Romantismo. Pode-se
91
caracteriz-lo como iluminista no instante em que questi-
ona a: 1. Histria; 2. tradio; 3. sociedade.
Como anti-iluminista possvel encontrar os se-
guintes traos, os quais ele valoriza: 1. sentimento; 2.
espontaneidade natural.
Esse autor no d continuidade s contribuies
de John Locke, pois volta suas vistas para o totalitarismo,
o qual no realizado na pessoa do prncipe104, mas no
seio do povo, por meio de uma democracia totalitria
absoluta.
Sua idia poltica tem como fundamento a bondade
do homem que mesmo perdida pode ser recuperada pela
educao ou pela fora. essa bondade a condio que
o homem tem para se auto-governar numa comunidade
totalitria. Essa base moral rousseauniana no se encon-
tra no indivduo, contudo na comunidade.
Jean-Jacques Rousseau mais filsofo do que
socilogo e a sua importncia est em ter influenciado o
pensamento dos posteriores. Ele representa uma reao
ao racionalismo cartesiano dando aos sentimentos a
primazia que os racionalistas davam Razo, por isso os
seus escritos no seguem uma linha sistemtica e
racional. Mesmo pautada por muitas incoerncias e
contradies possvel delimitar trs pontos
fundamentais no seu pensamento: 1. o homem natural
bom; 2. o estado civil um mal necessrio; 3. o estado
civil pode ser melhorado.
Ele foi o filsofo ilustrado que mais se destacou
nesta rea. O seu ponto de partida uma crtica ao

Nicolau Maquiavel e Thomas Hobbes colocava todo poder nas mos

104

do prncipe.
92
artificialismo da vida social e da civilizao, que no
Iluminismo era vista como progresso: O grande
problema de Rousseau consiste em assegurar a
solidariedade do corpo social. Pela educao, pela
religio, por um ideal comum de civismo, de patriotismo,
de frugalidade e de virtude. Emlio, Le Vicaire Savoyard,
La Nouvelle Heloise, completam o Contrato Social.105 A
preocupao do autor genebrino est em construir uma
sociedade em que as desigualdades sejam eliminadas.
Dizia que os homens se diferenciavam no aspecto
natural (fsico) e no aspecto moral (poltico). Todavia, em
suas obras, afirma que tratar apenas da segunda dife-
rena, visto que com a primeira no possvel fundar um
Estado.
O objeto que ser estudado no livro Do Contrato
Social a necessidade de uma nova base para a poltica.
Nesta obra Jean-Jacques Rousseau deseja que haja uma
unidade da sociedade, em outras palavras, ele quer que o
indivduo se submeta vontade da sociedade: A princi-
pal obra de Rousseau, o Contrato Social, prope aos
homens firmarem finalmente um pacto legtimo que lhes
permita reconquistar a liberdade, encontrar uma forma
de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens
de cada associado com toda a fora comum, e pela qual
cada um, unindo-se a todos, s obedea contudo a si
mesmo.106

105
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 209. V. II.
106
CHTELET, Franois. Histria das idias polticas. Traduo de C.
N. Coutinho. Rio de Janeiro: Zahar, 1994, p. 73.
93
 Jean-Jacques Rousseau o filsofo moderno que
mais se aproxima dos valores da plis grega. Seu pensa-
mento uma reao contra o racionalismo iluminista. Ele
transforma a democracia liberal inglesa (o indivduo tem
direito naturais) numa democracia totalitria (o indivduo
deve se submeter sociedade). Sua obra que trata sobre
a poltica o Do Contrato Social.
Jean-Jacques Rousseau v o poder como o resulta-
do dos interesses dos indivduos e nesse ponto abando-
na a concepo que o via como divino ou como fruto da
conquista militar.
No pensamento poltico rousseuaniano h uma re-
cusa em aceitar a vida do homem numa sociedade artifi-
cial que o deforma tirando-lhe a liberdade e a bondade
natural. No estado de Natureza o homem era bom. No
estado da sociedade nascente era feliz e era nele que
deveria ficar. No estado civil infeliz.
A origem dos conflitos entre os homens identifi-
cada, por ele, a partir do momento em que surge a pro-
priedade privada dos bens. Como conseqncia, a vida
feliz do homem entra em decadncia, pois separam os
homens em dois grupos: 1. proprietrios; 2. no-
proprietrios.
Essa diviso uma negao da situao natural
dos homens, os quais em sociedade deixam de se respon-
sabilizar uns pelos outros. Essa decadncia garantida
pelo Estado, por esta causa Jean-Jacques Rousseau se
ope a ele.
Seu objetivo tornar a sociedade justa, por isso
ele tenta resolver o seguinte problema: por qual moti-
vo essa sociedade tornou-se injusta? Para se saber
94
 por que a atual sociedade deficiente e injusta, deve-
se buscar a compreenso de como e porque o homem
sai do estado de natureza e entra no estado social.
Ele no procura criar uma utopia para resolver os
problemas sociais, mas estuda a prpria sociedade para
conhec-la e no para reform-la. Sua crtica pretende
esclarecer dois pontos: 1. a cultura, as cincias e a arte
implicaram num progresso do homem (moralidade e feli-
cidade)? 2. o progresso da sociedade burguesa (organi-
zao social moderna) faz do homem um ser unitrio,
total e livre?
As respostas que ele oferece a essas questes so
negativas. A negatividade da resposta importante, mas
h mais importncia na inteno e no alcance delas, pois
Rousseau no rejeita indiferenciadamente a cultura e a
sociedade, pregando a volta ao estado natural e admico.
O que ele rejeita a ordem social existente, da idia
vigente de cultura e do indiscriminado otimismo no
progresso. A propsito e partindo da organizao ftica
da sociedade, preciso distinguir entre: a. que a
sociedade por essncia m e que o social vem por isso
a prejudicar o natural, isto , a 'natureza' do homem; b.
que a estruturao ftica e atual da sociedade
deficiente e injusta. Para Rousseau, a questo reside
nesse ltimo ponto.107 Ele se ope aos otimistas que viam
na histria um progresso, um aperfeioamento. Alis,
estava evidente para ele que a sociedade por ser m
corromperia o homem, que bom por natureza.

107
Cordon, Juan. Histria da Filosofia, p. 168, v.2.
95
Entretanto, o mais relevante para ele era a injustia da
sociedade atual.
Partindo do pressuposto de que os males sociais
so causados pela sociedade e pela civilizao ele admi-
tia ser necessrio voltar natureza que era boa: Rous-
seau entende a natureza imediatamente no sentido crono-
lgico, como sendo estado primitivo, originrio da huma-
nidade. Depois a entende no sentido espiritual, como es-
pontaneidade, liberdade, contra todo vnculo natural e
toda escravido artificial. O homem no deve ser a roda
de uma mquina em uma sociedade materialista; a vonta-
de individual no deve ser prisioneira de uma vontade
coletiva. O esprito no deve ser exterioridade, e sim inte-
rioridade. A liberdade no apenas um direito, mas um
dever imprescindvel da natureza humana, que exige tam-
bm a igualdade dos homens, em virtude, precisamente,
da natureza comum. Tal natureza humana, sem os males
da civilizao, produzir frutos de fraternidade univer-
sal.108 Jean-Jacques Rousseau v num primeiro momento
a Natureza como sendo a condio primeira da vida hu-
mana. Depois diz que a Natureza o lugar da liberdade e
que a liberdade por ser natural torna todos os homens
iguais. No que diz respeito ao homem no o considera
como mais importante que a comunidade, pois essa que
criar os laos fraternos universais, caso a maldade in-
serida nela seja eliminada.
O que interessa saber o quanto o indivduo se
submete lei e qual o seu grau de liberdade no estado
social: A lei deve ser universal e aplicada a todos: No

108
PADOVANI, XXX
96
por razoes formais de procedimento jurdico, mas porque
precisamente nessa universalidade absoluta que reside
seu carter de mandamento moral.109
nesse estado que ele deseja acabar com as injus-
tias e possibilitar a felicidade do indivduo. a isso que
se dedica ao escrever sobre esse tema: A principal obra
de Rousseau, o Contrato Social, prope aos homens fir-
marem finalmente um pacto legtimo que lhes permita re-
conquistar a liberdade, encontrar uma forma de associa-
o que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada
associado com toda a fora comum, e pela qual cada um,
unindo-se a todos, s obedea contudo a si mesmo.110 O
objeto que ser estudado no Contrato Social111 a neces-
sidade de uma nova base para a poltica, ou seja, como
tornar o homem livre e feliz numa sociedade injusta?
Esse um livro que trata de poltica e da possibili-
dade da liberdade frente autoridade, ao mesmo tempo,
que questiona a existncia do indivduo face ao Estado.
Jean-Jacques Rousseau deseja que haja uma unidade da
sociedade, em outras palavras, ele quer que o indivduo
se submeta vontade do Estado.
No Discurso sobre a Desigualdade, ele afirma que a
igualdade condio essencial da existncia da socieda-
de e a desigualdade o reflexo de sua decadncia. A de-
sigualdade existia, tambm, no estado de natureza, mas

109
SCHILLING, Kurt. Histria da Idias Sociais. Rio de Janeiro: Zahar,
1966, p. 257.
110
CHTELET, Franois. Histria das idias polticas. Traduo de C.
N. Coutinho. Rio de Janeiro: Zahar, 1994, p. 73.
111
Essa obra foi condenada pelas autoridades da poca e at mesmo
no sculo XIX ela era vista com receio pelas autoridades constitudas.
97
no criava privilgios como no estado social112: Conclui-
se dessa exposio que, sendo quase nula a desigualda-
de no estado de natureza, deve sua fora e seu desenvol-
vimento a nossas faculdades e aos progressos do espri-
to humano, tornando-se, afinal, estvel e legtima graas
ao estabelecimento da propriedade e das leis.113 A desi-
gualdade no estado social criadora de privilgios, os
quais por sua vez criam as injustias sociais.
Ele no quer uma volta ao estado de natureza, pois
impossvel. Ele quer saber qual a melhor maneira de
resguardar a liberdade dos indivduos dentro da socie-
dade como existe. Sua resposta a lei.
O ideal de Jean-Jacques Rousseau era uma socie-
dade que tivesse unidade, fosse feliz e reinasse a paz.
Esse ideal seria conseguido por meio da religio, mas
no a religio da revelao e sim a religio civil. Assim,
ele, como Thomas Hobbes, une a poltica e a religio em
contraposio separao feita por Nicolau Maquiavel.
A religio civil no dogmtica, mas o modo de mostrar
que os homens so sociveis: H, pois, uma profisso de
f puramente civil, cujos artigos o soberano tem de fixar,
no precisamente como dogmas de religio, mas como
sentimentos de sociabilidade sem os quais impossvel
ser bom cidado ou sdito fiel.114 A coeso social seria
dada pela religio civil. Sua preocupao no uma reli-

112
O Discurso sobre a desigualdade tem deste modo acentos pr-
marxistas que foram sublinhados por Engels no seu Anti-During. In
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 206. V. II.
113
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a Desigualdade. So
Paulo: Abril, 1978, p.282.
114
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. So Paulo: Abril,
1978, p. 144.
98
gio da revelao, mas uma religio civil. Essa no admi-
tiria a intolerncia. Entretanto, o prprio Jean-Jacques
Rousseau intolerante, para com aqueles que no acei-
tam os dogmas da religio civil e aconselha a expulso
do Estado de todo aquele que no seguir as ordens ema-
nadas dessa religio.
O primeiro momento da existncia do Estado a
forma absolutista, a qual deve ser abolida e substituda
por um Estado em que prevalea a liberdade. Para ele o
Estado deveria se constituir de acordo com a boa nature-
za do indivduo. A autoridade existente no Estado teria
como base apenas o indivduo associado a seus iguais.
Portanto, quer saber como a sociedade tornou-se
deficiente e injusta. A explicao deve ser procurada na
natureza do homem, por isso ele dividir a natureza em
duas: 1. estado de natureza; 2. estado social.
O estado de natureza refere-se condio humana
antes de entrar em sociedade115. Neste estgio o homem
era guiado pelo amor de si e, alm disso, era bom e
feliz. Jean-Jacques Rousseau no quer uma volta ao
estado de natureza, pois impossvel. Ele quer saber
qual a melhor maneira de resguardar a liberdade dos
indivduos dentro da sociedade como existe. Sua
resposta a lei.
Como estabelecer a passagem do estado natural
para o social? Ou, qual a origem da sociedade e o contra-
to que funda a vida social e poltica? Essas so as per-
guntas que ele desejar responder. Ele comea afirmando
que o homem passou por trs estados: 1. no estado de

Estado de natureza para ele uma hiptese.

115

99
Natureza o homem era bom; 2. no estado da sociedade
nascente era feliz e era nele que deveria ficar; 3. no esta-
do civil infeliz.
importante ter em vista que o estado de natureza
no um fato emprico, histrico ao qual Jean-Jacques
Rousseau deseja voltar:

"O estado de natureza (e seus conceitos

correlativos) , pois, um conceito ou categoria
sociopoltica com a qual e a partir da qual
possamos compreender a gnese e a condio de
possibilidade da sociedade, analisar e compreender
a sua estrutura a partir desse fundamento e gnese;
e relativamente a esse ideal de natureza e liberdade
humanas possamos ajuizar e valorizar o estado
presente e habilitar teoricamente a reestruturao
de uma nova ordem social que permita e realize o
que o homem tem de tornar-se porque exigido por
sua natureza. Por conseguinte, a crtica da injusta
ordem social e da cultura no significa em
Rousseau um retorno a um estado natural,
anrquico (enquanto ordem livre) e de barbrie, mas
a transformao de uma ordem social estabelecida
por uma fora (Hobbes) e vivida em heteronomia,
numa ordem estabelecida em igualdade e liberdade
e vivida em autonomia.116

Jean-Jacques Rousseau diz que quando diversos

pensadores falavam de modo negativo a respeito do
estado de natureza eles se enganavam, pois simplesmente
transpunham os valores do homem civilizado, para a
natureza: Enfim, todos, falando insensatamente de
necessidade, avidez, opresso, desejo e orgulho,
transportaram para o estado de natureza idias que
tinham adquirido em sociedade; falavam do homem

116
Cordon, Juan. Histria da Filosofia, pp. 169-70, v.2.
100
selvagem e descreviam o homem civil.117 Nada mais
errneo do que ver a maldade no estado de natureza,
visto que ela no existia naquele estado, pois a maldade
fruto da sociedade.
O certo que o estado de natureza no era nem
bom, nem mau, porque esses valores morais somente
surgem com estado social. No estado natural, h o
instinto, a impulso fsica, o apetite, enquanto que no
estado social h a moralidade, o dever e a Razo: A
passagem do estado de natureza para o estado civil
determina no homem uma mudana muito notvel,
substituindo na sua conduta o instinto pela justia e
dando s suas aes a moralidade que antes lhes
faltava.118
O estado social (civil) retrata o homem vivendo em
sociedade como sendo mau e se guiando pelo amor
prprio ( a presena do egosmo que torna o homem
um ser artificial). Nesse estgio reina a injustia, a
opresso e a falta de uma autntica liberdade: De onde
nascem todos esses abusos seno da funesta
desigualdade introduzida entre os homens pelo privilgio
dos talentos e pelo aviltamento das virtudes?119 A
desigualdade surge entre homens, quando estes passam
a viver em sociedade.
O estado de natureza rousseauniano tem os traos
a seguir: 1. no h previdncia e nem recordao; 2. o

117
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a Desigualdade. So
Paulo: Abril, 1978, p.236.
118
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. So Paulo: Abril,
1978, p.36.
119
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre as Cincias e as Artes.
So Paulo: Abril, 1978, p. 348.
101
presente o que importa; 3. as necessidades so simples
e na turais; 4. a felicidade um aspecto da vida interior;
5. a dureza da vida regra; 6. a violncia existe como
entre os animais; 7. no existe a covardia e nem mentira;
8. os homens so fortes, independentes, felizes, bons,
livres.
O estado natural de Jean-Jacques Rousseau origi-
nal, pois o homem vive: 1. com segurana; 2. protegido; 3.
feliz; 4. livre; 5. sem conflitos.
Ele sabe que sabe que no possvel uma volta ao
estado de natureza, pois impossvel voltar no tempo.
Por isso ele quer resolver o seguinte problema: como
possvel o homem recuperar sua felicidade e bondade
naturais vivendo numa reunio artificial?
A condio vislumbrada, por Jean-Jacques Rousse-
au, est na livre aceitao de um contrato que deixa os
homens to livres como no estado de natureza:

Ele tem essa possibilidade na medida em que reco-

nhece como um todo, em seus objetivos internos e
externos, a si mesmo na vida poltica, sua substn-
cia moral aumentada pela comunidade, elevada e
temporalmente ampliada mesmo em face da vida e
da morte do indivduo. Assim a vontade moral (e
no mais o trabalho e a propriedade) torna-se a es-
sncia e a substncia do homem, e essa vontade
moral de cada cidado tomado isoladamente deve
ter sempre por objetivo o bem comum.120

O indivduo faz o contrato social no com outros

indivduos (como em Thomas Hobbes), mas com a comu-
nidade.

SCHILLING, Kurt. Histria da Idias Sociais. Rio de Janeiro: Zahar,

120

1966, p. 250.
102
 A garantia da igualdade e da liberdade121 (essa de-
pende daquela) dada pelo contrato social. Esse a re-
presentao da soberania do povo. Para Jean-Jacques
Rousseau o indivduo deve se submeter a essa soberania.
Ele nega o Estado de Thomas Hobbes, uma vez que
um Estado imposto pela fora no consegue dar ao
homem uma liberdade poltica e social. Portanto, o
contrato social assinado entre os indivduos um
contrato de liberdade, o qual tem como prerrogativa o
respeito s leis.122
O indivduo faz o contrato social no com outros
indivduos (como em Thomas Hobbes), mas com a comu-
nidade. Por conseguinte, o indivduo deve se submeter s
decises tomadas pela sociedade.
A garantia da igualdade e da liberdade123 (essa de-
pende daquela) dentro do Estado dada pelo contrato
social. Esse a representao da soberania do povo.
O homem em sociedade ao limitar seu egosmo e
buscar o bem comum consegue superar sua alienao
(que se caracterizaria pelas paixes artificiais do homem
numa sociedade artificial). Ao se libertar das paixes

121
Ser livre obedecer s leis.
122
Ao analisar, em termos lgicos, a noo rousseauniana de contrato
social Louis Liard afirma: quando Jean-Jacques Rousseau atribui a
origem das sociedades humanas a um pretenso contrato social, fazen-
do dimanar do mesmo os deveres que os homens assumem na socie-
dade, comete uma dupla petio de princpio. Por um lado, com efeito,
como poderia suceder o coligarem-se, por um contrato, homens que
no viviam ainda em sociedade. E, por outro lado, como poderia esse
contrato gerar obrigaes, se anteriormente no existisse a obrigao
de respeitar os contratos? In LIARD, Louis. Lgica. So Paulo: ed.
Nacional, 1979, p. 189.
123
Ser livre obedecer s leis.
103
artificiais o homem participa da sociedade de acordo com
sua capacidade.
O soberano o conjunto da sociedade que elabora
as leis. Sua tarefa principal fazer as leis. Essas devem
ser o menor nmero possvel e terem como objeto o inte-
resse geral.
A soberania do Estado encontra-se no prprio po-
vo e como tal precisa do consentimento dele, caso con-
124

trrio o governo deve ser substitudo.

por esse motivo que Jean-Jacques Rousseau exige
que o governo, deva, em qualquer assunto importante,
fazer plebiscitos, a fim de que o povo possa definir sobre
sua aprovao ou no. Aqui se escuta os ecos da plis
grega, em que os cidados eram convocados, para opina-
rem sobre os aspectos relevantes da vida na plis.
A vontade da maioria, como vontade moral comum,
tem como pressuposto bsico ser o homem bom por na-
tureza. Se o homem, hoje, mau isso se d devido edu-
cao que ele recebeu. Sem essa idia da bondade origi-
nal do homem, toda a idia poltica de Jean-Jacques
Rousseau cai por terra.
Em sua viso as vontades individuais devem se
submeter vontade do Estado, tal como na plis antiga,
onde no havia espao, para as liberdades individuais. O
Estado que ele tem em mente a prpria comunidade,
sendo desse modo autoritrio.
A soberania do Estado baseada no povo intrans-
fervel e inalienvel. O governo um simples mandatrio

124
Essa posio adotada por Jean-Jacques Rousseau, tambm, foi
adotada por Johann Althusen (Althusius) Jean Bodin e Thomas Hob-
bes.
104
da vontade do povo, que pode remov-lo, quando bem
entender.
Para Jean-Jacques Rousseau o indivduo deve se
submeter a essa soberania. Essa identificada com a
vontade geral: Existe uma diferena no de grau, mas de
natureza, entre a vontade geral e a vontade dos particula-
res. Rousseau v na vontade geral o melhor refgio con-
tra os cometimentos dos particulares.125 a vontade ge-
ral a resposta final aos problemas sociais, portanto o
indivduo deve acatar todas as decises tomadas por ela.
Jean-Jacques Rousseau no definiu claramente o
significado de vontade geral, apesar desse conceito ser
um dos pilares sobre os quais se ergue sua doutrina pol-
tica: De facto, Rousseau ora parece entender por ele
uma simples abstraco ou um artifcio; ora uma reali-
dade psicolgica emprica (la volont de tous); ora um
conceito tico (conformer as volunt as raison); ora
como uma comunidade de interesse, ora finalmente como
uma realidade metafsica126.
A vontade geral a verdadeira comunidade social,
do Estado, isto , onde a vontade do todo e ao mesmo
tempo a vontade moral de cada cidado, no-submissa
ao jugo do egosmo, no-alienada da propriedade priva-
da, coincidem formalmente.127
Vontade de todos (careceria aqui empregar o plu-
ral) so as vontades egostas, isoladas, sem lao entre

125
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 207. V. II.
126
MONCADA, L. de Cabral. Filosofia do Direito e do Estado. Coimbra:
Coimbra Editora, 1995, p. 239.
127
SCHILLING, Kurt. Histria da Idias Sociais. Rio de Janeiro: Zahar,
1966, p. 251.
105
elas, deslocando reciprocamente suas esferas de propri-
edade segundo o direito privado.128
Por esse motivo seu pensamento cheio de contra-
dies. Devido sua religiosidade pode-se dizer que a
viso metafsica da vontade geral prevalece em sua obra.
Existe uma diferena no de grau, mas de nature-
za, entre a vontade geral e a vontade dos particulares.
Rousseau v na vontade geral o melhor refgio contra os
cometimentos dos particulares129.
Para Jean-Jacques Rousseau a separao dos po-
deres inconcebvel, visto que destri o Estado, pois
divide a sempre uma e incondicional vontade geral do
povo. A separao entre os poderes somente uma ques-
to tcnica. O corolrio imediato que a soberania torna-
se absoluta, mas no arbitrria, visto que num poder ar-
bitrrio a vontade geral deixa de ser soberana. A sobera-
nia tem como caractersticas: 1. inalienabilidade: a sobe-
rania no pode ser delegada130; 2. indivisibilidade: o po-
der indivisvel; 3. infalibilidade: a vontade geral infal-
vel131; 4. absolutismo: a soberania absoluta.
O soberano o conjunto da sociedade que elabora
as leis, sendo sua tarefa principal a criao das leis. Es-
sas devem existir em menor nmero possvel e terem co-
mo objeto o interesse geral: Afirmo, pois, que a sobera-
nia, no sendo seno o exerccio da vontade geral, jamais

128
SCHILLING, Kurt. Histria da Idias Sociais. Rio de Janeiro: Zahar,
1966, p. 251.
129
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 207. V. II.
130
A inalienabilidade faz que Jean-Jacques Rousseau se afaste do regi-
me representativo.
131
Ela infalvel, porque a vontade geral justa e visa ao bem comum.

106
pode alienar-se, e que o soberano, que nada seno um
ser coletivo, s pode ser representado por si mesmo. O
poder pode transmitir-se; no, porm, a vontade.132 A
inalienabilidade da soberania faz que Jean-Jacques Rous-
seau se afaste do regime representativo. E, quanto ao seu
carter infalvel, porque a vontade geral justa e visa
ao bem comum.
H uma visvel separao entre a noo de sobera-
no da de governo. Este um corpo intermedirio, entre
os sditos e o soberano, encarregado da execuo das
leis e da manuteno da liberdade tanto civil como polti-
ca. no governo que se encontram as foras intermedi-
rias, cujas relaes compem a intermediao do sobe-
rano com o Estado. O governo como um novo corpo no
Estado intermedirio entre o povo e o soberano, mas
diferente de ambos. O governo grupo de homens que
executam as leis. Ele no tem o poder, mas apenas o
depositrio do poder.
Enquanto que a soberania indivisvel, o mesmo
no acontece com o governo, visto que existem trs for-
mas. Cada lugar deve ter um governo especfico e deve
ser relativo a cada regio, pois a melhor forma de gover-
no aquela ditada pelo momento histrico.
Jean-Jacques Rousseau identificada trs espcies
de governos: 1. monrquico; 2. aristocrtico; 3. demo-
crtico (a democracia no foi feita para os homens, mas
para os deuses. A verdadeira democracia impossvel).
O governo grupo de homens que executam as leis.
Ele no tem o poder, mas apenas o depositrio do

132
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. So Paulo: Abril,
1978, p. 44.
107
poder, o qual o resultado dos interesses dos
indivduos. Nesse ponto Jean-Jacques Rousseau
abandona a concepo que admitia ser o poder divino ou
fruto da conquista militar.

108
 Captulo VIII
O pensamento sociolgico
de Auguste Comte

A obra de Auguste Comte (1798-1857) um grande

edifcio construdo de forma sistemtica. Em termos epis-
temolgicos podemos afirmar que seu pensamento um
monismo metodolgico do positivismo.Ele admitia ser a
sociologia, posterior a todas as cincias cuja caracters-
tica marcante seria sua grande complexidade e pouca
generalidade. So trs caractersticas fundamentais da
filosofia positiva: 1. agnosticismo ou idia de limite; 2.
historicismo ou idia de evoluo; 3. monismo ou idia
da unidade mental. O grau de importncia vai do agnosti-
cismo ao historicismo e monismo.
Aps sua morte, o positivismo se dividiu em dois
grupos liderados por: 1. mile Littr (1801-1881)133; 2. Pie-
rre Laffite (1828-1881)134.

133
mile Maximilien Paul Littr descobriu as obras de Auguste Comte
aos quarenta anos de idade. Rendeu-se ao carter cientfico dessas
obras a tal ponto que admitiu serem elas o ponto central de sua vida.A
partir desse contato iniciou a divulgao do positivismo, mas em 1851
abandonou a sociedade positivista, por no concordar com os camin-
hos tomados. Ele aceitava a primeira fase do pensamento comteano,
entretanto renegava o segundo por entender se tratar de uma iluso
poltico-religiosa. Era defensor do parlamentarismo e opositor mode-
rado do clericalismo.
134
Pierre Laffite, chefe dos positivistas ortodoxos, ao contrrio de
mile Littr, aceitou a religio da humanidade proposta por Auguste
Comte. Para Pierre Laffite os cargos governamentais e do ensino
superior no deveriam ser remunerados.
109
 Auguste Comte elabora em seu Curso de Filosofia
Positiva um dos mais bem sistematizados planos teri-
cos. Ele desejava responder s seguintes perguntas: co-
mo conhecer o mundo? O que o homem? O que a soci-
edade? Como viver em sociedade?
A filosofia positiva se compe de uma: filosofia da
cincia; filosofia poltica e social.
Auguste Comte afirma com relao filosofia posi-
tiva que: Para explicar convenientemente a verdadeira
natureza e o carter prprio da filosofia positiva, indis-
pensvel ter, de incio, uma viso geral sobre a marcha
progressiva do esprito humano, considerado em seu
conjunto, pois uma concepo qualquer s pode ser bem
conhecida por sua histria.135
Os conceitos principais utilizados por ele so: esp-
rito positivo; sociedade; sociologia; humanidade.
Seu mrito est na clarificao do conceito positi-
vista. Sua doutrina sociolgica se encontra no Curso de
Filosofia Positiva (1830-42) em que se pode ver uma teo-
ria geral das cincias. Nessa obra, ele divide a sociologia
em duas partes: 1. dinmica social; 2. esttica social.
Com o conceito dinmica social, Auguste Comte,
aceitava que a sociedade humana fazia progressos. O
centro do pensamento comteano a dinmica social que
mostra como a sociedade passou por trs estgios. Ele
acredita ter descoberto a lei fundamental do progresso
humano: Essa lei consiste em que cada uma de nossas
concepes principais, cada ramo de nossos conheci-
mentos, passa sucessivamente por trs estados histri-

135
COMTE, Auguste. Curso de Filosofia Positiva. So Paulo: Abril,
1978, p. 03.
110
cos diferentes: estado teolgico ou fictcio, estado metaf-
sico ou abstrato, estado cientfico ou positivo.136
Esta teoria dos trs estados vlida tanto para os
indivduos, como para as sociedades. Estes estados po-
dem conviver ao mesmo tempo, mas um estado termina
por ser dominante.

136
COMTE, Auguste. Curso de Filosofia Positiva. So Paulo: Abril,
1978, p. 04.
111
 Estgios Classes Pensa- Estado Domnio Lgica Aes Objetivos
dominantes mento Mental

Teolgico Economis- Filsofos Sacerdo- Imaginao Imaginao Imagina- Imagina-

ou tas e tes e o o
fictcio e juriscon- guerrei-
sbios sultos ros

112
Teolgico Mtodo ci- Racional Sobrena- Experincia Racionali- Experin- Racionali-
ou entfico, tural zao cia zao
fictcio experimen- (Deus)
tal e dedu-
tivo
Teolgico Maturidade Juventude Infncia Lgica Lgica Lgica Lgica
ou superior secundria superior secund-
fictcio ria
 No primeiro estgio o esprito humano se ocupa
com o absoluto apresentando os fenmenos com resulta-
do da ao direta de agentes sobrenaturais.
O segundo estgio, uma modificao do primeiro, o
sobrenatural substitudo por abstraes capazes de
determinar os fenmenos. A explicao dos fenmenos
feita por intermdio de uma entidade correspondente.
No ltimo estgio o esprito humano se preocupa
em procurar as leis efetivas dos fenmenos.
Auguste Comte admite que a validade do conheci-
mento dada pela observao dos fatos. Esta a base da
filosofia positiva, a qual o ponto mximo do progresso
do esprito humano.
O carter fundamental da filosofia positiva a bus-
ca de leis que descrevam os fenmenos. Ao contrrio dos
estgios anteriores ela no se interessa por encontrar as
causas primeiras ou ltimas. O seu olhar vai em direo a
anlise das circunstncias que produzem os fenmenos
relacionando-as entre si identificando as relaes nor-
mais de sucesso e de similitude.137
O mtodo comparativo usado por Auguste Comte
de forma interessante. Ao estudar os trs estgios da
evoluo da sociedade, ele no utilizou uma hiptese
cientfica e sim apenas uma opinio filosfica.
A esttica social
Ao utilizar o termo esttica social ele voltava sua
ateno s leis de coexistncia humana, isto , ele busca-
va ordem na sociedade. A esttica social olha para o e-

137
COMTE, Auguste. Curso de Filosofia Positiva. So Paulo: Abril,
1978, p. 07.
113
quilbrio entre estas instituies: famlia, sociedade e
interferncias dos fatos sociais.
O mais importante o estudo da sociedade e no o
indivduo. o campo de estudo da sociologia que afirma
que existe somente um princpio absoluto: tudo relati-
vo.
A sociologia deve estudar em primeiro lugar a fam-
lia; depois a propriedade e, por fim a ptria.
A estrutura social se fundamenta na famlia monogmica
que a unio de duas pessoas.

A propriedade entendida como bens necessrios

aos homens. A propriedade a base por intermdio da
qual os homens tm condies de desenvolver suas ca-
pacidades humanas. ela que possibilita o trabalho, o
qual deve se dirigir solidariedade social.
O ltimo objeto de estudo na esttica social a p-
tria. Ela a origem da coeso social. Este consenso
indispensvel para a continuidade da sociedade.

Sociedade industrial
Na concepo comteana era a sociedade industrial
o momento mximo do progresso da humanidade. nes-
ta sociedade que a justia social ser conseguida.
O poder poltico se encontra nas mos de banquei-
ros e empresrios. Como em qualquer sociedade uma
elite que est no poder.
O poder temporal se edifica sobre a riqueza e a for-
a, enquanto que o temporal no mrito moral.
O objetivo do homem conseguir alcanar o pri-
meiro lugar na ordem espiritual. Nesta no o dinheiro

114
ou a posio social que tem validade e sim o valor moral,
o qual deve ter como preocupao o interesse social.
O poder espiritual regula as paixes e une os ho-
mens no trabalho e para o trabalho. Preocupa-se com os
governos moderados, como tambm com a arbitrariedade
dos governos, pois o homem, no se deve esquecer,
egosta (isto se deve, porque os homens agem por inter-
mdio das paixes e no pela Razo).
Os homens tm tendncias altrustas, as quais po-
dem ser desenvolvidas pela religio que realizaria os
ideais do positivismo: o amor; a ordem; o progresso.

O pensamento sociolgico de Auguste Comte tem

importncia, para esta cincia porquanto ele: 1. determi-
nou o seu lugar no campo das cincias; 2. demarcou a
sua essncia; 3. mostrou a importncia da evoluo do
estudo da sociedade; 4. fez a relao entre o grupo "e o
seu desenvolvimento espiritual"; 5. percebeu que a reali-
dade social deveria ter um tratamento de realidade natu-
ral; 6. afirmou ser a sociedade um organismo coletivo.
Auguste Comte admitia que o esprito positivo de-
veria guiar o homem. Contudo, a sua sociologia ainda
carregava a marca do sculo XIX ao generalizar e siste-
matizar o estudo da sociedade.

115
 Captulo IX
O pensamento sociolgico de
Herbert Spencer

Herbert Spencer (1820-1903) aplicou a idia de evo-

luo a todos os fenmenos do Universo. Para ele, a so-
ciedade o ponto mais alto que essa evoluo atingiu.
Sua teoria tem como base: 1. indestrutibilidade da
matria; 2. fora; 3. movimento; 4. integrao da matria;
5. diferenciao da forma.
Sua teoria evolucionista refere-se ao todo real co-
mo um sistema nico em que a matria inorgnica segue
a matria orgnica que, por sua vez, segue a matria su-
per-orgnica. Para ele, h uma diferenciao progressi-
va. Esta se realiza com o passar do homogneo para o
heterogneo. Por exemplo, a sociedade mais homognea
militar e autoritria. A sociedade industrial individua-
lista e caracteriza-se pelo individualismo e pela menor
interveno do Estado na vida dos homens. Desta forma
desaparece a coero externa nas aes dos homens.
Herbert Spencer um continuador de Auguste
Comte caso se tome em considerao sua teoria geral das
cincias e o seu organicismo. Entretanto, na classifica-
o das cincias, ele colocou a psicologia que no se
encontrava na classificao comteana.
Outra diferena entre Herbert Spencer e Auguste
Comte que, enquanto este valoriza o intelectualismo,
aquele valoriza o sentimento. Para Spencer, o sentimento
116
 o ponto central para se desenvolver a pessoa e a socie-
dade.
Spencer v a sociedade como um organismo a tal
ponto que aplica a ela leis e teorias evolucionistas, tor-
nando a sociologia uma "biologia ampliada.

117
 Captulo X
Socialismos ingls e francs
Socialismo ingls

O socialismo surge na Inglaterra e na Frana na

primeira metade do sculo XIX. Nesta poca seu signifi-
cado impreciso: ora tomado como uma oposio ao
individualismo (Robert Owen), ora como um regime de
associao de cooperativas (Pierre Leroux138).
Na Inglaterra o socialismo sinnimo de owenismo.
Neste perodo as idias socialistas no so populares e
mesmo o Movimento Cartista no foi socialista.

Robert Owen

Robert Owen (1771-1858), poltico do pas de Gales,

um dos primeiros defensores do movimento cooperativo.
Aps tornar-se um rico industrial ele inicia reformas na
estrutura de duas indstrias diminuindo o horrio de
trabalho e construindo casas e escolas para seus empre-
gados.
Tinha como ideal a educao fsica e mental dos
homens, os quais deveriam sempre utilizar a Razo em
todos os momentos da vida.

138
Pierre Leroux (1798-1871), filsofo e poltico francs, procura conci-
liar o indivduo e a sociedade por meio da lei da solidariedade. O
socialismo para ele era uma concepo moral de uma nova vida.
118
 Os homens so influenciados pelo meio em que vi-
vem.
Sua preocupao a transformao da sociedade.
E na tentativa de se colocar em prtica essa idia ele dei-
xa de ser a filantropia de lado e adere ao messianismo
social: num primeiro momento o seu ideal melhorar as
condies de trabalho; em outro busca o auxlio estatal a
fim de colocar em prtica suas idias; no satisfeito com
a indstria deseja construir uma sociedade baseada num
comunismo agrrio139; pensa um socialismo baseado na
cooperao e no mutualismo140; por fim defende o messi-
anismo social.
Com suas crticas ao capitalismo tenta convencer
as autoridades inglesas a mudarem as condies de pro-
duo. Fundou nos Estados Unidos uma colnia socialis-
ta (Nova Harmonia em New Lanark), entretanto seu proje-
to fracassou.
devido a ele que duas idias se fixaram na teoria
sociolgica: uma comunidade exemplar pode transformar
a sociedade e a possibilidade de se mudar a sociedade
independente da mudana poltica e de quem esteja no
poder.

139
Essa idia tambm ser partilhada por Charles Fourier (1772. 1837),
no obstante as comunidades de Robert Owen se distinguem dos fa-
lanstrios de Fourier: Owen deseja comunidades agrcolas, enquanto
que Fourier no se preocupa em especializar suas comunidades;
aquele deseja o fim da propriedade privada, ao passo que esse defen-
de a diviso da riqueza de acordo com a contribuio de cada.
140
Esse socialismo ser em parte defendido por Pierre-Joseph Prou-
dhon (1809-1865). O socialismo proposto por eles se preocupa com a
troca e no com a produo.
119
 Cartismo

O cartismo um movimento ingls da classe traba-

lhadora que foi iniciado por William Lovett (discpulo de
Robert Owen), o qual escreveu uma Carta do Povo (1838)
endereada ao Parlamento ingls pedindo mudanas
eleitorais em contraposio ao Reform Act que proibia o
voto aos operrios.
Em contraposio ao pensamento de Robert Owen,
o qual no admitia a mudana social via a poltica, o mo-
vimento cartista defendia ser transformaes sociais de
carter poltico. Para tanto eles exigiam: que os parla-
mentares fossem eleitos de ano em ano; fim da inegibili-
dade; voto secreto entre outras medidas.
Alguns dos participantes do movimento eram anti-
gos aliados de Robert Owen, os quais no aceitavam seu
dogmatismo na conduo da reforma social. Eles admiti-
am que a luta poltica seria o caminho de se conseguir as
mudanas sociais e que seria por intermdio da demo-
cracia que se chegaria ao socialismo. Quando o movi-
mento chega aos condados industriais do noroeste ele
tomado de assalto pela oratria inflamante de Feargus
OConnor.
O Cartismo ainda no um movimento tipicamente
socialista: no mximo uma luta contra a invaso das m-
quinas e a pobreza dos trabalhadores.

120
 Socialismo francs

O socialismo francs pode ser dividido em dois

grupos de autores, mais por questes didticas do que
por questes ideolgicas: 1. Saint-Simon (1760-1825),
Charles Fourier (1772. 1837) e Pierre-Joseph Proudhon
(1809-1865); 2. tienne Cabet (1788-1856); Louis Jean Jo-
seph Charles Blanc (1881-1882); Louis Auguste Blanqui
(1805-1881).

O primeiro grupo defende uma reforma econmica,

mas no aceitam que ela possa passar pela democracia
poltica.
O segundo grupo admite que a reforma econmica
deve se dar pela democracia.

Saint-Simon

O Conde Claude-Henri de Rouvroy, tambm conhe-

cido como conde de Saint-Simon (1760-1825), viu na Revo-
luo Americana o incio de um novo tempo para a polti-
ca.
O pensamento de Saint-Simon exerceu influncias
entre os dirigentes franceses. Preconizava a criao de
uma cincia positiva que tomasse o lugar das abstraes
sociais. Seu positivismo toma tons de quase uma religio.
Em 1814 escreve A Reorganizao da Sociedade Euro-
pia e, pouco antes de morrer, Novo Cristianismo (1825).

121
 Aps sua morte um grupo de seguidores cria uma
escola, a fim de expor suas principais doutrinas. A preo-
cupao deles passa por questes prticas e pouco de-
senvolveram as teorias saint-simonianas.
O movimento saint-simoniano tem como preocupa-
o basilar a produo. Ele via a poltica como especifi-
camente voltada produo. O interesse dele voltava-se,
para os produtores141 que ele considera como a classe
mais importante, visto que ela que alimenta a socieda-
de142. Para ele industrial todo aquele que produz alguma
coisa, desde o banqueiro at o sapateiro.
A tarefa imediata que ele se prope organizar a
economia, posto que ela tem uma primazia sobre a polti-
ca: Saint-Simon no sugere apenas a distino, que se
tornar clssica, entre as liberdades formais e as liber-
dades reais: pe em causa os prprios princpios do libe-
ralismo poltico e da democracia143. No confiando nos
polticos pede que o governo se preocupe com a organi-
zao da economia.
Sua viso de mundo no democrtica, pois consi-
dera as diferenas como um bem e exalta as virtudes das
elites. No topo da pirmide social ele coloca os banquei-
ros.
A crtica de Saint-Simon economia liberal e so-
ciedade uma antecipao das crticas de Karl Marx. Seu
ideal a reforma social e para tanto admite ser preciso

141
Adam Smith se preocupava com os consumidores e Karl Marx com
os trabalhadores.
142
Karl Marx, tambm com uma viso salvvica, v o proletariado como
a classe mais importante.
143
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 124. V. III.
122
melhorar as condies fsicas e morais das classes mais
pobres.
Ressalta ser determinante a economia e a diferena
de classes. Ento, para que haja um novo ordenamento
social urgente que se modifique a propriedade.
Seus seguidores preconizam a reforma social uni-
versal, ou seja, toda e qualquer reforma social somente
ter validade se atingir toda a humanidade. Entretanto, a
paz social um alvo que somente ser atingido no futuro.
Sua influncia no pensamento de Karl Marx diz res-
peito aos conceitos de classe social e propriedade. Alm
disso, ele percebeu: 1. a importncia da revoluo indus-
trial; 2. a relevncia do momento econmico; 3. a exis-
tncia de perodos orgnicos e crticos; 4. a anlise so-
cial tem que considerar a histria.
Ele distingue dois perodos na histria (crtico e
orgnico), bem como defende uma nova moral. Esse pen-
samento saint-simoniano ir influenciar Auguste Comte e
seu desejo de uma ordem social.
Karl Marx chama o perodo crtico de revolucion-
rio, bem como, a preocupao com a moral um trao
marcante nas teorias marxistas.

123
 Charles Fourier

Charles Fourier (1772. 1837) deseja uma interpreta-

o global do universo144, faz uma crtica ao capitalismo
e planeja associaes voluntrias.
Ele admitia que a fora de atrao no ocorria so-
mente no mundo da fsica, mas, tambm, no mundo social.
O mundo industrial era um mundo ao contrrio. Enquan-
to os saint-simonianos defendem a indstria, Charles
Fourier no via nela nada de especial, a no ser que ela
empobrecia o operrio.
Se no sentia simpatias pela indstria ele mostra
uma ojeriza enorme em relao ao comrcio: O libera-
lismo econmico engendra uma anarquia e uma misria
de que a Inglaterra oferece o triste espetculo: Fourier
fala sem qualquer espcie de tolerncia dos comercian-
tes de Londres e da cupidez inglesa.145
Charles Fourier desconfia da transformao eco-
nmica e deseja o bem-estar do consumidor e assim ele
se mostra o avesso das teorias saint-simonianas. A fim
de conseguir a melhoria de vida dos consumidores ele ir
propor a construo dos falanstrios.
Os falanstrios seriam pequenas sociedades fecha-
das, nas quais seus membros deveriam exercer todas as
funes sociais, a fim de que no houvesse uma especia-

144
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 125. V. III.
145
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 127. V. III.

124
lizao tal como ocorria na indstria. A criao dos fa-
lanstrios no deveria passar pela mo do Estado, mas
deveria ser uma iniciativa dos prprios operrios. A se
v outra diferena para com os saint-simonianos que
desejam a participao do Estado nas reformas sociais.
Essa posio de Charles Fourier, evitar a interveno do
Estado nas reformas sociais, tem idntico teor de Prou-
dhon, ou seja, a averso aos regimes totalitrios. Quando
prope as reformas sociais no quer dizer que deseja a
democracia e a igualdade.

Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) tinha como ob-

jetivo a melhoria de vida dos trabalhadores. Ele defende a
propriedade camponesa. Ele se posiciona ao lado de
Saint-Simon e Charles Fourier, quando se trata da rela-
o entre o problema social e a poltica, pois como esses
no aceitava haver uma dependncia do social ao polti-
co. A questo do social deveria se ligar intimamente
economia e sua soluo deveria passar pela criao do
Banco do Povo.
Como aqueles pensadores tambm desconfia da
democracia e no aceita o voto universal. Mas, tambm,
no admitia a presena do Estado. Em seu anarquismo
prefere as associaes de trabalhadores poltica. Para
ele a autoridade do clero e do Estado no tm motivo de
ser.
Ao contrrio de Saint-Simon ele se ope religio
e seu afastamento de Karl Marx, em 1846, se deu por ter
125
identificado, corretamente, esse autor como um intoleran-
te fundador de religio.
A doutrina de Pierre-Joseph Proudhon preconiza a
igualdade e a liberdade e mais uma vez ele se pe ao lar-
go em relao a Saint-Simon e Charles Fourier que no
aceitavam essas idias. O princpio de toda e qualquer
sociedade a prpria igualdade.
Sua soluo para os problemas sociais passa pelo
mutualismo: uma organizao social em que por meio da
fraternidade fosse possvel trocar servios, segurana,
informao, etc. o Banco do Povo era a instituio por
excelncia, para o mutualismo.

126
 Captulo XI
O pensamento sociolgico
de mile Durkheim

Biobibliografia

1858: nasce em Epinal, Lorraine;

1882: nomeado professor em Sens e Saint-Quentin;
1889: edita Elementos de Sociologia;
1893: publica Diviso do Trabalho Social;
1895: aparece As Regras do Mtodo Sociolgico;
1896: cria os Anais Sociolgicos;
1897: edita O Suicdio;
1906: surge A Determinao do Fato Moral;
1912: divulga As Formas Elementares da Vida Religiosa;
1917: morre em Paris;
1922: publicam Educao e Sociologia; Educao Moral e
Sociologia e Filosofia;
1955: divulga Pragmatismo e Sociologia;
1970: surge A Cincia Social e a Ao.

Suas obras serviram de base, para a construo da

sociologia moderna. Muito se discute porque mile Dur-
kheim se preocupou com a solidariedade do grupo. Exis-
tem trs hipteses que podem t-lo influenciado: 1. ter
nascido numa regio nacionalista; 2. ser contemporneo
da Guerra Franco-Prussiana; 3. ser judeu.
Ele no aceita as afirmaes metafsicas de seus
antecessores, quando se tratava de explicar a sociedade,
127
por isso sua sociologia baseada num empirismo rigo-
roso, o qual trata a sociedade como uma coisa: Dizendo
isso, no s se afasta de qualquer pretenso ontolgica,
que considera o homem como uma criatura indetermina-
da (o Ser), mas tambm, precisamente, da psicologia indi-
vidualista.146
mile Durkheim procura mostrar que a Sociologia
uma cincia autnoma, por isso delimita seus objetos,
seus objetivos e seu mtodo de pesquisa. Para ele, a So-
ciologia no uma cincia enciclopdica, e ela apenas
pode existir como cincia, caso busque o dilogo com
outras cincias. A Sociologia geral, afirma, tem possibili-
dade de existncia, mas numa fase posterior.

Mtodo scio-funcional147

A origem do funcionalismo est ligada diretamente

oposio ao mtodo histrico. O mtodo funcionalista,
como o prprio nome indica, tem como proposta o estudo
das funes de cada parte da sociedade, mas tendo como
objetivo fundamental destacar a harmonia existente na
sociedade.
Sua gnese est relacionada com os estudos sobre
a Biologia, desenvolvidos no sculo XIX, mas a propen-
so a fazer analogias entre a poltica e o corpo humano
uma forma de estudo que existe desde a antigidade cls-
sica. Ao analisar a sociedade, o funcionalismo est inte-

146
CHTELET, Franois. Histria das idias polticas. Traduo de C.
N. Coutinho. Rio de Janeiro: Zahar, 1994, p. 323.
147
DAU, Sandro. Fundamentos Gnosiolgicos do Mtodo Descritivo-
referencial. Juiz de Fora: Alexandria, 2007.
128
ressado em saber como os indivduos e as instituies
desempenham um determinado papel na vida social.
O primeiro cientista a usar o conceito de funo foi
Herbert Spencer (1820-1903). Para ele, existia uma grande
correspondncia entre a sociedade humana e os orga-
nismos biolgicos, pois a existncia desses dois grupos
depende, diretamente, da interdependncia que h entre
suas partes. Na sociedade humana, a funo uma obri-
gao.
O funcionalismo d seus primeiros passos com -
mile Durkheim (1858-1917), a partir do momento em que ele
une o conceito funo148 ao conceito estrutura, a fim de
conseguir estudar como funciona a estrutura. Para ele, a
funo a relao de correspondncia existente entre
uma instituio social e suas necessidades. Em socieda-
de, as instituies atuam como se fizessem parte de um
organismo, no qual cada parte, por menor que seja, age
para o bem comum do corpo. mile Durkheim tinha como
primeira preocupao encontrar os elementos que com-
provavam a existncia da ordem e da estabilidade social,
mas, tambm, se interessava pela desintegrao social,
causada pelo egosmo dos indivduos.
Esse mtodo toma novo flego com Alfred Reginald
Radcliffe Brown (1881-1955), o qual estuda o funcionamen-
to da estrutura social da vida de uma comunidade. Para
ele, pensar a funo de uma estrutura pensar nas rela-
es entre suas unidades. Por extenso, a estrutura soci-

148
No dia-a-dia, a palavra funo usada significando obrigao ou
responsabilidade, mas, na cincia, o conceito funo social deve ser
compreendido como a contribuio feita pelo fenmeno ao sistema ao
qual pertence.
129
al somente pode ser estudada por meio de seu funciona-
mento.
Toda idia ou bem material, dizia Bronislav Mali-
nowski (1884-1942), realiza uma tarefa que se torna indis-
pensvel ao funcionamento do todo. Ele afirma que a
funo de uma atividade social se relaciona com seu pa-
pel na vida em grupo.
O funcionalismo ganhou grande mpeto no sculo
XX, graas aos trabalhos de Robert King Merton (1910-
2003) e Talcott Parsons (1902-1979).
A sociedade um complexo formado de indivduos,
de grupos e de instituies, os quais se inter-relacionam.
Nesse sentido, um complexo sistema em funcionamento
e suas partes exercem determinadas funes na organi-
zao mais ampla.
O mtodo funcionalista tem por orientao a inter-
pretao da realidade e no a sua investigao: Levan-
do-se em considerao que a sociedade formada por
partes componentes, diferenciadas, inter-relacionadas e
interdependentes, satisfazendo, cada uma, funes es-
senciais da vida social, e que as partes so mais bem
entendidas compreendendo-se as funes que desempe-
nham no todo, o mtodo funcionalista estuda a sociedade
do ponto de vista da funo de suas unidades, isto , co-
mo um sistema organizado de atividades.149 O funciona-
lismo admite que a sociedade seja formada por diferentes
partes, as quais se inter-relacionam. Essas partes, que
tm dependncia entre si, exercem funes especficas
que so desempenhadas tendo o todo como finalidade. O

149
LAKATOS, Eva Maria. Fundamentos da Metodologia Cientfica. 5a
ed. so Paulo: Atlas, 2003, p. 110.
130
funcionalismo, ao pesquisar as funes das partes em
sociedade, nada mais incita que no seja o estudo de
como as atividades se organizam em um sistema.
Ao se utilizar esse mtodo, o pesquisador tem que
ter em mente que a preocupao que o move encontrar
as explicaes adequadas, para o funcionamento organi-
zado da sociedade.
O mtodo funcionalista interpreta os elementos da
sociedade, dando primazia sua funo nela. Um elemen-
to funcional, caso ele atenda s necessidades do grupo
social.
Os pesquisadores que usam esse mtodo se mos-
tram inclinados a justificar o que em funo do que de-
ve ser para que a sociedade possa subsistir.150 Com o
funcionalismo, a sociedade vista como esttica e no se
consideram os elementos que podem provocar mudanas
nela.
Nesse mtodo, tanto a sociedade como a cultura es-
to ligadas a um sistema de funes. Ele tenta explicar a
sociedade como sendo meio de satisfazer as necessida-
des dos indivduos.
A anlise funcionalista procura fazer relaes en-
tre os elementos sociais e o sistema social, bem como
entre os prprios elementos, a fim de que possa encon-
trar as conseqncias imediatas que interferem no siste-
ma social, contribuindo para sua manuteno.
O mtodo funcionalista apresenta as vantagens de:
1. comparar os sistemas polticos; 2. utilizar variveis
acessveis; 3. usar categorias padronizadas.

RUMNEY, Jay. Manual de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1968, p.

150

48.
131
 Esse mtodo torna-se mais eficiente do que outros
no que diz respeito riqueza de seleo e orientao
de dados. Sendo da maior importncia seus estudos so-
bre a conservao dos padres e da regulao dos sis-
temas.
O uso do mtodo funcionalista discute pontos como
as funes de converso e de capacidade, bem como da
adaptao e da conservao. A maioria das pesquisas
feita com esse mtodo procura perceber como funcionam
as relaes estticas. uma pesquisa voltada para o
estudo dos problemas de manuteno e de adaptao do
sistema.
Ele recebe as seguintes crticas: 1. cria sistemas de
modo forado; 2. postula um funcionalismo universal; 3.
torna-se um sistema esttico de anlise; 4. justifica o sta-
tus quo.
A partir dos anos 60, o funcionalismo recebeu uma
srie de crticas, quanto sua tentativa de explicar a so-
ciedade. Uma dessas crticas refere-se sua incapacida-
de de estudar as mudanas sociais e os conflitos. Uma
outra se apropria do argumento epistemolgico, para
afirmar que o funcionalismo explica a sociedade pelos
seus efeitos, mas incapaz de explicar a causa desses
efeitos.
Na atualidade, ele d lugar ao mtodo estrutural-
funcionalista, o qual v a sociedade como formada por
diversas partes, as quais agem com certa interdependn-
cia, objetivando conseguir a estabilidade social. consi-
derada uma teoria do consenso e seus defensores so
acusados de serem pensadores conservadores.

132
 O primeiro livro importante de mile Durkheim Da
Diviso do Trabalho Social de 1893. A anlise feita sobre
a diviso do trabalho no se identifica com a anlise dos
economistas, para ele, o importante a multiplicidade de
profisses e atividades industriais, que tm sua origem
no desaparecimento da solidariedade mecnica.
Os fenmenos sociais tm como causa o modo co-
mo ocorre a diviso do trabalho na sociedade. Essa
uma varivel independente, ou melhor, no determinada
por nenhum outro fato. Ao estudar a diviso do trabalho,
ele utiliza conceitos tirados da lei jurdica. Isso porque
essa lei observvel, e tem as caractersticas de um fato
social: 1. coercibilidade; 2. exterioridade; 3. organicida-
de.
O tema desse livro so as relaes entre os indiv-
duos e a sociedade. Seu problema entender como os
indivduos vivem em sociedade, por meio do consenso.
A fim de responder a esse problema, ele distingue
duas espcies de solidariedades entre os homens em
sociedade: 1. solidariedade mecnica; 2. solidariedade
orgnica.
Sobre essas solidariedades escreveu Sandor Ha-
lebsky que essa transio histrica era para mile Dur-
kheim irreversvel:

A discusso, por Durkheim, da irreversvel transio

histrica da sociedade, da solidariedade mecnica para
a orgnica, hoje tema bem familiar na histria intelec-
tual recente. Essencialmente, temos uma teoria da mu-
dana relacionada com uma crescente diviso do traba-
lho, ou processo de diferenciao de papel, capaz de
provocar uma heterogeneidade tambm crescente e uma
interdependncia funcional, com a unidade social con-
dicionada interdependncia ou realizao recproca
133
 de obrigaes e expectativas correspondentes de acei-
tao. Esse contraste com a solidariedade mecnica
das sociedades no diferenciadas, pr-industriais, ru-
rais e mais primitivas, baseia-se numa similaridade de
crenas, ou em crenas e sentimentos comunais parti-
lhados, dentro de uma tradio comunitria.151

A solidariedade mecnica caracteriza-se pela se-

melhana entre os participantes: 1. sentimentos; 2. valo-
res; 3. objetos sagrados.
uma sociedade baseada na igualdade, porque
no h ainda uma diferenciao entre os indivduos, visto
que a diviso do trabalho quase inexistente.
A caracterstica dos indivduos, que vivem nas so-
ciedades arcaicas, a semelhana no comportamento
dos seus membros. Nessas sociedades, marcante a
conscincia coletiva (as crenas e os sentimentos dos
indivduos formam um sistema especfico).
A conscincia coletiva permanece no tempo e o
elo que une uma gerao a outra. Caso ela no existisse
cada prxima gerao deveria partir do zero e construir
todas as manifestaes culturais novamente.
Numa sociedade dominada pela solidariedade me-
cnica, as sanes sociais pesam sobre aqueles que
transgridem as suas regras sociais. A manifestao da
coero se d por meio de leis criminais severas, cujo
objetivo manter a unio do grupo.
Na solidariedade orgnica, o consenso que mantm
a sociedade em funcionamento dado pelas diferenas
entre os seus membros.

HALEBSKY, Sandor. Sociedade de Massa e Conflito Poltico. Rio de

151

Janeiro: Zahar, 1978, pp. 42. 3.

134
 chamada de orgnica, porque uma analogia
com os rgos do corpo humano. Nele cada rgo exerce
sua funo, visando ao bem-estar do todo. Os rgos so
diferentes, mas so todos essenciais vida do corpo.
Uma sociedade que se caracteriza pela solidarie-
dade orgnica apresenta uma diferenciao entre os in-
divduos. Essa diferena aumenta com o crescimento da
diviso do trabalho. Quanto maior a diviso do traba-
lho, maior a independncia existente entre os indiv-
duos. Essa independncia se reflete nos seus pensamen-
tos e moralidade.
Nesse tipo de sociedade, dominada pela solidarie-
dade orgnica, a conscincia coletiva diminui a presso
sobre o indivduo. A lei que rege esse grupamento a lei
civil e administrativa que tm como relevncia a repara-
o de um dano causado e no s a punio. No quer
dizer que no haja coao externa na sociedade, pelo
contrrio ela continua a existir uma vez que a lei no
feita pelas partes, mas j existem antes dos indivduos.
Uma idia importante desenvolvida, a partir desses
estudos, a de conscincia coletiva. Esse conceito de-
finido no seu livro Da Diviso do Trabalho Social da se-
guinte maneira: "o conjunto de crenas dos sentimentos
comuns mdia dos membros de uma sociedade. Esse
sistema tem uma vida prpria. A conscincia coletiva
somente tem existncia em virtude dos sentimentos e
crenas, presentes nas conscincias individuais.
Ela no fruto de um nico indivduo, mas subsiste
em toda a sociedade. Ela no depende da condio em
que se encontram os indivduos porque, mesmo aps a
morte deles, ela continua a existir. A conscincia coletiva
135
existe em qualquer lugar e no muda de uma gerao
para outra, pelo contrrio, ela que liga a gerao pas-
sada presente. Se ela no existisse a gerao seguinte
teria que aprender as prticas sociais, a partir do zero.
Ela no pode ser confundida com a conscincia in-
dividual, apesar de se realizar no indivduo: " o tipo
psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades,
condies de existncia, seu modo de desenvolvimento,
exatamente como os tipos individuais, embora de outra
maneira."152
Quanto mais semelhante a sociedade, mais forte
a manifestao da conscincia coletiva, por exemplo, nas
sociedades arcaicas o pensamento e a moralidade do
indivduo so quase totalmente submetidos s socieda-
des.
A coeso da conscincia coletiva depende da soci-
edade em que ela se encontra. Onde h a predominncia
da solidariedade mecnica, esta atinge a maioria dos
indivduos. Nessas sociedades as aes dos indivduos
so orientadas pelos imperativos e proibies sociais.153
Nas sociedades dominadas pela solidariedade me-
cnica, a conscincia coletiva domina quase que por
completo a vida dos indivduos, e os sentimentos coleti-
vos tm um grande predomnio nas aes individuais
manifestando-se por proibies rigorosas queles que

Durkheim, mile. Da Diviso do Trabalho Social; p. 46.

152

"O adjetivo social significa, neste momento do pensamento de Dur-

153

kheim, apenas que tais imperativos e proibies se impem mdia,

maioria dos membros do grupo; que eles tm por origem o grupo, e
no o indivduo, denotando o fato de que este se submete a esses
imperativos e proibies como a um poder superior. Aron, p. 300.
136
violam as normas sociais. A indignao com o crime
diretamente proporcional fora da conscincia coletiva.
A conscincia social caracteriza-se, tambm, por
ser particularizada, pois cada momento da existncia
social bem definido. As aes so dadas pela conscin-
cia coletiva e no pelo indivduo.
Nas sociedades que so dominadas pela solidarie-
dade orgnica os indivduos tm condies de terem opi-
nies prprias, crenas diferentes do resto da sociedade,
liberdade de crena etc.
Nessas sociedades h um enfraquecimento da in-
dignao, quanto violao das proibies sociais e h
um maior questionamento individual dos imperativos
sociais.
Da, ele concluir que o indivduo produzido pela
sociedade contrariando, assim, os socilogos ingleses
que diziam ser o indivduo o criador da sociedade. Essa
afirmao ser o fio condutor de toda sociologia de mi-
le Durkheim.
Quando afirma que o indivduo nasce da sociedade
ele exprime essa idia tendo dois sentidos fundamentais.
O primeiro diz respeito prioridade histrica de determi-
nadas sociedades onde os indivduos so todos pareci-
dos e no h uma individualidade pessoal marcante. Es-
sas sociedade coletivistas surgem historicamente primei-
ro.
O segundo relaciona-se com a prioridade lgica "na
explicao dos fenmenos sociais", porque caso a soli-
dariedade mecnica anteceda, realmente, orgnica en-
to necessrio explicar a diferenciao social e a soli-
dariedade orgnica a partir da sociedade.
137
 Assim, para mile Durkheim os economistas enga-
nam-se, quando tentam explicar a diviso do trabalho, a
partir dos interesses prprios dos indivduos e que por
extenso fazem crescer a riqueza social. O autor inverte a
mxima dos economistas ao afirmar que as diferenas
sociais no dependem das vontades dos indivduos, ele
quer dizer que a diviso do trabalho ocorre no porque o
indivduo quer, mas porque a sociedade se dividiu.
Nessa passagem encontra-se uma idia fundamen-
tal da sociologia durkheimiana: a sociologia estuda o
todo e no as partes, ou melhor, o conjunto social no se
resume s suas partes, ou ainda, os elementos individu-
ais so explicados pelo todo.
Ao estudar a diviso mile Durkheim chegou a du-
as idias importantes sobre a sociedade: 1. ela mais
importante que o indivduo; 2. ela explica o indivduo e
no o contrrio.
A diviso do trabalho uma estrutura existente em
toda a sociedade, em que as divises tcnica ou econ-
mica so suas representaes.
Com respeito ao mtodo de estudo da diviso do
trabalho, o autor admite que o estudo de um fenmeno
social dever ser feito de maneira objetiva, ou melhor,
deve-se partir do exterior e encontrar um meio de explicar
a conscincia individual.
Na obra Da Diviso do Trabalho Social, identificam-
se os fenmenos da conscincia com o aspecto jurdico
da sociedade. Para ele h dois tipos de direito: 1. repres-
sivo; 2. restitutivo.
O direito repressivo trata das punies queles que
violam as regras sociais aceitas. tpico das sociedades
138
simples, em que prevalece a solidariedade mecnica,
pois, a multiplicao das sanes, mostra como os senti-
mentos comuns so fortes. Nessas sociedades o nmero
de casos, considerados como crimes, esto ligado dire-
tamente fora da conscincia coletiva.
Na concepo sociolgica de mile Durkheim, cri-
me to-somente uma ao que a sociedade no aceita.
O criminoso no culpado perante Deus ou a uma de-
terminada concepo jurdica, mas perante aquele que
obedece s leis de uma sociedade. Essa concepo so-
ciolgica do crime totalmente relativista.
Aps elaborar a teoria do crime, o autor vai dedu-
zir uma teoria das sanes. Ele no aceita a definio
clssica, de acordo com a qual a sano tem por objetivo
impedir a repetio um ato culpado.
De acordo como ele, a punio no visa a amedron-
tar as pessoas, mas satisfazer a necessidade de repara-
o que a conscincia coletiva exige, quando ocorre um
crime. Com essa concepo, a justia e a autoridade das
sanes ficam enfraquecidas.
O direito restitutivo , tambm, chamado de coope-
rativo e tem com objetivo ordenar a sociedade, quando
uma falta cometida visando reorganizao da coope-
rao. Este direito no procura punir o transgressor,
mas ordenar as coisas como a justia exige. Ele tpico
das sociedades em que prevalece a solidariedade orgni-
ca.
Para mile Durkheim a sociedade moderna no se
originou a partir de um contrato livre entre os indiv-

139
duos154, porque ela no pode ser explicada por meio de
seus comportamentos.
Em sua concepo o contrato social tem uma im-
portncia, mas ele prega que o contrato derivado da
prpria sociedade: "Para que haja uma esfera cada vez
mais ampla, onde os indivduos possam concluir livre-
mente acordos entre si, preciso que a sociedade tenha
uma estrutura jurdica que autorize essas decises aut-
nomas dos indivduos."155 Eis a o primado de mile Dur-
kheim que admite ser a sociedade anterior ao indivduo.
mile Durkheim procura estudar, em As Formas
Elementares da Vida Religiosa, a religio mais primitiva
da sociedade mais simples conhecida: os Arunta da Aus-
trlia. Nessa pesquisa, ele utilizou fontes secundrias,
fazendo um trabalho intenso e profundo.
A forma de manifestao dos Arunta era o tote-
mismo e foi considerado, pelo autor, como a religio mais
simples que existia. A base do totemismo est no princ-
pio sagrado que impe sanes a todo aquele que violar
um tabu. Esse princpio misterioso impe responsabili-
dade sociais e d alma ao totem, que pode ser um animal
ou uma rvore ou um objeto natural que o smbolo do
grupo.
A partir desses estudos mile Durkheim elaborou
suas principais teses sobre a religio: 1. tem como causa
a vida grupal; 2. simboliza o grupo; 3. o sagrado e o pro-
fano esto separados em todas as sociedades.
Seguindo-lhes o exemplo, Emile Durkheim, o erudi-

Os contratualistas admitem essa hiptese.

154

Aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo:

155

Martins Fontes, 1977, p. 304.

140
to francs, formulou uma teoria das origens e funes da
religio. Reuniu provas para mostrar que nas prticas
totmicas australianas cada grupo social. cl ou outro
grupo de parentesco cultua determinado animal totmico,
ou outro fenmeno natural, e, com isso, esses grupos
esto realmente cultuando-se: o animal ou planta totmi-
cos so smbolo do prprio grupo social. Durkheim con-
clua: Em geral, fora de dvida que a sociedade tem
tudo o que necessrio para despertar a sensao do
divino nas mentes, simplesmente pelo poder que tem so-
bre elas; pois para seus membros, ela o mesmo que um
deus para os seus adoradores... a fora religiosa nada
mais do que a fora coletiva e annima do cl [...]. Seus
estudos de outras instituies e costumes humanos tam-
bm recorrem freqentem ente forma pela qual eles
contribuem para a manuteno da sociedade.156
A religio deve tratar das crenas sagradas. So
essas crenas que do coeso sociedade num grupo
moral. O mundo do sagrado no toca o homem externa-
mente, mas to s internamente. na vida coletiva que se
encontra a origem e o objeto da religio. Para mile Dur-
kheim o sagrado personifica a sociedade. Para ele, a
religio o cimento que une o grupo e sua funo social
a manuteno da solidariedade social.
Em As Regras do Mtodo Sociolgico mile Dur-
kheim aprofunda a definio de conscincia coletiva. Pa-
ra que se possa fazer uma anlise sociolgica, com valor
cientfico, necessrio estudar a sociedade e no o indi-
vduo. Com essa afirmao o autor delimita o campo de

PELOT, Pertti. Iniciao ao Estudo da Antropologia. Rio de Janeiro:

156

Zahar, 1971, p. 41.

141
ao da Sociologia, separando-a da Psicologia. O objeto
de estudo da Sociologia a sociedade e no o indivduo
isolado.
Todo fato social deve ser explicado pelo compor-
tamento do grupo e no pelo comportamento do indiv-
duo. Apesar de ser exterior ao indivduo, ele faz exerce
uma presso sobre o indivduo.
A raiz dos fenmenos sociais encontra-se no seio
do grupo social. Os fatos sociais no podem ter como
caracterstica a universalidade. Uma determinada ao,
repetida vrias vezes, ultrapassa o mundo do indivduo,
tornando-se um padro social, que est alm do indiv-
duo.
Os fatos sociais so os objetos de estudo, por exce-
lncia, da Sociologia. Eles se manifestam de duas manei-
ras: 1. atravs da coao ao indivduo. Caso no se obe-
dea a uma regra social, h uma sano; 2. por interm-
dio da generalizao. Um fato somente social se ele
afetar a sociedade como um todo.
Um fato social tpico so as instituies. As institu-
ies so crenas e costumes aceitos pelo grupo. Por
isso, mile Durkheim admite ser a Sociologia a cincia
que estuda a origem e o funcionamento das instituies.
A maneira de se estudar cientificamente um fato
social trat-lo como coisa, com essa perspectiva ele se
afasta dos primrdios da Sociologia que o tratava como
conceito. Por esse motivo ele critica Auguste Comte
(1798-1857) e Herbert Spencer (1820-1903) que estudavam o
progresso humano. Ocorre que o progresso humano um
conceito (uma abstrao no encontrada no mundo), uma
concepo mental e no um fato histrico.
142
 O estudo do fato social no pode ter como mtodo
a introspeco, visto que no se pode afirmar que as i-
dias correspondem ou no s coisas. Quando um soci-
logo se prope a estudar a sociedade, ele deve esforar
por v-la na perspectiva da objetividade, admitindo que
se encontra no mbito do desconhecido. preciso ento,
pesquisar os fenmenos e verificar como eles so influ-
enciados pela sociedade.
Um fato social no depende do desejo do indivduo,
visto que ele externo ao indivduo. O fato social diferen-
cia-se do fato psicolgico qualitativamente, portanto a
sua anlise dever ser tambm distinta.

143
 As Regras do Mtodo
Sociolgico
Prefcio primeira edio

O que se l no prefcio da primeira edio de As

regras do mtodo sociolgico a afirmao de que o
objetivo da cincia fazer descobertas, mas, para isso,
necessrio que se evitem os preconceitos. Por esse moti-
vo, o objetivo ltimo, do autor, tornar as condutas hu-
manas racionais. Para ele, a sociologia deve abandonar o
caminho da subjetividade e se enveredar pelo caminho da
objetividade.

Prefcio segunda edio

J no prefcio segunda edio, possvel ver que

o mtodo durkheimiano de se fazer cincia considera os
fatos sociais como coisas e como sua natureza no
modificada pelo indivduo. Alm disso, seu mtodo acon-
selha a s usar o conceito, quando ele estiver cientifi-
camente constitudo. Por isso, ele ir usar o seguinte
conceito de coisa:

coisa todo objeto de conhecimento que no na-

turalmente compenetrvel pela inteligncia, tudo a-
quilo de que no podemos ter uma noo adequada
por um simples procedimento de anlise mental, tu-
144
 do o que o esprito s consegue compreender na
condio de se extroverter por meio de observaes
e de experimentaes, passando progressivamente
dos caracteres mais externos e mais imediatamente
acessveis aos menos visveis e aos mais profundos.
Tratar certos fatos como coisa no , portanto, clas-
sific-los numa ou noutra categoria do real: ter
para com eles uma certa atitude mental; abordar o
seu estudo partindo do princpio de que se desco-
nhecem por completo e que as suas propriedades
caractersticas, tal como as causas de que depen-
dem, no podendo ser descobertas pela introspec-
o, por mais atenta que seja.157

Assim, coisa tudo aquilo que no foi racionaliza-

do (no foi conhecido pela Razo). Tratar um fato como
coisa admitir no conhec-lo por completo, por esse
motivo o socilogo deve ter cuidado, ao estudar a socie-
dade, visto que ela algo desconhecido.
Um fato desconhecido pelo cientista at o inicio
de sua pesquisa. A maneira como o cientista via um fato
antes de pesquisar no deve ser levado em considerao,
pois esse conhecimento no tem valor cientfico. O que se
percebe, numa pesquisa sociolgica, que o fato mais
difcil de se interpretar, mas, por outro lada, mais fcil
de se atingir.

mile Durkheim. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Abril

157

Cultural, 1978. Os pensadores, p. 76.

145
 O que um fato social?

No captulo primeiro, mile Durkheim afirma que,

em sociedade, os fatos que ocorreram so fatos sociais
(os modos de agir, de pensar e de sentir). Eles so exteri-
ores conscincia do indivduo.
Alm de serem exteriores, eles tambm so coerci-
vos e imperativos, impondo-se ao indivduo mesmo con-
tra sua prpria vontade. A coao dos fatos sociais no
impede a manifestao da personalidade dos indivduos.
A ao do indivduo diferente de um fato social.
Esse coercivo e externo, cuja presena marcada pela
existncia da sano e de uma resistncia.
Os fatos sociais tornam-se parte da vida coletiva e
se concretizam nas prticas de um grupo. Quando uma
prtica repetida infinitas vezes, ela se torna social e
independente das prticas individuais.
A Sociologia o estudo dos fatos sociais. Eles tm
duas caractersticas: 1. coero sobre o indivduo; 2. difu-
so geral.
Entre os fatos sociais encontram-se as instituies
que so fundamentais para a vida social. Por isso, mile
Durkheim diz que a sociologia o estudo das institui-
es, de sua origem e de seu funcionamento.
O fato social tem uma existncia independente do
indivduo, no se ligando, pois, vontade individual.
Conseqentemente, a sociologia pode estud-los objeti-
vamente, uma vez que eles no dependem de quem age.

146
 Regras relativas observao
dos fatos sociais

No captulo segundo, observado que o mtodo

sociolgico composto por trs regras. A primeira acon-
selha a evitar todos os preconceitos. Essa regra no
caracterstica somente da Sociologia, mas de todas as
cincias. Evitar a noes prvias em Sociologia mais
difcil do que em outras cincias, pois as crenas dos
indivduos agem como foras poderosas.
A respeito da segunda regra, mile Durkheim diz
que o socilogo deve definir o assunto a ser tratado, pa-
ra que todos, inclusive ele prprio, saibam o que est
sendo estudado. necessrio que se defina o tema de
modo objetivo (ou seja, a definio no deve depender de
seu gosto, crena etc). A objetividade alcanada no
por meio da idia, contudo por via de uma concepo
baseada nas caractersticas concretas do fenmeno. De-
ve-se adotar: [...] a seguinte regra: tomar sempre para o
objeto de investigao um grupo de fenmenos previa-
mente definidos por certas caractersticas exteriores que
lhe sejam comuns, e incluir na mesma investigao todos
os que correspondam a esta definio.158
A terceira regra diz que se devem afastar os dados
sensveis, uma vez que eles so muito pessoais e tornam
a compreenso dos fenmenos somente o que objetivo,
quanto mais livre dos fatos individuais, maior objetivi-
dade do conhecimento cientfico.

158
Ibidem, p. 104.
147
 Regras relativas distino entre o
normal e o patolgico

O captulo terceiro apresenta as regras, para se

distinguir os fatos sociais, visto que eles so de dois ti-
pos: 1. normais; 2. patolgicos (mrbidos).
Os fatos normais so o que devem ser: os fatos
mais gerais. Eles so considerados normais em relao
ao desenvolvimento de uma determinada sociedade.
Uma proposio cientfica relativa ao estado nor-
mal ser aplicada, com mais facilidade a um caso particu-
lar se for justificada. O socilogo, ao definir um fato co-
mo normal, procura no passado as causas que o fizeram
normal e, aps isso, verificar se a mesma condio se
repete ou no no presente.
O importante na investigao sociolgica definir,
logo no incio, se o fato ou no normal. Um fato normal
sempre til. Existem trs regras bsicas para identificar
um fato normal:

10 - Um fato social normal para um tipo so-

cial determinado, considerado numa fase determi-
nada de desenvolvimento, quando se produz na m-
dia das sociedades desta espcie, consideradas
numa fase correspondente de desenvolvimento.
20 - Os resultados do mtodo precedente po-
dem verificar-se mostrando que as generalidades do
lado do fenmeno est ligada s condies gerais
da vida coletiva do tipo social considerado.
30 - Esta verificao necessria quando es-
te fato diz respeito a uma espcie social que ainda
no cumpriu uma evoluo integral.159

159
Ibidem, p. 118.
148
 mile Durkheim, para melhor explanar sua teoria
dos fatos normais, utiliza o exemplo do crime. O que um
crime? Crime toda ao que ofende os sentimentos co-
letivos. Apesar de parecer paradoxal o crime um fato
normal, pois um fator de sade pblica.
A normalidade do crime no um absurdo, por que
uma sociedade sem crimes impossvel. O crime desapa-
recer, quando, nas camadas sociais de onde provm os
assassinos, no mais se aceitarem o derramamento de
sangue, porm isso s aconteceria quando esse senti-
mento atingisse toda a sociedade.
O que torna um ato criminoso no o consentimen-
to individual, mas a conscincia comum: o crime , por-
tanto, necessrio; est ligado s condies fundamentais
de qualquer vida social que, precisamente por isso, til;
porque estas condies a que est ligado so indispen-
sveis para a evoluo normal da moral do direito.160
O crime, em termos sociolgicos, no s um as-
sassinato, porm, como foi visto anteriormente, tudo
aquilo que ofende a conscincia comum. Nesse aspecto, a
luta de Scrates pelo livre pensamento foi um ato crimi-
noso, para a poca. O resultado que seu crime teve co-
mo fruto a liberdade de pensamento existente hoje. Da, o
autor concluir que o criminoso no um ser parasitrio,
contudo um agente regular da vida social.

160
Ibidem, p. 121.
149
 Regras relativas constituio
dos tipos sociais

Nesse captulo, apresentam-se as regras para cons-

truir os tipos sociais. Para ele, um fato social, somente
considerado normal, ou patolgico em relao a uma
espcie social determinada. A espcie social o inter-
medirio entre as sociedades histricas e o conceito
nico.
A construo de uma espcie social d-se quando
so selecionados os fatos decisivos em determinada so-
ciedade, ou melhor, a partir do momento que se isola as
caractersticas essenciais do fato.
A classificao de uma sociedade deve partir das
sociedades mais simples. Uma sociedade simples aque-
la onde no se encontra uma outra anterior a ela. A mais
simples de todas as sociedades so as hordas, cuja ca-
racterstica no se decompor em outra sociedade. Seu
menor elemento o prprio indivduo.
Aps essa definio de sociedade simples (no in-
teressa se histrica ou postulado da Razo), possvel
construir uma escala completa dos tipos sociais . O
princpio que rege esse mtodo de classificao das so-
ciedades pode ser resumido na seguinte passagem:

Comear-se- por classificar a sociedade

segundo o grau de composio que apresentam, to-
mando como base a sociedade perfeitamente sim-
ples ou de segmento nico; e no interior destas
classes proceder-se- a distino das diferentes va-

150
 riedades conforme se produz ou no coalescncia
concreta dos seguimentos iniciais.161

Como concluso, possvel afirmar que as diferen-

tes sociedades so combinaes de uma nica socieda-
de original.

Regras relativas explicao

dos fatos sociais

Esse captulo inicia-se com uma crtica de mile

Durkheim a August Comte e Herbert Spencer, pois afirma
o autor de As regras do mtodo, que eles julgaram ter
explicado os fenmenos ao definir sua utilidade e papel
que desempenham. A atitude desses autores levou-os a
confundir dois aspectos diferentes:

Mas este mtodo confunde duas questes

muito diferentes. Mostrar a utilidade de um fato no
explica seu nascimento nem a aparncia com que
nos surge, pois as fundaes para que servem su-
pem que as propriedades especficas que o carac-
terizam, mas no o criam. A nossa necessidade das
coisas no as determina; tal necessidade no pode
extra-las do nada e conferir-lhes existncia. Esta
depende de causas de um outro gnero. O nosso
sentimento da sua utilidade pode incitar-nos a pro-
vocar essas causas e a aproveitar os resultados que
implicam, mas no a suscitar estes resultados a par-
tir do nada.162

161
Ibidem, p. 130.
162
Ibidem, p. 133.
151
 Existem fatos no mundo que no servem para nada,
visto que perderam sua utilidade, mas continuam existin-
do por fora do hbito. por esse motivo que, em Socio-
logia, quando se explica o fenmeno social, necessrio
investigar a causa do fenmeno separado de sua funo.
O autor chama a ateno para o conceito funo.
Ele utiliza-o, em detrimento do conceito objetivo, porque
os fatos sociais no existem por serem teis.
A fim de se entender a vida social, necessrio co-
nhecer sua natureza, e esta a prpria sociedade. Essa
no uma simples soma de individualidade, mas algo
diferente. por esse motivo que toda explicao social
que se funda na psicologia falsa.
A parti do que foi dito mile Durkheim elabora a
seguinte regra: a causa determinante de um fato social
deve ser procurada nos fatos sociais antecedentes e no
nos estados de conscincia individual. Por no ter con-
siderado essa regra, as concluses de muitos autores
tornaram-se vazias.
Toda e qualquer causa de um fenmeno social tem
sua origem no meio social. Um meio social composto
por: 1. coisas; 2. pessoas.
As coisas (direito, costumes, obras de arte etc.) no
pem em movimento a evoluo social, apesar de ter uma
influncia. Quem a coloca em movimento so as pessoas.
A possibilidade da Sociologia encontra-se na afirmao:
o meio social determinante na evoluo coletiva. Ao
aceitar essa proposio, o socilogo estar apto a en-
contrar as causas dos movimentos sociais.

152
 Regras relativas ao estabelecimento
das provas

No sexto ltimo captulo, encontram-se as regras

relativas ao estabelecimento das provas. A experimenta-
o direta um mtodo de pesquisa que usado, quando
um cientista pode produzir os fatos, segundo seu prprio
gosto. Entretanto, quando os fatos no dependem do in-
divduo, o mtodo de pesquisa sugerido o comparativo
ou experimentao direta.
Por isso, o mtodo que convm ser utilizado na So-
ciologia o mtodo comparativo, pois os fatos no de-
pendem do observador. Nessa cincia, a explicao se d
por meio da procura das causas dos fenmenos: Se qui-
sermos portanto utilizar de uma forma cientfica o mtodo
comparativo, isto , respeitando o princpio de causali-
dade tal como ele se deduz na prpria cincia, deveremos
tomar como base para as comparaes que se estabele-
cem a seguinte proposio: a um mesmo efeito corres-
ponde sempre uma mesma causa.163
Um mtodo adequado Sociologia o das varia-
es concomitantes, visto que o simples paralelismo dos
valores que passam estes dois fenmenos [...] a prova
de que existe uma relao entre eles. Esse mtodo pro-
cura as causas no interior dos fatos e com isso consegue
mostrar a relao entre eles: a concomitncia portanto,
por si s, uma lei, qualquer que seja o estado dos fen-
menos que no entraram na comparao.

163
Ibidem, p. 152.
153
 Alm disso, existe um outro motivo para se utilizar
esse mtodo na Sociologia: porque o nmero de fatos
no precisa ser grande: para que d resultado bastam
alguns fatos. Como todo mtodo, sua eficincia est di-
retamente ligada ao rigor de seu uso: S pode explicar
um fato social de uma certa complexidade se acompa-
nharmos o seu desenvolvimento integral atravs de todas
as espcies sociais. A sociologia comparada no um
ramo particular da sociologia; a prpria sociologia, na
medida em que deixa de ser puramente descritiva e ambi-
ciona explicar os fatos.164
Um fato social somente pode ser explicado caso se
acompanhe seu desenvolvimento por completo. Sendo
assim, possvel dizer que a sociologia comparada no
uma parte da Sociologia, mas a prpria Sociologia. E
como tal ela no quer descrever os fatos, porm explic-
los.

Concluso

A concluso de mile Durkheim sobre o mtodo

sociolgico comparativo que este: 1. no depende da
filosofia e deve buscar as causa dos fenmenos tentando
exprimir os fatos e no os reformar; 2. deve ser objetivo,
deve evitar os preconceitos, alm de distingui-los em
normais e patolgicos como, por fim, deveria inspirar no
mesmo princpio tanto para antecipar explicaes como
para prov-las. 3. exclusivamente sociolgico.

164
Ibidem, p. 156.
154
 O Suicdio
Na poca em que mile Durkheim escreveu o livro
O Suicdio a anlise feita por pensadores da poca da-
vam importncia a determinadas caractersticas individu-
ais no suicdio. Contrariando seus contemporneos ele
indicou as relaes do indivduo com a sociedade com a
causa do suicdio.
Antes de iniciar sua explanao ele define, logo na
introduo, o que entende por suicdio, a fim de evitar
possveis equvocos: On appelle suicide tout cas de mort
qui rsulte directement ou indirectement d'un acte positif
ou ngatif, accompli par la victime elle-mme et qu'elle
savait devoir produire ce rsultat. La tentative, c'est l'acte
ainsi dfini, mais arrt avant que la mort en soit rsult-
e.165
Ao estudar o suicdio mile Durkheim tinha claro
que seu objetivo: Notre intention n'est donc pas de faire
un inventaire aussi complet que possible de toutes les
conditions qui peuvent entrer dans la gense des suicides
particuliers, mais seulement de rechercher celles dont
dpend ce fait dfini que nous avons appel le taux social
des suicides.166
Na tentativa de provar a sua hiptese havia muito
mais do que uma simples pesquisa cientfica, uma vez que
se conseguisse provar a influncia da sociedade sobre o

DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre I, p. 15.

165

Chama-se suicdio todo caso de morte que resulta direta ou indireta-

mente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vitima,
ato que a vtima sabia dever produzir este resultado.
166
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre I, p. 24.
155
suicida ele conseguiria mostrar a importncia e utilidade
da sociologia.
Ele define o suicdio como a morte resultante de um
ato positivo ou negativo realizado conscientemente pela
prpria vtima.
mile Durkheim ao estudar o suicdio o faz ligando-
o a causas sociais, portanto sua origem no pode ser
identificada com um ato individual isoladamente. A fim de
diagnosticar as suas causas preciso estudar os fatos
sociais que o influenciam. O suicdio causado por uma
integrao deficiente do indivduo na sociedade.
Para ele os fatos fsico-sociais influenciam na con-
duta do suicida. Seria errneo identificar essa ao com
caractersticas geogrficas ou hereditrias. Ele se liga ao
grau de felicidade do indivduo, quanto mais infeliz ele
est mais provvel tendncia ao suicdio.
Ele ocorre em todas as sociedades se diferencian-
do de um grupo para o outro, contudo sua taxa permane-
ce estvel. Desta ocorrncia e estabilidade conclui mile
Durkheim que o suicdio no depende da vontade do in-
divduo e sim das condies sociais. Sendo assim, no
podemos considerar que o homem seja fruto de condi-
es psicolgicas ou biolgicas.
A origem do suicdio deveria ser procurada na falta
de grupos sociais que apiem o indivduo e na sua frus-
trao na busca de determinados objetivos. Alm destes
elementos provocadores do suicdio podemos enumerar:
aumento das necessidades; falta de controle moral; au-
sncia de solidariedade social; instabilidade poltica;
inexistncia de uma conduta scio-religiosa.

156
 mile Durkheim classifica o suicdio em trs tipos:
egosta; anmico; altrustico.
O primeiro tem como origem a falta de interao
social de alguns indivduos. Por viverem isolados eles
no partilham dos valores sociais, das normas e das tra-
dies que fazem a amalgama do indivduo com a socie-
dade. A conseqncia imediata que eles inseridos neste
grupo tm maior probabilidade de cometerem o suicdio.
A tendncia autodestruio surge, quando o indi-
vduo vive isolado ou no se sente como participante do
todo social. O grupo mais suscetvel a este ato so identi-
ficados com os homens solteiros, pois eles no tm uma
forte ligao com as normas e objetivos sociais.
No egosmo os laos sociais dos indivduos so
frgeis, desta forma o indivduo cr que sua morte ser
de pouca importncia, para o restante da sociedade. mi-
le Durkheim identificou o grupo dos divorciados como os
mais propensos a este tipo de suicdio.
Este suicdio tpico de sociedades desintegradas,
nas quais a predominncia do individualismo coloca-se
acima dos objetivos coletivos.
Ele analisa o suicdio em relao sua taxa e os fa-
tos integradores sociais (religio, famlia). Esta taxa varia
de acordo com: a idade; o sexo; a religio; a condio
civil.
No segundo caso (suicdio anmico) as normas so-
ciais no esto bem claras ou simplesmente no existem.
Estas causas externas afetam o indivduo a tal ponto que
ele no consegue suportar esta presso. Alm deste as-
pecto existe a falta de controle social, por isto comete
suicdio.
157
 mile Durkheim se interessa, particularmente, por
este tipo de suicdio, pois ele o identifica com a socieda-
de moderna. Ele se relaciona diretamente com os ciclos
econmicos.
Quando o indivduo persegue um objetivo e percebe
que no consegue alcan-lo surge um desapontamento
com os objetivos buscados. Isto ocorre nos momentos de
crescimento econmico, como, paradoxalmente, tambm
nas pocas de crises.
mile Durkheim definiu a anomia como um estado
de pouca regulamentao social, causada por transfoma-
es scio-econmicas radicais. Nesta situao as nor-
mas sociais e as leis da sociedade no representam os
objetivos da vida individual. O indivduo passa a no se
identificar com o meio social em que vive e v no suicdio
uma alternativa. um tipo de suicdio que ocorre princi-
palmente entre os protestantes. Ele descobriu que h
mais suicdios entre protestantes do que entre catlicos,
visto que o protestante vive sob um fraco controle social.
Os catlicos tendem a ser mais integrados socialmente
que os protestantes.
um suicdio comum em pocas de crises.
Outro tipo de anomia a domstica, na qual existe
um rgande abalo familiar.
O terceiro tipo de suicdio denominado pelo autor
de altrustico. H nele uma diferena marcante em relao
aos tipos anteriores: neste caso especfico o indivduo
espera que sua morte beneficie sociedade. Neste tipo de
suicdio a responsabilidade social se coloca acima dos
interesses particulares. uma ao orientada por deter-
minados valores. Ao contrrio do indivduo egosta, o
158
altrusta est profundamente ligado sociedade a tal
ponto que sua vida tem pouco valor.
Neste suicdio a morte se liga diretamente aos im-
perativos sociais. Neste caso o indivduo no leva em
conta sua prpria vida, pois para ele a sociedade mais
importante. Para estes indivduos sua integrao to
grande com a sociedade que se tornam incapazes de re-
sistir s transformaes sociais.
O suicdio altrista foi dividido por mile Durkheim
em trs tipos: obrigatrio; facultativo; agudo.
O suicdio altrusta obrigatrio cumprido como
um dever imposto pela sociedade: nas sociedades antigas
os idosos deveriam suicidar para se tornarem um peso
sociedade.
No suicdio altrusta facultativo no h necessidade
obritoria da morte do individuo: uma viva pratica o sui-
cdio logo aps a morte do seu parceiro.
O suicdio altrusta agudo o indivduo age como
parte de um sacrifcio.

159
 O Suicdio

mile Durkheim

160
 Livro I
Os fatores extra-sociais
Neste livro mile Durkheim tentar mostrar que
cada grupo social tem uma tendncia especfica para o
suicdio. Ele, aqui, se contentar simplesmente em expli-
car a constituio orgnico-sociolgica dos indivduos e
discutir a influncia do meio fsico no suicdio.

De acordo com Mirela Berger: interessante notar

como Durkheim constri o livro, que considerado um
modelo em termos de rigor cientfico. Ele vai nesta ordem:
1) define o problema, como fez com os fatos sociais; 2)
diferencia o fenmeno social, portanto, o objeto da socio-
logia e no da psicologia; 3) refuta as interpretaes an-
teriores; 4) estabelece tipologias; 5) com base nas tipolo-
gias, desenvolve uma teoria geral do fenmeno estudado;
6) procura pensar respostas para um problema social
atravs de outros 167fatos sociais, como as corporaes.

167
BERGER, Mirela.
161
 Captulo I
O suicdio e os fatores psicopticos

Este captulo dedicado anlise de fatos extra-

sociais que podem influenciar no aumento do suicdio:
raa; temperatura; clima.

Existem semelhanas entre o suicdio e a loucura,

caso aquele seja visto como alienao mental. Para mile
Durkheim os tipos de suicdios so: manaco; melancli-
co; obsessivo; impulsivo ou automtico.

O suicdio manaco fruto de delrios. Este suicdio

ocorre, geralmente, devido a confuses de idias e senti-
mentos.

Enquanto de o suicdio melanclico tipicamente

relacionado depresso, a qual afasta o indivduo dos
vnculos sociais. Tem em comum com o suicdio anterior
a presena de alucinaes, entretanto diferencia-se por
ter idias fixas. O ato de auto-destruio preparado
com muita determinao.

J o suicdio obsessivo se aproxima do instinto.

Neste caso especfico a idia de morte torna-se uma
constante no dia-a-dia do indvduo. Por mais paradoxal
que possa ser o indivduo sabe do absurdo que a idia
de suicdio, sem embargo ele luta constantemente contra

162
este sentimento, visto que a nsia de cometer o ato pode
venc-lo.

Quanto ao suicdio impulsivo ou automtico no h

nada na realidade, ou na imaginao do indivduo, que
possa sustentar esta tendncia suicida. Com o passar do
tempo a idia toma conta dos seus pensamentos e ele
executa a ao destrutiva.

mile Durkheim sabe que esta tipologia do suicdio

no abarca todas as formas possveis de sua execuo.
Ele afirma que a maioria dos suicdios so previamente
preparados e no so simplesmente casos de alucina-
es.

mile Durkheim afirma ao final deste captulo: En

rsum, tous les suicides vsaniques ou sont dnus de
tout motif, ou sont dtermins par des motifs purement
imaginaires. Or, un grand nombre de morts volontaires ne
rentrent ni dans l'une ni dans l'autre catgorie ; la plupart
d'entre elles ont des motifs et qui ne sont pas sans fon-
dement dans la ralit. On ne saurait donc, sans abuser
des mots, voir un fou dans tout suicid.168

168
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre I, p. 35.
163
 Captulo II

O suicdio e os estados

psicolgicos normais

A raa

Neste captulo conclui que o suicdio no influen-

ciado pela raa, porque seno ele seria hereditrio. Como
no existem provas suficientes para comprovar esta situ-
ao mile Durkheim abandona esta hiptese de traba-
lho.

Captulo III
O suicdio e os fatores csmicos

O autor, tambm, no aceita a possibilidade do cli-

ma influenciar na ao do suicida, por isso ele se preo-
cupa com a relao da temperatura com o suicdio. Nos
estudos existentes em sua poca apontaram que o maior
ndice de suicdios ocorriam nos meses de mao a agos-
to, ao passo que no perodo seguinte o nmero de suic-
dios decresce. A concluso que os pesquisadores chega-
vam era que no perodo quente havia um aumento das
atividades sociais e cerebrais, as quais tinham por con-

164
sequencia o aumento na taxa de suicdios, por isso eles
relacionavam esta ao auto-destrutiva como o tempo.

mile Durkheim se ope terminantemente a esta hi-

ptese de Morselli169, pois no admite que a causa do sui-
cdio tenha um antecedente psicolgico. Para o autor
francs a origem do suicdio, por um lado tem que ser
buscada na depresso, por outro o aumento da tempera-
tura afeta as pessoas de maneiras diferentes.

De acordo com a teoria de Dietrich170 a variao de

temperatura est diretamente relacionado com o ndice
de suicdios, visto que esta mudana altera o comporta-
mento do indivduo. Este devido ao aumento ou queda da
temperatura tem as suas funes orgnicas alteradas
levando a ter delrios, que se no controlados, propiciam
as condies extremas do suicdio.

mile Durkheim responde a esta teoria com uma

negativa, pois, como argumenta, as estatsticas no a
comprova: na primavera e no vero a amplitude trmica
grande, no obstante a taxa de suicdios baixa. Esta
relao pode ser identificada no outono e no inverno.
Outro argumento, contra a teoria de Dietrich, refere-se
aos diferentes pases, pois nos pases mais quentes a
taxa de suicdios no maior do que nos pases frios.

169
Enrico Morselli (1852-1929) publicou em 1879 um estudo sobre o
suicdio.
170

165
 Por este motivo mile Durkheim conclui que no
o meio fsico que favorece ou no o suicdio. Sndo assim,
afirma que a causa social.

Captulo IV
A imitao

Antes de iniciar a sua argumentao a respeito dos

fatores sociais que contribuem para o suicdio, mile
Durkheim passa a analisar a teoria que afirma ser o sui-
cdio um fenmeno psicolgico caracterizado pela imita-
o.

Ele comea afirmando que a imitao pode ocorrer

entre pessoas que no tenham relaes sociais. Caso se
aceite esta explicao para o suicdio devemos concluir,
ento, que as causas do suicdio so de natureza indivi-
dual.

O autor aceita a imitao, que influencia o suicdio,

como sendo quando um ato tem como antecedente ime-
diato a representao de outro ato semelhante, anterior-
mente realizado por outro, sem que entre esta represen-
tao e na execuo no se intercala nenhuma operao
intelectual, explcita ou implcita, que se relacione com os
caracteres intrnsecos dos atos reproduzidos.

Para ele o suicdio contagioso, uma vez que

quando um indivduo suicida outros repetem este ato,

166
entretanto suas causas no so individuais e sim coleti-
vas.

Caso a imitao influencie um comportamento soci-

al ser o suicdio o campo no qual ela mais aparecer. E
para confirmar isto basta comparar os ndices de suicidi-
os entre as diversas regies. Mas no pode haver imita-
o caso no se apresente um modelo para a imitao.

Em suma se o suicdio contagioso a imitao no

suficiente para aumentar a sua taxa geral. A imitao
no a causa do suicdio, mas no se pode olvidar que
raramente ela infuencia o suicdio.

167
 LIVRO II
Causas sociais e tipos sociais
Captulo I
Mtodo para sua determinao

Para estudar o suicdio mile Durkheim procura

criar um tipo social, desejando classificar as causas que
o produzem. A sua classificao ser etiolgica, porque
ser a maneira mais eficiente de penetrar a natureza de
um fenmeno. Alm disso, seu trabalho ser mais simpli-
ficado, pois ele j conhece as causas do suicdio.

Apesar de conseguir estabelecer a natureza dos

suicdios e seu nmero, ainda falta definir suas caracte-
rsticas distintivas.

O primeiro passo dado a fixao das suas causas

que podem ser encontradas nas buscas judiciais e nas
tabelas estatsticas sobre eles. Estes dois meios nos ofe-
recem os antecedentes imediatos dos vrios suicdios.

168
 Captulo II
O suicdio egosta

Num primeiro momento mile Dukheim analisar a

influncia da religio no nmero dos suicdios. Na Euro-
pa constata-se que o nmero de suicdios menor nos
pases catlicos que nos protestantes171.

A fim de poder chegar a uma concluso cientfica

ele prope comparar essas religies, a partir da socieda-
de.

H uma diferena que mile Durkheim considera

relevante entre os catlicos e os protestantes: estes admi-
tem o livre exame em extenso do que aqueles.

Devido ao livre exame a Bblia e a falta de uma in-

terpretao oficial isto leva o protestante a um individua-
lismo. Da, o autor concluir que o livre exame se relaciona
diretamente com o suicdio. Ao proporcionar o livre pen-
samento individual o protestantismo rompe com diversos
laos sociais.

171
Quanto aos judeus o autor afirma que a taxa de suicdios menor
que a dos catlicos: Pour ce qui est des juifs, leur aptitude au suicide
est toujours moindre que celle des protestants ; trs gnralement, elle
est aussi infrieure, quoique dans une moindre proportion, celle des
catholiques. In DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologi-
e. Livre II, p. 26.
169
 Ele chega a duas concluses: quanto maior o pro-
gresso da cincia maior o do suicdio; quanto maior a
integrao social mais forte a comunidade religiosa.

Captulo III
O suicdio egosta (continuao)

Neste captulo estudar a influncia da famlia e da

sociedade poltica.

A fim de analisar o nmero de suicdios entre os

solteiros e os casados mile Durkheim utilizar o seguin-
te mtodo: estudar os indivduos de mesma idade tanto
casados, como solteiros. Pretende chegar a concluso de
que estes se matam mais do aqueles.

Os indivduos casados so menos propensos ao

suicdio do que os solteiros.

Tal situao pode ser encontrada entre os vivos,

os quais cometem mais suicdios do que quaisquer ou-
tros grupos que tenham a mesma idade.

mile Durkheim a partir de diversos dados elabora

as seguintes leis:

1. os homens que casam muito novos tendem a sui-

cidar mais: Les mariages trop prcoces ont une influen-

170
ce aggravante sur le suicide, surtout en ce qui concerne
les hommes.172

2. depois dos vinte anos o coeficiente de suicdios

menor que o do grupo dos solteiros: A partir de 20
ans, les maris des deux sexes bnficient d'un coefficient
de prservation par rapport aux clibataires.173

3. entre os casados e os solteiros h uma vario:

Le coefficient de prservation des maris par rapport
aux clibataires varie avec les sexes.174

4. a viuvez no diminui o nmero de suicdio: A

viuvez reduz o coeficiente de cnjuges de ambos os se-
xos, mas a maior parte das vezes isso no o elimina com-
pletamente.175

Os casados cometem menos suicdios que os soltei-

ros, por causa: da influncia do meio domstico; da sele-
o matrimonial.

Os casados suicidam-se menos devido sociedade

familiar.

Nas associaes polticas o nvel de suicdios enter

os jovens menor do que em outras associaes.

172
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 47.
173
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 49.
174
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 49.
175
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 49.
171
 Nas agitaes sociais aumenta a integrao social,
por conseguinte o indviduo passa a pensar mais na so-
ciedade que em si mesmo.

Podemos dizer que a variao do suicdio inver-

samente proporcional ao grau de desintegrao social:
La cause ne peut s'en trouver que dans une mme pro-
prit que tous ces groupes sociaux possdent, quoique,
peut-tre, des degrs diffrents. Or, la seule qui satis-
fasse cette condition, c'est qu'ils sont tous des groupes
sociaux, fortement intgrs. Nous arrivons donc cette
conclusion gnrale : Le suicide varie en raison inverse
du degr d'intgration des groupes sociaux dont fait par-
tie l'individu.176 Por mais paradoxal que parea a explica-
o, para essa aparente incoerncia se deve ao fato de
que quando a sociedade est integrada ela mantm os
indivduos sob sua dependncia.

Da conclui que o egosmo no um fator secund-

rio, ao contrrio, fundamental. Os acontecimentos parti-
culares na vida do indivduo no so fatores determinan-
tes para o suicdio, contudo so excees.

176
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 79.
172
 Captulo IV
O suicdio altrusta

No s o falta de integrao conduz ao suicdio, do

mesmo modo uma grande integrao propicia este ato
destutivo. O homem separado da sociedade tende mais ao
suicdio.

Nas sociedades primitivas o suicdio egosta raro,

entretanto nelas podemos encontrar outras formas de
suicdio: por velhice ou doena; por ficar viva; por ter o
chefe morrido.

Le suicide est donc certainement trs frquent

chez les peuples primitifs. Mais il y prsente des
caractres trs particuliers. Tous les faits qui viennent
d'tre rapports rentrent, en effet, dans l'une des trois
catgories suivantes :

1o. Suicides d'hommes arrivs au seuil de la vi-

eillesse ou atteints de maladie;
2o. Suicides de femmes la mort de leur mari.
3o. Suicides de clients ou de serviteurs la
mort de leurs chefs.

Or, dans tous ces cas, si l'homme se tue, ce n'est

pas parce qu'il s'en arroge le droit, mais, ce qui est bien
diffrent, parce qu'il en a le devoir. S'il manque cette

173
obligation, il est puni par le dshonneur et aussi, le plus
souvent, par des chtiments religieux.177

O suicdio nestes casos uma obrigao, a qual

no sendo cumprida faz com que o indivduo seja penali-
zado.

Estas formas de suicdios so possveis, porque o

indivduo conta muito pouco em relao sociedade:
Voil donc constitu un second type de suicide qui com-
prend lui-mme trois varits : le suicide altruiste obliga-
toire, le suicide altruiste facultatif, le suicide altruiste aigu
dont le suicide mystique est le parfait modle.178

mile Durkheim denomina este suicdio de altrusta:

situao na qual o eu est situado fora de si mesmo. Mas
este apenas uma forma de suicdio altrusta que pode
ser caracterizado como obrigatrio. A morte do indivduo
imposto pela moral social. Tpico deste suicdio ocorria
no mundo antigo, quando os velhos eram obrigados a
suicidarem.

Outro suicdio altrusta o facultativo: este no

exigido pela sociedade. A situao em que se encontra o
indivduo no exigido dele o suicdio. Por exemplo, o
suicdio de uma viva.

177
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 87.
178
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 93.
174
 Por fim h mais um tipo de suicdio altrusta deno-
minado de agudo: identificado com o suicdio mstico.
Neste caso a impessoalidade do indivduo extrema.

Captulo V
O suicdio anmico
Mais la socit n'est pas seulement un objet
qui attire soi, avec une intensit ingale, les senti-
ments et l'activit des individus. Elle est aussi un
pouvoir qui les rgle. Entre la manire dont s'exerce
cette action rgulatrice et le taux social des suicides
il existe un rapport.179

mile Durkheim inicia este captulo afirmando que

em pocas de crises econmicas o nvel de suicdios au-
menta, contudo quando ocorre perodos de crescimento a
taxa de suicdio no diminui com a mesma velocidade. A
causa disto ele identifica como a perturbao na ordem
social.

Numa situao de anomia as paixes humanas en-

contram-se menos disciplinadas. Com isso os resultados
obtidos ficam aqum dos desejos, porque o indivduo no
est em condies de identificar os seus limites de ao.

A pobreza um freio ao suicido, pois os sonhos

so limitados por ela. Quanto riqueza ela nos mostra ao

179
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 106.
175
indivduo a sua imagem no mundo mais ampla. Com isso
ele cr poder superar qualquer limite e quanto menos se
sente limitado, mais o limite se torna insuportvel.

Nas sociedades modernas a anomia est relaciona-

da diretamente com o nmero de suicdios, pois a vida
social se encontra agitada e aumenta o sofrimento do
indivduo.

Captulo VI
Formas individuais dos diferentes
tipos de suicdios

A partir desde ponto a preocupao durkheimiana

volta-se para a diviso etiolgica180 do suicdio. Cada
suicidio deve ser explicado pela sua caracterstica social.

Uma primeira forma de suicdio carcterizado pelo

estado de esprito melanclico do indivduo tornando
invisvel aos que esto sua volta. Nesta situao a mor-
te no ocorre de maneira violenta. O seu carter intelec-
tual lembra o suicdio egosta naquilo que contm de ci-
entfico e reflexivo. Na perspectiva de mile Durkheim
este suicdio uma forma superior do suicdio egosta.

A nica preocupao do indivduo satisfazer as

suas necessidades, caso isso no seja possvel a vida
perde o seu significado.

A etiologia a cincia que busca as causas de determinado objeto

180

ou conhecimento.
176
 No momento final o sangue frio substitui a melan-
colia e a morte acontece de maneira tranqila.

Dentro do suicdio altrusta existe o suicdio execu-

tado por obrigao: a conscincia do indivduo lhe orde-
na morrer.

A clera a marca do terceiro tipo de suicdio: ge-

ralmente ocorre quando um indivduo mata o outro e logo
aps suicida. um tipo de suicdio anmico.

Existe um tipo de suicdio que mile Durkheim no

encontra uma classificao especfica

O suicdio anmico se aproxima do altrusta: L'a-

nomie peut galement s'associer l'altruisme. Une mme
crise peut bouleverser l'existence d'un individu, rompre
l'quilibre entre lui et son milieu et, en mme temps, mettre
ses dispositions altruistes dans un tat qui l'incite au sui-
cide. C'est notamment le cas de ce que nous avons appel
les suicides obsidionaux.181

Uma determinada situao faz com o indivduo des-

trua o equilbrio entre ele e a sociedade. Ao mesmo tem-
po ele pe suas disposies altrustas num estado que o
leva ao suicdio. A estes suicdios, mile Durkheim, de-
nomina de obsessivos.

181
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 151.
177
 Classificao etiolgica e morfolgica
dos tipos sociais do suicidio182

Formas individuais
Caracterstica fundamental Variedades secundrias
Melancolia preguiosa com
Suicdio egois- complacncia por si mesmo.
Apatia
ta Sangue-frio desiludido do cti-
Tipos elementares

co.

Com sentimento calmo do dever.

Suicdio altru- Energia passional Com entusiasmo mstico.
sta ou voluntrio Com coragem pacfica.

Recriminao violenta contra a

vida em geral.
Suicdio an-
Irritao desgosto Recriminao violenta contra
mico
uma pessoa em particular (homi-
cdio-suicdo).

Mistura de agitao e de apatia,

Suicdio ego-anmico
de ao e de sonhos.
Tipos mistos

Suicdio anmico-altrusta Efervescncia exasperada.

Melancolia temperada por uma

Suicdio ego-altrusta
certa firmeza moral.

182
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre II, p. 157.
178
 Livro III
O suicdio como fenmeno
social em general
Captulo I
O elemento social do suicdio

Maintenant que nous connaissons les facteurs

en fonction desquels varie le taux social des suici-
des, nous pouvons prciser la nature de la ralit
laquelle il correspond et qu'il exprime numrique-
ment.183

Para o autor cada sociedade tem uma determinada

atitude para com o suicdio e esta atitude influencia os
indivduos, pois os atos individuais so extenses do
estado social.

Em todas as sociedades se encontra um nmero in-

varivel de suicdios. Este nmero somente se altera,
quando se muda a prpria sociedade: Ainsi, la thorie
de l'homme moyen ne rsout pas le problme. Reprenons-
le donc et voyons bien comme il se pose. Les suicids
sont une infime minorit disperse aux quatre coins de
l'horizon ; chacun d'eux accomplit sont acte sparment,
sans savoir que d'autres en font autant de leur ct ; et

183
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre III, p. 13.
179
pourtant, tant que la socit ne change pas, le nombre des
suicids est le mme.184

O suicdio no tem sua origem numa predisposio

individual e sim no meio social, as quais so assimiladas
pela conscincia individual.

Captulo II
Relaes do suicdio com
outros fenmenos sociais

O objetivo deste captulo saber se o suicdio

moral ou imoral. Ele afirma que o suicidio imoral:

Ele inicia comparando o suicdio com o homicdio,

a partir de duas questes: 1. quais so as condies psi-
colgicas? 2- quais so as condies sociais das quais
eles dependem?

Quanto primeira pergunta, mile Durkheim, res-

ponde negativamente j que analisa fatores no sociais.

Com relao outra pergunta temos duas possibi-

lidades: 1. no h antagonismo; 2. existem tipos distintos
de suicdios.

184
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre III, p. 19.
180
 Captulo III
Conseqncias prticas

As solues que ele prope considerar o fato como

normal ou anormal. Conforme o autor a atitude em rela-
o ao suicdio demasiada frouxa, admitindo que ofen-
de a moral e deve ser condenado.

Uma forma de solucionar seria a educao. Esta ela

no cria a moral da sociedade, contudo o seu reflexo:
Mais c'est prter l'ducation un pouvoir qu'elle n'a pas.
Elle n'est que l'image et le reflet de la socit. Elle l'imite
et la reproduit en raccourci ; elle ne la cre pas. L'duca-
tion est saine quand les peuples eux-mmes sont l'tat
de sant ; mais elle se corrompt avec eux, sans pouvoir se
modifier d'elle-mme.185

A fim de evitar o suicdio egosta o caminho au-

mentar a solidariedade do grupo.

Sua concluso final que o aumento dos suicdios

no mundo atual se relaciona com a decadncia moral em
que se encontra a sociedade.

Admite que deveria acabar com os grupos interme-

dirios entre os indivduos e o Estado.

185
DURKHEIM, mile. Le Suicide: tude de sociologie. Livre III, p. 77.
181
182
 Captulo XII
O pensamento sociolgico
de Karl Marx

Biobibliografia

1818: Karl Marx nasce no dia 15 de maio em Trier (Prssia);

1835-6: estuda Direito em Bonn;
1836: muda-se para Berlim onde passou a freqentar o
Doktor Club e manteve contatos com os hegelianos de
esquerda;
1841: doutora-se em Filosofia em Iena com a tese Diferen-
a da Filosofia da Natureza em Demcrito e Epicuro;
1842: torna-se redator da Gazeta Renana (jornal liberal);
1843: escreve Questo Judaica e Introduo Contribui-
o Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Por ordem
do governo alemo a Gazeta fechada. Karl Marx casa-se
com Jenny Von Westphalen; participa da unica publica-
o dos Anais Franco-Prussianos;
1844: vai para Paris, escreve os Manuscritos Econmicos
e Filosficos. Conhece Friedrich Engels e ambos escre-
vem A Sagrada Famlia;
1845: expulso da Frana a pedido do governo prussiano
e vai para Blgica, redige a obra Teses contra Feuerbach;
1846: em Bruxelas, escreve A Ideologia Alem contra os
hegelianos de esquerda;
1847: publica a Misria da Filosofia essa obra faz parte de
uma querela com Proudhon. Filia-se sociedade secreta
Liga dos Comunistas;
183
1848: escreve, com Friedrich Engels, o Manifesto do Par-
tido Comunista186. expulso da Blgica e volta Frana e
depois Alemanha onde se torna chefe de A Nova Gazeta
Renana. Pouco depois foi expulso da Alemanha e volta
para a Frana;
1849: expulso novamente da Frana e vai para Londres;
1851: torna-se colaborador do New York Tribune;
1852: redige o 18 Brumrio de Lus Bonaparte;
1859: publica A Crtica de Economia Poltica;
1862. 63: aparece o livro Teorias da Mais-valia;
1864: criada a I Internacional Comunista (Associao
Internacional dos Trabalhadores);
1865: apresenta a obra Salrio, Preo e Lucro;
1867: escreve o primeiro volume de O Capital;
1871: cai a Comuna de Paris;
1872: transferida para Nova York a I Internacional;
1883: falece no dia 14 de maro em Londres;
1885: Friedrich Engels publica o segundo volume de O
Capital;
1894: Friedrich Engels publica o terceiro volume de O
Capital;
1905: Karl Kautski publica o quarto volume de O Capital.

Karl Marx um socilogo do capitalismo sendo que

sua teoria apresenta a influncia desse modo de produ-
o na vida do homem, bem como as mudanas que esse
sistema sofrer. No entanto ele no sabia bem o que era o

186
o livro no qual visto a ruptura com suas teorias passadas e a
consolidao de seus novos pensamentos. Desse texto, no se pode
dizer que cientfico e sim que panfletrio, mas nele se encontra
algumas idias importantes do marxismo.
184
socialismo e afirmava ser impossvel ao homem conhecer
o seu futuro.
Karl Marx v a filosofia como uma fora capaz de
transformar o mundo. Cabe filosofia mostrar que a par-
tir de um mundo alienado, devido a suas estruturas eco-
nmicas, possvel surgir um movimento revolucionrio
contra a prpria alienao. A superao da alienao
est em conseguir o ideal do homem primitivo de Jean-
Jacques Rousseau.
O pensamento marxista marcado pela convico
filosfica de que a mudana histrica se relaciona com a
filosofia, pois o socialismo uma etapa prpria da hu-
manidade. Segundo ele, a sucesso das sociedades re-
presenta as etapas da filosofia e da humanidade. Essa
uma herana hegeliana que acompanh-o por toda sua
vida.
Karl Marx tenta mostrar a mudana do capitalismo,
para ele na compreenso da sociedade preciso enten-
der a economia, bem como para entender a economia
necessrio entender o funcionamento da sociedade: A
sociedade , pois, a plena unidade essencial do homem
com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o
naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado
da natureza.187
Considerava-se um crtico da economia poltica in-
glesa, e em seu livro O Capital procura estudar o valor, a
troca, a explorao, a mais-valia, o lucro, etc. Nessa pes-
quisa ele age tanto como economista, como socilogo.

187
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. So Pau-
lo: Abril, 1978, p. 09. Os Pensadores.
185
 Seu objetivo, ao analisar o funcionamento do capi-
talismo, buscar a compreenso da forma como os ho-
mens so explorados e como a revoluo se desenvolvia
no interior desse capitalismo. Quando ele estuda o de-
senvolvimento e a histria do capitalismo, tentava desco-
brir como os homens viveram em outros modos de pro-
duo e como o capitalismo iria desaparecer.
Suas doutrinas causaram diferentes interpretaes
a possvel causa dessas distines pode ser: 1. a sua
interpretao sociolgica do capitalismo tem como base
a filosofia. Da, que interpretaes diferentes entre a so-
ciologia e a filosofia dem origem a compreenses dife-
rentes; 2. como os conceitos de infra-estrutura e
superestrutura188 no so bem definidos as discusses
tornam-se infinitas; 3. quando Karl Marx relaciona a eco-
nomia sociologia possvel fazer inmeras interpreta-
es. Para ele a sociedade compreendida a partir da
economia, entretanto as relaes entre economia e socie-
dade no so unvocas.
Alm disso, sua obra no um todo sistematizado,
como pode transparecer quando Lnin, seguindo Friedri-
ch Engels, afirma que aquela obra tem trs fontes. Em
termos esquemticos189 eles apresentam a influncia re-
cebida por Karl Marx da seguinte forma:

188
A infra-estrutura formada pelas foras de produo e pelas rela-
es de produo e a superestrutura apresenta os aspectos jurdicos,
polticos, ideolgicos e as filosofias. a infra-estrutura que determina
a superestrutura.
189
Esse esquema apresentado aqui mais como uma curiosidade,
visto que os escritos de Karl Marx no formam um sistema, pelo con-
trrio ele no conseguiu elaborar uma teoria coerente. Esse esquema
foi preparado por Lnin seguindo a mesma linha de Friedrich Engels
e, ainda hoje, muitos marxistas repetem esse velho chavo.
186
 Karl Marx

Filosofia idealista Economia clssica Socialismo utpico

alem inglesa francs

Georg Wilhelm David Ricardo Saint Simon

Friedrich Hegel

Roy Macridis interpreta essas influncias da se-

guinte forma: A primeira dessas fontes deu a Marx uma
teoria da histria dinmica e evolucionria. baseada no
conflito; a segunda lhe forneceu uma nova anlise objeti-
va dos fenmenos econmicos na qual todos os fatores
econmicos eram vistos em termos abstratos como obje-
tos ou variveis relacionadas entre si. na base de leis de-
monstrveis e quantitativas; a terceira forneceu insinua-
es sobre a construo da sociedade futura.190

Apesar do pensamento de Karl Marx no ser um to-

do coerente, no entanto no faltam aqueles que tentam
encontrar um ponto comum nos escritos do pensador
maior do marxismo:

MACRIDIS, Roy. Ideologias Polticas Contemporneas. Braslia:

190

UNB, 1980, p. 118.

187
 1. ontologia cientfica (stalinismo se-
guindo Friedrich Engels);
2. moral (Maximilien Rubel);
3. economia poltica (Karl Kautsky);
4. cincia da sociedade (Antonio
Gramsci);
5. teoria do conhecimento (Max Rapha-
el, Henri Lefebvre);
6. cincia da histria (Louis Althusser).

O pensamento de Karl Marx pode ser denominado

de ontologia materialista, visto que a essncia do homem
se encontra no trabalho material.
Costuma-se dividir sua obra em dois perodos dis-
tintos: 1. juventude e 2. maturidade.
Aquelas referem-se sua produo entre os anos
de 1841-48 e nesse perodo as suas obras so mais filos-
ficas: 1. Introduo Crtica do Direito de Hegel; 2. En-
saio sobre a Questo Judaica; 3. Manuscrito Econmico-
Filosfico; 4. A Ideologia Alem; 5. Misria da Filosofia;
6. Manifesto Comunista.
No segundo perodo pode-se perceber claramente
que Karl Marx se preocupa mais com a sociologia e a
economia: 1. Contribuio Crtica da Economia Polti-
ca191; 2. O Capital.

Nesse livro encontra-se um resumo das doutrinas sociolgicas de

191

Karl Marx. nele que se poder ver o fio condutor do pensamento

marxista, pois afirma que em sua vida social o homem estabelece rela-
es sociais, as quais formam a estrutura econmica da sociedade
produtora de comportamentos especficos. Nessa estrutura econmi-
ca, apia-se as estruturas jurdico-polticas da sociedade. Desse mo-
188
 Quando a Gazeta Renana foi fechada em 1842, Karl
Marx era o redator desse jornal liberal. Nessa poca ele
via o Estado como o instrumento que resolveria as desi-
gualdades sociais. Ainda pensava, nesse momento, que
ao se reformar o Estado se reformaria a sociedade.
Mas, j em 1843 e em 1844 surgem a Crtica da Filo-
sofia do Direito de Hegel e o artigo sobre o Problema
Judaico que tm como caracterstica o abandono da idia
sobre o papel reformista da sociedade por parte do Esta-
do. So a sociedade e suas relaes de produo eco-
nmica vigentes que determinam o Estado, sendo assim
qualquer emancipao poltica deve passar antes pela
mudana dessas relaes de produo.
Com essa obra, inicia seu caminhar pela poltica
prtica192, aps o rompimento com hegelianismo e o aris-
totelismo no sobrou a ele outra opo a no ser romper
com a crena em Deus.
Ainda em 1844, na Frana, inicia seus estudos so-
bre a economia clssica inglesa. Nesse ano publica o
Manuscrito de Economia Poltica e Filosofia. O trao que
marcou esse perodo a no aceitao da reforma do
Estado, por isso desenvolve uma teoria dos mecanismos
de funcionamento do capitalismo e de suas crises inevi-
tveis.
Nesse livro afirma que a natureza considerada iso-
lada do homem no existe, bem como homem isolado da
natureza, tambm, no pode existir. Karl Marx critica a

do, a vida humana determinada pelo modo como se produz a vida

material.
192
Para Karl Marx a prxis no a simples interpretao do mundo,
mas sua prpria transformao.
189
posio dos economistas clssicos que aceitava o indiv-
duo no como fruto da histria, mas como produto posto
pela natureza. Para ele est viso do homem, como indi-
vduo isolado, era apenas fruto da sociedade burguesa
do sculo XVIII. O homem para ele um zoon politikon,
no s social, mas cujo isolamento ocorre em socieda-
de.193
Os homens tomam conscincia de suas existncias
nas trocas entre si, como tambm com a Natureza. Essa
a marca do materialismo marxista: nem todas as coisas
dependem exclusivamente do mundo sensvel exterior (o
mundo das coisas, o mundo da natureza).
desse ano e de 1845 (A Sagrada Famlia e Teses
contra Feuerbach) sua convico de que a revoluo
deveria ser conduzida pelo proletariado194. Nas Teses
contra Feuerbach encontram-se os primeiros germes do
materialismo histrico.
Em 1846 inicia sua atividade poltica revolucionria
prtica ao criar em Bruxelas o Comit de Propaganda
Comunista. Nesse mesmo ano escreve A Ideologia Alem
com a qual rompe com a esquerda hegeliana195. Esse gru-
po tinha em comum a tentativa de construir um Estado, a
partir dos princpios da poltica de Friedrich Georg Wi-

193
Ver Para a Crtica da Economia Poltica.
194
O proletariado aquele grupo que possui apenas a sua prpria
fora de trabalho. So os trabalhadores assalariados.
195
Os principais pensadores dessa linha foram os irmos Bruno Bauer
(1809-1882) foi colaborador da Gazeta Renana e orientador acadmico,
mas no conseguiu ajud-lo a assumir uma ctedra, pois foi expulso
da universidade de Bonn e Edgar Bauer (1820-1886), Arnold Ruge
(1802. 1880) publicou junto com Karl Marx na Frana uma revista radi-
cal para os alemes, Mikhail Bakunin (1814. 1876), Max Stirner (1806-
1856), Aleksandr Herzen (1812. 1870) e o prprio Karl Marx.
190
lhelm Hegel, expostos nos Princpios da Filosofia do Di-
reito. Karl Marx abandona esse grupo por crer que eles
no fundamentavam seus pensamentos na realidade. Ele
retoma a leitura dos Princpios de Hegel e critica-os em
Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Pa-
ra ele o hegelianismo no consegue explicar a sociedade,
porque no reconhece que essa dinmica.
A partir da desenvolve uma teoria dos mecanismos
de funcionamento do capitalismo e de suas crises inevi-
tveis: Politicamente, retira dessa teoria um ensinamento
decisivo: a luta da classe operria s pode ter como obje-
tivo a supresso dessa extorso e a instituio de uma
sociedade na qual os produtores seriam senhores de sua
produo e organizariam seu trabalho de tal modo que o
fim da atividade de trabalho no seria a trocasimples
meio -, mas o uso, a fruio emprica.196
A luta de Karl Marx, tambm, inclui o anarquismo, o
qual considera ingnuos seus tericos, pois eles defen-
dem ser o Estado o criador do capital concluindo que a
destruio daquele leva destruio deste. O erro dos
anarquistas, diz Karl Marx, o mesmo erro dos liberais:
acreditam que o Estado constri a sociedade civil. Os
anarquistas julgam o Estado como o maior dos males e
defendem o afastamento do mundo da poltica.
A crtica que Karl Marx faz teoria anarquista
marcada por trs pontos: 1. voluntarista e no cientfi-
ca; 2. no compreende a dialtica da histria; 3. no per-

196
CHTELET, Franois. Histria das idias polticas. Traduo de C.
N. Coutinho. Rio de Janeiro: Zahar, 1994, p. 135.
191
cebe que a revoluo no se faz no mundo das idias,
mas no mundo da prtica197.
Em 1847 vem a pblico seu livro: Misria da Filoso-
fia da Misria do Sr. Proudhon. Nessa obra h a ruptura
com os socialistas utpicos198. Apesar de se opor a esse
tipo de socialismo, afirma que ele conseguiu perceber: 1.
o mal causado pela propriedade privada199; 2. o sofrimen-
to do proletariado.
Entretanto, o socialismo utpico no foi capaz de
entender que: 1. a alienao era causada pela diviso do
homem em cidado e indivduo; 2. caso a propriedade
fosse distribuda a todos ainda se manteria a alienao
humana; 3. a supresso do Estado no o objetivo do
comunismo, mas o meio para se atingir esse objetivo.
A diferena entre a sociologia de Karl Marx e o so-
cialismo francs est no ponto de partida: decadncia do
sistema cristo-absolutista de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel.
Karl Marx acreditava ter descoberto uma lei do ca-
pitalismo, o trabalho: A essncia subjetiva da proprie-
dade privada, a propriedade privada como atividade para

197
A teoria da prtica revolucionria requer a superao do ponto-
de-vista espontneo ou instintivo adotado pela conscincia comum do
proletariado. In VSQUEZ, A. S.. Filosofia da Prxis. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1977, p.08.
198
Foi Karl Marx quem assim designou esses socialistas, a fim de dife-
renci-los de seu socialismo que ele considerava cientfico, visto que
acreditava ter encontrado a lei que movimenta o mundo: o materialis-
mo dialtico. Os chamados socialistas utpicos foram: Saint-Simon ();
Robert Owen (); Charles Fourier ().
199
Essa idia uma repetio do pensamento dos retores medievais
(Alberto Mussato e Brunetto Latini), bem como de Jean-Jacques Rous-
seau: a riqueza privada que causa os males sociais.
192
si, como sujeito, como pessoa, o trabalho.200 No mo-
mento em que se compreende o trabalho como essncia
da propriedade privada que podemos entender a eco-
nomia em sua determinidade.
Esse ao garantir a existncia material do homem
aumentava o capital: o capital tambm um instrumento
de produo, tambm trabalho passado e objetivado.
Logo, capital uma relao natural, universal e eterna.201
O trabalho, essncia do homem, no mais o torna
humano no capitalismo, mas um apndice da mquina.
Com a mquina as caractersticas prprias de cada tra-
balhador desaparecem e ele se torna um ser abstrato:
instrumento de trabalho, custo de produo. Essa con-
dio econmica do proletariado se reflete na sua vida:
tanto numa, quanto na outra, ele dominado.
Num primeiro momento o proletariado no se reco-
nhece como classe (no defende seus interesses) e se alia
burguesia defendendo os interesses dessa. Entretanto,
essa situao comea a mudar, quando o proletariado
principia por defender seus interesses econmicos e seu
trabalho, por meio de organizaes operrias que au-
mentam sua presso sobre o poder da burguesia.
Quando a explorao burguesa atingisse todos os
momentos da vida do proletariado, esse tomaria consci-
ncia de seu papel revolucionrio. Nessa revoluo ao

200
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. So Pau-
lo: Abril, 1978, p. 03. Os Pensadores.
201
M A R X , K a r l . P a r a a C r t i ca d a E co n o -
mi a P o l t i ca . S o P a u l o : A b r i l , 1 9 7 8 , p .
1 0 5 . O s P e n s a d o re s .
193
destruir a classe burguesa o proletariado estaria se des-
truindo como classe, pois ele atingiria quase todos os
homens em sociedade.
Ele segue a diviso feita por Auguste Comte (1798-
1857) entre as sociedades do passado (militares e teolgi-
cas) e as do presente (industriais e cientficas), entretan-
to, para Karl Marx o antagonismo no est entre as soci-
edades do passado e as do presente e sim dentro do pr-
prio capitalismo.
Para Auguste Comte a luta entre trabalhadores e
patres era apenas uma imperfeio do capitalismo, cuja
eliminao seria fcil. Na viso de Karl Marx essa luta o
que h de mais importante no capitalismo e mostra a sua
essncia e o seu futuro desenvolvimento.
O carter marcante do pensamento marxista a o-
posio inerente ao capitalismo, ou melhor, a afirmao
de que o capitalismo se auto-destruir. Por isso, ele inci-
ta os homens a executarem o destino do capitalismo.
O objetivo de Karl Marx era destruir o capitalismo, e
todo o seu pensamento foi direcionado com o intuito de
acelerar essa destruio. Por esse motivo, ao analisar o
capitalismo, no o faz de maneira cientfica, pois primeiro
ele condena-o e depois escreve a respeito desse sistema.
Ele parte da viso preconceituosa da maldade do capita-
lismo, por esse motivo deseja sua destruio.
Ao analisar as condies de trabalho Karl Marx
compreende que para se estudar a dinmica da socieda-
de preciso analisar a economia, bem como para conhe-
cer a economia necessrio entender o funcionamento
da sociedade. Por isso, ele quer entender o funcionamen-
to, a estrutura e o desenvolvimento futuro do capitalismo.
194
Entretanto, devemos chamar ateno para o fato de que
Karl Marx repetiu um esquema j conhecido e o aplicou
ao estudo da sociedade:

O exemplo judaico de histria, passada e futura,

de molde a atrair poderosamente os oprimidos e in-
fortunados de todos os tempos. Santo Agostinho
adaptou esse modelo ao Cristianismo; Marx, ao so-
cialismo. Para se compreender, psicologicamente,
Marx, dever-se-ia empregar o seguinte dicionrio:

Jeov = Materialismo dialtico

O Messias = Marx
Os Eleitos = O proletariado
A Igreja = O partido comunista
O Segundo Advento = A revoluo
O inferno = O castigo dos capitalistas
O milnio = O Estado comunista

Os termos da esquerda do o contedo emocional dos termos da

direita, e esse contedo emocional, familiar queles que tiveram
uma educao crist ou judaica, o que torna crvel a escatologia
de Marx. Um dicionrio semelhante poderia ser feito para os na-
zistas, mas suas concepes so mais puramente estilo Antigo
Testamento e menos crists que as de Marx e o seu Messias
mais anlogo aos macabeus do que a Cristo.202

Sua preocupao compreender a sociedade, a

partir de sua infra-estrutura. Essa se relaciona com as
foras de produo203 e com a organizao do trabalho.
Entretanto, as tcnicas ligam-se ao conhecimento cient-
fico que por sua vez une-se s idias que se encontram
unidas superestrutura. Logo, o conceito de infra-
estrutura traz consigo elementos da superestrutura, da a
dificuldade de separar o que pertence aos dois planos.

202
Russel, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. So Paulo: Cia
Ed. Nacional, 1969, pp. 66-7.
203
Conjunto de equipamentos tcnicos de uma sociedade.
195
 O fundamento de sua teoria encontra-se na afirma-
o de que a Histria fruto da ao dos homens, mas
ela superior a cada um deles individualmente. Os libe-
rais admitiam que o egosmo de cada um construiria o
interesse comum. Em Karl Marx possvel encontrar uma
elaborao intelectual que vai de encontro aos liberais,
pois, para ele, o egosmo de cada um destruiria o interes-
se comum.
O capitalismo teria algumas caractersticas distin-
tas das sociedades anteriores: 1. a burguesia, para so-
breviver, deve revolucionar constantemente os meios de
produo e, por conseqncia, as condies de existn-
cia da sociedade; 2. o desaparecimento da burguesia no
se dar por uma fora externa, porm interna: o proleta-
riado.
Dentro da sociedade capitalismo encontram-se dois
tipos de contradies internas:

1. foras de produo X relao de produo: para

sobreviver a burguesia precisa inovar as foras de pro-
duo e, no entanto, as relaes de produo no se mo-
dificam no mesmo ritmo. Apesar de aumentar a riqueza
da sociedade, o proletrio continua cada vez mais pobre;
2. aumento da riqueza X misria do proletariado:
esse antagonismo dar origem crise que revolucionar
o regime capitalista. A explorao cada vez maior do
proletariado o transformar em classe social, que far
uma revoluo da maioria, em benefcio da prpria maio-
ria. Assim, chegar o fim o antagonismo do capitalismo e
das classes sociais, como tambm do Estado.

196
 A origem dessa revoluo estaria nos prprios
fundamentos do capitalismo, que precisaria continua-
mente revolucionar os meios de produo e por extenso
as relaes sociais. Quanto mais se aumentasse a produ-
o, maior seria a explorao dos trabalhadores e maior
seria a sua pobreza. No capitalismo, reina um paradoxo:
quanto mais crescem os meios de produo, mais o pro-
letrio se empobrece.
Com o aumento da pobreza do proletrio, estar
dada a condio, para a revoluo, na qual as duas clas-
ses antagnicas lutaro e a vitria final seria do proleta-
riado e todo o antagonismo que marcou a Histria de
todas as outras sociedades, ter desaparecido.
O resultado que o Estado deixar de ser o Estado
de uma classe e tornar-se- pblico, por isso o domnio
da maioria no seria um governo de classe. A nova soci-
edade seria marcada pelo livre desenvolvimento de cada
um que se basear no livre desenvolvimento de todos. Ao
trmino da luta entre burgueses e proletrios, sero ex-
tintos a poltica e o Estado, porquanto eles so manifes-
taes dos conflitos sociais.
Karl Marx recusou as concluses hegelianas, entre-
tanto no conseguiu abandonar sua dialtica. Ele a usou
fazendo uma alterao, e isso que ele considera impor-
tante, visto que enquanto em G. W. F. Hegel as Idias e-
ram a realidade, Karl Marx admite ser o mundo fsico sua
realidade, por isso chama seu sistema de materialismo
dialtico.
A dialtica hegeliana era considerada por Karl
Marx a maior conquista da filosofia clssica: Assim pois,
a dialtica , segundo Marx, a cincia das leis gerais do
197
movimento, tanto o do mundo exterior como o do pensa-
mento humano.204 A dialtica marxista parece ser um
caminho j percorrido, entretanto traz como diferencial
ocorrer como negao da negao. Nela o desenvolvi-
mento no ocorre em linha reta, mas em uma espiral, pois
o progresso d saltos, os quais representam a ruptura
revolucionria que transforma que a quantidade em qua-
lidade.
O materialismo dialtico admite a existncia de um
mundo exterior independente do homem, que se desen-
volve, por meio de um processo dialtico. uma viso,
em termos filosficos, realista205. Essa a viso de mundo
do homem ingnuo.
O materialismo dialtico tem duas funes dentro
do marxismo: 1. h uma natureza material e auto-
suficiente, que possui leis prprias de funcionamento e
no necessita da mente humana para nada. O que no
est errado; 2. o erro uma minoria admitir que os ho-
mens esto submetidos s mesmas leis da natureza. Mas
os marxistas aceitam isso como certo e, por conseqn-
cia os absurdos das concluses marxistas so aceitos
como verdades cientficas.
Os exemplos dados por Karl Marx, para provar que
h uma lei de progresso da sociedade no so provas, e
sim ilustraes selecionadas que tm por objetivo mais
forar o argumento, a ser aceito, do que mostrar a vera-
cidade dos argumentos. Caso, com muita boa vontade, se

LNIN. Marx-Engels Marxismo. Moscou: Progresso, p. 13.

204

205
O realismo admite que existe um mundo fora do homem e indepen-
dente dele. O realismo defende que o conhecimento existente na mente
do homem fruto do mundo exterior.
198
aceite ser a natureza dialtica, no se pode concluir ser a
histria dialtica.
A dialtica somente tem importncia, caso seja vis-
ta como um processo contnuo no tempo. O interesse
hegeliano era explicar como eram possveis as mudanas
histricas.
A maneira como se usa a dialtica pode ser con-
servadora, quando se olha para um aspecto da Histria e
o justifica como necessrio. Mas, pode ser revolucion-
ria, ao se aceitar que um momento dar lugar a outro, que
lhe seguir, e assim possvel justificar aquele momento.
A dialtica tem uma falha mortal, pois no define o
que necessrio ou apenas aparncia. Ou se pede a opi-
nio de algum para decidir se algo necessrio ou no,
ou ento espera ocorrer o fato para saber se era neces-
srio ou no. Isso foi proposto por G. W. F. Hegel ao di-
zer que a prova da necessidade da realidade era sua efe-
tivao.
Como a dialtica cheia de ambigidades ela bem
serve aos interesses dos dialticos. Quando ela aplica-
da Histria, o resultado depende de quem est anali-
sando, pois: 1. qualquer momento histrico pode ser to-
mado como tese; 2. qualquer diferena tem que ser au-
mentada numa oposio; 3. toda tese admite uma anttese
que, por sua vez, requer um outro sem nmero de snte-
ses.
Resumindo, possvel afirmar que, em sua origem
Platnica, a dialtica era somente um mtodo, para se
compreender como uma Idia chegava a ser Verdade.
Com G. W. F. Hegel, a dialtica tornou-se um mtodo, pa-
ra se interpretar a Histria e a natureza, visto que para
199
ele a Histria e a natureza so reflexos do Esprito Abso-
luto (Idia). Ao aplicar a dialtica Histria, ele simples-
mente queria mostrar, que a Histria seguia o caminho
que o prprio G. W. F. Hegel havia traado para ela. A
dialtica, tanto a hegeliana, como a marxista, apenas um
truque e nada mais do que isso.
O termo marxismo pode ser entendido de trs ma-
neiras diferentes: 1. as doutrinas scio-poltico-
filosficas e econmico-histricas de Karl Marx; 2. as
doutrinas de Karl Marx e Friedrich Engels que juntas pre-
tendiam erguer um sistema, o qual no coerente; 3. a
utilizao do sistema doutrinal anterior.
Quanto primeira maneira de se entender omar-
xismo podemos dizer que Karl Marx foi influenciado pelo
pensamento de G. W. F. Hegel, mas, desde o incio, ques-
tiona o pensamento especulativo que pode se combinar
em diversas formas ideolgicas206. Nos seus escritos jo-
vens, a influncia hegeliana grande e Karl Marx apre-
senta uma viso existencial do mundo. Nesses mesmos
escritos, possvel ver a sua separao do idealismo e a
conservao do mtodo hegeliano (mtodo dialtico).
Com o amadurecimento do seu pensamento ele a-
fasta-se do idealismo do mestre e aproxima-se do materi-
alismo207, devido a sua relao com Ludwig Feuerbach.

206
Karl Marx considerava ideologia aquele conhecimento que se quer
fora das relaes sociais que o criou, ou seja, aquele conhecimento
que se acredita filho legtimo da prpria conscincia e no das rela-
es sociais.
207

Idealismo Materialismo
O Esprito eterno: a matria A matria eterna: o Esprito
deriva dele. deriva dela.
200
Enquanto G. W. F. Hegel explicava a Histria como o
progresso do Esprito Absoluto, Ludwig Feuerbach ex-
plicava por meio das condies materiais.
A caracterstica desse marxismo a conscincia
histrica, ou seja, estuda a Histria em seus momentos
concretos. A Histria a histria das verdades parciais.
Outra caracterstica a tentativa de unir o sistema con-
ceitual com a realidade concreta que tal sistema preten-
dia explicar.
Quanto ao segundo modo de se compreender o
marxismo temos que o sistema marxista de Marx-Engels
engloba o materialismo dialtico e o materialismo histri-
co. Esse sistema, chamado de Diamat, no fiel ao pen-
samento de Karl Marx, o qual via o homem como um ser
criador, livre e natural. O homem um ser que procura
fugir da opresso natural ou histrica.
Por outro lado essa segunda viso do marxismo
completa algumas lacunas que Karl Marx tinha deixado.
um realismo no qual a existncia (matria) precede a es-
sncia (esprito). O Ser matria e nesse aspecto a sua
filosofia um materialismo, mas no um materialismo
mecanicista208.

Os fenmenos do universo so Os fenmenos do universo so

causados pelo Esprito.
O movimento e a criao so
frutos do Esprito.
O Esprito no pode ser conhe-
cido.
A vida espiritual determina a
vida material.
A essncia precede a existncia.
causados pela matria.
O movimento e a criao so
frutos da matria.
A matria pode ser conhecida.
A vida material determina a vida
espiritual.
A existncia precede a essncia.

208

201
 Por fim a ltima maneira de se entender o mar-
xismo fruto da transformaes sofridas pelas vises
anteriores. Em sua leitura posterior h uma preocupao
mais poltica do que filosfica.
O materialismo dialtico (base filosfica do mar-
xismo) uma inverso da filosofia de G. W. F. Hegel, ao
mesmo tempo uma apropriao do seu mtodo dialti-
co, o qual deve ser aplicado realidade de acordo com
as prprias leis da dialtica: 1. lei da transformao da
quantidade em qualidade; 2. lei da unidade e conflito
entre os opostos; 3. lei da negao da negao.
Essas leis seguem o esquema de Hegel: 1. tese (a-
firmao ou em si); 2. anttese (negao ou para si); 3.
sntese (negao da negao ou em si para si)209.
As leis da dialtica marxista so aplicveis tanto
natureza, quanto sociedade: esse o seu grande pro-

Materialismo mecanicista Materialismo dialtico

1. Sculo XVIII;
2. Denis Diderot (1713. 1784); Paul-
Henri Thiry, baron d'Holbach
(1723 1789); Claude Adrien
Schweitzer Helvetius (1715 1771).
3. Esttico: a-histrico;
4. O mundo um conjunto de
coisas acabadas;
5. Antecedentes histricos: a
cincia do sculo XVIII no co-
nhecia seno as leis da simples
mudana de lugar. Explicava-se a
vida e o pensamento, pelas leis
mecnicas. Admitiam que as
mudanas eram quantitativas.
1. Sculo XIX;
2. Karl Marx (1818-1883); Friedri-
ch Engels (1820-1895);
3. Dinmico: histrico;
4. O mundo um conjunto de
coisas em processo;
5. Antecedentes histricos: a
cincia do sculo XIX estuda o
calor, a eletricidade, o magne-
tismo, os processos qumicos, a
vida provando que a matria
capaz, alm de movimentos
mecnicos, de transformaes
qualitativas.

A sntese no uma negao lgica, porque ela suprime os termos

209

anteriores ao invs de conserv-los.

202
blema. Essa segunda maneira de se ver o marxismo se
apia nas teses da primeira maneira.
Quando Karl Marx muda o objetivo da crtica para a
poltica e para a Histria dos homens, o momento em
que ele rompe com o mtodo hegeliano (dialtica das I-
dias) e cria seu prprio mtodo: o materialismo dialti-
co. Essa inverso mostrou que o aspecto jurdico-
poltico de uma sociedade no pode ser compreendido
em si mesmo. Ele necessita de uma explicao externa,
mas que nada tem a ver com o progresso do Esprito hu-
mano como queria G. W. F. Hegel.
O materialismo dialtico deveria apenas se referir
ao mundo fsico e ao modo como o homem conheceria
esse mundo, mas o marxismo torna a Histria igual
dialtica. Quando Karl Marx aplicou a dialtica histria,
isso era apenas uma pequena parte do que ele queria
realmente: estudar a sociedade com o intuito de mud-la.
A herana de G. W. F. Hegel e Karl Marx pode ser
identificada com a nfase dada ao aspecto dinmico da
vida, mas o conflito como necessidade da natureza algo
que j est bem solidificado no pensamento ocidental, e
no necessita de nenhuma dialtica para sustent-lo.
Karl Marx tinha uma perspectiva universalista e
procurava submeter a sociedade e o cosmos s mesmas
leis. Influenciado pela idia de progresso dominante no
sculo XIX, ele a concebeu na Histria. Assim ele admitia
que, depois do Capitalismo, surgiria um modo econmico
no diferente, mas melhor. por esse motivo que ele no
aceitava a Histria como causa e efeito porque, se assim
o fosse, a sociedade no alcanaria um estgio mais per-

203
feito. Para ele, tanto a sociedade, como a natureza obe-
decem s leis da dialtica.
As teses do materialismo dialtico so trs: 1. na
dialtica a lei fundamental a lei do eterno devir. Tanto o
homem como a natureza esto em perptua mudana. O
mundo moral e humano modificam-se da histria; 2. exis-
te uma mudana qualitativa, que vai do mundo inorgnico
ao mundo da Histria, e, nesse mundo, tambm, h uma
mudana qualitativa, que vai do modo de produo primi-
tivo at ao socialismo; 3. as mudanas so controladas
por leis abstratas. Toda mudana uma mudana revolu-
cionria, isto , violenta. Todas as mudanas obedecem
lei da contradio210 e da negao da negao.
O materialismo dialtico afirma que a economia de-
termina a Histria, a qual pode ser apresentada por meio
de leis eternas. possvel encontrar cinco leis bsicas da
Histria, dentro do pensamento de Karl Marx: 1. as foras
produtivas ou modos de produo, so a base econmica
da sociedade, determinam a superestrutura da sociedade.
a existncia material do homem que define a sua cons-
cincia; 2. os modos de produo entram em conflito e
criam uma nova relao de propriedade; 3. todo conflito
histrico manifesta-se na luta de classe; 4. depois de
algum tempo a luta de classe torna-se intolervel; 5. a
ditadura do proletariado dar fim ao Capitalismo, e abrir

Em Contribuio Crtica da Economia Poltica afirmado que o

210

movimento da Histria se d pelo antagonismo entre as foras de

produo e as relaes de produo, por outras palavras, a dialtica
da Histria a contradio entre foras de produo e as relaes de
produo.

204
as portas para uma sociedade sem classes e sem Estado.
Isso ocorrer em todo mundo.
Em resumo, o materialismo dialtico pode ser apre-
sentado da seguinte forma: 1. a Histria explicada por
leis dadas pelos fatos histricos. As leis da Histria mos-
tram um progresso da Histria; 2. o progresso da Hist-
ria devido a conflitos que so o seu motor; 3. as foras
que movem a Histria so foras econmicas que se en-
contram em duas classes opostas: a burguesia e o prole-
tariado; 4. o progresso da Histria se d por meio da
dialtica; 5. a vitria final do proletariado produzir um
modo de produo diferente, e melhor, que todos os ante-
riores, pois no mais existir classes sociais. Com o fim
das classes sociais desaparecer o Estado, uma vez que
todo Estado um instrumento de dominao de uma de-
terminada classe; 6. a filosofia no deve interpretar o
mundo, mas mud-lo. Da concluir que toda atividade
humana uma atividade revolucionria211.
Karl Marx advoga o materialismo dialtico e tenta
diferir seu posicionamento do materialismo mecnico no
qual o homem considerado uma mquina, e as suas
aes podem ser definidas por leis fsicas e qumicas. A
diferena entre o materialismo dialtico e o mecnico
est em sua natureza212.
Para Karl Marx a histria do homem era a histria
da relao entre o homem e a natureza e dos homens
entre si. A origem da histria estava no primeiro interme-
dirio de suas relaes: o trabalho. A histria era a his-
tria da criao do homem em geral por meio do traba-

211
Ver 11a tese contra Ludwig Feuerbach.
212
Ver nota 36.
205
lho. A histria tinha como fundamento a prpria realida-
de, a qual dialtica e como tal se submete a um futuro.
O materialismo dialtico no aceitava existir algo
alm do mundo sensvel (mundo das experincias). O ma-
terialismo histrico213 desejava que as interpretaes his-
tricas partissem dos fatos histricos, em outras pala-
vras, no aceitava a interveno de um deus qualquer, ou
de idias sobre o homem, o Estado, etc.
O materialismo histrico214 no se difere do materia-
lismo dialtico (a realidade dialtica), mas apenas o
caso particular desse ao ser aplicado histria. Com seu
materialismo histrico ele se separou de G. W. F. Hegel,
que via a histria como a realizao do Esprito. Tambm,
se afastou de Bruno Bauer que pensava ser a histria
uma luta entre idias.
Karl Marx, ao no aceitar os posicionamentos de
seu mestre e de seu orientador, procurou outra origem
para a Histria que se estabelecesse no mundo das expe-
rincias (esse era seu pressuposto para a Histria). E
esse primeiro ato criador ele o viu no trabalho humano, o
qual para satisfazer as necessidades do homem. Era o

213
A doutrina do materialismo histrico no est encerrada, ainda,
num livro clssico e definitivo, com o qual se ache como que identifi-
cada, de tal modo, que discutir esse livro e a doutrina possa parecer
uma s coisa; est disseminada numa srie de escritos, compostos
num perodo de meio sculo com largos intervalos, nos quais dela se
faz meno da mesma forma ocasional na maior parte das vezes e de
quando em quando simplesmente subentendida ou implcita. Quem
quiser ordenar todas as frmulas que dela deram Marx e Engels, cai-
ria em expresses contraditrias, que tornariam difcil ao cauto e
metdico intrprete estabelecer o que , assim em geral, para eles, o
materialismo histrico. In CROCE, B.. Materialismo Histrico e Eco-
nomia Marxista. So Paulo: IP, 1948, p. 89.
214
O materialismo histrico deve valer como simples cnone de inter-
pretao. Benedetto Croce
206
trabalho o carter diferenciador entre os homens, os a-
nimais e a natureza. A Histria comeou com o trabalho215
e conta a Histria do homem (um ser formado de necessi-
dade que so satisfeitas pelo trabalho).
As relaes sociais, aps a introduo do trabalho,
so determinadas pelas foras de produo. Essas do
origem propriedade privada que criam novos meios de
produo: A propriedade privada apenas a expresso
sensvel do fato de que o homem se torna objetivo para si
e, ao mesmo tempo, se converte bem mais em um objeto
estranho e inumano, do fato de que a exteriorizao de
sua vida a alienao da sua vida e sua efetivao a
desefetivao, uma efetividade estranha, a superao
positiva da propriedade privada, isto , apropriao sen-
svel pelo e para o homem da essncia e da vida humanas
s no sentido do gozo imediato, exclusivo no sentido da
posse, do ter.216
Na viso do filsofo italiano Benedetto Crocce o
materialismo histrico no uma nova filosofia da hist-
ria e muito menos um mtodo para se estudar a histria.
Ele to somente uma soma de novos dados, de novas

O ponto central das anlises de Karl Marx coloca o trabalho como a

215

essncia do homem (o que torna o homem homem o trabalho). Com

as pesquisas desenvolvidas no sculo XX mostrou-se que alguns
animais produzem instrumentos e at trabalham em grupos. Sendo
assim, a essncia do homem no o trabalho e todas as conseqn-
cias que Karl Marx tira so apenas crendices. Se sua base est errada,
seus resultados tambm esto (de um erro no se cria um acerto).
216
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. So Pau-
lo: Abril, 1978, p. 11. Os Pensadores.
207
experincias, que penetram na conscincia do historia-
dor.217
A natureza, para Karl Marx, produz o homem num
primeiro momento e origina um antagonismo: homem X
natureza. Essa precisa daquele, para se humanizar218 e
aquele necessita dessa, para satisfazer suas necessida-
des primrias. So as necessidades do homem que daro
origem sociedade e Histria.
Era uma relao imediata entre o homem e a natu-
reza, ou seja, no havia necessidade de intercalar algo (o
trabalho, o instrumento) entre eles, a fim de que aquele
pudesse se apropriar das foras dessa. No obstante. As
primeiras necessidades do homem foram-no a se rela-
cionar com a natureza, por meio da coleta.
Por existir mais necessidades a serem satisfeitas o
homem passa a fabricar instrumentos. A fabricao de
instrumentos tornava sua relao com a natureza mais
complexa, pois o instrumento era algo que o homem ex-
trara da prpria natureza e adicionara ao seu mundo.
Ele no fora criado para ser consumido, ele tornara-se o
meio que ligava o homem natureza possibilitando sua
apropriao, no mais a simples apropriao de objetos
dados por ela, e sim de produtos criados pelo homem.
Karl Marx depois de considerar a relao entre o
homem e natureza, ps-se a estudar a relao entre os
prprios homens. O homem sozinho na natureza no a
reconhece, mas ao reconhecer que tem necessidades, e

217
CROCCE, Benedetto. Materialismo Histrico e Economia Marxista.
So Paulo: IP, 1948, p. 25.
218
um absurdo, pois o autor admite que a natureza precisa do ho-
mem.
208
era o objeto dessa necessidade, a natureza aparece-lhe
como humana.
Isso ocorre porque Karl Marx tinha a crena (e na-
da mais do que crena) de que o homem ao surgir na na-
tureza tinha como objetivo se universalizar, ou melhor, o
homem surge com o objetivo de se unir a todos os ho-
mens e natureza.
A idia principal que encontramos na Contribuio
Crtica da Economia Poltica diz que as relaes soci-
ais so determinadas, necessrias e no dependem da
vontade do homem. No o homem que define o seu ca-
minho em sociedade, mas a estrutura social (as relaes
de produo e foras de produo) que impem as suas
preferncias aos homens. Compreender a histria com-
preender que as relaes sociais no dependem dos ho-
mens: No a conscincia do homem que determina seu
ser, seno, pelo contrrio, o ser social o que determina
sua conscincia.219
As relaes sociais ficavam mais complexas fazen-
do surgir sociedades menos naturais que com seu desen-
volvimento tornaram o homem mais universal. A tendn-
cia universalizao do homem se fazia por meio do tra-
balho que criava a mediao entre o homem e a Natureza
e entre os homens em sociedade.
A relao entre o homem e a mulher a primeira re-
lao em que o homem reconhece ser objeto de sua ne-
cessidade. Nessa relao reconhece a humanizao da
natureza tendo como conseqncia a origem da cultura

219
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. xxx
209
que transforma o homem, ao mesmo tempo que enriquece
sua natureza.
Antes as necessidades do homem eram satisfeitas
pela natureza. Nas relaes sociais mais complexas as
necessidades do homem so satisfeitas pelo trabalho de
outro homem. O homem ao produzir no ficava mais com
o produto de seu trabalho, visto que ele era trocado com
outro homem, porque o produto tornava-se um valor de
troca que se relacionava com o trabalho.
Ocorre que no mercado de trocas o valor do produ-
to no depende mais do trabalho. No momento em que o
trabalhador no mais dono dos meios de produo ele
no dono do trabalho e muito menos do valor do traba-
lho.
O movimento das relaes sociais faz com que os
homens criem necessidades uns para com os outros. Com
o surgimento de uma nova necessidade, o homem torna-
se dependente at o ponto de se arruinar economicamen-
te, pois nem todos tm condies de seguir seus desejos.
Precisando satisfazer suas necessidades cabia ao traba-
lhador vender a nica coisa que lhe restava: sua fora de
trabalho. Nessa nova relao de trabalho nada mais lhe
pertencia (nem os instrumentos, nem os produtos) e o
trabalhador no poderia se tornar um homem total. Esse
um conceito utilizado por Karl Marx em sua juventude e
que tanto, ou mais, equvoco que o conceito de homem
universalizado. Para ele a totalidade do homem fratura-
da pela diviso do trabalho: Embora seja um trusmo
ambguo, Marx essencialmente um pensador materialis-
ta de um tipo particular. O que de primordial importn-
cia para os homens a necessidade de subsistir. Para
210
isso, precisam trabalhar e produzir. [...] Quando os ho-
mens produzem, desenvolvem complexas relaes sociais
e de troca. Alm disso, os homens produzem mais efi-
cazmente em grupos; de incio as tarefas so separadas
para habilitar as pessoas de modo mais produtivo. Aqui,
percebemos as formas mais primitivas da diviso do tra-
balho.220
a diviso do trabalho a essncia da produo da
riqueza: A diviso do trabalho a expresso econmica
do carter social do trabalho no interior da alienao.221
O estudo da diviso social do trabalho e da troca
importante, porque elas expressam a atividade e a fora
humana alienadas. A sua base a propriedade privada.
Ao defender isso Karl Marx diz que a mesma coisa que
afirmar que a essncia da propriedade privada o traba-
lho.
Na sociedade moderna o homem especializado e
no utiliza toda a sua potncia na criao, mas apenas a
parte que importante para a indstria. Por isso neces-
srio substituir o homem fragmentado pelo homem total,
isto , no especializado por meio de uma educao poli-
tcnica. Esse posicionamento um protesto romntico
contra a sociedade industrial, mas no uma anlise cien-
tfica.
O conceito de homem total passa a referir-se quele
homem que vive autenticamente a sua humanidade. E

VINCENT, Andrew. Ideologias Polticas Modernas. Rio de Janeiro:

220

Zahar, p. 16.
221
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. So Pau-
lo: Abril, 1978, p. 24. Os Pensadores.
211
assim o conceito trabalho ocupa um lugar de primazia,
porquanto o homem passa a ser um homem que trabalha.
Com o conceito de homem total chega-se ao concei-
to de alienao, isto , estranhamento de si mesmo. Esse
conceito vem da filosofia hegeliana e concebida filoso-
ficamente. Para G. W. F. Hegel o Esprito afasta-se das
suas obras e constri edifcios fora de si mesmo. A hist-
ria da humanidade a histria das alienaes que ao
final o Esprito encontra as suas obras e o seu passado e
toma conscincia de possuir todo esse conjunto.
A alienao do trabalho produz um efeito estranho
no operrio, pois quanto maior a riqueza produzida,
maior o vazio existencial no operrio: A alienao a-
parece tanto no fato de que meu meio de vida de outro,
que meu objeto a posse inacessvel de outro, como no
fato de que cada coisa outra que ela mesma, que minha
atividade outra coisa, e que, finalmente (e isto vlido
tambm para o capitalista), domina em geral o poder de-
sumano.222 Alm disso, a mercadoria produzida torna-
se-lhe hostil e estranha. O sentido do ter sobrepe-se a
todos os sentidos fsicos e espirituais humanos.
No marxismo a alienao no concebida filosofi-
camente, mas sociologicamente: na perspectiva marxista
as sociedades constroem edifcios e se perdem neles.
A conduta efetiva do homem passa a ser a desalie-
nao, para tanto preciso acabar com as condies
desse se colocar fora de si. A sociedade industrial no
deixa o homem reconhecer-se na sua atividade ou na sua
obra, essas so estranhas para ele.

222
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. So Pau-
lo: Abril, 1978, p. 22. Os Pensadores.
212
 O conceito auto-alienao, usado por Karl Marx,
aproxima-se do ponto central da definio dada por Jean-
Jacques Rousseau: a produo de mercadorias. As mer-
cadorias so criaes do homem, mas elas operam um
feito, no mnimo estranho, no homem: quanto mais ele
produz coisa, mais ele fica dependente delas.
O Ser do homem desloca-se de seu interior e colo-
ca-se no exterior, nas coisas. O homem, ento, para se
recompor dessa fratura interior, passa a consumir mais e
mais coisas, entretanto, quanto mais ele ganha no mbito
externo (coisas) mais ele se esvazia internamente (perde
sua humanidade).
Nessa situao, o homem via a sociedade como es-
tranha a ele mesmo, pois era por meio do trabalho que se
relacionava com os outros homens. Em sua situao de
no proprietrio das foras de produo o trabalho no
mais o unia aos outros homens e natureza, mas o sepa-
rava deles. a essa separao que Karl Marx chama de
alienao.
A origem da alienao entre os homens para Karl
Marx a propriedade privada223 e em conformidade com
esse pensamento a sociedade seria formada por indiv-
duos isolados, na qual esses tomos sociais esto so-
brecarregados pelos bens que eles mesmos produzem. O
que distingue esses indivduos so seus bens materiais e
a maneira de sua consecuo.
Ela se originaria da seguinte maneira: o trabalha-
dor, para sobreviver materialmente, vendia sua fora de
trabalho no como ele desejava, mas como o mercado

223
Assim como para Jean-Jacques Rousseau.
213
queria. Ento, o trabalho que o tornaria humano (exterio-
rizando-o, objetivando-o) no mais lhe pertenceria, mas a
outro. Em outras palavras, a essncia humana (o traba-
lho) se colocaria fora do homem no capitalismo: esse se
localizar fora de si mesmo que a alienao.
A alienao seria inevitvel na relao entre o ho-
mem e o resultado de seu trabalho sendo a Histria a
histria dessa alienao e de sua superao.
A conduta efetiva do homem passa ser de aliena-
o, para tanto, preciso acabar com suas condies. A
sociedade industrial no deixa o homem reconhecer-se
em sua atividade ou em sua obra, essas so estranhas
para ele, uma vez que ele apenas uma pea no processo
de produo.
A conseqncia dessas necessidades artificiais
que o homem, para preencher seu interior vazio de hu-
manidade, prende-se cada vez mais s coisas e no aos
outros seres humanos. Mesmo quando se relaciona com
os homens, tratam-lhes como coisas, e do s coisas ca-
ractersticas humanas.
Para o homem humanizar-se, ele deve objetivar-se
na natureza por meio do trabalho em conjunto com os
outros homens. o trabalho que diferencia o homem dos
animais. Com o trabalho, o homem transforma a natureza
e ao fazer isso ele torna-se cada vez mais humano.
O objetivo do trabalho, ento, deveria ser a humani-
zao do homem, porm isto no visto na sociedade
capitalista. Nessa sociedade, o trabalho no visa apro-
priao da natureza e realizao da humanidade do
homem. Ele trabalha no para se realizar como ser hu-
mano, e sim para conseguir a subsistncia. O trabalho
214
deixa de ser um fator do auto-realizao para tornar-se
um peso, e isto se d devido propriedade privada dos
meios de produo e diviso do trabalho social.
O trabalhador no tem a propriedade da matria
prima com a qual trabalha, nem os instrumentos utiliza-
dos para produzir e, muito menos o resultado da produ-
o, da criao. Assim, o mercado de trabalho esvazia o
homem em sua humanidade e criatividade.
A alienao um trabalho externo ao operrio,
porque nele o trabalhador no se identifica com o produ-
to final. No trabalho alienado224, h uma negao do ho-
mem, tornando-o um ser infeliz que v seu corpo e seu
esprito ser dilacerado pelas engrenagens da indstria. A
conseqncia que o operrio no trabalho sente-se co-
mo se no estivesse presente em si mesmo, visto que um
trabalho forado e ele encontra sua liberdade, no no
trabalho, em suas atividades animais.
No mercado o trabalho humano torna-se uma coisa
como outra qualquer. Como por meio do trabalho que o
homem toma conscincia de sua condio humana e co-
mo esse trabalho torna-se distinto do homem, logo o ho-
mem no tem mais condies de se reconhecer no mundo
e para sobreviver ele cria iluses como, por exemplo a
moral, a religio, o Estado, etc.
Nessa situao, o prprio operrio torna-se uma
mercadoria. essa transformao do homem em coisa
que Karl Marx chama de alienao do trabalho. dessa
alienao que surgem as demais alienaes no mundo.

G. W. F. Hegel denominava esse trabalho de idealizado.

224

215
 Da surgir um novo problema: como evitar a aliena-
o pelo trabalho? Por meio da extino da propriedade
privada, que a criadora da alienao. Essa destruio
da propriedade privada dar-se- por meio da luta de
classe, em que o proletariado expropriar violentamente
a burguesia.
No sculo XIX os escritores colocavam a poltica
em segundo plano em relao economia e sociedade.
Essa caracterstica tambm se encontra em Karl Marx que
v a poltica como reflexo dos conflitos sociais, para ele
por meio do Estado que a burguesia mantm o seu dom-
nio sobre as demais classes.
A teoria marxista de classe225 parte do pressuposto
econmico, pois a classe seria um grupo que se encon-
traria colocado em determinado ponto da produo eco-
nmica, tendo conscincia da sua situao de explorao
e agiria em comum acordo.
Para ele as classes sociais partilham de experin-
cias comuns, de um modo de vida mais ou menos distinti-
vo e de certos interesses polticos e econmicos. Na so-
ciedade capitalista, por sua prpria dinmica, elas foram
reduzidas a duas classes principais: A burguesia e o pro-
letariado. Por terem interesses antagnicos elas entram,
inevitavelmente, em conflito. Essa luta entre patres e
empregados o mais importante no capitalismo, pois
mostra a sua essncia e o seu futuro desenvolvimento.
Karl Marx afirma no Manifesto do Partido Comunis-
ta em 1848 que a burguesia no s criou as armas de sua

Karl Marx no chegou a dar uma definio convincente de classe

225

social, pois sua preocupao era a luta e a revoluo que j estaria a

caminho e ele no tinha tempo a perder com essas definies.
216
prpria destruio, como tambm aqueles que utilizaro
essas armas: o proletariado. Esse se constituiu como a
classe depois, no seio das modificaes sociais introdu-
zidas pela burguesia, e ele que tem o papel de tirar o
poder da burguesia e revolucionar o mundo.
Num primeiro momento o proletariado no se reco-
nhece como classe (no defende seus interesses) e se alia
burguesia defendendo os direitos dessa. Entretanto,
essa situao comea a mudar, quando o proletariado
principia por defender seus interesses econmicos e seu
trabalho, por meio de organizaes operrias que au-
mentam sua presso sobre o poder da burguesia.
Quando a explorao burguesa atingisse todos os
momentos da vida do proletariado, esse tomaria consci-
ncia de seu papel revolucionrio. Nessa revoluo ao
destruir a classe burguesa o proletariado estaria se des-
truindo como classe, pois ele atingiria quase todos os
homens em sociedade.
As classes sociais surgiam quando um grupo soci-
al se apropriava dos meios de produo e excluam das
decises os no-proprietrios. So elas os atores privi-
legiados da Histria e seria a luta de classe que moveria
a histria em direo ao fim da sociedade capitalista:

Ora, Marx proclama: a histria de qualquer

sociedade at aos nossos dias no foi mais do que a
histria da luta das classes; a histria no consti-
tuda por fatos polticos. Toda a vida poltica uma
iluso. Existiram e existem Estados, sem dvida;
mas nenhum foi nem o que parece e pretende ser:
trata-se de outra coisa: de uma cristalizao pura-
mente fenomenal do domnio de uma classe. A teoria
poltica tem forosamente de consistir na crtica
dessa aparncia e na revelao daquilo que real-

217
 mente : eis a razo por que a teoria poltica no
se ocupa do Estado visvel, mas sim da outra coi-
sa que ele realmente .226

Quando Karl Marx dizia que a Histria era a hist-

ria das lutas de classes227 (cf. O Manifesto do Partido Co-
munista) ele queria que ela fosse estudada, a partir de um
princpio histrico (luta de classes) e de um princpio
econmico (alienao econmica). Nesse mote ele deixa
claro seu objetivo: suprimir as lutas de classes, por meio
da ao violenta (revoluo do proletariado).
Na sociedade capitalista existiriam vrias classes,
mas somente duas (burguesia e proletariado) teriam a
conscincia que as une em uma classe. Foi a burguesia a
primeira a se constituir como classe e se tornou revolu-
cionria em relao ao mundo feudal. Ela revolucionou o
mundo de modo at ento desconhecido tomando o po-
der poltico e exercendo-o de maneira diferente do mundo
medieval. Sob o poder da burguesia todas as relaes
sociais ficaram reduzidas a dinheiro.
Para ele as classes sociais partilham de experin-
cias comuns, de um modo de vida mais ou menos distinti-
vo e de certos interesses polticos e econmicos. Na so-
ciedade capitalista, por sua prpria dinmica, elas foram

226
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-
Amrica, 1991, p. 192. V. III.
227
Em que sentido verdadeiro o enunciado geral de que a histria
uma luta de classes? Sinto-me quase tentado a dizer que a histria
uma luta de classes: 1o) quando existem classes; 2o) quando tm inte-
resses antagnicos; 3o) quando tm conscincia deste antagonismo.
Tal daria, no fundo, a humorstica igualdade de que a histria luta de
classes somente quando luta de classes. In CROCE, B.. Materialismo
Histrico e Economia Marxista. So Paulo: IP, 1948, p. 93.
218
reduzidas a duas classes principais: A burguesia228 e o
proletariado229. Por terem interesses antagnicos elas
entravam, inevitavelmente, em conflito.
Nesse conflito cada classe desenvolve uma consci-
ncia que orienta as aes poltica e econmica coletivas.
Em sua relao com o mundo o homem objetivava-se
(exteriorizava-se) e ao acontecer isso ele adquiria um
novo contedo. O ato de objetivar-se seria negativo (o
homem nega sua existncia isolada) e daria ao homem a
conscincia da existncia dos outros e isso o tornava
humano.
Para Karl Marx foi por meio da conscincia que o
homem reconheceu suas relaes tanto com os outros
homens, como com a natureza. A conscincia se relacio-
naria com o que existe de maneira ativa e dialtica. Nesse
sentido o homem era ativo e Karl Marx (com seu materia-
lismo dialtico) pensou ter evidenciado que o determi-
nismo mecanicista no servia para explicar a vida social
do homem. Esse era uma mistura de atividade (liberdade)
e passividade. A liberdade do homem era condicionada
pela infra-estrutura, apesar de a conscincia ser ativa
(livre) no desenvolvimento da Histria, ela no continha
esse desenvolvimento.
O desenvolvimento da sociedade acabaria por co-
locar em oposio s foras de produo230 e s relaes

228
aquele grupo, dono dos meios de produo, que se apropria da
mais-valia.
229
o grupo de homens que somente tm a propriedade de sua fora
de trabalho, a qual tem seu valor dado pelo mercado.
230
Como foras de produo se entende a maneira como a sociedade
produz as coisas por meio da cincia, da tcnica, da organizao
coletiva do trabalho.
219
de produo231. As relaes de produo se tornariam
obstculos ao desenvolvimento das foras de produo
dando incio a mudanas sociais. Esse desenvolvimento
acabaria por colocar em oposio s foras de produo
e s relaes de produo. As relaes de produo se
tornariam obstculos ao desenvolvimento das foras de
produo, dando incio a mudanas sociais.
Na crise prpria do capitalismo, a burguesia con-
servadora associa-se s foras de produo da socieda-
de moribunda e o proletrio progressista associa-se a
novas relaes de produo, favorecendo o desenvolvi-
mento de novas foras de produo. No capitalismo a
burguesia liga-se propriedade privada dos meios de
produo, enquanto que o proletariado une-se a uma
organizao progressiva da sociedade, que ter como
marca um avano no desenvolvimento das foras de pro-
duo.
Essa separao entre ricos e pobres aparece na
sociedade como uma luta entre esses grupos. A origem
da desigualdade entre os homens para Karl Marx a pro-
priedade privada232 e em conformidade com esse pensa-
mento a sociedade seria formada por indivduos isola-
dos. Esses tomos sociais esto sobrecarregados pelos
bens que eles mesmos produzem. O que distingue esses
indivduos so seus bens materiais e a consecuo deles
faz com que os indivduos iniciem um conflito.

Relaes de propriedade.
231

232
Assim como para Jean-Jacques Rousseau, entretanto a causa da
infelicidade do homem, para Karl Marx, uma situao do presente e
no do passado como admitia aquele autor.
220
 Essa situao do homem ilusria, negativa. Como
negativa, ela um aspecto importante no movimento dia-
ltico da Histria, pois a condio sem a qual o homem
no poder passar ao nvel posterior. a negao o mo-
tor que tirar o homem da alienao sem ajuda de um ser
divino.
Tanto os capitalistas, como os proletrios se en-
contram em condio semelhante, quanto auto-
alienao. A diferena est no fato de que os capitalistas
esto satisfeitos com sua situao de auto-alienao,
uma vez que ela a origem de sua fora, ao mesmo tem-
po, lhe d uma aparncia de vida humana. Os proletrios,
ao contrrio, sentem-se enfraquecidos e sofrem com falta
de uma unidade em sua vida.
o prprio movimento poltico-econmico da pro-
priedade que a levar decadncia, uma vez que quanto
maior seja a propriedade privada, maior ser o proletari-
ado para produzi-la. E quanto maior o proletariado,
maior ser sua misria. Por sua vez, a misria acarreta
nesses homens, ainda no corrompidos em sua natureza
humana, a conscientizao de sua misria fsica e moral.
possvel perceber que o proletrio ainda no se cor-
rompeu, visto que ele fica indignado com sua situao
humana depravada e no se sente vontade com a alie-
nao como o caso do capitalista. Ao negar a aceitar a
misria em que se encontra o proletariado o motor que
far sua liberdade e como conseqncia imediata liberta-
r sociedade na luta de classes. Nesse ponto, o proletari-
ado estar em situao de quebrar seus grilhes, pois
nada mais tem a perder.

221
 Ao mudar a base da economia se criaria mudanas
em toda a estrutura social fazendo com que a sociedade
entrasse em decadncia, mas Karl Marx frisa que o fim de
uma sociedade somente possvel, quando toda a capa-
cidade das foras de produo expira. Com o surgimento
da nova sociedade surgem em seu interior as condies
de sua superao futura. Esse antagonismo dentro do
capitalismo seria o ltimo da Histria, pois esse sistema
econmico a ltima forma de relaes de produo que
trazem intrnseco o antagonismo de classe. o capita-
lismo o captulo final da pr-histria da sociedade huma-
na.
Nesse conflito cada classe desenvolve uma consci-
ncia que orienta as aes poltica e econmica coletivas.
A conscincia da classe proletria tende particularmente
a emergir, porque todos os seus membros enfrentam s-
rias dificuldades e se vem numa ntima associao di-
ria atravs do trabalho. Ela emerge mais claramente no
proletariado por ser ele um grupo que ainda no se cor-
rompeu. a pureza do proletariado que salvar o mundo
dos capitalistas impuros.
A conscincia de classe233 no advm automatica-
mente do simples fato de partilharem os homens de uma
posio objetiva semelhante na sociedade. Karl Marx ten-
tou demonstrar que as idias, a estratgia e a ttica da
ao poltica e econmica e o esforo humano represen-
tam necessariamente papel importante na determinao
da maneira pela qual atua cada classe, embora tambm
acreditasse que a Histria estava do lado do proletrio.

G. W. F. Hegel falava em autoconscincia do trabalhor (valor huma-

233

no).
222
 Na luta contra o proletariado a burguesia se apro-
pria do Estado, para impor seus interesses como se eles
fossem os nicos verdadeiros. Afirma ser o Estado sus-
tentculo e protetor da propriedade que normalmente
divide a sociedade em classes antagnicas e, portanto, se
colocaria necessariamente ao lado dos que possuem
bens materiais. Por causa da posio de sua classe e em
defesa dos interesses de classe, os proprietrios modela-
riam, direta ou indiretamente, as formas de governo e
ditariam a poltica pblica.
As revolues seriam frutos do desenvolvimento
das foras de produo, mas no quer dizer que o prole-
tariado deva esperar passivamente esse momento chegar.
Seria uma luta que necessariamente teria que acontecer
tendo como motor o proletariado que nada tem a perder,
a no ser seus grilhes. Nas revolues sociais anterio-
res a classe dominante ao tentar universalizar seus valo-
res constituam o Estado: eram revolues sociais que
revelavam um carter poltico234. Com a revoluo prole-
tria os interesses defendidos seriam universais e no
particulares235.
As revolues seriam feitas pela conscincia so-
mente quando as condies fossem colocadas pelos mo-
dos de produo. Da, Karl Marx concluir, em Contribui-
o para a Crtica da Economia Poltica, que a humani-
dade enfrenta as tarefas s quais tem condies de reali-
zar: todas as tarefas que a humanidade prope tm con-

234
Karl Marx tem uma viso pessimista quanto poltica, visto que
para ele o homem enquanto poltico um ser separado de suas rela-
es de produo.
235
Cf. Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel.
223
dies de se realizarem, pois uma sociedade nunca colo-
ca tarefas que no pode cumprir.
Ao no aceitar a misria em que se encontra o
proletariado o motor que far sua liberdade e como con-
seqncia imediata libertar a sociedade atravs da luta
de classes.
o prprio movimento poltico e o fim econmico
da propriedade que levar a sociedade decadncia,
uma vez que quanto maior for a propriedade privada
maior ser o proletariado para produzir. E quanto maior
for o proletariado maior ser sua misria que por sua vez
acarretar nesses homens, ainda no corrompidos em
sua natureza humana, a conscientizao de sua misria
fsica e moral. Nesse ponto o proletariado estar em situ-
ao de se libertar.
O homem ao dominar a Natureza tornava-a humana,
bem como a humanizava, quando se reconheceria como
partcipe dela. O homem no comunismo, ainda teria ne-
cessidades s que no mais particulares e sim universais
e se identificariam com a prpria sociedade: Todas as
necessidades se dirigem, portanto, prpria sociedade e
se resumem numa s necessidade: a necessidade do ou-
tro homem e essa necessidade encontra imediatamente
satisfao, visto que cada homem da em diante plena-
mente social e que existe perfeita identidade entre cada
homem e a totalidade da espcie humana.236
No vislumbre de uma sociedade perfeita, diz em A
Ideologia Alem, que na sociedade comunista (paraso na
terra), o homem no ser especialista e far o que bem

TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas. Portugal: Europa-

236

Amrica, 1991, p. 219. V. III.

224
entender, visto que a produo dos bens materiais ser
supervisionada pela sociedade. Nessa sociedade, a es-
sncia do homem no mais se localizar na propriedade
privada, sendo assim, ele no ter mais necessidade de
se identificar com sua profisso, contudo sua identifica-
o se far por meio de sua humanidade.
Em O Capital, pode-se ver esse desejo de Karl Marx
em destruir a especializao do trabalho. De acordo com
ele a liberdade somente ser possvel, quando o homem
no tiver que trabalhar para a sua subsistncia. A liber-
dade se apresentar aos homens, quando suas trocas
forem feitas racionalmente e no mais pelo domnio das
prprias trocas. Nesse momento, elas sero feitas sem
esforos, e no mais sero pesos na vida humana. Uma
condio fundamental para a liberdade do homem est na
diminuio de sua jornada de trabalho, pois, assim, ele
ter mais tempo, para desenvolver sua humanidade.
Para Karl Marx, a condio de existncia da liber-
dade humana a sociedade comunista, pois, nessa soci-
edade, o homem no tratado como mercadoria. E um
meio para alcan-la a filosofia marxista que oferece as
bases, para a revoluo do proletariado. Isso ser poss-
vel porque o proletariado, como classe, ainda no se cor-
rompeu moralmente, por esse motivo ser ele o condutor
moral da superao da sociedade capitalista.
Quando G. W. F. Hegel analisa o Estado, diz Karl
Marx, consegue fazer apenas uma descrio clara da
sociedade civil de sua poca. Em primeiro lugar chama
ateno para as lutas de interesses e para o desenvolvi-
mento da burguesia. Depois afirma ter esses aconteci-
mentos, do mundo econmico real, ingerncia direta do
225
Estado que controlado pelo monarca e seus funcion-
rios sem sofrer presses da sociedade civil. O Estado era
o momento decisivo em que o particular reencontrava o
universal e conclua Hegel ser ele a nica realidade exis-
tente.
Karl Marx no aceita esse posicionamento e afirma
que seu mestre somente consegue dar harmonia ao seu
sistema devido a sua filosofia idealista. Enquanto o dis-
cpulo v nas relaes sociais a realidade, o mestre v
como momentos do Esprito Absoluto. Alm disso, cha-
mou ateno para o fato de G. W. F. Hegel no estudar a
realidade (por exemplo, sociedade civil) e sim estudar o
conceito de sociedade civil. Em outras palavras ele no
vai ao mundo para compreend-lo, mas utiliza suas idi-
as a respeito do mundo, para discutir o mundo real. Da,
o pensamento hegeliano no encontrar contradies e
ser perfeitamente lgico, pois ele estuda as idias e no o
mundo real que, apesar de sua filosofia conciliadora,
continua cheio de contradies. A fim de resolver essas
contradies inerentes sociedade civil Karl Marx aponta
como erro das teorias polticas separarem o mundo dos
homens em homem particular e cidado.
Karl Marx no se preocupou em tipificar as formas
de governo, como tambm em sua obra no se encontra
teoria especfica sobre o Estado. Sua posio, em relao
ao Estado, negativa e nesse aspecto ele vai contra seu
mestre Georg. W. F. Hegel (o Estado o deus terreno, o
lugar onde no h mais contradies inerentes socie-
dade). Na viso marxista o Estado no a dissoluo das
contradies, mas sua perpetuao.

226
 Como o pressuposto de Karl Marx sobre o Estado
negativo ele no analisa os tipos de governos e muito
menos os divide em bons e maus. Isto se d porque para
ele qualquer governo um instrumento de opresso in-
dependente de sua forma, pois ele sempre ser um meio
de opresso cuja origem est ligada diretamente ao modo
de produo social de riquezas. O Estado, independente
de sua forma de governo, um meio de oprimir uma clas-
se. Por isso Karl Marx afirma que o despotismo no
uma forma de governar, mas a prpria essncia do Esta-
do.
Os pensadores clssicos viam o objetivo do Estado
de maneira tica. Para eles, o Estado o ponto em que o
homem rompe com a barbrie, uma vez que ele gover-
nado pela Razo e no pelas paixes237.
Em A Sagrada Famlia Karl Marx afirma que o Es-
tado tem sua existncia na vida social e no o contrrio.
Com isso o Estado, assim como em Nicolau Maquiavel,
torna-se um instrumento de poder.
Na contramo dos clssicos apresenta o Estado de
maneira tcnica, ou seja, ele apenas um meio utilizado,

237

Pensador Objetivo do Estado

Plato Garantir a justia
Aristteles Visar ao bem comum
Nicolau Maquiavel Manter o poder
Thomas Hobbes Proteger a vida
John Locke Assegurar a propriedade
Gotfried Leibniz Permitir a felicidade
Emanuel Kant Garantir a felicidade
G. W. F. Hegel Possibilitar a moralidade

227
por uma determinada classe, para dominar a outra clas-
se. Ele v o Estado como: 1. reflexo das relaes sociais
criadas pela economia; 2. instrumento de domnio sem
nenhuma nobreza em seus objetivos.
O Estado, como reflexo das relaes sociais cria-
das pela economia, no visa ao bem comum, mas ao bem
particular de uma classe que o utiliza, para dominar a
outra.
Em seu livro Ideologia Alem apresenta o Estado
como reflexo das relaes sociais, criadas pela maneira
como os homens reproduzem sua sobrevivncia material.
Essa reproduo no depende dos prprios homens e
ela a base real do Estado. No o Estado que cria as
relaes de produo (como admitiam os economistas
clssicos) e sim o contrrio: so as relaes materiais
dos homens que criam o Estado. Enquanto houver a divi-
so social do trabalho e a existncia da propriedade pri-
vada assim o ser.
No prefcio de Pela Crtica da Economia Poltica
ele admite que as relaes de produo constituem a
base econmica do Estado. Ele quer dizer que o Estado
(organismo jurdico-poltico) se apia sobre uma base
econmica que d origem conscincia social do ho-
mem.
O Estado, conclui Karl Marx, no pode ser o que G.
W. F. Hegel dizia ser, pois sua existncia depende direta e
imediatamente do mundo econmico real (sociedade ci-
vil). Alm disso, no hegelianismo a soberania essncia
do Estado e nisso v Karl Marx outras dificuldades.
Em primeiro lugar o prncipe, detentor da sobera-
nia, exterior sociedade civil e mesmo numa democra-
228
cia o Estado continuaria alheio sociedade civil. No
possvel que cada homem assuma a soberania e nesse
sentido o Estado no representa toda a sociedade civil,
mas apenas o interesse de uma parte dela. Para haver
uma democracia seria necessrio, portanto, em primeira
instncia, que a soberania fosse a prpria sociedade e
no uma representao dela.
Em segundo lugar, a soberania no poderia se fixar
em um homem concreto (o prncipe ou assemblia), pois
enquanto houver contradies na sociedade civil esse
Estado seria representante de um dos lados da luta (as-
sim, no cumpriria o objetivo do Estado que ser a pr-
pria sociedade). Conclui, ento, Karl Marx que o Estado
representa uma classe e, por conseguinte, no consegue
a conciliao do mundo econmico real.
O mundo poltico da burguesia fez avanos ao
transportar a soberania das mos do prncipe, para uma
assemblia. Nessa devido presena dos partidos fica
reconhecido que na sociedade civil h contradies. En-
tretanto, o erro da burguesia querer que os antagonis-
mos sociais sejam resolvidos, no na sociedade, mas
dentro do prprio Estado238.
G. W. F. Hegel afirmava ser no Estado o ponto em
que as contradies do mundo econmico real seriam
resolvidas. Karl Marx no concorda com essa posio,
visto que no o Estado que mantm a sociedade civil e
sim o contrrio a sociedade civil que condiciona o Es-
tado239.

238
Cf. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel.
239
Cf. A Sagrada famlia.
229
 A pobreza no acabar por meio de decretos do
Estado, porquanto ele carrega em si as contradies que
deseja eliminar. Em primeiro lugar no se pode esquecer
que o Estado a representao da sociedade civil e no
algo fora dela (como queria G. W. F. Hegel). Donde se
conclui que toda tentativa de acabar com a fome, por par-
te do Estado, sempre parcial. A soluo seria a revolu-
o feita por uma classe social, a qual resolveria os pro-
blemas sociais existentes (no em seu interesse prprio,
mas no interesse da sociedade global) ao tomar o Esta-
do240.
Com a obra Crtica Filosofia do Direito de Hegel,
Karl Marx rompe com o mundo contemplativo-
absolutista-cristo hegeliano e com a theora aristotlica.
Aps esse afastamento, sua crena em Deus foi substitu-
da pela crena na Histria. Aps sua crtica religio,
ele percebe que o ponto a ser atacado no era o cu, mas
a terra.
Karl Marx diz que a religio uma iluso criada pe-
lo prprio homem. Nesse aspecto, ele ainda segue os
passos de Ludwig Feuerbach, que por sua vez recebe
essa idia de Xenfanes de Clofon, sculo VI a.C. e dos
sofistas gregos do sculo V a.C.. O que novo no pensa-
mento de Karl Marx a tentativa de estudar as relaes
sociais e a ao poltica calcadas no naturalismo.
Num mundo onde no h mais Deus, compete His-
tria revelar a verdade do mundo. Para ele, era preciso
mudar o foco da crtica: 1. do cu para a terra (relaes

240
Cf. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel.
230
de produo); 2. da religio para o Direito; 3. da teologia
para a poltica.
Ele parte do pressuposto feuerbachiano que admi-
tia ser a teologia uma antropologia, a essncia da religi-
o est na essncia humana e no fora dela. Contudo ele
critica Ludwig Feuerbach, por no ter avanado em sua
crtica, e no ter resolvido o problema principal: Como
explicar o surgimento da religio?
A origem da religio deve ser buscada nas condi-
es materiais de vida dos homens em sociedade. A
questo resolvida caso se compreenda que a transpo-
sio do mundo humano para o religioso se d porque os
homens encontram-se fraturados interiormente, ou me-
lhor, quando os homens no podem mais viver a sua hu-
manidade, no mundo real, criam um mundo imaginrio e
projetam nele todos os seus desejos.
No momento em que o homem produz sua vida em
sociedade, ele estabelece um conjunto de relaes polti-
cas que lhe ultrapassam. Esse conjunto representa o es-
tgio em que se encontram as foras que produzem os
bens materiais da sociedade humana. A conseqncia
imediata, retirada por ele, a superao do vazio da reli-
gio pela mudana das condies materiais da vida, pois
o prprio sentimento religioso fruto da sociedade.
A religio, diz ele, a teoria invertida do mundo,
porque ela prega o mundo perfeito, mas o mundo real
imperfeito. A religio no foi inventada por padres enga-
nadores, mas por uma humanidade sofredora que, no
suportando o peso da sua vida, projetou um mundo me-
lhor nas nuvens. Para acabar com a religio, preciso
acabar com as causas materiais que tornam a vida vazia.
231
Essa vida vazia tem sua origem na alienao provocada
pelo trabalho no modo de produo capitalista.
Um Estado laico no elimina a religio, porm man-
tm o homem dividido em dois, pois em sua relao com o
Estado (esse seria o momento da integrao do particu-
lar no universal) ele entrega apenas uma parte de sua
vida: a do cidado, enquanto que a parte religiosa conti-
nua particular. Ento, o Estado irreligioso no concilia o
homem dividido (cidado e crente), todavia mantm a di-
viso existencial do homem.
A democracia poltica burguesa no laica, pois
ela concebe a vida do indivduo fora de sua individuali-
dade e nesse ponto ela continua ser religiosa, visto que a
essncia da religio tentar harmonizar o indivduo no
dentro de seu mundo, mas fora dele.
A fim de acabar com a alienao humana (diviso
do homem em duas partes distintas: cidado X crente)
necessrio destruir a religio. Entretanto, antes dessa
destruio h uma outra que principal: por fim aliena-
o humana existente dentro do Estado (cidado X indi-
vduo).
Por esse motivo ele conclui que no basta destruir
a religio, para o homem se tornar livre preciso destruir
o Estado e instituir o comunismo, pois com ele o desen-
volvimento livre de cada homem condiciona a liberdade
de todos241.
Karl Marx no acredita que o socialismo possa ser
perpetrado pelo Estado, a no ser que o prprio proleta-
riado tenha assumido todo o Estado. Nesse caso deveria

241
Cf. Manifesto do Partido Comunista.
232
ser uma ditadura e mesmo assim seria apenas mais uma
etapa, para se chegar ao comunismo. por esse motivo
que mile Durkheim o compara aos jacobinos: Karl Marx
prescreve o modelo jacobino, segundo o qual primeiro
vem a ditadura revolucionria e apenas depois, num se-
gundo tempo, o reino da virtude.242

242
BOBBIO, N.. O Futuro da Democracia. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1986, p. 31.
233
 O Manifesto do Partido
Comunista

Prefcio edio alem de 1872

O Manifesto do Partido Comunista deixa claro que

sua aplicao prtica depender, sempre e em todos os
lugares, das circunstncias histricas de cada socieda-
de. Partindo desse pressuposto, os autores afirmam que
no se deve atribuir nenhuma importncia particular s
medidas revolucionrias propostas no captulo II.243 Isso
porque, de acordo com eles, o programa proposto em
1847 se encontra envelhecido.
Para os autores o Manifesto do Partido Comunista,
um documento histrico que no pode mais ser altera-
do. Entretanto, necessrio fazer uma nova edio, com
um prefcio que preencha o espao entre 1847 at a pre-
sente data (1872).

Prefcio edio alem de 1883

Esse prefcio fora assinado somente por Friedrich

Engels, visto que Karl Marx faleceu no dia 14 de maro de
1883. Se no prefcio de 1872, edio alem, pensava-se
em preencher as lacunas existentes no Manifesto do Par-
tido Comunista, agora, com a morte de um de seus auto-
res, no mais possvel.

243
Marx, Karl e Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 3
ed. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 42.
234
 O que Friedrich Engels fez nesse prefcio ressal-
tar os pontos mais importantes do texto: 1.a
idia fundamental, que perpassa todo o texto, que a
produo econmica e a estrutura social (que depende
da economia) formam a base da histria poltica e inte-
lectual dessa poca; 2.toda a histria tem sido uma his-
tria de lutas de classes exploradas e exploradoras; 3.o
proletrio somente se libertar da burguesia se, e somen-
te se, houver a destruio da sociedade da explorao
que a matem. O autor chama ateno por ser essa uma
idia fundamental [que pertence] nica e exclusivamente
a Marx.

Prefcio edio inglesa de 1888

Friedrich Engels afirma que aps, o Processo co-

munista de Colnia de 1852, o Manifesto do Partido Co-
munista parecia ficar, a partir de ento, condenado ao
esquecimento.
Com o advento da Associao Internacional dos
Trabalhadores, Karl Marx elaborou um documento que
substitusse o Manifesto e atendesse aos interesses de
todos os participantes. Ele acreditava que para as pro-
posies do Manifesto vencessem era preciso confiar
inteiramente no desenvolvimento intelectual da classe
operria, que resultaria certamente da ao unitria e da
discusso mtua.
Para Friedrich Engels, a histria do Manifesto o
reflexo da histria do movimento operrio.
Como havia feito no Prefcio edio alem de
1883, Friedrich Engels chama ateno, para a idia nucle-
235
ar do Manifesto que pertence exclusivamente a Karl Marx:
a histria a histria das lutas de classes, e a libertao
dos oprimidos acarretar a libertao de toda a socie-
dade de explorao.

Prefcio edio alem de 1890

Quando, no final do Manifesto do Partido Comunis-

ta, os autores foram imperativos, ao dizerem para o pro-
letariado se unir, apenas poucas vozes responderam,
mas ao escrever esse prefcio, Friedrich Engels se rego-
zija, pois:

No momento em que escrevo estas linhas, o

proletariado europeu e americano passa em revista
as suas foras, mobilizadas pela primeira vez num
nico exrcito, sobe uma nica bandeira e por um
nico objetivo imediato: a fixao legal da jornada
normal de oito horas de trabalho, proclamada j em
1866 pelo Congresso Internacional reunido em Ge-
nebra, e de novo pelo Congresso Operrio de Paris
em 1889. O espetculo do dia de hoje mostrar aos
capitalistas e aos proprietrios fundirios de todos
os pases que os proletrios de todos os pases es-
to efetivamente unidos.
Ah! Estivesse Marx a meu lado para ver isso
com seus prprios olhos!

236
 Manifesto do Partido Comunista

O texto inicia explicando a situao do comunismo

na poca: perseguido por todas as foras conservadoras
da Europa, como se fosse um espectro. Isso porque o
termo comunismo algo negativo que no calor das dis-
cusses empregado, para acusar de infames os opo-
nentes.
O Manifesto do Partido Comunista tem como funo
expor abertamente sobre o comunismo: 1.seu modo de
ver; 2.seus objetivos; 3.suas tendncias; 4.opor-se viso
de espectro.

Partes do Manifesto do Partido Comu-

nista

O Manifesto do Partido Comunista est dividido em

quatro partes: 1. burgueses e operrio; 2. proletrios e
comunistas; 3. literatura socialista e comunista: a. o soci-
alismo reacionrio (a.1. o socialismo feudal; a.2. o socia-
lismo pequeno-burgus; a.3. o socialismo alemo ou
verdadeiro socialismo; b. o socialismo conservador ou
burgus; c. o socialismo e o comunismo crtico-utpicos);
4. posio dos comunistas diante dos diversos partidos
de oposio.

I. Burgueses e operrios

O primeiro pargrafo trs a idia central que norte-

ar todo o texto: A histria de toda sociedade at hoje
a histria de lutas de classes. Na Histria, registra-se
237
uma luta antagnica entre as classes que: ou mudou a
sociedade, ou destruiu as classes em luta.
Os momentos histricos anteriores mostram a soci-
edade dividida em classes. A sociedade burguesa tem
uma caracterstica diferente em relao s sociedades
anteriores: tornou o antagonismo de classe mais simples,
pois cada vez mais existiriam somente duas classes em
luta: burguesia e proletariado.
Os movimentos econmicos dos sculos XV e XVI
favoreceram o fortalecimento do capitalismo e por exten-
so o enfraquecimento do feudalismo. Com o aumento
das necessidades, foi preciso criar novas estruturas, pa-
ra atender a elas e, com isso, foi-se suplantando o mode-
lo feudal de produo.
Embora, com o correr da histria, cada vez mais
inovaes foram surgindo e o modelo econmico bur-
gus foi mais uma vez alterado. Com a grande indstria,
surgiu o mercado mundial, que, por sua vez, desenvolveu
o comrcio, a navegao e as comunicaes.
A concluso que a burguesia fruto de um pro-
cesso histrico longo. Mas, ao mudar a economia, mu-
dou-se tambm a poltica. A burguesia conseguiu, por
fim, dominar o Estado representativo moderno: O poder
poltico do Estado moderno nada mais do que um comi-
t para administrar os negcios comuns de toda a classe
burguesa.244
Para os autores, a burguesia desempenhou um pa-
pel revolucionrio. Ela destruiu todas as estruturas anti-

244
Ibidem, p.68.
238
gas, nos lugares onde ela assumiu o poder. Nesses lo-
cais, a nica relao vlida o pagamento em dinheiro.
Com a burguesia, a dignidade tornou-se valor de
troca, a nica liberdade reconhecida a do comrcio. A
explorao burguesa no mascarada, mas direta. Os
profissionais tornam-se, sob o domnio da burguesia,
meros assalariados. O mesmo ocorreu com a famlia que
foi reduzida a relaes econmicas.
Com a sociedade capitalista, a atividade humana a-
tingiu um ponto at ento no-imaginada. Suas criaes
superaram s dos grandes imprios.
A condio de existncia do capitalismo a cons-
tante inovao dos instrumentos de produo, sem isso
ele desaparece. Como conseqncia imediata transforma
as relaes de produo e as relaes sociais. essa
contnua modificao que faz com que o mundo burgus
seja diferente dos outros mundos. As relaes tradicio-
nais so derrubadas e as novas desaparecem antes mes-
mo de se consolidarem: Tudo o que slido e estvel se
volatiliza, tudo o que sagrado profano, e os homens
so finalmente obrigados a encarar com sobriedade e
sem iluses sua posio na vida, suas relaes recpro-
cas.
Como a burguesia necessita sempre de novos mer-
cados, ela deve estar em todas as partes. Com isso a pro-
duo e o consumo tornaram-se mundiais. As indstrias
nacionais so substitudas por outras que utilizam mat-
rias-primas de diversas partes do globo. As necessida-
des e a auto-suficincia locais so trocadas por relaes
que dependem de diferentes partes do mundo.

239
 O universo da burguesia invade todas as regies
levando seu modo de vida. Os preos baixos de suas
mercadorias subjugam todos, seus inimigos inclusive.
Com isso, todas as naes tornam-se burguesas, a fim de
no desaparecerem:

Em seu domnio de classe apenas cem anos,

a burguesia criou foras produtivas mais poderosas
e colossais do que todas as geraes passadas em
conjunto. Subjugao das foras da natureza, ma-
quinaria, aplicao da qumica na indstria e na a-
gricultura, navegao a vapor, ferrovias, telgrafo
eltrico, arroteamento de continentes inteiros, nave-
gabilidade dos rios, populaes inteiras brotadas
do solo como por encanto qual sculo anterior
poderia suspeitar que semelhantes foras produti-
vas estivessem adormecidas no seio do trabalho so-
cial?245

O capitalismo substituiu o feudalismo, pois as for-

as produtivas feudais eram um empecilho para a mu-
dana. Nessa primeira metade do sculo XIX, a Histria
da Indstria a histria da revolta das foras produtivas
contar o domnio burgus. Isso pode ser percebido atra-
vs das crises comerciais cclicas que se tornaram cada
vez mais constantes.
Com essas crises, h uma superproduo e, com
elas uma volta barbrie, pois as foras produtivas tor-
naram-se escolhos ao desenvolvimento da burguesia. O
modo de superar essas crises destruindo uma massa
de foras produtivas e conquistando novos mercados:
As armas de que se serviu a burguesia para abater o
feudalismo voltam-se agora contra a prpria burguesia.

245
Ibidem, p. 71.
240
 Alm de criar as armas que a destruiro, a burgue-
sia criou a classe que utilizar essas armas: o proletaria-
do.
A burguesia (ou o capital tanto faz), ao se desen-
volver, faz com que o proletariado se desenvolva. Essa
classe consegue sua sobrevivncia, por meio do trabalho,
mas, ao consegui-lo, aumenta o capital. O trabalhador
torna-se um produto como outro qualquer.
A atividade do operrio no mais atrativa com a
utilizao e com a diviso do trabalho. O trabalhador
torna-se uma parte da mquina, mas uma parte simples. O
valor de sua mo-de-obra torna-se o mnimo, enquanto o
valor da mercadoria e do trabalho igual ao seu custo
de produo. Quanto mais montono o trabalho, me-
nor a remunerao gerada por ele.
Com a indstria moderna, desapareceram as anti-
gas formas de produzir. Os operrios so hierarquizados
militarmente no local de trabalho. Eles tornam-se servos
da burguesia, do Estado, da mquina, do capataz e, prin-
cipalmente, pelo singular burgus fabricante em pesso-
a.
A luta do proletariado inicia-se com sua prpria e-
xistncia. A luta no princpio individual contra um bur-
gus especfico, mas, com o tempo, torna-se uma luta de
classe explorada contra a classe exploradora. Essa
uma classe revolucionria que traz o futuro nas mos.
Essa classe recebe membros de todas as outras, inclusi-
ve da prpria burguesia: como por exemplo, uma parte
dos idelogos burgueses que conseguiram alcanar uma
compreenso terica do movimento histrico em conjun-
to.
241
 O lupemproletariado246 , s vezes, so lanados
luta ao lado do proletariado, so mais inclinados a se
deixar comprar por tramas reacionrias.
A vitria final do proletrio no ser como as vit-
rias das outras classes: forando todos a se submeterem
a seus interesses. O proletrio no se apossar das for-
as produtivas existentes, mas as destruiro, pois ele no
tem propriedades para proteger. Seu interesse o da
maioria e para alcan-lo dever destruir toda superes-
trutura existente: o proletariado funda sua dominao
com a derrubada violenta da burguesia.
A condio essencial, para a existncia da burgue-
sia, a acumulao de riqueza, a formao e o aumento
do capital; a condio do capital ao trabalho assalaria-
do. Esse tem como base a competio entre os trabalha-
dores, mas com a indstria burguesa os operrios aban-
donam o isolamento e unem-se, por conseqncia, eles
formam uma classe revolucionria: A burguesia produz,
acima de tudo, seus prprios coveiros. Seu declnio e a
vitria do proletariado so igualmente inevitveis.

246
Como dizem os autores: essa putrefao passiva dos estratos mais
baixos da velha sociedade. Trabalhadores ocasionais, vagabundos,
etc.
242
 II. Proletrios e comunistas

A relao entre os operrios e os comunistas se

encontra no fato de que os comunistas no formam um
partido particular, seus interesses so o interesse do
proletariado e no so sectrios.
O que distingue os comunistas dos outros partidos
so dois aspectos: 1.no defendem os interesses nacio-
nais, mas do proletariado; 2.seus interesses representam
sempre os interesses do movimento em seu conjunto.
Quanto sua atuao prtica, os comunistas im-
pulsionam a revoluo para frente. Com relao teoria,
eles compreendem mais profundamente o movimento o-
perrio.
Seus objetivos so os mesmos dos outros partidos
dos proletrios: 1.transformar o proletrio em classe;
2.destruir a burguesa; 3.conseguir o poder poltico para o
proletariado.
As teorias dos comunistas no provm do pensa-
mento de um reformador do mundo. Elas tm origem na
luta de classe existente.
Sua principal caracterstica a destruio da pro-
priedade burguesa. Esse tipo de propriedade a mais
perfeita expresso da explorao. O trabalho assalariado
no cria propriedade, mas capital. O trabalho assalariado
e o capital so antagnicos.
O capitalista uma posio pessoal e social. O ca-
pital por ser um produto coletivo s posto em movimen-

243
to pela atividade coletiva, por isso o capital no indivi-
dual, mas social: Assim, se o capital transformado em
propriedade comum pertence a todos os membros da
sociedade, no uma propriedade pessoal que se trans-
forma em propriedade social. Transforma-se apenas o
carter social da propriedade. Ela perde seu carter de
classe. 247
Quanto ao salrio, ele o mnimo que o operrio
recebe, para sua sobrevivncia material. Enquanto que,
no capitalismo, o trabalho vivo aumenta o trabalho acu-
mulado, no comunismo ele promove a vida do operrio.
Suprimir o capital suprimir a identidade da bur-
guesia. Sob o domnio do capital, a nica liberdade exis-
tente a do livre comrcio, a livre compra e venda.
Os burgueses acusam os comunistas de querem
abolir a propriedade privada e de fato os comunistas
querem acabar com ela. Acusam os comunistas de que-
rem acabar com o indivduo, mas isso mesmo o que eles
querem: destruir o proprietrio burgus: O comunismo
no priva ningum de poder se apropriar dos produtos
socais; o que faz eliminar o poder de subjugar o traba-
lho alheio por meio dessa apropriao.248
Outra acusao, feita pela burguesia aos comunis-
tas, refere-se ao fato de que se for abolida a propriedade
privada a preguia tomar conta da sociedade. Os auto-
res do Manifesto do Partido Comunista rebatem essa cr-
tica com o seguinte argumento: isso no pode ser verda-
de, pois, se o fosse, a burguesia teria desaparecido, por-
quanto ela no trabalha.

247
Marx, Karl e Engels, Friedrich, op. cit., p. 81.
248
Ibidem, p. 81.
244
 Essas acusaes ao modo de produo comunista,
impingidas pelos burgueses, tambm so dirigidas cul-
tura. Para eles, se sua cultura burguesa (o adestramento
do proletariado) desaparecer ser o desaparecimento da
cultura em geral. Mas eles no percebem que suas leis,
liberdade e cultura so somente relaes histricas e
como tais sero superadas.
A burguesia acusa os comunistas de querem abolir
a famlia. A base da famlia burguesa o lucro privado,
por esse motivo todo o resto da sociedade est fora des-
se modelo de famlia.
Os comunistas so acusados de querem abolir a
explorao das crianas por seus prprios pais. A essa
acusao os autores respondem: Confessamos esse
crime.
dirigida aos comunistas a acusao de querem
introduzir a comunidade das mulheres. Esse equvoco
se d porque eles ouvem dizer que os instrumentos de
produo devem ser explorados em comum. Como eles
tratam suas mulheres como instrumentos de produo
acreditam que a afirmativa, tambm vlida para as mu-
lheres. O que os comunistas querem que no se tratem
as mulheres como instrumentos de produo, que se
elimine a prostituio oficial ou no introduza pelo ca-
samento burgus.
Por fim, os comunistas so acusados de querem
suprimir a ptria, a nacionalidade. Ora, os operrios no
tm ptria, logo no se pode tomar o que eles no tm.
Com o desenvolvimento do capitalismo, os antago-
nismos nacionais tendem a desaparecer. Com o comu-
nismo, desaparecero ainda mais, pois essa uma condi-
245
o para a emancipao do proletariado. Ao se abolir a
explorao do indivduo pelo indivduo, acabar-se- com
a explorao de uma nao pela outra.
No se faz necessrio uma inteligncia profunda,
para perceber que com a mudana das condies de vida
dos indivduos, tambm se modificam suas representa-
es, suas concepes e seus conceitos, numa palavra,
sua conscincia.
A histria das idias mostra que a produo das
idias transforma-se com a produo material. por is-
so, concluem os autores, que as idias que dominam uma
poca so as idias da classe dominante. A conscincia
social de todas as sociedades se moveu dentro de certas
formas comuns. Essas sero abolidas, quando se suprir
a propriedade privada.
Aps analisarem as acusaes da burguesia ao
comunismo, e rebaterem a cada uma delas, os autores
dirigem sua ateno para a revoluo operria. O primei-
ro passo para ela transformar o proletariado e classe
dominante, a conquista da democracia.
No inicio, essa conquista ter medidas despticas,
quanto ao direito de propriedade privada. Essas medidas
variaro de pas para pas, mas nos pases desenvolvidos
tero as seguintes caractersticas: Expropriao da pro-
priedade fundiria e emprego da renda da terra nas despesas
do Estado; Imposto fortemente progressivo; Abolio do direi-
to de herana; Confisco da propriedade de todos os imigrantes
e rebeldes; Centralizao do crdito nas mos do Estado, por
meio de um banco nacional com capital do Estado e monoplio
exclusivo; Centralizao dos meios de transporte nas mos do
Estado; Multiplicao das fbricas nacionais e dos instrumen-
tos de produo, cultivo e melhora das terras segundo um pla-
246
no comum; Trabalho obrigatrio e igual para todos; constitui-
o de exrcitos industriais, especialmente para a agricultura;
Unificao dos servios agrcola e industrial; medidas tenden-
tes a eliminar gradualmente as diferenas entre campo e cida-
de. Educao pblica e gratuita de todas as crianas. Elimina-
o do trabalho das crianas nas fbricas em sua forma atual.
Combinao da educao com a produo material, etc". 249
Quando no houver mais diferenas de classe, e a
produo estiver nas mos de indivduos associados, o
Estado perder seu carter poltico. O poder poltico
nada mais do que o poder organizado por uma classe
par explorar outra. Com o proletariado, no haver mais
antagonismos de classe, o que se ter : uma associao
na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio
para o livre desenvolvimento de todos.

III. Literatura socialista e comunista

O socialismo reacionrio

1. O socialismo feudal

Esse socialismo teve sua origem nas crticas da a-

ristocracia burguesia em ascenso. Seus posiciona-
mentos, s vezes, eram amargos, s vezes, mordazes e
espirituosos, mas, no fundo, demonstrava sua absoluta
incapacidade de compreender a marcha da histria mo-
derna.

249
Ibidem, p. 87.
247
 O proletariado no seguiu a aristocracia, em sua
luta contar a burguesia, porque reconhecia nela os anti-
gos exploradores.
A crtica feita burguesia que ela colocar fim a
antiga organizao social. Esse um aspecto que torna
esse socialismo reacionrio.
Esse socialismo no aceita a burguesia ter criado o
proletariado revolucionrio.
Na prtica, poltica ele se coloca contra a classe
operria: Assim como o padre sempre caminhou de
mos dadas com o senhor feudal, o socialismo clerical
caminha de mos dadas com o socialismo feudal.250

2.O socialismo pequeno-burgus

Sua origem est relacionada diretamente com a cr-

tica pequeno burgus e do pequeno campons burgue-
sia. Esse socialismo conseguiu analisar, com profundi-
dade, as modernas relaes de produo. Ele conse-
guiu perceber os efeitos negativos do capitalismo.
Quanto ao seu aspecto positivo, ele quer a volta
das antigas relaes de produo (Corporaes na ma-
nufatura e economia parcial no campo), por esse motivo
ele ao mesmo tempo reacionrio e utpico.

250
Ibidem, p. 90.
248
 3. O socialismo alemo ou o verdadeiro soci-
alismo

Esse socialismo nasceu na Frana, sob presso da

burguesia dominante. Os alemes abraaram as idias
francesas, mas esqueceram que as condies sociais em
que eles se encontravam no eram francesas, por isso
esse socialismo deixou de ser prtico e tornou-se apenas
literatura. Os alemes apropriaram-se das idias france-
sas, por meio da perspectiva alem. Os literatos alemes:
Escreveram seus absurdos filosficos por detrs do
original francs.
O resultado que esse socialismo tornou-se vazio,
mas seus autores o denominaram de: filosofia da ao,
verdadeiro socialismo, cincia alem do socialismo,
fundamentao filosfica do socialismo, etc..
Com os alemes, o socialismo francs deixou de ser
um instrumento de luta de classe e tornou-se a defesa da
verdade, no do proletariado, mas do homem em geral.
Todas as elucubraes desse socialismo eram apenas
exerccios escolares.
O governo alemo considerou bem vinda a presen-
a desses socialistas, uma vez que serviram de espanta-
lho contra a burguesia que se erguia ameaadora.
Esse socialismo representava os interesses da pe-
quena burguesia. Sendo assim, proclamou ser o pequeno
burgus o homem normal. Atacou o comunismo e pro-
clamou sua imparcial superioridade diante de todas as
lutas de classes.
249
 4. O socialismo conservador ou burgus

A fim de garantir a existncia da burguesia, um

grupo pertencente a essa classe props remediar os
males sociais. Exemplo dessa linha de ao Proudhon
e sua Filosofia da Misria.
Esses socialistas burgueses querem os benefcios
da sociedade burguesa sem seus perigos. A burguesia
representa seu mundo como o melhor dos mundos.
Uma outra linha desse socialismo queria dissuadir
os operrios da revoluo, afirmando que, para benefici-
ar o proletariado, seria apenas necessrio mudar as
condies materiais de existncia: Seu socialismo con-
siste precisamente na afirmao de que os burgueses so
burgueses no interesse da classe operria.

5. O socialismo e o comunismo crtico-utpicos

Os sistemas socialistas e comunistas propriamente

ditos, os sistemas de Saint-Simon, Fourier, Owen etc.,
surgem no primeiro e pouco desenvolvido perodo da
luta entre o proletariado e burguesia, acima descrito (ver
Burgueses e Proletrios).251
Esses autores reconhecem a luta de classes e os
elementos existentes na burguesia que ir lev-la der-

251
Ibidem, p. 96.
250
rocada. O que eles no reconhecem o papel do proleta-
riado nessa luta e dissoluo da burguesia.
Como eles no conseguiam emancipar o proletaria-
do, procuraram leis sociais a fim de encontrar tais condi-
es. Como no fazem uso da atividade social, utilizam
sua prpria atividade pessoal inventiva. O futuro da
sociedade encontra-se em suas propagandas e em seus
planos para a sociedade.
Eles defendem os interesses do proletariado como
classe que mais sofre esse o ponto em que o proletari-
ado existe para eles: como classe que mais sofre.
Eles no tm uma viso clara da luta de classes,
por isso prope uma melhoria de condies, para todos
os membros da sociedade. O caminho para isso as
classes aceitarem seu plano possvel da melhor socie-
dade possvel. A conseqncia imediata dessa posio
a no aceitao da revoluo. Eles querem mudar a soci-
edade por meios pacficos e pequenos experimentos.

A importncia de seus escritos est no fato de con-

terem elementos crticos que, por extenso, fornecem
material de luta aos operrios, mas suas proposies
sobre a sociedade futura caem no mundo da utopia.

251
 IV. Posio dos comunistas diante dos diver-
sos partidos de oposio

Os comunistas lutam para conseguir realizar os

interesses e objetivos imediatos da classe operria. Eles
sero o futuro do movimento revolucionrio contra a
burguesia.
O partido comunista se alia a diversos e antagni-
cos partidos por toda a Europa, mas, em nenhum momen-
to, deixa de critic-los e de demonstrar aos operrios o
abismo que os separam da burguesia. Ele pe em desta-
que a questo da propriedade, como tambm se esmera
em unir os partidos democrticos dos vrios pases.
Os comunistas declaram em alto e bom som: que
seus objetivos s podem ser alcanados com a derruba-
da violenta de toda ordem social at aqui existente. Que
as classes dominantes tremam diante de uma revoluo
comunista. Os proletrios nada tm a perder nela a no
ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar.
Proletrios de todos os pases, uni-vos! 252

252
Ibidem, p. 99.
252
 Captulo XIII
O pensamento sociolgico
de Max Weber

No sculo XX Max Weber teve grande influncia no

pensamento norte-americano, pois se procurava criar
uma cincia social que tivesse valor universal.

Biobibliografia

1864: nasce em Erfurt, Turngia;

1882: estuda Direito, Economia, Filosofia, Teologia e His-
tria em Heidelberg;
1889: torna docente na Universidade de Berlim;
1891: publica A Histria Agrria Romana e sua Significa-
o para o Direito Pblico e privado;
1894: consegue o ttulo de catedrtico em Economia na
Universidade de Friburgo;
1896: vai para a Universidade de Heidelberg assumir a
ctedra de Economia;
1897: entra em depresso;
1903: cria o Arquivo de Pesquisas Sociais junto com
Werner Sombart;
1904: lana A tica Protestante e o Esprito do Capitalis-
mo;
253
1905: funda a Sociedade Alem de Sociologia;
1916-17: publica trabalhos sobre religio;
1918: retorna atividade docente na Universidade de Vie-
na;
1919: assume a ctedra de Economia na Universidade de
Munique;
1920: morre em Munique;
1921: publica-se Economia e Sociedade;
1923: lana-se Histria Geral da Economia.

Para iniciar devemos no olvidar um equvoco que

ainda permanece no meio acadmico: apresentar Max
Weber como uma oposio a Karl Marx. errnea a afir-
mao de que Max Weber inverteu por completo o materi-
alismo histrico de Karl Marx (a economia explica da ori-
gem da religio) ao defender que uma das causas do ca-
pitalismo deve ser a religio protestante.
Ele tinha como objetivo mostrar que as duas inter-
pretaes so possveis, ao usar a religio para explicar
o capitalismo. Todavia, essas interpretaes ao serem
usadas como concluses, e no como meios, prejudicam
a verdade histrica.
De acordo com pensamento weberiano, as crenas
no seriam conseqncias da "realidade scio-
econmica", ou ainda, essa no seria o ponto de partida
para o entendimento daquela.
Max Weber um pensador que tem uma vasta obra.
Em termos didticos possvel dividi-la em quatro gru-
pos: 1. escritos metodolgicos, crticos e filosficos que
abordam o objetivo e os mtodos da Sociologia, Histria

254
e Cincias Humanas; 2. trabalhos histricos; 3. obras de
sociologia da religio; 4. tratado de sociologia geral.
Max Weber v a Sociologia como uma cincia que
estuda a conduta humana, a partir do momento em que
ela social. Ele admite ser a Sociologia a cincia que tem
como objeto a compreenso da ao social, por esse
motivo, sua sociologia chama-se compreensiva. Para ele
preciso compreender o sentido que o autor d a sua
prpria ao, a partir dessa compreensibilidade, classifi-
cam-se as condutas procurando criar uma estrutura que
explique as aes dos indivduos em sociedade:

Segundo Max Weber, a sociologia a cincia

da ao social, que ela quer compreender interpre-
tando, e cujo desenvolvimento quer explicar, social-
mente. Os trs termos fundamentais so, aqui, com-
preender (verstehen), interpretar (deuten) e explicar
(erklren), respectivamente, apreender a significa-
o, organizar o sentido subjetivo em conceitos e
evidenciar as regularidades das condutas.253

Seu pensamento tem como motivo a ordem existen-

cial, para ele a Sociologia, a Religio e a Poltica referem-
se Sociedade, metafsica e ao indivduo.
Max Weber admite existir dois tipos de sociedade: 1.
comunidade; 2. sociedade.
A comunidade (gemeinschaft) se caracteriza pela
integrao dos indivduos ao todo. Eles seguem tradi-
o e tm a mesma religio. caracterizada pelo status,
por ser pequena, unida e pr-industrial. Suas virtudes
so as da simples aldeia: pode ser representada pelo
feudalismo orgnico.

253
ARON, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico, p. 505.
255
 Na sociedade (gesellschaft) a ao dos indivduos
feita de acordo com seus interesses previamente raciona-
lizados. O objetivo obter o maior nmero possvel de
vantagens. A gesellschaft uma associao baseada em
contratos, grande, impessoal, industrial e burocratiza-
da. Traz consigo os benefcios da cidade grande: se iden-
tifica com o capitalismo atomista.
Ele no admite (como queria mile Durkheim) ser
possvel dizer ao indivduo como se comportar ou como
se organizar a sociedade (como defendia o Karl Marx).
A Sociologia e Histria apresentam com parciali-
dade o mundo. Elas no podem prever o futuro, pois ele
no predeterminado:

Uma filosofia do tipo marxista falsa porque

incompatvel com a natureza da cincia e da exis-
tncia humana. Toda cincia histrica e social re-
presenta um ponto de vista parcial; e incapaz de
prever o futuro, pois este no predeterminado. Na
medida em que alguns acontecimentos futuros so
predeterminados, o homem ter sempre a liberdade,
de recusar a este determinismo parcial, seja de se
adaptar a ele de diferentes maneiras.254

De acordo com ele toda e qualquer filosofia que te-

nha as caractersticas bsicas do marxismo falsa, por-
que, por um lado, no possvel fazer um estudo comple-
to sobre o indivduo, por outro lado no da natureza da
cincia dizer qual ser o futuro da humanidade.
Para Max Weber a sociedade no harmoniosa, ela
fruto tanto de lutas, como de acordos. A luta recebe

254
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico, p. 473.
256
dois nomes que dependem da situao em que est cir-
cunscrita: 1. concorrncia: quando no h emprego de
violncia fsica; 2. seleo: quando o objetivo a sobre-
vivncia.
O desenvolvimento do pensamento de Max Weber
est ligado diretamente ao mundo espiritual alemo:

1. de Emanuel Kant (1724. 1804) retoma a

idia de indivduo livre na ao;
2. de Franz Brentano (1838-1917), e ou-
tros, utiliza o conceito de Histria;
3. de Wilhelm Windelband (1848-1915) e
Heirinch Rickert (1863. 1936) recebeu a noo
de diviso das cincias;
4. de Wilhelm Dilthey (1833. 1911) e Karl
Jaspers (1883. 1969) teve como herana a sub-
jetividade na compreenso do mundo;
5. de Friedrich Nietzsche (1844. 1900),
que muito o influenciou, aceita o individua-
lismo aristocrtico;
6. de Georg Simmel (1858-1918) toma o
conceito de formas sociais que depois ele
transformou no conceito de tipo ideal;
7. de Werner Sombart (1863. 1941) apos-
sa-se da preocupao com as origens do ca-
pitalismo.

necessrio destacar que os movimentos polticos

alemes (liberalismo, socialismo e o conservadorismo),
tambm figuram como influncias marcantes em seu pen-
samento.
257
 Nessa poca, o pensamento alemo ainda sofria as
influncias do humanismo e do historicismo, apesar de o
socialismo surgir no interior de suas discusses.
A preocupao de Max Weber era enciclopdica,
pois lhe interessava tanto o direito, quanto a arte, a pol-
tica, a religio, a economia. caracterstico, no seu pen-
samento, uma hierarquizao desses assuntos. Em ordem
de importncia pode-se expor sua preocupao na se-
guinte gradao: 1. poder; 2. religio; 3. capitalismo; 4.
metodologia.
a poltica, ou as formas de dominao (herrs-
chaft), um dos temas de grande importncia no pensa-
mento weberiano. Ele tenta pensar a poltica como mais
um aspecto dentro "de um sistema social global. Para
ele: Todas as estruturas polticas usam a fora, mas dife-
rem no modo e na extenso com que empregam ou amea-
am empregar contra outras organizaes polticas. Es-
sas diferenas tm um papel especfico na determinao
da forma e do destino das comunidades polticas.255
Max Weber se preocupou com a poltica devido
influncia de seu pai, que era deputado do Partido Na-
cional Liberal. tambm influenciado pela situao pol-
tica da Alemanha e da Europa ocidental.
O poder poltico causou nele um verdadeiro encan-
to: Em geral, entendemos por poder a possibilidade de
que um homem, ou um grupo de homens, realize sua von-

255
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 187.
258
tade prpria numa ao comunitria at mesmo contra a
resistncia de outros que participam.256
O poder enquanto dominao foi o motor das suas
pesquisas sociolgicas. Para ele o poder fora e se
materializa na lei257, no Estado258 ou num lder259.
A ao poltica relaciona-se com a dominao do
indivduo sobre os outros. A dominao diz respeito
probabilidade de uma ordem ser obedecida, portanto no
um conceito pejorativo. Ela pode ser de trs tipos, de
acordo com o motivo da obedincia: 1. racional (baseada
na lei e nos ttulos daquele que domina); 2. tradicional
(fundamentada na crena sagrada da tradio e na legiti-
midade do executor da ao); 3. carismtica (firmada na
extraordinariedade do ator).
No mundo quotidiano, essas dominaes no se fa-
zem presentes de maneira pura, mas elas se misturam
umas com as outras.
A sua noo de poder no se relaciona nem com a
ideologia260, nem com o aspecto jurdico261. Para ele, o

256
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 211.
257
A lei existe quando h uma probabilidade de que a ordem mantida
por um quadro especfico de homens que usaro a fora fsica ou
psquica com a inteno de obter conformidade com a ordem, ou de
impor sanes pela sua violao. In WEBER, Max. Ensaios de Socio-
logia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar, 1971, p. 211.
258
A hiptese de Max Weber advoga ser o Estado uma instituio
poltica que monopoliza a fora, a fim de fazer cumprir a lei.
259
Geralmente se dividem as teorias sobre o poder em trs tipos: 1.
teoria econmica (o poder possudo ou alienado) que tem como
defensores o liberalismo e o marxismo; 2. teoria no-econmica do
poder cujos representantes so Georg. W. F. Hegel; Sigmund Freud e
Wilhelm Reich que admitem ser o poder relaes de foras e 3. teoria
que defende ser o poder uma guerra e tem como defensor Friedrich
Nietzsche; Michel Foucault.
259
poder a fora utilizada para que o homem imponha sua
vontade sobre os outros. Somente o Estado tem o mono-
plio da fora legtima.
Segundo Max Weber o poder est cada vez mais
concentrado nas mos da minoria, bem como h uma
crescente separao entre os funcionrios do Estado
(burocratas) e o poder. O mesmo ocorre entre os cientis-
tas e os meios cientficos.
A poltica resume-se chefia ou s classes dirigen-
tes. Esse seu pensamento mostra uma caracterstica eli-
tista. Elitista, tambm, a importncia dada aristocracia
dentro da sociedade.
Em termos polticos, Max Weber pode ser conside-
rado como um conservador anti-utpico. Para ser mais
preciso, ele um democrata autoritrio, pois admite a
democracia por se opor ao autoritarismo do Kaiser:
A aspirao poltica mxima de Max Weber pode
resumir-se na sua frase: "uma liberdade to grande quan-
to possvel por uma dominao to grande quanto poss-
vel. Este personalismo leva-o, na anlise poltica, a in-
sistir nas qualidades carismticas pessoais do dirigente
poltico e a desentender-se de qualquer forma de demo-
cracia direta ou coletiva.262
Para ele o aspecto sociolgico de um questiona-
mento aponta para os aspectos benficos de uma ao
poltica. Ao passo que o questionamento ideolgico se
preocupa com o antagonismo existente entre as filosofias
polticas.

260
Como quer Karl Marx.
261
Como advoga mile Durkheim.
262
Marsal, Juan F. Conhecer Max Weber; p. 68.
260
 Max Weber ao discutir o conceito classe atinge sua
meta, o que no pode ser visto em Karl Marx. Enquanto
esse v apenas uma estratificao social, aquele aponta a
existncia de trs. Tanto ele quanto Karl Marx entendem a
classe econmica, no a nica dimenso da estratifi-
cao social.263
Na sociologia weberiana a concepo econmica
de classe importante (tal como em Karl Marx), contudo
ele insiste em que o poder e o status no podem ser re-
duzidos economia.
Dessa forma ao se utilizar o conceito de classe o
socilogo tem como preocupao a produo e a aquisi-
o, enquanto que o termo status nos leva ao aspecto do
modo como os indivduos participam do consumo de
bens. Continua Max Weber seu raciocnio de distino
entre classe e status afirmando que o primeiro objetivo
e subjetivo.
O segundo tema abordado por Max Weber a reli-
gio. Ele investigou as religies hindu, chinesa e judaica.
Esse tema tem uma influncia direta da religiosidade de
sua me, Helene Fallenstein.
Sua anlise sobre a moral da convico desemboca
em seus estudos de sociologia da religio. O cristo con-
victo no reage com violncia violncia, por isso sua
ao sublime, mas aquele que no reage a essa violn-
cia por medo covarde.
O problema que anima a sociologia da religio we-
beriana : como a religio influencia a economia nas di-

263
RUNCIMAN, W. G.. Cincia Social e Teoria Poltica. RJ: Zahar, 1966,
p. 136.

261
versas sociedades? O modo como indivduo interpreta a
religio faz parte da maneira como ele v sua existncia.
Para se entender o comportamento econmico do indiv-
duo preciso compreender como ele se relaciona com os
dogmas religiosos. a religio o motor que impulsiona o
indivduo num mundo da economia, por conseguinte, a
religio vista como uma das causas das mudanas eco-
nmicas das sociedades.
Em o Esprito do Capitalismo e a tica Protestante,
ele afirma que existem vrios tipos de capitalismo e no
um s, ou melhor, no h um capitalismo universal, mas
capitalismos com caractersticas prprias. O capitalismo
o sistema econmico em que existem empresas cujo
objetivo obter lucro. Sua organizao, na busca do lu-
cro, se baseia na racionalizao do trabalho e da produ-
o. A unio da racionalidade com lucratividade que
caracteriza o capitalismo ocidental. Nas sociedades ante-
riores, encontravam-se indivduos que desejavam dinhei-
ro, mas o que caracteriza o Ocidente, na busca pelas ri-
quezas, no a pilhagem, mas a disciplina e a cincia.
O puritanismo um ponto importante em sua anli-
se religiosa, pois a tica protestante concilia o xito eco-
nmico com o xito no mundo. por esse motivo que o
protestantismo uma das causas do desenvolvimento do
capitalismo. Pode-se citar como exemplo a noo lockia-
na de propriedade:

Locke est impregnado da idia puritana de que

o homem ganha o cu tendo xito na terra. Por isso o
rico que se enriqueceu por meios legais e corretos sus-
peita de que vai se salvar. No fundo, mais do que premi-
ar o trabalho, premia-se o mrito. um prmio quase
262
 religioso. Voc foi honesto, trabalhador, ativo, diligente;
tem um prmio nesta terra que antecipa e no anula o
prmio celestial: a propriedade. Os ricos de Locke pas-
sam pelo crivo evanglico.264

Max Weber no admitiu ser a tica protestante a

causa por excelncia do capitalismo, para ele, sempre em
consonncia com seu pluricausalismo, ao se estudar o
capitalismo deve-se levar em conta a tica protestante,
porque ela um dos componentes importantes para se
entend-lo.
Ele no admite ser a religio uma superestrutura
econmica ou social265. A religio uma fora poderosa
que move a Histria, mas no a causa nica da Histria.
Por sua tica, a teoria da predestinao divina da
religio protestante conseguiu fazer a unio entre o as-
pecto mstico e o xito econmico. Isso foi possvel, visto
que a riqueza era aceita por ela com uma marca da pre-
destinao.
O capitalismo, tanto em Karl Marx como em Max
Weber, apresenta os seguintes os traos: 1. busca do
lucro; 2. liberdade dos trabalhadores; 3. aumento cont-
nuo do progresso tcnico.
Para Max Weber, diferentemente de Karl Marx, a
marca fundamental do capitalismo a racionalizao
burocrtica.

264
GRONDONA, Mariano. Os Pensadores da Liberdade. So Paulo:
Mandarim, 2000, p. 22.
265
Para ele no existe uma causa nica que explique a sociedade, mas
existem diversas causas que se interagem e servem como explicao.
Assim, ele se ope ao ponto de vista defendido por Karl Marx que via
a religio como uma superestrutura dependente da infra-estrutura
econmica.
263
 Ele diz que a unio do protestantismo com o capi-
talismo se deve atitude dessa religio para com xito
econmico. Existe entre eles uma afinidade em relao
viso de mundo. A tica protestante calvinista pode ser
expressa em cinco pontos: 1. existncia de Deus; 2. pre-
destinao; 3. criao do mundo; 4. glorificao de Deus
por meio do trabalho; 5. salvao pela graa divina.
Essas caractersticas existem isoladamente em ou-
tras religies, mas juntas so tpicas do protestantismo.
Como conseqncia dessa unio tem-se: 1. o abandono
do misticismo; 2. a falta de comunicao entre o indiv-
duo e Deus; 3. a inexistncia de ritos; 4. o favorecimento
da cincia; 5. a oposio idolatria.
por meio do trabalho que o homem glorifica a
Deus:
Convergem assim duas correntes: a atitude do
homem angustiado por sua salvao que produz, no
gasta e investe, lanando as bases da acumulao ne-
cessria para o capitalismo, e, por outro lado, sua in-
sero numa seita na qual todos controlam uns aos ou-
tros para garantir uma dura e leal competio. Dessa
forma, produz-se um fato nico na Histria: o desen-
volvimento econmico comea com a fora de uma re-
ligio. As incomparveis energias antes enviadas para
o transcendente empurram, pela primeira vez, a loco-
motiva do progresso.266

Como o calvinista no sabe se ser salvo ou no

sua vida torna-se angustiada, a fim de sanar essa lacuna
existencial, ele procura os sinais de sua salvao. Isso
feito por necessidade psicolgica e no lgica. Portanto,
o xito econmico passa a ser aceito como sinal da sal-

GRONDONA, Mariano. Pensadores da Liberdade. So Paulo: Man-

266

darim, 2000, pp. 120-1.

264
vao. Essa passa a ser individual, o que favorece obvi-
amente o individualismo. O dever para com outro deixa de
ser uma preocupao e o trabalho racional vira "um
mandamento divino.
Em alguns aspectos, o calvinismo irmana-se com o
capitalismo. Por exemplo: o mundo da matria deve ser
deixado em segundo plano, por isso o ascetismo deve ser
colocado em prtica. O calvinista trabalha muito para ver
nisso um sinal de sua escolha, mas ele no gasta o que
lucra, pois defende o ascetismo:

Salvo-me sendo til aos demais numa vida ple-

namente terrena. A vocao terrena, por mudar o mun-
do, resultou, assim, bendita pelo impulso religioso. A
energia que antes produzia uma catedral ou um mstico
dirigiu-se aos negcios. O protestantismo converteu a
ao na sociedade em algo to necessrio que a pros-
peridade tornou-se uma garantia de salvao. Era pre-
ciso triunfar na vida, porque essa era a nica seguran-
a da salvao. Assim se gera no mundano uma ener-
gia religiosa, uma atitude asctica do cotidiano. O ho-
mem trabalhador e srio que surge da o fundador do
capitalismo. A tabela das regras metodistas, por exem-
plo, inclua: "No regatear; no sonegar impostos; no
subir os juros acima dos costumes e das leis do pas;
no entesourar; investir; no pedir emprestado sem se-
gurana de devolver; no viver luxuosamente. Vemos
aqui uma ascese do desenvolvimento econmico em
ascenso.267

Ora, no capitalismo o lucro no deve ser consumi-

do, mas reinvestido na produo. Da, ser a lgica do
calvinista um forte apoio lgica capitalista.

GRONDONA, Mariano. Pensadores da Liberdade. So Paulo: Man-

267

darim, 2000, pp. 119-120.

265
 Na histria da religio, o ponto de origem coloca-
do no sagrado e o ponto de chegada no "desencantamen-
to do mundo. Isso porque o sagrado no faz mais parte
da vida dos indivduos no capitalismo. Num mundo em
que o desencanto (ausncia do sagrado) a regra, a reli-
gio no pode mais existir exteriormente, mas na consci-
ncia de cada indivduo, ou ainda na crena na existncia
de um deus todo poderoso que est alm desse mundo.
O terceiro tema de relevncia na sociologia weberi-
ana o capitalismo. Esse tema advm do momento hist-
rico em que vivia, pois a Alemanha est em franco desen-
volvimento industrial.
Ele estava preocupado com o capitalismo alemo,
que se encontrava em atraso, se comparado com outras
naes europias. A fim de estud-lo ele pesquisou sua
origem no seio das grandes religies.
Ao analisar o capitalismo, como foi entendido por
Max Weber, preciso relacion-lo com a viso de Karl
Marx. A primeira diferena, que necessrio destacar,
que o pensamento, de ambos, parte dos mesmos meios,
mas chega a fins diferentes.
Na sociologia marxista o capitalismo algo indese-
jvel e irracional, ao passo que, na perspectiva weberia-
na, o capitalismo o ponto mais alto da racionalizao
do mundo.
Para Max Weber o empresrio um revolucionrio,
pois ele destri as caractersticas patrimonialistas das
sociedades. Ele espera que a racionalidade do capitalis-
mo destrua o tradicionalismo alemo.

266
 Sua preocupao metodolgica fruto da luta con-
tra o positivismo em que se encontrava a cultura alem
no sculo XIX.
A metodologia deve partir do indivduo e de suas
motivaes. Ele no aceita uma causa ltima na explica-
o dos fenmenos sociais, visto que existem inmeras
causas e nenhuma mantm primazia sobre as outras, na
explicao do mundo.
preciso, diz Max Weber, ter em conta o mtodo do
"ponto de vista autor. Com essa caracterstica ele quer
que o indivduo seja analisado e compreendido, a partir
da motivao de sua ao. Essa foi uma maneira de rom-
per com o pensamento idealista alemo que despersona-
lizava o indivduo.
O segundo aspecto da metodologia weberiana diz
respeito neutralidade valorativa do cientista: possvel
que a cincia julgue criticamente seus fins e seus ideais.
O cientista, quando toma um determinado ponto de vista,
pode explicit-lo ou no em suas pesquisas, mas isso no
diz sobre o conhecimento emprico do objeto, e sim sobre
sua vontade de conscincia.
Outra caracterstica de sua metodologia influenciou
o funcionalismo: os tipos ideais. O tipo ideal uma cons-
truo feita a partir da acentuao de um determinado
aspecto da experincia de sua unio a fenmenos isola-
dos. Esses devem ser ordenados a partir de pontos de
vista previamente selecionados. O objetivo da tipologia
ideal a criao de um sistema de pensamento nico,
organizado, homogneo.
O quarto ponto a ser destacado a noo de pluri-
causalismo. De acordo com ele, os sistemas de valores,
267
so vises csmicas e no podem ser as nicas formas
possveis de explicar o mundo. Ele quer evitar as inter-
pretaes dos fenmenos que os reduzem a uma nica
causa.
O mundo moderno tem como marca a racionaliza-
o, ou seja, as aes so racionalmente dirigidas a um
fim. Da surge o seguinte problema: como so possveis
outros tipos de ao nessa sociedade racionalizada?
Sua preocupao delimitar os campos de ao da
cincia e da poltica: como ser um professor e poltico
sem que haja superposio de aes?
A resposta a essa questo era-lhe muito importan-
te, apesar de no ser poltico profissional, sua ao pol-
tica estava ligada ao mundo cientfico.
A ao social uma atitude humana voltada, para a
efetivao de uma vontade. Uma ao social quando ela
est em relao com o comportamento de outras pesso-
as. Nem toda ao em sociedade social, pois necess-
rio que ela esteja orientada a determinados indivduos.
Para Max Weber, existem quatro tipos de ao so-
cial: A ao social, como toda ao, pode ser determi-
nada: 1) de modo racional referente a fins: por expectati-
vas quanto ao comportamento de objetos do mundo exte-
rior e de outras pessoas, utilizando essas expectativas
como condies ou meios para alcanar fins prprios,
ponderados e perseguidos racionalmente, como sucesso;
2) de modo racional referente a valores: pela crena
consciente no valor - tico, esttico, religioso ou qual-
quer que seja sua interpretao - absoluto e inerente a
determinado comportamento como tal, independentemen-
te do resultado; 3) de modo afetivo, especialmente emo-
268
cional: por afetos ou estados emocionais atuais; 4) de
modo tradicional: por costume arraigado.268
Na ao racional visando a um fim o indivduo utili-
za a Razo, para conseguir um objetivo. Na ao racio-
nal, o objetivo traado pelo indivduo, a partir disso ele
procura os instrumentos e os meios necessrios para
alcan-lo. uma ao que ocorre por meio dos conhe-
cimentos de quem a pratica: Age de maneira racional
referente a fins quem orienta sua ao pelos fins, meios e
conseqncias secundrias, ponderando racionalmente
tanto os meios em relao s conseqncias secund-
rias, assim como os diferentes fins possveis entre si: isto
, quem no age nem de modo afetivo (e particularmente
no-emocional) nem de modo tradicional.269
Quanto ao racional visando a um valor o indi-
vduo preocupa-se no como objetivo externo, mas com
algo que caso no seja cumprido deixar o indivduo
cheio de vergonha. O importante para o indivduo no
nada fora dele e sim sua prpria honra: Age de maneira
puramente racional referente a valores quem, sem consi-
derar as conseqncias previsveis, age a servio de sua
convico sobre o que parecem ordenar-lhe o dever, a
dignidade, a beleza, as diretivas religiosas, a piedade ou
a importncia de uma causa de qualquer natureza. Em
todos os casos, a ao racional referente a valores uma

268
WEBER, Max. Conceito de Ao Social. In Economia e Sociedade,
Braslia, ed. UNB, 1991, vol.: 01, p. 15.
269
WEBER, Max. Conceito de Ao Social. In Economia e Sociedade,
Braslia, ed. UNB, 1991, vol.: 01, p. 16.
269
ao segundo mandamentos ou de acordo com exign-
cias que o agente cr dirigidos a ele.270
No que tange ao afetiva (emocional) o indivduo
age levado por seu humor. uma ao que ocorre so-
mente em determinadas circunstncias: O comportamen-
to estritamente afetivo est, do mesmo modo, no limite ou
alm daquilo que ao conscientemente orientada pelo
sentido; pode ser uma reao desenfreada a um estmulo
no-cotidiano.271
Por fim a ao tradicional moldada pela segunda
natureza do indivduo, ou seja, baseada nos costumes,
crenas e hbitos. A obedincia ao tradicional uma
pura reproduo das prticas aceita em sociedade: O
comportamento estritamente tradicional - do mesmo mo-
do que a imitao puramente reativa (veja anterior) -
encontra-se por completo no limite e muitas vezes alm
daquilo que se pode chamar, em geral, ao orientada
pelo sentido. Pois freqentemente no passa de uma
reao surda a estmulos habituais que decorre na dire-
o da atitude arraigada. A grande maioria das aes
cotidianas habituais aproxima-se desse tipo [...] porque a
vinculao ao habitual [...] pode ser mantida consciente-
mente [...].272
No texto A Cincia como Profisso Max Weber nos
diz que o cientista, ao agir, usa a Razo com um objetivo
definido, melhor dizendo, procura compreender nos fatos

270
WEBER, Max. Conceito de Ao Social. In Economia e Sociedade,
Braslia, ed. UNB, 1991, vol.: 01, p. 15.
271
WEBER, Max. Conceito de Ao Social. in Economia e Sociedade,
Braslia, ed. UNB, 1991, vol.: 01, p. 15.
272
WEBER, Max. Conceito de Ao Social. In Economia e Sociedade,
Braslia, ed. UNB, 1991, vol.: 01, p. 15.
270
suas causas, a fim de que possa propor enunciaes cuja
a validade seja universal. O objetivo ltimo do cientista
a verdade. E sua racionalidade encontra-se na obedin-
cia lgica e experimentao emprica.
A cincia, para Max Weber, caracterstica da ra-
cionalizao do mundo moderno ocidental. So duas as
caractersticas fundamentais da cincia: 1. continuidade
processual; 2. objetividade.

Ao admitir a cincia como um processo contnuo

ele afasta-se de mile Durkheim (que acreditava ser a
Sociologia no futuro, uma cincia completa com leis so-
ciais sistematizadas) e de Auguste Comte (que esperava
que a Sociologia fosse capaz de ter leis fundamentais).
A cincia moderna no se preocupa com o Ser (ci-
ncia antiga) e no procura a essncia ltima das coisas,
e sim aquilo que pode ser experimentado e comprovado.
Nesse aspecto, a cincia moderna crtica em relao
natureza.
No mundo da cincia, o indivduo deve saber que
todo conhecimento parcial e no definitivo. Tanto na
Sociologia, como na histria, no possvel um conheci-
mento total da natureza humana, pois para isso acontecer
seria necessrio que o homem parasse de inovar.
Ao ctico, pode parecer que Max Weber est ne-
gando que a cincia seja objetiva, entretanto isso falso.
De acordo com ele, a objetividade possvel caso cientis-
ta evite apresentar suas opinies ao se fazer a investiga-
o:

271
 O fato de que a tais preferncias se manifestam
na orientao da curiosidade do cientista no exclui a
validade universal das cincias histricas e sociolgi-
cas, que devem ser respostas universalmente vlidas a
questes orientadas legitimamente pelos nossos inte-
resses e valores, pelo menos em teoria.273

As cincias humanas se diferenciam das cincias

naturais em trs aspectos: 1. compreensibilidade; 2. his-
toricidade; 3. culturalidade.
O conceito compreenso significa entendimento.
Entender um fenmeno aprend-lo em suas regularida-
des atravs de teorias comprovadas pela experimentao.
Toda e qualquer compreenso mediada por conceitos, e
ela no se d de modo direto.
O mesmo no ocorre com a ao humana, uma vez
que sua compreensibilidade se d de maneira imediata.
Isso se deve, ao fato de os homens serem dotados de
conscincia. Quase toda conduta social marcada por
relaes inteligveis, por isso as cincias humanas podem
estud-la.
A compreenso do socilogo e do historiador no
intuitiva, mas reconstruda por meio de documentos. Do
ponto de vista sociolgico o sentido subjetivo da ao
perceptvel e equvoco.
A compreensibilidade no algo exterior ao ho-
mem. Sua possibilidade se encontra na investigao pr-
via das aes humanas. a investigao, com suas pro-
vas, que diz qual interpretao das condutas humanas
ou no verdadeira.

273
Aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico; p. 467.
272
 O conceito compreensibilidade traz consigo a mar-
ca da ambigidade. Nem sempre o ator e o espectador
compreendem seus atos, por isso necessrio investig-
los, para se saber quais so verdadeiros ou no.
A compreenso tem como instrumento central a te-
oria do tipo ideal, por esse meio procura-se racionalizar
as condutas ou fenmenos histricos.
A fim de conseguir encontrar essas causas, Max
Weber, cria o conceito de tipo ideal, o qual um modelo
terico que utiliza os elementos essenciais do objeto a
ser estudado, para, a partir da, ser aplicado a esse obje-
to. O tipo ideal uma construo lgico, cuja finalidade
facilitar a compreenso do objeto estudado.
O mtodo compreensivo trabalha com tipos ideais,
os quais so construdos a partir dos elementos essenci-
ais do conjunto analisado. Depois, de isolar esses ele-
mentos, procede-se combinando uns com os outros, to-
davia, no, necessariamente, precisa ter ligaes direta
com eles: No uma imagem da realidade, mas ajuda a
entender esta; no , tampouco, a mdia, nem o valor re-
presentativo mais freqente.274
O ponto central da epistemologia weberiana o
conceito de tipo ideal. Nesse encontra-se uma profunda
ligao entre a Sociologia e a Histria. o conceito de
tipo ideal o local onde desguam vrios aspectos da so-
ciologia de Max Weber: 1. compreensibilidade; 2. racio-
nalidade da cincia e da sociedade; 3. inteligibilidade da
matria; 4. causalidade parcial e analtica.

RUMNEY, Jay. Manual de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1968, p.

274

46.
273
 Por meio do tipo ideal consegue Max Weber fazer
uma ligao entre a subjetividade de seu mtodo275 e o
empirismo, herana recebida de Emanuel Kant (1724.
1804). Assim, ele ir estudar os indivduos, ou conjuntos,
histricos:

Os tipos ideais se exprimem por definies que

no se ajustam ao modelo da lgica aristotlica. Um
conceito histrico no retm as caractersticas que to-
dos os indivduos includos na extenso do conceito
apresenta e, menos ainda as caractersticas mdias dos
indivduos considerados; visa o tpico, o essencial. [...] o
conceito no ser definido nem pelas caractersticas
comuns a todos indivduos nem pelas caractersticas
mdias. Ser uma reconstruo estilizada, no isolamen-
to dos traos tpicos.276

Ao construir um tipo ideal Max Weber abandona a

lgica clssica, pois os indivduos que o compem no se
referem totalidade do conceito e nem mdia desses
indivduos. O que se encontra nele tudo aquilo que tor-
na algo essencial, por esse motivo o pesquisador deve ter
claro que ao utilizar o tipo ideal ele est fazendo uso de
um elemento que foi construdo utilizando os diversos
traos tpicos existentes.
O tipo ideal de Max Weber refere-se a trs tipos de
conceitos: 1. indivduos e histricos: uma construo
parcial na qual somente alguns elementos so possveis;
2. elementos abstratos da realidade histrica: so encon-
trados em diversas circunstncias e servem para dar

275
O mtodo compreensivo traz algo de subjetivo, porque ao delimitar
seu objeto de estudo o pesquisador utiliza elemento valorativo em sua
escolha.
276
Aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico, p. 483.
274
compreenso aos "conjuntos histricos reais"; 3. recons-
truo racional de condutas particulares.
Os tipos ideais so frmulas criadas pelo cientista,
a fim de que possa compreender o objeto estudado. O
conceito compreenso significa entendimento. Entender
um fenmeno aprend-lo em suas regularidades atravs
de teorias comprovadas pela experimentao. Toda e
qualquer compreenso mediada por conceitos e ela no
se d de modo direto.
O mesmo no ocorre com a ao humana, uma vez
que sua compreensibilidade se d de maneira imediata.
Isso se deve ao fato de os homens serem "dotados de
conscincia". Quase toda conduta social marcada por
relaes inteligveis, por isso as cincias humanas podem
estud-la.
A compreenso do socilogo e do historiador no
intuitiva, mas reconstruda por meio de documentos. Do
ponto de vista do sociolgico o sentido subjetivo da ao
perceptvel e equvoco.
A compreensibilidade no algo exterior ao ho-
mem. Sua possibilidade se encontra na investigao pr-
via das aes humanas. a investigao com suas pro-
vas que diz qual interpretao das condutas humanas ,
ou no , verdadeira. um conceito que traz consigo a
marca da ambigidade, pois nem sempre o ator e o es-
pectador compreendem seus atos, por isso necessrio
investig-los para se saber quais so verdadeiros, ou
no.
A compreenso, em Max Weber, entendida tanto
como mtodo, quanto como resultado de uma investiga-
o. Para ele a Sociologia deveria encontrar as leis ge-
275
rais da sociedade, a fim de conseguir vislumbrar as cau-
sas e os efeitos de suas aes: A compreenso abre
acesso ao sentido da ao e, como tal, funciona como um
mtodo heurstico. Ao contrrio, compreender a ao dos
homens em todas as suas relaes significativas o obje-
tivo e, como tal, o resultado da investigao.277
Seu interesse, ao usar o mtodo compreensivo, era
explicar o desenvolvimento das relaes sociais e o con-
tedo subjetivo imanente a essas relaes. A compreen-
so um mtodo que ajuda ao pesquisador a entender a
ligao causal das aes dos indivduos.
O mtodo compreensivo diz que a pesquisa no de-
ve somente encontrar as leis gerais, mas compreender as
aes dos homens, a fim de explicar as causas dessas
aes. Max Weber tinha os ps no cho, uma vez que a-
ceitava que um fenmeno pudesse ser conhecido por
aqueles que tivessem experimentado aquela realidade.
O mtodo compreensivo parte do pressuposto que
o pesquisador ao abordar a sociedade humana deve
compreender como se do as experincias humanas. Pa-
ra uma norma social se concretizar s possvel, quando
se manifestar motivando o indivduo. por isso que Max
Weber afirmava que compreender a sociedade conhecer
como os fatos sociais tornam-se significativos dando
ao um carter particular. Por conseguinte compete ao
cientista descobrir a causa que d sentido ao social.
A filosofia dos valores weberiana tem sua origem
na filosofia neo-kantiana. Como sabido, Emanuel Kant
(1724. 1804) separava os fatos dos valores.

277
SAINT-PIERRE, H. L.. Max Weber. So Paulo: Unicamp, 1991, pp. 54.
5.
276
 Todo valor, uma criao humana. No mundo do
valor no se pode, racionalmente, obrigar a aceitar um
valor que no queira.
Como possvel criar uma cincia de validade uni-
versal se as obras dos homens criam valores? A resposta
weberiana parte da distino entre julgamento de valor e
relao de valor.
O julgamento de valor a manifestao da persona-
lidade do indivduo ao aceitar, ou no, um comportamen-
to. Ele sempre subjetivo e moral.
Na relao de valores, o objeto de estudo relacio-
nado com um determinado valor. Ela um mtodo de
escolha e organizao da cincia.
Conforme o pensamento de Max Weber as cincias
humanas so de dois tipos: 1. compreensivas; 2. causais.
A causalidade pode ser dividida em: 1. sociolgica;
2. histrica.
O papel do historiador encontrar a causa numa
nica conjectura. O do socilogo estabelecer as poss-
veis, ou no, relaes de sucesso.
Na sociologia weberiana, a antinomia da ao a
moral da responsabilidade e da convico. Em A Poltica
como vocao Max Weber chama ateno para a tica da
convico e a da responsabilidade, para a poltica e a
moral que se desenrolam em campos ticos diferentes.
A sua perspectiva que a "moral da responsabili-
dade" superior moral dos utpicos e revolucionrios,
que defendem a moral dos fins. A moral da responsabili-
dade no uma preocupao sobre o certo ou o errado,
mas um meio de minimizar os danos aos participantes.

277
 A moral da responsabilidade um modo pragmti-
co de ver o mundo, contrrio moral dos fins ltimos
(dos revolucionrios e dos utpicos) que est convencida
da vitria final.
A moral da responsabilidade refere-se quela ao
que pode deixar de ser executada. Ela diz ao indivduo
como: 1. se comportar em determinadas circunstncias; 2.
prever as conseqncias de suas decises; 3. introduzir
na sociedade seus desejos.
A ao, nesse tipo de moral, vista sob ngulo
meio-fim. Qualquer meio aceitvel, desde que o fim seja
o bem do Estado. Ao poltico, no compete agir de acor-
do com a moral do homem comum, mas deve agir de tal
maneira que possa atingir o bem comum:

Weber no elogia o maquiavelismo, e uma tica

da responsabilidade no necessariamente maquiavli-
ca, no sentido comum do termo. A tica da responsabi-
lidade simplesmente a que se preocupa com a eficcia,
e se define pela escolha dos meios ajustados ao fim que
se pretende. [...] A moral da ao comporta dois termos
extremos, o pecado para salvar a cidade e, nas circuns-
tncias extremas, a afirmao incondicional de uma
vontade, quaisquer que sejam as conseqncias.278

A moral da responsabilidade se define como a utili-

zao de um meio visando a um fim, mas esse fim nunca
determinado. Na viso de Max Weber, no possvel um
acordo entre o indivduo e a sociedade na consecuo
dos seus fins.

278
Aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico, p. 488.
278
 Essa moral admite que os homens, por meio de su-
as vontades, criam os valores, por esse motivo no h
bem mais importante que outro.
A moral da convico no tem uma preocupao
com os objetivos a serem atendidos. O indivduo, que age
por convico, tem como juiz de sua ao sua prpria
conscincia, assim sendo ele no pode ser refutado.
Max Weber, ao estudar a religio, parte do pressu-
posto que, para se chegar compreenso sobre a atitude
do moralista convicto, preciso perceber sua "concepo
global da existncia.
Essa moral no a moral do Estado, nem dos pol-
ticos, uma vez que a ao poltica visa a um fim e no a
uma obedincia conscincia. A ao por convico no
se baseia na Razo.
A Sociologia e a Histria so conhecimentos espe-
cficos dessas sociedades, uma vez que no h em ne-
nhuma cultura uma forma de descrever, de modo racio-
nal, o funcionamento e o desenvolvimento social.
A Sociologia e a Histria no s procuram com-
preender as escolhas subjetivas que norteiam a conduta
social, mas tambm desejam conhecer suas causas. A
atividade do socilogo procura dar compreensibilidade
sociedade por meio da: 1. inteligibilidade das crenas e
condutas; 2. determinao das causas das condutas; 3.
relao das crenas com as condutas.
A Sociologia e a Histria buscam compreender e
dar as causas das aes sociais. A causalidade para ele
se divide em: 1. histrica; 2. sociolgica.
A causalidade histrica quer encontrar as circuns-
tncias que provocaram uma determinada ao. Enquan-
279
to que a causalidade sociolgica deseja relacionar dois
fenmenos.
A causalidade histrica procura levantar quais so
os antecedentes de um acontecimento. Ela tem quatro
etapas: 1. preciso individualizar historicamente o que
se vai pesquisar; 2. necessrio analisar o complexo
fenmeno histrico; 3. "Aplicada a uma seqncia hist-
rica singular, a anlise causal deve passar pela modifica-
o irreal de um dos seus elementos e procurar respon-
der pergunta: que teria ocorrido se este elemento no
tivesse existido ou tivesse sido diferente?.279 4. pre-
mente comparar a hiptese anterior com o fato real, a fim
de que se possa concluir que a modificao feita repre-
senta uma das causas do fato.
O historiador, ao fazer uma anlise causal, tem que
pr a seguinte questo: como seria hoje se o que ocorreu
no tivesse ocorrido? Caso ele no aja dessa forma no
haver narrativa histrica, mas uma simples lista de da-
tas. A narrativa histrica necessita dizer que se determi-
nado fato no ocorresse o mundo seria outro.
De acordo com Max Weber, a Histria no se de-
senrola de modo linear. O seu desenvolvimento regido
pela ao dos "grandes homens", quando se aliam s
massa.
A concluso, que se pode tirar desse mtodo hist-
rico, que, com ele os indivduos e os fatos ocorridos
tm uma grande relevncia, pois mostra que no h um
determinismo da Histria e que os homens de ao po-
dem mudar a direo dos acontecimentos.

279
Aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico, p. 476.
280
 Tanto a causalidade histrica, como a sociolgica
definida por Max Weber em termos de probabilidades. As
causas sociolgicas so parciais, por que um fenmeno
social torna outro provvel ou no.
Com essa teoria da causalidade parcial, quis reba-
ter o materialismo histrico de Karl Marx. Max Weber no
admite que uma causa nica possa determinar toda a
sociedade, bem como no aceita que o futuro seja deter-
minado pelas condies do presente.
Na sociologia weberiana, fica eliminada qualquer
possibilidade de se prever a sociedade futura. Nessa so-
ciologia, o que interessa o indeterminado.
O ponto central da epistemologia weberiana o
conceito de tipo ideal. Nesse, encontra-se uma profunda
ligao entre a Sociologia e a Histria. o conceito de
tipo ideal, o local onde desguam vrios aspectos da
sociologia de Max Weber: 1. compreensibilidade; 2. racio-
nalidade da cincia e da sociedade; 3. inteligibilidade da
matria; 4. causalidade parcial e analtica.
por meio do tipo ideal que ele ir estudar os indi-
vduos (os conjuntos) histricos. Ele sempre d uma vi-
so parcial da sociedade, uma vez que suas definies
no partem da Lgica: Um conceito histrico no retm
as caractersticas que todos os indivduos includos na
extenso do conceito apresenta e, menos ainda as carac-
tersticas mdias dos indivduos considerados; visa o
tpico, o essencial. [...] o conceito no ser definido nem
pelas caractersticas comuns a todos indivduos nem

281
pelas caractersticas mdias. Ser uma reconstruo de
estilizada, no isolamento dos traos tpicos.280
O tipo ideal um esforo, para aclarar no esprito o
que aparece confuso na realidade. Ele no o objetivo da
pesquisa cientfica, mas um instrumento da pesquisa. Ele
se refere a trs tipos de conceitos: 1. indivduos histri-
cos: uma construo parcial na qual somente alguns
elementos so possveis; 2. elementos abstratos da reali-
dade histrica: so encontrados em diversas circunstn-
cias e servem para dar compreenso aos "conjuntos his-
tricos reais"; 3. reconstruo racional de condutas par-
ticulares.

Burocracia

A burocracia pode ser definida como sendo uma

organizao na qual os indivduos, cujas funes so
especializadas, visam cooperao: A burocracia o
meio de transformar uma ao comunitria em ao
societria racionalmente ordenada. Portanto, como ins-
trumento de socializao das relaes de poder, a buro-
cracia foi e um instrumento de poder de primeira ordem
para quem controla o aparato burocrtico.281
O burocrata um trabalhador annimo que exerce
uma tarefa, que nada tem a ver com a sua vida particular.
Dessa maneira, a burocracia tem como caracterstica que
a impessoalidade. Alm disso, a remunerao dos fun-
cionrios definida por regras prprias.

280
Aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico, p. 483.
281
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 264.
282
 Ela no especificamente uma caracterstica do
mundo ocidental, ela pode ser encontrada em vrios lu-
gares: no um efeito s do capitalismo, mas tambm do
socialismo.
I. A burocracia moderna funciona da seguinte for-
ma especfica:
1. Rege o princpio de reas de jurisdio fi-
xas e oficiais, ordenadas de acordo com regula-
mentos, ou seja, por leis ou normas administrativas.
2. As atividades [...] so distribudas de
forma fixa como deveres oficiais.
3. Tomam-se medidas metdicas para a
realizao regular e contnua desses deveres e para a
execuo dos direitos correspondentes; [...].282
Neste sentido, possvel falarmos em burocracia
no Estado nacional moderno e sob um avanado estgio
do capitalismo. Nos antigos imprios no encontrvamos
uma burocracia administrativa tal como definimos. Nestes
imprios as normas administrativas no eram fixas, as
atividades no tinham muita preciso, as medidas eram
criadas ad hoc.
II. Exige uma hierarquia rgida, entretanto possibili-
ta aos subordinados recorrerem contra seus superiores.
Esta hierarquia encontrada em todas as organizaes
burocrticas no importando se a autoridade seja pbli-
ca ou privada.
III. A burocracia moderna tem como base os docu-
mentos escritos. No servio pblico h uma separao
entre o pblico e o privado. Este movimento se inicia na

282
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 229.
283
Idade Mdia e, cada vez mais, aprofunda esta separao.
Mesmo nas empresas privadas existe a separao entre o
que pertence empresa e o que pertence ao indivduo.
IV. A administrao pblica exige uma especializa-
o do funcionrio.
V. Quando o cargo est plenamente desenvolvido,
a atividade oficial exige a plena capacidade de trabalho
do funcionrio, a despeito do fato de ser rigorosamente
delimitado o tempo de permanncia na repartio, que lhe
exigido.283
VI. exigido do funcionrio o conhecimento das
regras da administrao.
O cargo moderno delimitado por regras fixas.
um modo de administrao que se ope ao patrimonia-
lismo.
Como corolrio, podemos afirmar:
I. O cargo deve ser ocupado por um profissional
que exerce sua funo como um dever.
II. A posio do funcionrio definida do seguinte
modo:
1. A posio social do funcionrio definida pe-
las normas hierrquicas da funo exercida: quanto mai-
or a procura de especialistas pelo cargo maior o pres-
tgio que o seu ocupante tem;
2. Uma autoridade superior nomeia o funcion-
rio burocrtico. No caso do funcionrio ser eleito no
deve sua posio a uma autoridade superior, contudo
queles que o elegeram;
3. O cargo do funcionrio vitalcio;

283
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 231.
284
 4. O pagamento do funcionrio o salrio, alm
da penso na velhice. O valor do salrio definido pela
posio hierrquica do funcionrio e, em alguns casos,
pelo tempo de servio;
5. A ordem hierrquica do servio pblico exige
do funcionrio a preparao para uma carreira.
A existncia da moderna burocracia tem como
pressupostos: o desenvolvimento da economia monetria;
os salrios fixos.
O local privilegiado, para o surgimento da burocra-
tizao, em termos polticos, o grande Estado e o parti-
do de massa.
O crescimento burocrtico se relaciona com sua
especializao interna e no com a sua extenso e quan-
tidade: Entre os fatores exclusivamente polticos, a cres-
cente exigncia a uma sociedade habituada pacificao
absoluta, por meio da aplicao da ordem e da proteo
(polcia) em todos os campos, exerce uma influncia es-
pecialmente perseverante no sentido da burocratiza-
o.284
Um aspecto tcnico que possibilita o aumento da
burocracia a comunicao, a qual possibilita a forma-
o do Estado moderno.
a superioridade tcnica o momento decisivo para
o desenvolvimento da burocracia. Esta tem primazia so-
bre as outras formas de organizao, porque oferece:
Preciso, velocidade, clareza, conhecimento dos arqui-
vos, continuidade, discrio, unidade, subordinao rigo-
rosa, reduo do atrito e dos custos de material e pesso-

284
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 247.
285
al so levados ao ponto timo na administrao rigoro-
samente burocrtica, especialmente em sua forma mono-
crtica.285 Estas caractersticas, na atualidade, so exigi-
das pela economia monetria.
Seu pensamento se torna, na velhice, pessimista,
quanto crescente burocratizao e racionalizao da
vida. A burocratizao no um efeito s do capitalismo,
mas tambm do socialismo. Na sua velhice ele se v de-
cepcionado com a burocracia e chega a afirmar que ela
uma "nova servido". Para Max Weber, a ditadura do futu-
ro no seria a do proletariado, mas a do funcionrio p-
blico: um aspecto racional do mundo ocidental que cai
na "ditadura do funcionrio".
O desenvolvimento da burocracia aumenta na mes-
ma proporo que os meios materiais se concentram sob
a administrao do senhor.
O processo burocrtico no exrcito cresceu na me-
dida em que o controle dos seus servios foram transfe-
ridos dos proprietrios para os no-proprietrios: O
nus do servio foi tambm transferido para os estran-
geiros, como nos exrcitos mercenrios de todas as po-
cas. Esse processo vai, tipicamente, de mos dadas com
o aumento geral na cultura material e intelectual.286
A administrao burocrtica da guerra tornou-se
um problema a ser resolvido como qualquer outro, tal
como ocorre na empresa capitalista privada.

285
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 249.
286
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 258.
286
 O mesmo processo de burocratizao da guerra
ocorreu em outros campos da administrao, quando se
concentrou os meios de organizao.
Este processo pode ser visto, tambm nos centros
de pesquisas, nos quais a burocratizao dos sempre
existentes institutos de pesquisa das universidades uma
funo da crescente procura de meios materiais de con-
trole.287
Max Weber admite que a organizao burocrtica
conseguiu chegar ao poder, por intermdio da diminui-
o das diferenas scio-econmicas, por isso ele con-
clui que ela se liga diretamente democracia de massa.
Esta aliana possibilitou a origem da principal ca-
racterstica da burocracia: a regularidade abstrata da
execuo da autoridade, que por sua vez resulta da pro-
cura de igualdade perante a lei no sentido pessoal e
funcional e, da, do horror ao privilgio, e a rejeio ao
tratamento dos casos individualmente.288
Com a democratizao da sociedade os privilgios
so abolidos na administrao pblica. O crescimento da
burocracia acompanha o desenvolvimento da democraci-
a. evidente que, na maioria das vezes, a economia influ-
encia a democratizao: A democratizao da sociedade
em sua totalidade, e no sentido moderno da palavra, seja
prtica ou talvez meramente formal, uma base especi-

287
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 259.
288
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 260.
287
almente favorvel para a burocratizao, mas de forma
alguma a nica possvel.289
A evoluo burocrtica se deu por ser uma admi-
nistrao de superioridade tcnica indiscutvel. A bu-
rocracia quando se instaura torna-se uma estrutura so-
cial de difcil destruio: A idia de eliminar essas orga-
nizaes torna-se cada vez mais utpica.290
Uma das caractersticas da burocracia o treina-
mento especializado recebido pelo funcionrio.
Um dos efeitos da burocratizao criar: ou uma
estrutura poltica voltada, para os interesses da pequena-
burguesia; ou um Estado socialista que impea o lucro
privado. Max Weber diz que isso ocorreu em toda a anti-
guidade e espera que surja uma nova burocracia, diferen-
tes das anteriores: o local privilegiado seria a Alemanha.
Uma das caractersticas da burocracia servir a
vrios tipos de interesses desde os econmicos, passan-
do pelos econmicos e servindo a vrios outros interes-
ses.
A burocracia um grande poder nas mos daquele
que domina, entretanto isso no diz respeito a sua impor-
tncia na estrutura social: A indispensabilidade sempre
crescente do funcionalismo, que cresceu aos milhes,
no mais decisiva para esta questo do que a opinio
de alguns representantes do movimento proletrio de que
a indispensabilidade econmica dos proletrios decisi-
va para a medida de sua posio social e poltica. Se a

289
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 268.
290
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 265.
288
indispensabilidade fosse decisiva, ento onde predomi-
nasse o trabalho escravo e onde os homens livres habi-
tualmente abominassem o trabalho como uma desonra,
os escravos indispensveis deveriam ter ocupado as
posies de poder, pois eram pelo menos to indispens-
veis quanto os funcionrios e proletrios de hoje.291
Na sua velhice ele se v decepcionado com a buro-
cracia e chega a afirmar que ela uma "nova servido.
um aspecto racional do mundo ocidental que cai na "di-
tadura do funcionrio: a ditadura do futuro no seria a
do proletariado, mas a do funcionrio pblico. Seu pen-
samento, como conseqncia, se torna, na velhice, pessi-
mista, quanto crescente burocratizao e racionaliza-
o da vida.

Carisma

No estudo da religio Max Weber se aprofunda na

anlise do carisma (poder supranatural, extraordinrio,
divino). Esse um conceito importante utilizado por Max
Weber, para estudar a religio primitiva. Ela a caracte-
rstica daqueles que tm qualidades fora do comum.
Em conformidade com as suas pesquisas o carisma
recebe sua fora da "f na revelao e nos heris. O in-
divduo carismtico transforma o mundo por meio de sua
vontade revolucionria.
A primeira forma de se atender s necessidades te-
ve sua origem na ao carismtica. Em pocas de dificul-
dades foram os lderes naturais que atendiam aos ansei-

291
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, pp. 268-9.
289
os sociais: Os lderes naturais nas dificuldades foram os
portadores de dons especficos do corpo e do esprito,
dons esses considerados como sobrenaturais, no aces-
sveis a todos.292
A liderana carismtica coloca-se em posio con-
trria burocracia, pois enquanto nesta exige-se um
processo ordenado de nomeao ou demisso. Naquela
no existe nada parecido: O domnio carismtico autn-
tico no conhece, portanto, os cdigos jurdicos abstra-
tos e os estatutos e nenhum modo formal de adjudica-
o. Sua lei objetiva emana concretamente da experin-
cia altamente pessoal da graa celestial e da fora divina
do heri. A dominao carismtica significa uma rejeio
de todos os laos com qualquer ordem externa, em favor
da glorificao exclusiva da mentalidade genuna do pro-
feta e heri.293
A determinao e os limites ao carisma so tipica-
mente internos: O seu portador toma a tarefa que lhe
adequada e exige obedincia e um squito em virtude de
sua misso.294 O xito do carisma est em conseguir al-
canar estas tarefas, caso contrrio ele entra em deca-
dncia.
A misso do lder carismtico se delimita a um de-
terminado grupo.
Apesar do carisma existir neste mundo, sua fora
no deste mundo. O seu objetivo no o lucro pecuni-

292
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 283.
293
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 288.
294
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 285.
290
rio, uma vez que ele adverso a qualquer comportamen-
to econmico racional.
O carisma, entendido em sua forma pura, no uma
fonte de renda; no busca a compensao pecuniria;
no visa a tributaes para as necessidades materiais
de sua misso. O carisma puro se ope ao patriarcalis-
mo; economia ordenada; institucionalizao.
A caracterstica marcante do carisma a sua insta-
bilidade. Aos olhos dos seguidores de um lder carism-
tico se lhes parecerem que ele perdeu o seu carisma eles
o abandonaro e esperaro um novo lder.
A autoridade do lder carismtico deve ser provada
constantemente nesta vida. Para que seus seguidores
acreditem em seu poder ele tem que provar este poder.
O destino do carisma quando atinge as instituies
de determinada comunidade dar lugar aos poderes da
tradio ou da socializao racional.295 Isto ocorre por-
que a ao individual perde importncia. Para Max Weber
a fora que mais impede a ao individual a disciplina
racional, a qual elimina o carisma pessoal e as institui-
es que tm por base a honra estamental: O carisma,
como fora criadora, passa a segundo plano ante o do-
mnio, que se consolida em instituies duradouras, e s
se torna eficiente nas emoes de massa de curta vida, de
efeitos incalculveis, como nas eleies e ocasies seme-
lhantes.296

295
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 292.
296
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 302.
291
 Os fatores econmicos fazem do carisma uma roti-
na, pois as camadas sociais privilegiadas desejam legiti-
mar objetivamente seu status quo. O carisma se ope por
completo a toda e qualquer objetivao, porquanto ele se
baseia na legitimao do herosmo pessoal ou da reve-
lao pessoal.297

297
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 2a ed.. Rio de Janeiro: Zahar,
1971, p. 302.
292
 A tica Protestante e
o Esprito do Capitalismo

Introduo

Em A tica protestante, o autor estudar um aspec-

to da relao causal entre o moderno ethos econmico e
a tica racional do protestantismo aceite.
Max Weber afirma que a burocracia ocidental tem
uma caracterstica particular: a preocupao racional da
cincia colocada em prtica por especialistas treinados.
Essa peculiaridade no existiu em nenhum outro povo,
mas somente no Ocidente. Isso se torna evidente ao se
estudar o estado e a economia ocidentais. No Ocidente, a
poltica, a economia e as tcnicas dependem diretamente
de funcionrios racionalmente treinados. Essa preocu-
pao racional to tpica no Ocidente pode ser encontra-
da no capitalismo:

O impulso para o ganho, a nsia de lucro,

de lucro monetrio, de lucro monetrio o mais alto
possvel, no tem nada a ver em si com o capitalis-
mo. Esse impulso existiu e existe entre garons, m-
dicos, caixeiros, artistas, prostitutas, funcionrios
corruptos, soldados, ladres, cruzados, jogadores e
mendigos ou seja em toda espcie e condies de
pessoas, em todas as pocas de todos os pases da
terra, onde quer que, de alguma forma, se apresen-
tou, como se apresenta, na possibilidade objetiva
para isso.298

298
Weber, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. p. 04.
293
 Acreditar que as caractersticas acima so tpicas
do capitalismo demonstrar uma viso ingnua da hist-
ria da cultura. A busca pelo lucro no se identifica nem
com o capitalismo, nem com seu esprito. obvio que a
procura da rentabilidade caracteriza o capitalismo e no
poderia ser de outro modo, porque, casa a empresa no
busque lucro, ela faliria.
Max Weber define o capitalismo como uma ao ra-
cional econmica, visando ao lucro, por meio de trocas
especficas. No capitalismo, a ao racionalmente calcu-
lada visando ao capital uma ao planejada, em termos
de recursos, que, ao final de um ciclo determinado, o ca-
pital investido seja superado pelo capital adquirido.
No capitalismo, o que relevante a viso racional
do lucro estar ligada diretamente ao investimento. Nessa
perspectiva, o capitalismo existiu em todas as sociedades
conhecidas. Entretanto, a ao destes capitalistas era, na
maioria das vezes, irracional e especulativa que em mui-
tos aspectos baseava sua apropriao na fora. Essa
caracterstica ainda se encontra em uma parte dos capi-
talistas modernos.
No ocidente, possvel encontrar um capitalismo
diverso dos outros capitalismos existentes: o trabalho
racional e livre (formalmente pelo menos). O capitalismo
ocidental uma organizao industrial racional que est
voltada para o mercado. Seu objetivo no poltico, nem
especulativo, mas atingir um mercado.
O desenvolvimento desse capitalismo teve dois fa-
tores bsicos que o influenciaram: 1. a separao da
294
empresa da economia domstica; 2. a criao de uma
contabilidade racional.
Em A tica protestante, o que interessa ao autor
no o desenvolvimento do capitalismo em sua forma
especfica. Seu interesse se volta para as origens do ca-
pitalismo com o trabalho organizado racionalmente. Ele
quer procurar a origem da classe burguesa ocidental
que, necessariamente, no est relacionada com a origem
capitalista do trabalho.
O capitalismo ocidental foi influenciado: 1.pelo de-
senvolvimento das tcnicas; 2.por fatores tcnicos racio-
nais; 3.pela independncia da cincia; 4.pela racionalida-
de do Direito e da Administrao.
O capitalismo ocidental desenvolveu-se da maneira
como se encontra hoje, devido a uma caracterstica tipi-
camente ocidental: a racionalizao.

Parte I O problema

Aps essa introduo, o autor tornar claro o pro-

blema que est sendo pesquisado. Essa parte do livro
divide-se em trs captulos. No primeiro se estudar a
filiao religiosa e a estratificao social.

295
 Captulo I

Esse captulo comea com a afirmao de que os

lderes do mundo dos negcios e proprietrios do capi-
tal, assim como dos nveis mais altos de mo-de-obra
qualificada, principalmente o pessoal tcnica e comerci-
almente especializado das modernas empresas, serem
preponderantemente protestantes.299
O autor diz que a maior participao dos protestan-
tes na economia tem uma causa histrica, e no uma cau-
sa religiosa. No sculo XVI, as cidades mais ricas aderi-
ram ao protestantismo. Surge, ento, uma pergunta: por-
que essas cidades se insurgiram contra o catolicismo?
Com o desenvolvimento econmico, essas cidades
se viram prejudicadas pelo tradicionalismo econmico.
Com a emancipao econmica iniciou-se um processo
de dvidas em relao religio e s autoridades tradi-
cionais.
Max Weber chama a ateno para o fato de que o
controle social saiu das mos da Igreja300 Catlica, sendo
substitudo por um controle moral mais intenso. O con-
trole tnue da Igreja Catlica foi sobrepujado, por um
maior controle, em todos os neveis sociais, feito de ma-
neira sria. O calvinismo dos sculos XVI e XVII foi um
controle eclesistico rigoroso da vida do indivduo. Isso
se explica devido s reclamaes dos reformadores de a
Igreja no controlar a vida social.

Ibidem, p. 19.
299

Para Max Weber uma Igreja uma hierarquia, na qual h um autori-

300

dade que distribui bens espirituais.

296
 Alm desse aspecto, o autor chama ateno para o
outro: a educao protestante preocupa-se com estudos
tcnicos e ocupaes comerciais e industriais, enquanto
que a educao catlica tem uma perspectiva humanista.
Um outro ponto que Max Weber arrola para expli-
car porque h mais protestantes nas indstrias, pode ser
visto no trabalho, pois, enquanto os catlicos tendem a
trabalhar com artesanato, os protestantes preferem ir s
fbricas onde ocupam os cargos de nvel superior e de
chefia, os quais necessitam de uma mo-de-obra com
mais estudos.
Essa diferena de conduta pode ser explicada pela
educao adquirida no meio social onde eles vivem, que
influenciam a escolha da profisso. Os protestantes tm
uma preocupao com a economia racional, o que no
visto entre os catlicos. por esse motivo que preciso
procurar na religio a causa de suas aes sociais e no
somente na histria ou na poltica.
Por esse motivo, surge uma nova questo: como a
religio influencia nas condutas acima relatadas? Numa
primeira resposta superficial, poder-se-ia dizer que a
desvalorizao do mundo e o ascetismo catlico fazem
com que seus sectrios fiquem indiferentes riqueza
nesse mundo. Entretanto, essa resposta no explica o
fato de os protestantes que so quase, ou mais ainda,
alheios ao mundo material como os catlicos: os hugue-
notes franceses podem ser citados como exemplo.
O que Max Weber deseja ressaltar no a exceo
da conduta religiosa e capitalista, mas, um extraordin-
rio senso comercial e capitalstico se mistura, nas mes-
mas pessoas e grupos, com as formas mais intensas de
297
uma religiosidade que penetra em todos os setores e do-
mina todas as suas vidas. Tais casos no so isolados,
mas sim caractersticos de muitas das mais importantes
igrejas e seitas da histria do protestantismo. Essa com-
binao especialmente manifesta no calvinismo, qual-
quer que seja o pas em que surgiu.301
A ligao entre o mundo espiritual e material no
se encontra em todo o protestantismo, mas patente nos
calvinistas, nos membros da religio reformada (um tipo
de calvinismo moderado) e no pietismo.
No primeiro protestantismo (de Lutero, de Calvino,
de Knox e de Vet), no se encontra nada do que se pode
ser chamado de progresso. Eles se opunham a setores
inteiros da vida contempornea. Por isso, a relao entre
o velho protestantismo e o capitalismo deve ser procura-
da em seus traos religiosos.
Com essa afirmao, encerra-se o captulo primei-
ro: preciso buscar o maior nmero de relaes poss-
veis entre o protestantismo e o capitalismo. preciso
apresentar a histria do esprito do capitalismo.
Mas, antes de se prosseguir nessa tentativa, Max
Weber diz que: [...] so necessrias algumas observa-
es, primeiro sobre as peculiaridades do fenmeno do
qual estamos procurando uma explicao histrica, e
depois, com relao ao sentido em que tal explanao
possvel, dentro dos limites dessas investigaes.302

301
Ibidem, p. 25.
302
Ibidem, p. 27.
298
 Captulo II: O esprito do capitalismo

O captulo segundo (O esprito do capitalismo) i-

niciado com o autor dizendo que o ttulo pretensioso,
que a tentativa de explicar esse esprito acarreta certas
dificuldades. Esse termo ter compreensibilidade se se
referir a uma individualidade histrica. Como tal con-
ceituao no ser apresentada no inicio da exposio,
mas ser alcanada no final. Mas necessrio fazer a
descrio provisria do que seja o esprito do capitalis-
mo, especificamente nessa anlise, visto que pode ser
esse conceito, descrito em outros trabalhos, com outros
interesses e de forma diferente.
Na concepo dessa descrio provisria, Max
Weber toma um texto de Benjamin Franklin, a fim de ten-
tar definir o que o esprito do capitalismo. No ser
demais citar todo o texto:

Lembra-te de que tempo dinheiro. Aquele que

pode ganhar dez xelins por dia por seu trabalho e vai
passear, ou fica vadeando metade do dia, embora no
dependa mais do que seis pertences durante seu diverti-
mento ou vadiao, no deve computar apenas essa des-
pesa; gastou, na realidade, ou melhor, jogou fora, cinco
xelins a mais.
Lembra-te de que crdito dinheiro. Se um homem
permitir que seu dinheiro permanea em minhas mos
por mais tempo do que devido, ele me concede juros, ou
o quanto eu possa fazer com ele durante este tempo. Isto
atinge uma soma considervel, quando um homem tiver
um bom e largo crdito, e fizer um bom uso dele.
299
 Lembra-te de que o dinheiro de natureza prolfi-
ca, procriativa. O dinheiro pode gerar dinheiro e seu pro-
duto pode gerar mais e assim por diante, at atingir cem
libras. Quanto mais houver dele, mais ele produz em cada
turno, de modo que o lucro aumenta cada vez mais rapi-
damente. Aquele que mata uma porca prenhe destri toda
uma prole at a ultima gerao. Aquele que desperdia
uma coroa destri tudo o que ela poderia ter produzido,
um grande nmero de libras.
Lembra-te deste refro: O bom pagador dono da
bolsa alheia. Aquele que conhecido por pagar pontual
exatamente na data prometida em qualquer momento
leva tanto dinheiro quantos seus amigos possam dispor.
Isto as vezes de grande utilidade. Depois da industrio-
sidade e da frugalidade, nada contribui mais para um
jovem subir na vida do que a pontualidade e a justia em
torno dos seus negcios; portanto, nunca conserves di-
nheiro emprestado uma hora alm do tempo prometido,
seno um desapontamento fechar a bolsa do teu amigo
para sempre.
As mais insignificantes aes que afetem o credito
de um homem devem ser consideradas. O som de teu mar-
telo s cinco da manh, ou s oito da noite, ouvido por
um credor o far conceder-te seis meses a mais de crdi-
to; ele procurar, porm, por seu dinheiro no dia seguin-
te, se te ver em uma mesa de bilhar ou escutar tua voz, em
uma taverna, quando deveria estar no trabalho; exige-lo-
de ti antes de que possa dispor dele.
Isto mostra, alm do mais, que ests consciente do
que possuis; far com que parea um homem to cuida-

300
doso quanto honesto e isto ainda aumentar mais o que o
teu crdito.
Guarda-te de pensar que tens tudo o que possuis e
de viver de acordo com isto. Este um erro em que caem
muitos que tm crdito. Para evit-lo, mantm por muito
tempo um balano exato tanto de suas despesas quanto
de sua receita. Se tiveres o cuidado de, inicialmente, men-
cionar as particularidades isso ter o seguinte efeito sa-
lutar: descobrirs como as mnimas e insignificantes des-
pesas se amealham em grandes somas, e discernirs o
que poderia ter sido e que poder economizado para o
futuro, sem grandes inconvenientes.
Por seis libras anuais poder ter o uso de cem li-
bras, uma vez que sejas um homem de conhecida prudn-
cia e honestidade.
Aquele que gasta inutilmente um groat por dia,
desperdia o privilegio de usar cem libras todos os dias.
Aquele que inutilmente perde o valor de cinco xe-
lins, no perde somente esta soma, mas todo o proveito
que, investindo-a, dela poderia ser tirado, e que durante o
tempo em que um jovem se torna um velho, integraria uma
considervel soma de dinheiro.303

Nesse texto, possvel encontrar o prprio esprito

do capitalismo, porm esprito no se reduz a esse texto.
O que preconiza Benjamin Franklin, nessa filosofia da
avareza, parece ser: 1.o ideal de um homem honesto; 2.o
homem com crdito reconhecido; 3.o aumento do capital
um fim em si mesmo.

303
Franklin, Benjamim apud Weber, Max. A tica protestante e o espri-
to do capitalismo. pp. 29-31.
301
 A importncia desse documento que nele se en-
contra uma ao que deve ser cumprida por dever e no
por qualquer outro motivo. Max Weber diz que esta a
essncia do problema: Benjamin Franklin no est inte-
ressado no comrcio, e sim na conduta tica do indiv-
duo. E esta qualidade que interessa a Max Weber. Des-
sa maneira, ele encontra o caminho da definio do esp-
rito do capitalismo ocidental como sendo uma conduta
tica.
O bem supremo, preconizado no texto, citado acima,
a obteno cada vez maior de dinheiro. A finalidade da
vida a produo. Ganhar dinheiro o resultado e a
expresso de virtude e de eficincia em uma vocao.
Para Max Weber, o importante na tica de Benjamin
Franklin a idia do dever profissional. Essa idia o
fundamento do capitalismo, uma vez que o indivduo se
sente obrigado com relao ao contedo de sua ativida-
de profissional. Entretanto, essa idia no pertence so-
mente ao capitalismo.
O capitalismo escolhe os mais aptos de que precisa
em cada setor. No se trata de uma seleo. O que pre-
tendo o autor descobrir a origem desse modo de vida,
no de um homem, mas de um grupo inteiro que to bem
se adaptou ao capitalismo. O esprito do capitalismo (no
sentido de um estilo de vida normativa baseado e revesti-
do de uma tica) tal como o exposto por Benjamin Fran-
klin repousa sobre uma tica que no a do homem sem
escrpulos.

302
 O trabalho no capitalismo deve ser feito como se
fosse uma vocao. Essa vocao no natural, mas
construda pela educao.
O capitalismo moderno se desenvolveu mais devido
a uma mudana tica, do que um alto investimento de
capital. A fortuna obtida no era emprestada a juros, mas
reinvestida no negcio: o prazer de desfrutar a riqueza
foi substitudo por uma vida frugal.
Uma grande desconfiana pairou sobre esse pri-
meiro inovador, histrias sobre a sua vida pregressa
foram inventadas. Mas, por ter um autocontrole fora do
comum, esse empresrio conseguiu superar as adversi-
dades e devido a suas qualidades ticas ganhou a
confiana dos fregueses e dos trabalhadores. A princ-
pio, pode-se pensar que essa conduta moral no se rela-
ciona nem com a tica e nem com religio. A esses ho-
mens no interessa o uso da riqueza, e sim a sensao de
dever cumprido.
Max Weber, em busca da relao entre a tica pro-
testante e o esprito do capitalismo, faz alguns questio-
namentos sobre a passagem de uma conduta de simples
aceitao do capitalismo para uma atitude de vocao:

Como que uma atividade, que era, na melhor das

hipteses, eticamente tolerada, transformou-se em
uma vocao no sentido de Benjamin Franklin? Co-
mo se explica historicamente o fato de nos centros
mais altamente capitalista daquela poca, em Flo-
rena, nos sculos XIV e XV o mercado de dinheiro
e de capital de todos os grandes poderes polticos
fosse considerado eticamente perigoso, ou fosse
quando muito tolerado, aquilo que, nas retrgradas
circunstncias pequeno-burguesas da Pensilvnia
do sculo XVIII, onde a economia se via ameaada,
pela simples falta de dinheiro, ao regredir ao primi-
303
 tivo estgio de trocas, onde dificilmente havia um
sinal de grande empresa, onde podiam ser encon-
trados apenas os primrdios do sistema bancrio, a
mesma coisa fosse considerada moralmente digna
de louvor e pudesse mesmo equivaler a uma norma
de vida? Falar aqui de um reflexo das condies
materiais sobre a superestrutura ideal seria pa-
tentemente insensato. De que rol de idias origina-
va-se a concepo de atividade dirigida para lucros,
encarada como vocao para qual indivduos se
sentissem com obrigaes? Por que foi esta idia
que determinou o modo de vida do novo empreen-
dedor, sua fundamentao tica e sua jurisdio?304

Um modo fcil de se querer entender o capitalismo

aceitar seu desenvolvimento como um efeito do racio-
nalismo. Nessa perspectiva o protestantismo seria ape-
nas um estgio do capitalismo e no uma de suas causas.
A tarefa a que o autor se prope agora encontrar
com o pai intelectual da idia de vocao e a diviso
do trabalho na vocao que a idia, por excelncia, do
capitalismo. a pesquisa sobre este elemento que consti-
tuir o prximo captulo.

304
Ibidem, p. 49.
304
 Captulo III: A concepo de vocao de Lute-
ro

O captulo terceiro (A concepo de vocao de

Lutero; tarefa da investigao) comea afirmando que a
noo de vocao no era conhecida at o advento do
protestantismo. A origem dessa palavra no se encontra
na bblia, porm no pensamento de Lutero.
Com a valorizao do trabalho secular, a palavra
vocao (no sentido de ter que cumprir uma tarefa por
dever) passou a ter um significado religioso. esse con-
ceito o ponto central do Protestantismo, pois abandona-
va a viso catlica que defendia o afastamento do mundo
material e aceitava a vida dentro dos mosteiros como o
caminho para o cu. Para os protestantes, era necessrio
cumprir suas tarefas no quotidiano. Essa era sua voca-
o: viver nesse mundo trabalhando como se fosse um
santo.
Essa viso do trabalho, como vocao, aparece no
pensamento de Lutero, aps a primeira dcada de sua
atividade reformadora, antes desse perodo, o trabalho
era visto como eticamente neutro. Lutero passou a ver a
vida isolada dos monges como uma atitude egosta. As-
sim, o trabalho passa a ser visto como uma expresso de
amor ao prximo.
O trabalho o nico caminho at Deus. Essa foi
uma das atitudes protestantes, que mais conseqncias

305
viria a ter no futuro. A Reforma valorizou a moral e o
trabalho.
Entretanto, a viso luterana da vocao negativa
e no o que Max Weber procura, por isso ele estudar o
Calvinismo, visto que essa religio contribura para o
desenvolvimento do capitalismo. O xito da Reforma foi
possvel graas ao Calvinismo, por esse motivo, ele
visto como o verdadeiro inimigo do catolicismo. Mas, no
se pode esquecer que o trabalho, como vocao, foi uma
conseqncia imprevista, que no fazia parte do iderio
dos reformadores.
O objetivo de Max Weber no fazer um julgamento
de valor da Reforma, e sim estudar os aspectos secund-
rios dela, por outras palavras, ele quer saber como a
Reforma religiosa influenciou os outros aspectos da
moderna cultura secular.
preciso ressaltar que a reforma no foi uma
conseqncia histrica necessria, como querem os
materialistas dialticos. Como tambm no se pode acei-
tar ser ela a causa do capitalismo, visto que muitas for-
mas importantes do capitalismo existiram antes da Re-
forma.
O que quer Max Weber verificar como a Reforma
influenciou qualitativa e quantitativamente a construo
desse esprito pelo mundo. Alm de verificar quais os
aspectos do capitalismo se liga Reforma.
necessrio fazer uma correlao entre o Calvi-
nismo e a tica da vocao. Se isso for possvel, ento,
coloca-se luz sobre a influncia religiosa na vida materi-
al. Aps conseguir isso, o autor tentar relacionar a ori-
gem da cultura contempornea com a religio. isso que
306
se ver na segunda parte (A tica vocacional do protes-
tantismo asctico).

II Parte
Captulo IV: Fundamentos religio-
sos do ascetismo laico.

No quarto captulo (Fundamentos religiosos do as-

cetismo laico), da segunda parte, o autor far um estudo
sobre o protestantismo actico. nesse grupo que ele
encontrar a conduta moral voltada a uma vocao para
o trabalho. Historicamente o protestantismo asctico
representado por: 1. Calvinismo do sculo XVII; 2. Pietis-
mo; 3.Metodismo; 4.seitas Batistas.
Esses grupos sempre se inter-relacionavam com os
demais, bem como no era clara sua diferena para as
igrejas no-ascticas. O Metodismo surge a partir da I-
greja Oficial da Inglaterra, e queria reforar o ascetismo e
no fundar uma nova igreja, mas, ao se dirigir a Amrica,
a ruptura ocorreu.
O Pietismo surge a partir do Calvinismo ingls e
holands. Sua origem era ortodoxa, mas, no sculo XVII,
separou-se da ortodoxia e foi englobado pelo Luteranis-
mo, apesar de manter-se como um movimento dentro da
Igreja Luterana.
Os Calvinistas e os Batistas, no incio, estavam se-
parados, mas, no sculo XVII, se encontravam, em contato
mais ntimo.

307
 Ao analisar o protestantismo asctico, o interesse
do autor se voltar para as sanes psicolgicas religio-
sas que orientaro os indivduos em suas condutas di-
rias. necessrio ressaltar que essas sanes tinham
natureza religiosa.
Por conseguinte, o autor far um breve estudo so-
bre o dogma a que se refere o protestantismo asctico,
para tanto, ele construir os tipos ideais de cada uma das
quatro religies apresentadas acima.

A. Calvinismo

As lutas polticas e culturais do sculo XVII na Ho-

landa, Frana e Inglaterra tiveram como centro o Calvi-
nismo. O principal dogma dessa religio a predestina-
o. Para se entender essa teoria, nada como citar o do-
cumento da confisso Westminster, de 1647. O homem
predestinado por Deus, porque: 1. como pecador, no
conseguir sozinho sua salvao; 2. Ele destinou alguns
homens vida eterna e outros morte eterna; 3. alguns
foram escolhidos para glorific-los, por isso as boas
aes de nada adianta nessa escolha; 4.condenou o res-
tante da humanidade ao pecado eterno; 5. na poca ade-
quada, chamar os escolhidos; 6. a graa divina foi nega-
da aos homens maus.
A Max Weber no interessa julgar se a predestina-
o certa ou no, mas ressaltar sua importncia para a
tica Calvinista. Existem dois caminhos que levam a esse
dogma. O primeiro, que segue uma linha desde santo A-
gostinho, v a graa como algo objetivo e no como um

308
valor pessoal. A graa tem de ser divina, visto que o ho-
mem pecador.
Enquanto que, em Martinho Lutero e Felipe Melnc-
ton, a doutrina da predestinao foi perdendo seu valor,
devido s lutas que empreendiam, com Joo Calvino ocor-
reu o oposto. E, aps sua morte, ela se tornou central.
Os homens no podem tentar julgar a predestina-
o, uma vez que seria um insulto a Deus, pois somente
Ele, e apenas Ele, livre, no est submetido lei algu-
ma. O que cabe aos homens saberem que apenas al-
guns sero salvos e no porque Deus os escolheu.
Como a vontade de Deus imutvel, as boas aes
dos homens no so capazes de mudar o veredicto divi-
no. A conseqncia da teoria da predestinao foi um
enorme sentimento de solido interna que pairou sobre o
indivduo. E assim, o homem da reforma foi obrigado a
seguir sozinho seu destino. Com isso, no se poderia
contar com a ajuda de ningum, muito menos de: 1. sacer-
dotes, pois era o corao do escolhido que entenderia os
desgnios do Senhor; 2. de nenhum sacramento, porque
ele no meio de se obter a graa divina; 3. de nenhuma
igreja, porquanto nela havia tambm alguns condenados;
4. nenhum Deus. Porque mesmo Cristo morrera apenas
para os eleitos, em cujo benefcio Deus decretara seu
martrio pela eternidade. Isto a completa eliminao da
salvao atravs da Igreja e dos sacramentos (que no
luteranismo no foi de modo algum desenvolvido at su-
as concluses finais) o que constitui a diferena abso-
lutamente decisiva entre o calvinismo e o catolicismo.305

305
Ibidem, p. 72.
309
 Com o Calvinismo, a magia eliminada por comple-
to do mundo. Esse processo, que se iniciou com os pro-
fetas hebreus e com o racionalismo grego, tem, no Calvi-
nismo, sua concluso lgica. Nessa religio, os meios
mgicos de se conseguir a salvao so eliminados.
A doutrina calvinista (baseada num Deus transcen-
dente e na impureza da matria), que v o indivduo sozi-
nho internamente, nega tudo o que sensual e emocional
tanto na cultura, quanto no sentido religioso subjetivo,
uma vez que de nada adiantam para a salvao eterna.
Alm disso, essa solido interna do indivduo uma das
razes deste individualismo de inclinao pessimista e
despido de iluses.
O que vai interessar Max Weber a total confiana
que o calvinista devota a Deus. Nesse aspecto, no se
deve confiar em ningum, a no ser em Deus, como con-
seqncia, o processo da confisso desaparece. Isso foi
um fato de grande importncia: Em primeiro lugar, ele
um sintoma do tipo de influncia exercido por essa religi-
o. Alm disso, todavia, foi um estmulo psicolgico para
o desenvolvimento de sua tica. Os meios de uma des-
carga peridica do senso emocional de pecado foram
com isso abolidos.306
O calvinista precisava se relacionar com sua Igreja,
para se salvar, e sua relao com Deus se dava na soli-
do interna do indivduo. Da, surgiu um aparente para-
doxo: ele tem uma preocupao com o mundo social, mas
ele se separa de todos os laos que o liga a esse mundo.

306
Ibidem, pp. 73-4.
310
 Esse paradoxo a conseqncia imediata da soli-
do do indivduo e sua relao com a fraternidade crist.
O mundo somente existe para a glorificao de Deus e, ao
escolhido, compete aumentar a glria divina. Entretanto,
o cristo deve fazer obras sociais, pois o mundo deve ser
organizado de tal forma que glorifique a Deus.
Por isso, o calvinista trabalha como se fosse uma
vocao, o trabalho tem como finalidade o amor ao pr-
ximo. Essa a marca primordial de sua tica. Amor, ao
prximo, cumprir as tarefas cotidianas, conforme a lei
natural. preciso cumprir as tarefas, de modo objetivo e
impessoal, a fim de organizar racionalmente a sociedade,
sendo til aos homens, pois foi destinado por Deus que
assim seja: Isso faz com que o labor a servio dessa
utilidade social impessoal surja como promotor da glria
de Deus e, portanto, como desejada por Ele.
O que interessa a Max Weber, a essa altura, saber
como surgiu a teoria da predestinao numa poca em
que a preocupao com o outro reino era mais importan-
te. pergunta se era um escolhido tinha como resposta:
tenha f em Deus. No se pode dizer pelas condutas dos
outros se eles so ou no escolhidos. No h diferenas
externas, nesse mundo, entre os escolhidos e os conde-
nados. Essa atitude tornou-se insuportvel para os fiis.
Assim, surgiram dois tipos de recomendaes pas-
torais, quanto teoria da predestinao. A primeira dizia
que cada um devia se considerar o escolhido por meio da
f na salvao: A exortao ao apstolo de fortalecimen-
to da prpria vocao aqui interpretada como um dever
de obter certeza da prpria dedicao e justificao na
luta diria pela vida.
311
 Essa primeira recomendao no se dirigia aos
humildes pecadores, mas a estes santos autoconfiantes
que podem ser identificados com os capitalistas purita-
nos.
A segunda recomendao, para se saber se tinha
graa ou no, aconselhava o trabalho intenso, pois ele
afastaria a dvida sobre a salvao.
Essas recomendaes remetem a outra pergunta:
porque o calvinista julgava ser capaz de identificar a
verdadeira f? A resposta era: devido sua conduta que
servia para aumentar a glria de Deus.
Somente tem f quem fora eleito, por isso ele glori-
fica mais a Deus com suas obras.as boas obras no ser-
viam para salvar o indivduo (Deus j havia escolhido os
seus), servem apenas como sinal da salvao. As boas
obras no compravam a salvao, mas livrava do medo
da condenao.
Com essa conduta tica, o calvinista se convencia
de que era escolhido por Deus. Assim, ele criava um sis-
temtico autocontrole que era testado perante a pergun-
ta: escolhido ou condenado? Para Max Weber, esse o
ponto central da discusso empreendida at agora.
O catlico leigo medieval norma agia com consci-
ncia de suas obrigaes, mas elas no formavam um
sistema de vida integrado, pelo contrrio, eram noes
isoladas. Elas eram usadas, com o intuito de aumentar a
chance de salvao, ou como um seguro para a salvao.
O importante, para esse catlico, era a inteno do ato
isolado. Cada ato determinava a salvao ou no.
A Igreja Catlica reconhecia no ser o homem uma
unidade bem definida, para ser julgado como um todo.
312
Para ela, a vida moral do homem submetia-se a diversos
conflitos e a ao do homem era contraditria. O que
queria a Igreja Catlica era uma mudana de vida em
princpio. Entretanto, com o sacramento307 da absolvio
ela abrandou esse requisito.
Os catlicos no racionalizaram o mundo, como os
puritanos e os judeus, pois ainda recorriam mgica
para obter a salvao. A transubstanciao era uma m-
gica do sacerdote. Era ele o portador da salvao eterna,
da absolvio dos pecados e, por conseqncia, diminua
a presso sobre o indivduo, perante a questo: escolhi-
do ou condenado? O catlico anda tranqilo pelo mundo.
O mesmo no acontece com o calvinista que cons-
tantemente se via pressionado por essa questo. No
havia conforto para ele, s porque, em outros momentos,
agiu de boa vontade, tal como ocorria com o catlico e o
luterano.
O Deus calvinista era exigente e queria dos esco-
lhidos uma santificao pelas obras, coordenada em um
sistema unificado. Bem diferente dos catlicos que se
apoiavam em aes isoladas: No havia lugar para o
ciclo essencialmente humano dos catlicos de: pecado,
arrependimento, reparao, relaxamento, seguido de no-
vo pecado; nem havia a balana de mrito algum para a
vida como um todo, que pudesse ser ajustada por puni-
es temporais ou pelos meios de graa da igreja.308

307
Cada um dos sinais sagrados (batismo, crisma, eucaristia, penitn-
cia, ordem, matrimnio e a extrema-uno) institudos por Jesus Cristo
para a salvao divina dos fiis. Ferreira, Aurlio. B. H. Mini dicion-
rio da lngua portuguesa. 3. ed. Rio de janeiro: Nova Fronteira, p. 93.
308
Weber, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. p. 82.
313
 Com o Calvinismo, o indivduo passa a ter uma vida
sistemtica, isso porque, somente com mtodo, que esse
poderia obter vitria sobre estado de natureza. Esse
ascetismo puritano tentava fazer com que os sentimentos
fossem submetidos Razo. Como objetivo, ele procura-
va fazer o homem ter uma vida alerta e inteligente.
A tica calvinista apregoa que todo homem deve
ser um monge por toda a sua vida. No desenvolvimento
do calvinismo, surgem a idia da necessidade de se pro-
var de cada um a f, na atividade secular. Esse fato au-
mentou o nmero de pessoas com interesses ascticos:
Baseando sua tica na doutrina da predestinao, subs-
titui aristocracia espiritual dos monges, alheia e superior
ao mundo, pela aristocracia espiritual dos predestinados
santos de Deus, integrados no mundo.
Os calvinistas no abandonaram o Velho Testamen-
to, pelo menos aquelas leis que no se referiam ao mo-
mento histrico judaico e aquelas que no foram negadas
por Cristo. Eles selecionaram os elementos que melhor se
adaptavam a sua realidade. Os puritanos aceitavam: a
influencia da sabedoria, temente de Deus, mas perfeita-
mente desprovida de emoo, dos hebreus.... Eles, ao
abandonarem a emoo religiosa e ao substiturem pela
racionalidade, o fizeram influenciados pelo Velho Testa-
mento.
A sistematizao, tica do Velho Testamento, a-
chou terreno frtil no Calvinismo. A contabilidade que
registra as virtudes e vcios seria sua marca caractersti-
ca. Na tentativa de santificar a vida, a racionalidade con-
tbil se aproxima muito de uma empresa comercial. Com
isso, o calvinismo cristianizava todos os momentos da
314
vida e foi essa racionalidade que influenciou por comple-
to sua vida.

B. O Pietismo

No s o Calvinismo aceita a teoria da predestina-

o, mas tambm o Pietismo a tem como ponto de partida.
Ele est ligado intimamente ao puritanismo.
O Pietismo, na Holanda, no procurava o conheci-
mento teolgico para sim saber se o fiel foi eleito ou no.
O caminho para seus seguidores, a fim de se saber sobre
a eleio, era a f.
Eles no chegaram a formar uma seita309 separada,
mas seus membros viviam longe das tentaes mundanas
e procuram sinais de que haviam sido escolhidos. Uma
caracterstica marcante do Pietismo era a emoo conti-
da em sua religio, como conseqncia a prtica religio-
sa, direcionada na busca da salvao e no a preocupa-
o com um mundo futuro.
Quanto aos Pietismo, na Alemanha, de base lutera-
na, houve um afastamento da doutrina da predestinao,
mas o que interessava a Max Weber ver no Pietismo
uma moral metodicamente controlada e supervisionada.
Suas principais idias so: 1.a conduta metdica
um sinal de graa divina; 2.o sinal divino da graa apare-
cer queles que se conduzirem metdica e pacientemen-
te.

Na concepo de Max Weber seita uma associao voluntria e

309

democrtica de fiis. Elas aguam a competio, enquanto que as

corporaes medievais a aboliam.
315
 Para os Pietistas, existia uma aristocracia dos elei-
tos que estava apoiada na especial graa de Deus. Para
eles, era importante a doutrina do Terminismo que admite
ser a graa dada para todos os homens, mas sempre
pela ltima vez. Alm dessa doutrina, possvel encon-
trar entre eles a idia de que a graa tornar-se-ia efetiva
aps o arrependimento. P isso, eles criaram um mtodo
racional, a fim de se conseguir a graa divina.
Os grupos sociais que mais seguiam o Pietismo e-
ram os: 1. fervorosos funcionrios; 2. caixeiros; 3. ope-
rrios; 4. empregados domsticos; 5. empreendedores
patriarcais.

Metodismo

O metodismo um movimento Pietista anglo-

americano asctico e emocional. O nome desse grupo
religioso provm do carter sistemtico que eles tinham
na obteno da salvao. Era por meio do mtodo que se
alcanava a emoo importante na conservao: A ob-
teno do arrependimento envolvia, em certas circuns-
tncias, uma luta emocional de tal intensidade que levava
aos mais terrveis xtases, que, na Amrica, muitas vezes
ocorriam em reunies pblicas. Isso formou a base de
uma crena na imerecida posse da graa divina e, ao
mesmo tempo, de uma imediata conscincia de justifica-
o e perdo.310
Para os metodistas, a base para a salvao era a
certeza do perdo, derivado imediatamente do testemu-

310
Ibidem, pp. 98-9.
316
nho do esprito. Outra doutrina, relevante para eles, era
a santificao, por meio da graa divina, que d a consci-
ncia da libertao do pecado. Essa conscincia con-
seguida por meio de uma profunda confiana e, por esse
motivo, o metodismo se afasta do pessimismo calvinista.
Para eles, as obras no so a causa da graa, mas
os meios de se reconhecer algum, em estado de graa,
e, mesmo isto, apenas quando elas so realizadas exclu-
sivamente para a glria de Deus.

As seitas Batistas

O Pietismo, da Europa continental, e o Metodismo

anglo-saxo so considerados movimentos secund-
rios no ascetismo protestante. Os Batistas, Menonistas e
os Quakers colocam-se, quanto ao ascetismo, ao lado
dos calvinistas, mas se diferem dos calvinistas em alguns
pontos. Para as seitas Batistas, a igreja visvel (a comu-
nidade religiosa) era composta somente pelos crentes e
os redimidos do pecado.
Para eles, o batismo era a posse espiritual de seu
dom da salvao. Essa era individual e conseguida por
meio da ao do esprito divino no indivduo. A salva-
o era para todos e, para consegui-la, bastava se afas-
tar do mundo.
A seita de Menno Simons, no sculo XVI, se auto
conhecia como a verdadeira igreja irrepreensvel de
Cristo. Somente so irmos de Cristo aqueles que se
redimiram dos pecados.

317
 Uma caracterstica de relevncia, para as seitas Ba-
tistas, o repdio necessrio de toda deificao da
carne, como uma detrao da revivncia, devida apenas
a Deus.
Com as seitas Batistas, os sacramentos so des-
valorizados e a religio desmistificada. Para eles, era a
luz interior que os facultava entender as coisas de
Deus.
Com a no aceitao da predestinao calvinista,
os Batistas apoiaram-se na idia da espera pela ao
do Esprito. O indivduo, para ouvir a palavra de Deus,
deve-se calar. A conseqncia imediata foi uma educao
ponderada dos negcios e a orientao destes [para a]
justificao da conscincia individual.
Nas seitas batistas, a vocao era econmica, pois
eles recusavam: 1. funes pblicas; 2. pegar em armas; 3.
prestar juramentos.
Eles eram contra qualquer estilo de vida aristocr-
tico, bem como eram apolticos, assim como os calvinis-
tas. A ascese secular dos Batistas exigia ser a honesti-
dade a melhor poltica. Isso j foi dito mais acima, no do-
cumento de Benjamin Franklin, e um princpio tico
importante no capitalismo.
Aps expor a fundamentao religiosa da idia
puritana de vocao, Max Weber estudar essa idia,
em sua atuao na vida profissional. O importante, para
o autor, o ponto em que todas essas religies se con-
vergem: o estado de graa.
Esses religiosos chegavam a esse estgio, por meio
do mtodo, que pudesse sistematizar esse estado de gra-
a, por isso eles abraavam o ascetismo religioso racio-
318
nal. Todo aquele que estivesse certo da salvao podia
querer esse ascetismo: A vida religiosa dos santos, des-
ligando-se da vida natural, no era muito vivida este
o ponto mais importante fora do mundo, em comunida-
des monsticas, mas dentro do mundo e de suas institui-
es. Esta racionalizao da conduta dentro deste mun-
do, mas para o bem do mundo do alm, foi a conseqn-
cia do conceito de vocao do protestantismo asctico.311
Esse ascetismo puritano abandona o mosteiro e
coloca-se na vida, de modo metdico, tentando moldar a
rotina diria racionalidade, mas no visando a esse
mundo. e o resultado dessa conduta tica ser o tema do
prximo captulo.

Captulo V: Ascese e o esprito do capitalismo

No captulo cinco (Ascese e o esprito do capitalis-

mo), Max Weber tomar o protestantismo asctico como
um todo, mas como , no puritanismo, cuja idia de voca-
o est mais fundamentada, o autor analisar um de
seus tericos mais importantes: Richard Baxter. Ele se
afastou dos dogmas do calvinismo ortodoxo e no admi-
tia o governo de Cromwell. Ele aceitava a opinio alheia e
era objetivo com seus adversrios. Seu trabalho dirigia-
se para a promoo da vida moral eclesistica.
Richard Baxter discute a riqueza e sua aquisio.
Para ele, a riqueza um perigo, pois suas tentaes so
grandes, sua procura sem sentido e moralmente suspeita.
Sua ascese parece voltar contra a busca de bens materi-

311
Ibidem, p. 109.
319
ais. A riqueza condenada porque ele faz com que o in-
divduo fique relaxado, frente vida santificada:

E apenas condenvel porque a riqueza

traz consigo este perigo de relaxamento. Pois o e-
terno descanso da santidade encontra-se no outro
mundo; na Terra, o Homem deve, para estar seguro
de seu estado de graa, trabalhar o dia todo em fa-
vor do que lhe foi destinado. No , pois, o cio e o
prazer, mas apenas a atividade que serve para au-
mentar a glria de Deus, de acordo com a inequvo-
ca a manifestao da Sua vontade.312

Para Richard Baxter, a perda de tempo, portanto,

o primeiro e principal de todos pecados. A perda de
tempo a perda do trabalho e perder trabalho no glo-
rificar a Deus. por esse motivo que a contemplao
condenada. Ele defende um trabalho mais duro e cons-
tante. E isso devido a dois fatores: 1. o trabalho previne
as tentaes; 2. o trabalho a prpria finalidade da vida.
O trabalho to importante parra ele que at os
mais ricos devem trabalhar, pois os mandamentos de
Deus servem para todos. A vocao, dada por Deus, exi-
ge que todos trabalhem para a sua glria.
A diviso do trabalho existe, a fim de que as habili-
dades do trabalhador aumentem a produo, em termos
de qualidade e quantidade. Como conseqncia desse
aumento, h uma melhoria do bem comum, que idnti-
co ao bem do maior nmero. impossvel no ver como
essa teoria influenciou Adam Smith.
Nesse aspecto, uma motivao utilitria. E o puri-
tanismo de Richard Baxter surge, quando ele afirma que

312
Ibidem, p. 112.
320
as realizaes do homem so bem sucedidas a partir do
momento que seguem sua vocao: Mas o elemento ca-
racteristicamente puritano logo aparece quando Baxter
coloca frente discusso a seguinte proposio: Fora
de uma vocao bem-sucedida, a realizaes do homem
so apenas casuais e irregulares, e ele gasta mais tempo
na vadiagem do que no trabalho, e tambm quando con-
clui dizendo que ele (o trabalhador especializado) efetu-
ar seu trabalho ordenadamente, enquanto um grupo
permanecer numa contnua confuso, no conhecendo
sua atividade, nem lugar [...] razo pela qual ter um ofcio
certo o melhor para tantos. O trabalho irregular, que
muitas vezes o operrio comum obrigado a aceitar, ,
muitas vezes, um mal inevitvel, mas, sempre indesejvel
estado de transio. Assim, falta vida do homem sem
ofcio aquele carter sistemtico e metdico requerido,
como vimos, pelo ascetismo secular. 313
A utilidade de uma vocao e sua aprovao por
Deus orientada: 1. por critrios morais; 2. pela impor-
tncia dos bens produzidos para a coletividade; 3. pelo
lucro individual conseguido no empreendimento.
A riqueza deve ser buscada para a glorificao de
Deus, caso ela sirva para a ociosidade, ela torna-se mo-
ralmente condenvel. A busca da riqueza, quando feita
como um dever vocacional, eticamente aceitvel. Querer
ser pobre querer ser doente. A mendicncia, para aque-
les que tm condies de trabalhar, uma violao do
dever de amar ao prximo.

313
Ibidem, p. 115.
321
 A importncia que foi dada ascese de uma voca-
o fixa foi a base para se justificar a moderna diviso
do trabalho. A partir desse momento, Max Weber mos-
trar como as teorias puritanas da vocao e do ascetis-
mo contriburam no desenvolvimento do capitalismo. A
Ascese contra o desfrute natural da vida.
O homem apenas guarda os bens que pertencem a
Deus. Cada centavo pertence a Deus e, por isso, seu gas-
to deve ser na glorificao divina. Quanto maior a riqueza
maior a responsabilidade para com Deus.
O ascetismo secular do protestantismo, por um
lado era contrrio ao consumo. Por outro lado, deixava
indivduo livre psicologicamente para adquirir bens, pois
eram desejados por Deus. A luta desse ascetismo no era
contra a riqueza, contudo contra o seu uso irracional: A
idia de comfort limita de maneira sintomtica a margem
de despesas eticamente perecveis, e, naturalmente, no
constitui coincidncia que o desenvolvimento do estilo de
vida, que se prende a essa idia, tem sido observada pri-
meiro, e de maneira mais clara, justamente entre os re-
presentantes mais conseqentes de toda essa concepo
de vida: os quakers.314
Esse ascetismo tambm condenava a desonestida-
de e a ganncia. Seu mais alto instrumento era o trabalho
sistemtico vocacional. Esse trabalho um meio de pre-
servar a redeno da f e do homem, foi uma alavanca
poderosa do esprito do capitalismo.
O ascetismo puritano tem como conseqncia, da
restrio do consumo com a busca da riqueza, a acumu-

314
Ibidem, p. 123.
322
lao capitalista. Como o capital poupado no podia ser
utilizado para aumentar o luxo e nem o consumo, ele de-
via, ento, ser empregado na produo. Com o desenvol-
vimento da tica puritana, houve um favorecimento da
vida econmica racional e burguesa:

Uma tica profissional especificamente bur-

guesa surgiu em seu lugar. Consciente de estar na
plena graa de Deus, e sob a sua visvel beno, o
empreendedor burgus, enquanto permanecesse
dentro dos limites da correo formal, enquanto sua
conduta moral fosse sem manchas e no fosse obje-
tvel o uso de sua riqueza, podia agir segundo os
seus interesses pecunirios, e assim devia proceder.
O poder da ascese religiosa, alm disso, punha
sua disposio trabalhadores sbrios, conscientes
e incomparavelmente industriosos, que se aferraram
ao trabalho como uma finalidade de vida desejada
por Deus. Dava-lhe, alm disso, a tranqilizadora
garantia de que a desigual distribuio da riqueza
deste mundo era obra especial da Divina Providn-
cia, que, com essas diferenas, e com a graa parti-
cular, perseguia seus fins secretos, desconhecido
dos homens.315

No puritanismo asctico, o trabalho consciente

agradvel a Deus, mesmo se o trabalho for de baixa re-
munerao. Nessas religies, isso tornou-se uma norma,
pois o trabalho deveria ser feito por vocao, a fim de se
atingir a graa divina. O trabalho torna-se um dever para
com Deus. Um dos elementos principais do capitalismo
moderno, o trabalho racional como vocao, teve sua
origem no esprito da ascese crist:

O puritano queria tornar-se um profissional,

e todos tiveram de segui-lo. Pois quando o ascetis-

315
Ibidem, p. 127.
323
 mo foi levado para fora dos mosteiros e transferidos
para a vida profissional, passando a influenciar a
moralidade secular, f-lo contribuindo poderosa-
mente para a formao da moderna ordem econmi-
ca e tcnica ligada produo m srie atravs da
mquina, que atualmente determina de maneira vio-
lenta o estilo de vida de todo indivduo nascido sob
esse sistema, e no apenas daqueles diretamente a-
tingidos pela aquisio econmica, e, quem sabe, o
determinar at que a ltima tonelada de combust-
vel tiver sido gasta. De acordo com a opinio de
Baxter, preocupaes pelos bens materiais somente
poderiam vestir os ombros do santo como um tnue
manto, do qual a toda hora se pudesse despir. O
destino iria fazer com que o manto se transformasse
numa priso de ferro. 316

316
Ibidem, pp. 130-1.
324