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Resulta arriesgado y complejo reunir danzas de dos grupos totalmente distintos entre s
Chihuahua. Ambas danzas, o mejor dicho performances rituales (puesto que involucran
experiencia mstica y religiosa, pese a que un pasaje del segundo libro de Samuel da
cuenta de una experiencia en estos trminos: David con toda la familia de Israel
bailaban ante el Arca del Seor, al son de toda clase de instrumentos fabricados de
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no est escindida de la vida cotidiana de los rarmuri, puesto que fue el Sol-Onorame
(El que es padre), quien dispuso que los hombres danzaran, segn Carlos Montemayor:
La danza es el recorrido espiritual de los rarmuris, los que caminan bien y trabajan
caminando, como su padre el Sol. La danza revela un sentido ms profundo cuando se
entiende la naturaleza celeste o espiritual del mismo nombre rarmuri; porque la danza
no es slo una forma esencial de devocin o alegra, sino un rasgo ms de conciencia de
su destino celeste.1
Como seala ngel Acua, el baile impide que el mundo se acabe. 2 Las danzas del
[LMINA SUFS]
Por su parte, los sufs de la orden del poeta persa Rm, basan su experiencia
Cadavid,3 la intuicin del instante potico cobra forma fsica a travs de la danza
un planeta, del universo entero, siempre en sentido contrario a las agujas del reloj, a
danzante recibe los dones del cielo, y con la otra, con la palma hacia el suelo, los
1 Carlos Montemayor, Los tarahumaras. Pueblo de estrellas y barrancas. Mxico: Aldus, 1999. p. 63. Las
cursivas son del original.
2 Cf. La construccin cultural del cuerpo en la sociedad Rarmuri de la Sierra Tarahumara. Quito: Abya
Yala, 2007. p. 428.
3 Cf. Poesa y mstica suf en Universitas Humanstica. Vol. 48, nm. 48, 1999.
4 Cf. Brcena, op. cit., pp. 141-151.
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como lo describe Eliot Weinberger: con la mano derecha recibe el espritu de Dios y con
Cabe aclarar que adems del cuerpo, durante estos performances tambin
participan las almas. Por tanto, es necesario indagar cmo funcionan cuerpos y almas
como textos durante la ejecucin del sem y el ymari-tutuguri, para lo cual nos
sujeto est configurado por sus condiciones histricas y sociales; sitio del signo y del
pulsiones, del receptculo llamado jora, anterior al logos y a la formacin del hombre
como sujeto escindido. [LMINA TEXTO 2] Por tanto, podramos situar al cuerpo ritual,
Insistimos que para Kristeva, lo semitico no tiene aqu la connotacin que tiene para
Saussure, Eco o Peirce. La dialctica entre lo simblico (el cuerpo) y lo semitico (el
excluyen entre s.
considerar almas y cuerpos como textos que estn construidos a partir de metforas y
5 Cf. Eliot Weinberger, The Vortex en Chicago Review. Vol. 51/52, nm.1, primavera 2006. p. 199.
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constelaciones de smbolos. En este sentido, almas y cuerpos necesitan configurarse a
partir del lenguaje para hablar de una potica que los caracteriza como textos en los
[LMINA TARAHUMARAS 1]
Almas y cuerpos tarahumaras
La relacin entre las almas y el cuerpo material entre los rarmuri es semejante a la
cuerpo. Tenemos aqu una primera metfora para hablar de cuerpo y alma, pues, como
seala Alejandro Fujigaki, tiene lugar una suerte de alfarera csmica, en la que el
que soporta a la vasija y le da forma. Por lo mismo, un cuerpo muerto es barro echado
Vemos en esta metfora alfarera que el alma como aliento vive de manera
independiente, pero no as el cuerpo, pues sin ese vaco que lo sostiene, el cuerpo-
Segn Ana Paula Pintado, las mujeres tienen cuatro almas, por su sitio en el
mundo como dadoras de vida, y los hombres tienen tres. William L. Merril aade que
entre estas almas existen unas grandes y otras pequeas, las cuales se ubican en
cuerpo se convierte aqu en una escritura mgica que puede ser leda por el sipirame,
cuerpo. En este nivel mgico, que no material, las almas estn escritas en el cuerpo.
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Pero tambin existen fuera de l, como observa Merril: Las almas pueden operar
Lugar de las almas, el cual es al mismo tiempo una especie de paraso cristiano y un
Mundus imaginalis, en el que habitan los arquetipos de todo ser animado e inanimado,
tanto terrenal como divino. Y las almas que se hallan escritas en el cuerpo mgico salen
almas grandes salen del cuerpo y dejan a cargo a las ms pequeas; sin embargo,
la muerte.
Observamos que las almas constituidas como textos, transitan entre el proceso
aventuro a decir que tambin a los sueos y a ese mundo arquetpico con el que
Kristeva, en el cual el sujeto ya est escindido en el mundo del signo que separa al
objeto del sujeto, las almas otorgan significado al ser del individuo. Nos dice Merril que
las almas, su ubicacin con respecto al cuerpo o ambas (158). Es decir, si el alma se
efecto sobre la personalidad del sujeto y, por ende, en sus relaciones sociales.
camina el mundo para sostener el cosmos, las almas participan tambin de dicho
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sostn. Por ello la danza resulta de suma importancia como sistema de significaciones,
propicia para que el Sol y la Luna continen su curso por el cielo y la vida no se
interrumpa.
Carlo Bonfiglioli apunta que hay dos danzas, es decir, dos textos: el ymari mtico
y el terrenal, el cual es representado por hombres (el sol) y mujeres (la luna) por medio
de patrones levgiros que emulan una batalla csmica. Dice Bonfiglioli: el predominio
reforzamiento solar (56). As, almas y cuerpos de mujeres y hombres estn escribiendo
entre luz y oscuridad macrocsmica. Sin embargo, no se trata de una danza mstica,
sentimiento de deuda con el dador de la vida (Bonfiglioli, 49). Con la recreacin del
[LMINA TARAHUMRAS 2]
lenguaje que emplea no es el cotidiano, sino uno mgico. Y ah es donde existe una vez
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ms la dialctica entre el proceso de lo semitico y lo simblico de Kristeva: ese
lenguaje ritual adquirido en sueos dialoga con el texto que estn generando la danza,
el cuerpo y las almas durante la performance ritual del ymari. Es un texto que sostiene
y ordena el cosmos, y que tiende puentes entre lo semitico de los sueos y el mundo
arquetpico, y lo simblico del mito, la poesa, y la escritura de las almas sobre los
cuerpos mgicos.
[LMINA SUFS 1]
Algo semejante ocurre entre los sufs durante su performance mstica o sem. Dado
que una de las influencias del sufismo fue el neoplatonismo, vemos de nuevo la
superioridad del alma sobre el cuerpo. Sin embargo, sostengo que no es el cuerpo
material el que participa durante la performance ritual, sino el cuerpo ritual que acta
Para los sufs resulta fundamental la muerte del s mismo, la nafs ammrah o
alma que incita al mal (Corn 53, 12), para lograr la reabsorcin en Al o, como dira
el persa Sohravard en su sabidura de la Luz, para que las partculas de luz que estn
atrapadas en el hombre logren reunirse con la Luz arquetpica y celeste que habita en
la montaa de Qaf.
Tal como ocurre entre los tarahumaras, es necesario hablar de una anatoma
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La estructura de los siete sentidos esotricos del Corn es homologada a la estructura
de una antropologa o una fisiologa mstica articulada en siete rganos o centros sutiles
(latfa), cada uno de los cuales est tipificado respectivamente por uno de los siete
grandes profetas. (Corbin, 2000: 63-66).
Vemos una escritura de las almas en el cuerpo mgico por medio de estos
rganos sutiles, acordes con la pureza y el trabajo espiritual que el suf va logrando
almas que estn escritas en ciertas partes corporales, como el Corazn o latfa qalbya,
sptimo grado, con rganos sutiles que apuntan a una categora hbrida de inteleccin y
Moiss y es blanco.
Kristeva, pues su punto culminante, el Centro Divino del Ser, trono de Mahoma, puede
adquiere nunca una sola forma, sino que acta ms bien como espejo, es inefable, da
origen a todo lo creado y es ella misma un Uno que se multiplica en el Todo, sin adquirir
ninguna forma concreta. La jora es reminiscente del vaciamiento del propio yo para
recibir la experiencia teofnica; el Ojo del Corazn del suf se transforma en ese
[LMINA SUFS 2]
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representa como una fuente que se desborda; el alma est simbolizada mediante las
aves o las polillas que se consumen en el fuego, como en La conferencia de los pjaros
la muerte del ego, con la khirqa negra, la mortaja, en tanto que la tannura blanca
Vemos entonces que la potica de las almas y cuerpos sufs est configurada por el
trnsito desde un vaciamiento interior, simbolizado por el Ojo del Corazn, receptculo
Objeto, pues ese Corazn que refleja a Dios es tambin el reflejado, el que ama es el
amado, y as sucesivamente.
distintas, nos hallamos ante procesos significantes que no se excluyen entre s, como la
misma Kristeva reconoce: entre los rarmuri, las almas habitan el cuerpo y pueden ser
ledas como textos que dialogan con la danza ejecutada por hombres y mujeres, en
tanto que recrean el mito de creacin y la victoria del sol sobre la oscuridad. Vemos que
el dinamismo del mundo est representado por la caminata como danza a nivel
microcsmico, y que la poesa en el lenguaje sagrado es a su vez otro texto que dialoga
Entre los sufs, es preciso abandonar el cuerpo material como hogar del ego y del alma
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mediante una fisiologa simblica y mgica. Y el gozo inefable que produce dicha
revelacin, slo puede ser expresado cuando el suf retorna de esa muerte simblica
sufrir la pulsin de muerte del ego, pero no con un discurso plenamente simblico, sino
pre-ttico, antes de escindirse en objeto y sujeto otra vez). Y es as que el suf se vale
[LMINA POEMA]
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