TRABAJO PRCTICO 1

Los filsofos jnicos

Mateo Chialvo

1.

Diramos que los filsofos jnicos inauguraron una reflexin sobre la phsis. De lo
novedoso podramos dar cuenta slo en la medida de lo inaugural. Queremos
decir, de la inauguracin de la reflexin sobre la phsis ser la respuesta, y si
adems responde algo sobre la novedad, no ser respecto de ninguna anterior
reflexin.

Quisiramos estructurar la respuesta en dos ejes. El primero, tiene que ver con la
inauguracin de la phsis por el objeto de estudio que representa. Este se
manifiesta en esa doble aparicin, de lo requerido para el estudio, lo que lo
direcciona al estudio, y aquello cuya direccin consiste justamente en definir qu
es aquello que se est estudiando. Hay algo que estudiar, que tiene que ver -nos
dice Martnez- con un vasto y secular proyecto de investigacin que intenta dar
una explicacin de toda la realidad, entendida justamente en un continuo que
convoca a un origen, un proceso, un estado, un orden. Se aprecia con ms
claridad, en la raz ph -engendrar- y el sufijo sis -proceso- (dato que muy
cortsmente seala Cornavaca, agregando que phsis evoca a un emerger de la
naturaleza). El complejo phsis, entonces, tiene una serie de trminos asociados,
vectoriales, pero tiene adems un excedente asociado a su propia ambigedad.
De lo que llamamos vectorial, algo se ha dicho. Aportan a la justificacin por su
importancia investigativa. Dentro de esa conformacin de la phsis, entendida
como una totalidad que abarca lo que existe, que avanza desde el origen, hasta la
disposicin ltima del universo, cada elemento se configura como un objeto de
estudio, que guarda relacin con los otros; entonces tiene la phsis una
importancia rectora, conceptual, que adems exige el estudio de esos objetos y de
esas relaciones. Pero conforma adems, como totalidad, otro elemento con un
poder expresivo innominado que permite el anlisis y que extiende ese anlisis a
sus elementos y recibe a su vez orgnicamente los diversos anlisis de que sean
vctima los elementos.

El segundo eje, tiene que ver con la importancia que cobra la phsis como sello
indeleble de un modo determinado de hacer filosofa, cosa que sin duda guarda
una relacin insoslayable con lo que antecede. Esta inauguracin de una idea
supernumeraria, fue al mismo tiempo la inauguracin (quizs no sea esa palabra la
que elegiramos, nos plegamos a la consigna) de un determinado tipo de
transcurrir filosfico, munido de un determinado tipo de preguntas. Esto aparece
rotulado como acerca de la naturaleza o investigacin acerca de la naturaleza,
como el enfrentamiento con una institucin que nos contiene, y a cuyos secretos
nos dirigimos; y esa bsqueda, de ineludible presencia, hace a la filosofa.
Tal sera el por qu de la inauguracin.

2.

Tales, grcil observador de la importancia del agua, su abundancia, imagin que

deba haber una naturaleza de la cual provengan las dems cosas, y esta ha de ser
el agua. El agua, entonces, es el principio de las dems cosas, es el arch. Sin
hacer demasiado hincapi en la tradicin mitolgica que puede ser fundante, o
determinante de tales concepciones, es notoria la reivindicacin de un elemento
que aparece asociado a la mayora de los procesos biolgicos, y que adquiere una
forma casi divina, forma elemental desde la cual se emana el ksmos, y del cual es
asimismo un sostn (Cornavaca recuerda un pasaje en el que Aristteles dice:
Algunos (sostienen que la tierra) yace sobre el agua, en referencia a, entre otros,
Tales). El agua cumple entonces esa doble funcin sostenedora pero tambin
esencialmente dinmica, y de ese dinamismo resultan las cosas; lo vivo, cuyo
movimiento depende del movimiento de un alma asociada tambin a esta agua
elemental, y lo dems como procesos derivados de las distintas formas del agua
(las nubes, como en Anaxmenes resultaban de la condensacin del viento, aqu
podran ser explicadas a partir de la condensacin del agua, al fin al cabo, llueve).
Aqu se va anticipando esa estrechez que separa al alma de lo fundamental, que
luego aparecer en el pasaje de Anaxmenes, un poco menos annimamente. Dir
entonces Aristteles: Y algunos afirman que el alma est mezclada en el todo; por
eso quizs tambin Tales pens que todo est lleno de dioses

3.

Hay, entre los comentarios de los fragmentos de (o sobre) Anaximandro que recoge
Cornavaca, uno que retoma a Conche cuando dice: desde que Anaximandro
traspasa al plano filosfico y ontolgico un tema potico, no es sorprendente que l
retome las palabras de la poesa. Inevitablemente, quizs descuidando o torciendo
la direccin de ese traspaso, vamos a deslizar cierta poesa en el asunto. Y ese
sea, acaso, un hecho que por su propia ocurrencia, entregue algo de justificacin a
la eleccin de Anaximandro.

Parece ser que no fue ajeno, Anaximandro, a la idea de gnesis del universo. As
nos llegan (a nosotros, en particular, del breve texto) las propuestas sobre la
segregacin del gnimon, germen eterno que tiene la potestad de generar lo fro y
lo caliente; cuya separacin habra producido, entre esferas de fuego y anillos, la
luna, el sol, los astros. Este relato no deja de manifestar la ineludible idea de
proceso (biolgico, dicta el texto), y la idea de orden. Aparece entonces nsita la
idea de un principio, de algo anterior a la separacin, y para ese principio, va
delinendose esta otra idea que nos interesa de lo ilimitado como principio
generador, un arch generador. En ello, lo ilimitado, estara el origen del ksmos.
T peiron, algo ligeramente indecible cuya carencia de lmites lo alcanza tanto
espacial como temporalmente. Lo ilimitado como unidad de sustancia, de causa, no
puede ser generado y no puede ser destruido. De l se desprenden los opuestos y
a l convergen (seco-hmedo, calor-fro), y en la separacin de los contrarios est
la causa de la generacin de lo existente. No tiene principio, fin, y tampoco tiene
forma definida, no es una sustancia ni un elemento (y es notable que en la
eleccin de un elemento fundante como el agua, que es hmeda, su infinitud
anulara a su opuesto, lo seco, necesariamente). Estos comentarios sobre t
peiron van confirindole una idea de divinidad, y aunque sta es una tentadora
forma de lo potico, no quisiramos perdernos en ella. Lo que parece justificar la
idea de lo ilimitado es algo que tiene que ver con ese traspaso de lo potico a lo
filosfico, que aparece no slo en el paso del verso a la prosa sino en la
inauguracin de un concepto (logos?) que rene en s, adems de cierto poder
explicativo, la observacin de aquello que por limitado, paradjicamente, remonta a
lo que no lo es. Ese concepto condensa lo que es ilimitado, pero que lo es por fuera
de las posibilidades aprehensivas, con esas propias limitaciones; el quiebre (la
separacin) del germen, que da lugar al ksmos es, creemos, un quiebre
inevitablemente potico.

4.

Pareciera ser, est la impresin al menos, que esta afirmacin es el correlato de la

idea de movimiento. Movimiento este que conlleva la particin de lo infinito
(particin que, quizs anticipndose a algunas propiedades de los transfinitos, deja
esencialmente invariante a la totalidad), en la cual se separan los contrarios
(movimiento que, si es como seala Mondolfo, es rotatorio); y el cual es un proceso
de corrupcin. En lo ilimitado est la potencia infinita -aquellos de los infinitos
mundos-, y la corrupcin proviene de la generacin de una posibilidad y no de otra,
posibilidad que justamente priva a la otra de ser. Aquella generacin que es, sin
embargo es tambin conjuntamente con la culpa que carga de lo que podra haber
sido y no fue; y esa culpa se paga con la inevitable disolucin y vuelta a lo ilimitado.
Esta, adems de ser una extrapolacin de una idea del derecho, resulta consistente
con la separacin de los contrarios, que, al ser tal, y separarse de lo infinito, se
torna finito en tanto contrario, y esa finitud es la justicia que se le hace a lo que fue
privado de existir por la separacin; y se funda tambin en la lucha misma de los
contrarios.

5.

Anaxmenes centra su filosofa en un particular principio: el aire. Este principio es

contestatario respecto del de agua, propuesto por Tales, y se relaciona, pareciera,
estrechamente, con el peiron de Anaximandro. Este aire es infinito, y es el
principio, nico, de las cosas. Aparece entonces el aire como una materializacin, o
mejor, una definicin de t peiron, que pasa de la informidad, a la forma (o casi)
del aire. Cohesiona entonces con el aire ilimitado las tesis anteriores, y en ella
asienta la explicacin sobre el ksmos. Aparece nuevamente la idea de contrarios
(con el epteto extra de complementarios), para dar cuenta de dos fuerzas que
cumplen tales condiciones y que son la rarefaccin y la condensacin. El aire
retorna a la idea de movimiento, perpetuo movimiento, y en ese movimiento se
inyecta la idea de transformacin. El movimiento procura la transformacin, y la
transformacin evidencia el movimiento. Este movimiento da lugar al proceso de
generacin de las cosas en un modo relativamente mecnico, el enrarecimiento de
la humedad garantiza el fuego y de l los astros, a partir de su elevacin por gracia
del viento que no existe sino como la condensacin del aire, proceso que explica
tambin a las nubes, relmpagos (rayos y centellas).

Bien, tenemos ahora suficientes elementos para encarar la frase. Pues es de notar
que el hombre guarda una ntima relacin con el viento, clave legible fcilmente en
el hecho flagrante de la respiracin. El conjunto opositivo rarefaccin-condensacin
funciona -podra espetrsele a un desprevenido- como nuestra alma; y esa sera
la justa analoga, entre el viento infinito que todo lo sostiene, y nuestra alma, esa
delicada e invisible forma de viento que nos sostiene. Como nuestra alma,
decamos, que es aire. As es que cuando soplamos el aire sale frio por la
condensacin, y cuando tenemos la boca abierta, por rarefaccin, percibimos el
aire caliente. El alma, forma del viento sin retocar, conforma una suerte de unidad
con la totalidad del viento -aquello que da vida a todo, y lo rodea-, que es lo que
nos da vida a nosotros y, en efecto, nos rodea, y rodea a lo existente. El
fragmento entonces, da cuenta de esa unidad entre alma y viento, en el orden del
sustrato que abraza.

6.

a- Una introduccin a la nocin de phsis, esperamos que suficiente, se ha dado

en el punto uno. Ah se ha tratado de determinar cierta forma de tratamiento de la
phsis, una vez como prctica y otra vez en observancia de eso que es la prctica.
Esta dualidad, sin embargo, no deja de ser una modalidad explicativa de la
mismas cosa, que es la phsis. Habindose aclarado esto, y partiendo de la phsis
como aquel proyecto investigativo acerca de la naturaleza, y retomando un eje
abierto tambin en el punto uno, es posible situar otros dos niveles de
comprensin de la tan mentada nocin de phsis. Uno tiene que tiene que ver con
el nivel del sentido; nivel que ocupa gran parte del trabajo, y para el cual se
desglosa a la phsis en los al menos tres aspectos que la conforman. Estos seran
la idea de origen, de proceso, y de culminacin. Nos debemos a una arqueologa
del sentido de estas nociones, pero a grandes rasgos han ido apareciendo a lo
largo de todo el trabajo prctico. Son, incluso antes que categoras que se bastan,
constituyentes de la phsis que una vez descubiertos debieron delimitarse.
El otro nivel de comprensin sera el de referencia, o as lo ha llamado Calvo
Martnez. Este nivel entrega a su vez dos distinciones de phsis; la primera, en
tanto referida a realidades individuales, la segunda, en tanto conformada como
una nocin general. En la primera, una suerte de localizacin phsica, aparecen
escrutadas separadamente las distintas sustancias (hombre, luna, son los
ejemplos que pone el autor). An en este nivel de anlisis funcionan ciertos
preceptos extendidos, extrados del otro nivel que es el nivel de sentido. Se
preserva la estructura del origen y del proceso, y se le adosa el comportamiento de
ciertas propiedades activas. En la segunda, se aplica el trmino phsis a la
realidad en su conjunto, extenso este y al que confluyen todas las cosas. Esta
referencialidad de la phsis termina acaparando la cualidad universal en su
mxima expansin. Esta utilizacin se torna vertebral en los distintos momentos de
la filosofa, incluso en aquellos en que ciertos elementos se pretendern cados
fuera del alcance de la naturaleza, vuelta al fin algo ms estrecho.

b- La nocin de arch, seala Calvo Martnez, surge de una radicalizacin de su

definicin pre-filosfica, que, grosso modo, acababa en suceso inicial. Acababa,
s, porque tal suceso anula la existencia de algo previo. Los alcances de la nocin
filosfica de arch son, en efecto, ms radicalizados. Esta introduccin cobra
sentido en tanto que esa limitacin, en la que el principio es algo generado y por lo
tanto tiene a su vez principio, es la que hay que saltar para hacer de ese sentido
algo filosfico. Y ese sentido filosfico va apareciendo justamente al despacharse
de esos trminos que componan a la palabra y reponindolos de manera
negativa, de tal forma que el principio fuera ingenerado. Ms an, este principio no
puede seguir siendo, como en la narrativa prefilosfica, instantneo; sino que
debe, an satisfecha su apetencia generador, permanecer como una, en palabras
de Calvo, realidad eterna, permanentemente presente y activa. No mutable, de
principio a otra cosa, distinta, sino permanentemente principio.

Hay un prrafo en un cuento de Borges, muy bello, de nombre LA CREACIN Y

P. H. GROSSE, que dice:

En vano expuso Gosse la base metafsica de la tesis: lo inconcebible de un instante de tiempo sin
otro instante precedente y otro ulterior, y as hasta lo infinito. No s si conoci la antigua sentencia
que figura en las pginas iniciales de la antologa talmdica de Rafael Cansinos Assens: No era
sino la primera noche, pero una serie de siglos la haba ya precedido.

Una noche, el arch, que nunca se deja de transitar.

c- Diramos que tiene una serie de importancias, pero que no tenemos

herramientas para decidir si converge o diverge. Ambas posibilidades resultan
interesantes, y no ser motivo de esta respuesta investigarlas.
Parte de la importancia es reflexiva del rol que cumple en la nocin de phsis, de
lo que hay algo dicho en el punto a. La phsis reclama, dice Calvo, adems de una
idea de principio, una de orden constituido. El sentido que precede a su utilizacin
filosfica entrega una idea muy sugerente acerca de la palabra ksmos: a veces
orden, a veces adorno o belleza. Esto hace a la importancia, en el sentido de que
una vez constituida como nocin filosfica, el ksmos adquiere una estimacin
positiva. No es cualquier orden sino el orden ms adecuado. Ese traspaso,
reducido a una frase relativamente simple, encarna un complejo proceso en el que
se entraman la idea de estructura, y de sustancia.