Alberto Valencia Gutirrez
Marx y la utopa de
una nueva sociedad
EL AUTOR:
Profesor Titular, Univer-
sidad del Valle. Estudios
universitarios en econo-
ma, sociologa, filoso- the relevance of Marxs thinking, with particular emphasis
fa y psicoanlisis en on his contribution to the construction of a utopia that may
Colombia y Francia. Autor
de libros y ensayos entre
los cuales se pueden ci-
tar Violencia en Colom-
bia aos ochenta y re-
forma constitucional
(Univalle, 1998); En el
principio era la tica.
Ensayo de interpretacin
del pensamiento de
Estanislao Zuleta (Univalle,
1996); La novela fami-
liar de la Violencia en
Colombia (Univalle,
2003); Violencia y pa-
ranoia en las memorias
de un suboficial del ejr-
cito de Colombia (Cinep,
2001); tica de la dis-
cusin (UAC, Nmero,
2004).
E-mail:
alval@uniweb.net.co
68 FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
RESUMEN
Este ensayo se propone reconstruir los trminos de una
polmica alrededor de la vigencia del pensamiento de Marx,
con un nfasis particular en su contribucin a la construc-
cin de una utopa que puede tener sentido hoy en da. Y
para ello lleva a cabo una sntesis exhaustiva de todos
aquellos puntos en los cuales se ha puesto en cuestin su
obra y su aporte para concluir en la necesidad de conside-
rar a Marx como un clsico de las ciencias sociales, y como
origen de una utopa que tiene dos aspectos: la lucha por
una sociedad que excluya la explotacin y la opresin y
que ofrezca las condiciones para una realizacin integral
de sus miembros.
ABSTRACT
Marx and the Utopia of a New Society
The essay attempts to reconstruct the lines of debate over
make sense today. An exhaustive synthesis of points which
have been questioned in Marxs work lead to the conclusion
that it is necessary to consider Marx a classic of the social
sciences, as well as the origin of a utopia with two aspects:
the struggle for a society without exploitation and
oppression, and which offers the conditions necessary for
the full realization of its members.
PALABRAS CLAVES
Marxismo hoy,tica, Marx, poltica, socialismo.
A
finales de los aos sesenta un perio-
dista francs, que haba hecho sus
estudios en la Sorbona como casi
todos sus pares y haba conocido
all a los grandes maestros del pensamien-
to en boga en la poca, escribi un artculo
en un peridico notable de Pars en el cual,
parafraseando a Nietzsche, proclam que,
como Dios, Marx haba muerto. La expre-
sin se difundi rpidamente, mucho ms
de lo que esperaba su autor. La ancdota
puede parecer anodina pero expresa real-
mente lo que era el sentir de la opinin en
un momento dado y, de contera, cierto gra-
do de frivolidad que existe en los medios
intelectuales franceses, en ciertas ocasiones.
La referencia al pensamiento de Marx fue
durante mucho tiempo un giro obligado de
cualquier intelectual. Pero a partir de cierto
momento desmarcarse del marxismo se
convirti en moneda corriente, en una exi-
gencia o, mejor an, en una etiqueta inte-
lectual habitual, para muchos indispensa-
ble, hasta el punto de que ahora ya casi nadie
se reclama de esta orientacin. El ms be-
nvolo de sus detractores en Francia se li-
mitaba a afirmar: Sans Marx mais comme
lui. En Amrica Latina, donde todo nos
llega tarde hasta la muerte, como deca el
poeta, la noticia de la muerte de Marx tar-
d algunos decenios en arribar, hasta el pun-
to de que en los aos ochenta su agona
todava continuaba en algunos sectores. No
obstante, consumadas las grandes transfor-
maciones de los noventa, a comienzos del
nuevo siglo el olvido ya parece apoderarse

de casi todos los que antes lo re-
conocan con fervor.
Marx pertenece al mismo tiem-
po al mundo intelectual y al mundo polti-
co, pero tal vez ningn intelectual de los
ltimos doscientos aos haya tenido tan-
ta significacin poltica. El marxismo no
ha sido slo una teora filosfica, sociol-
gica, econmica (o lo que sea), sino una
premisa objetiva del desarrollo histri-
co, una inspiracin fundamental de la lu-
cha poltica, una teora de la revolucin, la
promesa de una nueva sociedad, la garan-
ta de que la historia tiene un sentido o, en
su expresin ms aberrante, una ideolo-
ga de Estado. Si quisiramos encontrar un
parangn para su influencia tendramos
que buscarlo ms en los profetas de las
grandes religiones (Jess, Mahoma, Buda
o Confucio) que en sus pares acadmicos
o en sus amigos o contradictores polti-
cos. Este doble carcter hace difcil una va-
loracin tranquila de sus aportes.
No obstante, conscientes de estos hechos,
trataremos de renovar en las lneas siguien-
tes la polmica alrededor de la vigencia de
su pensamiento en las condiciones actua-
les del desarrollo histrico, de las luchas
polticas y del mundo intelectual, ponien-
do un nfasis particular en su contribucin
a la construccin de una utopa que, a co-
mienzos del nuevo milenio, pueda dar sen-
tido a la aspiracin a un mundo mejor.
LAS CRTICAS A MARX
Un proceso histrico de inmensa importan-
cia habra precipitado la cada de Marx en
los aos sesenta: los regmenes socialistas
haban comenzado a ser puestos seriamen-
te en cuestin en el medio intelectual euro-
peo y la publicacin de Archipilago Gulag
de Solzhenitsin habra dado el golpe de gra-
cia para que esa crtica se difundiera de
manera definitiva. Los regmenes socialis-
tas existan desde haca algunos decenios,
sus excesos represivos estaban a la vista de
todos desde haca algn tiempo, algunos
intelectuales ya haban denunciado lo que
all ocurra, pero a finales de los cincuenta
y comienzos de los sesenta an no se ha-
ba generalizado la noticia de su fracaso.
Una revista francesa tan importante como
Les temps modernes de Sartre, an conside-
raba en los aos cincuenta que la Unin
Sovitica era la patria del socialismo y el
ALBERTO VALENCIA GUTIRREZ
preanuncio de lo que sera el futuro
de la humanidad1. La toma de concien-
cia definitiva que se produce alrededor de
los excesos del socialismo en ese momento
es entonces la seal para comenzar a pre-
parar la partida de defuncin del pensa-
dor alemn, porque para muchos la vigen-
cia de su pensamiento estuvo siempre
asociada con la suerte del socialismo.
Este nuevo sistema social, propio de las con-
diciones de vida del siglo XX, haba demos-
trado rpidamente su imposibilidad de re-
emplazar, con la planificacin econmica y
la regulacin estatal del funcionamiento de
la economa, los mecanismos del mercado
propios del rgimen capitalista, como for-
ma de asignacin eficiente de los recursos
econmicos que permitiera el abastecimien-
to de las grandes masas. Pero igualmente el
socialismo construy un sistema totalita-
rio de control estatal de la sociedad en to-
dos sus niveles (incluyendo los resortes ms
ntimos de la vida privada) hasta el punto
incluso de acudir al terror y a la persecucin
de los disidentes. El proyecto de poner fin a
las desigualdades econmicas y sociales
que representaba el socialismo, trat de im-
ponerse por la va de la anulacin de las li-
bertades polticas, y al final no logr pre-
sentar un resultado a la altura de sus
propsitos. Para muchos, en una ecuacin
inaudita, Marx sera igual a campos de
concentracin. El primer punto, pues, para
discutir hoy en da sobre la vigencia del
pensamiento de Marx es romper con esta
ecuacin que para muchos sigue vigente;
sera exagerado e injusto culpar a Marx del
Gulag y de los campos de concentracin,
pero se ha hecho.
Los regmenes socialistas se alejaron muy
rpidamente de las pocas pautas que se
podan encontrar en el pensamiento de
Marx acerca de este nuevo estadio del
desarrollo humano. Los mismos gobiernos
socialistas de Europa del Este ya haban
dejado de lado a Marx en la propaganda
oficial, mucho antes de que entraran en su
crisis definitiva, tal vez como resultado de
la conciencia de sus dirigentes sobre la in-
compatibilidad entre sus premisas y sus lo-
gros. Si bien encontramos en Marx la sus-
tentacin de una dictadura del proletariado, 1
Cfr. Claude Lefort, Un hom-
es decir, del uso del poder poltico como me en trop, Pars, Editions
instrumento para imponer una revolucin du Seuil, Points, 1986, ca-
ptulo I. (Existe versin en
al conjunto de la sociedad, tambin encon- espaol como Un hombre
tramos en su obra la utopa negativa de que sobra)
PALIMYHSTOS - PALIMPSESTVS - PALIMPSESTO 69
MARX Y LA UTOPA DE UNA NUEVA SOCIEDAD
2
Rudolf Bahro, La alterna-
tiva. Contribucin a la crti-
ca del socialismo realmente
existente, Madrid, Alianza
Editorial, 1980.
3
Citado en Tom Bottomore,
La sociologa marxista, Ma-
drid, Alianza Editorial, 1976,
pg. 23.
70 FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
una sociedad sin Estado (sin
ejrcito especializado y sin
una burocracia parasitaria),
que se hace innecesario como
resultado de que la sociedad
aprende a regularse por s misma. En 1977 el
intelectual alemn Rudolf Bharo public un
libro llamado La alternativa que despej to-
das las dudas, ya que desde las primeras p-
ginas demuestra que el socialismo que te-
na Marx en la cabeza era muy distinto del
socialismo realmente existente en los pa-
ses del Este de Europa, en el cual la socie-
dad se haba estatizado al extremo2.
Si el socialismo realmente existente fra-
casaba y nada tena que ver con los postu-
lados presentados por el propio Marx, tam-
bin perdan sentido las luchas polticas de
los partidos que incluan en sus programas
la implantacin de un rgimen de esta na-
turaleza en sus respectivos pases. Los par-
tidos o grupos de inspiracin marxista en
Amrica Latina tardaron algn tiempo en
percatarse de esta situacin y an existen
varios que no lo han hecho. Podramos con-
cluir, entonces, que el proyecto de una nue-
va sociedad que se presenta en la obra de
Marx estara an por ser discutido en la
medida en que el socialismo no se ha reali-
zado en ninguna parte.
Algunos insistieron tambin, durante los
ltimos decenios del siglo XX, en la necesi-
dad de abandonar el pensamiento de Marx
porque el proletariado, base social de su
teora, ya no corresponda sociolgicamen-
te al menos en los pases desarrollados a
aquel sector en el que todos los defectos
de la sociedad se condensan, y que como
tal estara llamado a que su liberacin fue-
ra la liberacin general, como afirma Marx
en su famosa Introduccin a la crtica de la Fi-
losofa del Derecho de Hegel (1843-1844). El en-
frentamiento propiamente clasista entre
patronos y trabajadores tuvo un importan-
te auge en los pases europeos durante la
llamada sociedad industrial (hoy estara-
mos un paso ms adelante, en una socie-
dad post-industrial), pero el desarrollo del
capitalismo e, incluso, la institucionaliza-
cin del conflicto obrero-patronal por la va
de los sindicatos y el desarrollo de la legis-
lacin laboral habran tenido como resulta-
do una integracin de la clase obrera al sis-
tema hasta el punto, incluso, de que durante
los ltimos decenios del siglo XX, esta lti-
ma sera la menos interesada en pro-
mover una revolucin social, asumir sus
costos y perder las prerrogativas obteni-
das en el marco del Estado de bienestar. El
proletariado, entonces, ya no sera el sector
social llamado a liderar una revolucin o
una transformacin social, papel que esta-
ran llamados a cumplir movimientos de
otro carcter como el de gnero, la etnici-
dad, la reivindicacin identitaria, la ecolo-
ga, la lucha antinuclear, etc. Y que sera
entonces un marxismo sin proletariado?
Las crticas al pensamiento de Marx ya es-
taban sobre el tapete desde finales del si-
glo XIX. Muchos intelectuales haban obser-
vado que el desarrollo de la economa y la
sociedad capitalista no coincida con una
serie de proposiciones que, a manera de
predicciones, habra formulado Marx, en un
tono proftico, sobre el inmediato futuro:
el hundimiento del campesinado, el incre-
mento de la pauperizacin de las masas, la
polarizacin de la sociedad en dos grandes
clases, la concentracin creciente del capi-
tal, la disminucin del nmero de propieta-
rios, la desaparicin de la clase media, la pre-
sencia de crisis econmicas de mayor
gravedad cada vez, la disminucin de la tasa
de ganancia, etc.
Se trata de las crticas que formularon los
que en su momento se llamaron revisio-
nistas y que hoy podramos considerar con
calificativos menos peyorativos. Bernstein,
el ms notable y conocido de todos ellos,
afirmaba en 1899: El campesinado no se est
hundiendo [...] la pobreza y la servidum-
bre no aumentan [...] la polarizacin en-
tre las clases [...] no se ha producido; la
concentracin del capital en grandes em-
presas se ve acompaada por el desarrollo
de nuevas industrias, pequeas y medianas;
aumenta el nmero de propietarios; el ni-
vel de vida est creciendo; en lugar de dis-
minuir numricamente la clase media au-
menta; lejos de simplificarse, la estructura
de la sociedad capitalista se hace ms com-
pleja y diferenciada [...] las crisis son cada
vez menos graves, y ms largos los pero-
dos de prosperidad, debido a numerosas
influencias que contrapesan las fluctuacio-
nes comerciales superando en parte la anar-
qua del mercado3.
Transcurrido ms de un siglo despus de las
afirmaciones de Bernstein la situacin es, si
se quiere, ms dramtica con respecto al in-

cumplimiento de las predicciones de
Marx en varios aspectos: las crisis econ-
micas no slo no han colapsado el sistema
sino que, por el contrario, han contribuido
a su apuntalamiento y ya no son imprevis-
tas sino, incluso, planificadas por los que
tienen el poder de hacerlo; la diversifica-
cin de la estructura social es cada vez ma-
yor y el crecimiento de una clase media de
pequeos propietarios se ha convertido en
un amortiguador de grandes dimensio-
nes de una revolucin social; el capitalis-
mo ha renovado y diversificado sus for-
mas de dominacin y su capacidad para
imponerse sobre cualquier otra alternati-
va. Muchos de los problemas sociales que
antes se consideraban irresolubles en con-
diciones capitalistas, como la salud, la vi-
vienda o la educacin, han encontrado en
el marco de su lgica de la rentabilidad al-
gn tipo de solucin.
Hasta dnde se justificaban las crticas de
los revisionistas? Siendo ecunimes ten-
dramos que decir que estas observaciones
tenan una justificacin a medias. Los tex-
tos de Marx, tomados sobre todo en su di-
mensin poltica, dan lugar a sustentar la
autora de esta clase de afirmaciones, como
es el caso por ejemplo del Manifiesto comu-
nista, texto poltico por excelencia, en el cual
se encuentra la fuente de muchas de estas
premoniciones. No obstante, una lectura
ms atenta, cuidadosa y, por qu no decir-
lo, acadmica de su obra, nos permite mos-
trar que lo que pretenda Marx no era for-
mular leyes del desarrollo histrico, a la
manera de la fsica, sino tendencias posi-
bles que podan no acaecer, es decir, trataba
de construir, sobre la base de unos supues-
tos, unos escenarios posibles (como se dice
ahora) de las condiciones ideales (no rea-
les) de una determinada situacin. El lector
del tomo III de El Capital puede observar,
por ejemplo, que en el captulo VII se habla
de una tendencia decreciente de la tasa de
ganancia pero tambin se hace referencia
al menos a seis factores que contrarrestan
la tendencia, la anulan e, incluso, la invier-
ten para producir un resultado opuesto.
Estas crticas encuentran una base de sus-
tentacin en el estilo del propio Marx, im-
pregnado de una innegable prisa por llegar
a una revolucin, pero tambin delatan una
gran incomprensin del tipo de anlisis que
ste lleva a cabo.
El pensamiento de Marx se puede, pues,
poner en cuestin con base en la idea de
que su obra fue escrita, como la de cual-
quier otro pensador, reflexionando sobre el
tipo de sociedad que tena frente a s. Y des-
de entonces mucha agua ha corrido bajo los
puentes, muchas cosas han cambiado. Ante
la aparicin de nuevos fenmenos sociales
que no estaban contemplados en su teora,
dicen algunos, el marxismo debera arriar
ALBERTO VALENCIA GUTIRREZ
banderas porque se impone la construccin
de otra modalidad de anlisis.
Marx nunca imagin, probablemente, la in-
mensa importancia que en las sociedades
posteriores iba a adquirir el consumo como
elemento de integracin social, ms pode-
roso an que la religin en las sociedades
tradicionales o que el uso de la fuerza. Marx,
no obstante, desde la segunda pgina de El
Capital, haba declarado de un plumazo que
el valor de uso (punto de partida de un an-
lisis sociolgico del consumo, agregamos
aqu), por su relacin con las necesidades
naturales del hombre, quedaba por fuera
de la economa poltica. La idea misma de
que existiera este tipo de necesidades era
de por s aberrante y contradictoria con
otros textos del propio Marx donde nos
ensea, por el contrario, a identificar el ca-
rcter social e histrico de todas las activi-
dades propias de la cultura. En la misma di-
reccin, Marx no alcanz a comprender el
significado revolucionario que iba a tener
sobre el mundo contemporneo el ingreso
del sector terciario de la economa en la l-
gica capitalista.
En la poca en que an exista el socialismo
en Europa del Este, llamaba la atencin la
manera como estos regmenes deban acu-
dir al control policivo directo de la pobla-
cin para poder mantener la lealtad al sis-
tema y evitar los desafectos, en contraste
con las grandes libertades polticas, ideol-
gicas y en las prcticas sociales que se po-
dan observar en los pases occidentales.
Mientras estos ltimos lograban mantener
elevados niveles de conflicto sin desbara-
tarse y desfondarse, los pases socialistas
necesitaban reprimir hasta las ms mnimas
expresiones de desajuste porque cualquier
desacuerdo poda poner en cuestin la le-
gitimidad precaria de su autoridad o el d-
bil sentido de pertenencia. Y la explicacin
de este contraste habra que buscarlo preci-
samente en el hecho de que las prcticas de
consumo garantizaban en el mundo occi-
dental una integracin social bsica que
permita la existencia de un espacio de li-
bertad, donde se podan desarrollar mlti-
ples formas de expresin y desplegar ml-
tiples identidades. La vieja pregunta que se
hacan algunos socilogos del siglo XIX ,
acerca de las condiciones que hacen posi-
ble mantener la unidad de la sociedad ante
la desaparicin de la religin tradicional que
cumpla esa funcin, ahora se puede res-
ponder de manera tajante: el consumo.
Tampoco estaba en el marco histrico en el
que Marx escriba su obra el desarrollo de
los medios de comunicacin, que ha sido
precisamente una de las caractersticas ms
sobresalientes de la moderna sociedad ca-
pitalista. Marx ni siquiera alcanz a presen-
tir lo que poda significar la existencia en
PALIMYHSTOS - PALIMPSESTVS - PALIMPSESTO 71
MARX Y LA UTOPA DE UNA NUEVA SOCIEDAD
casa de un aparato de televisin como for-
ma de socializacin de los nios, como ve-
hculo de integracin de los valores de un
sistema social, como instrumento para vol-
ver pasivos a los televidentes, como muer-
te de la conversacin, como substituto
imaginario de las privaciones, como mane-
ra de alejar a las gentes de una lucha activa
y solidaria, como medio de masificacin y
homogeneizacin de la sociedad. La televi-
sin ha sido un elemento fundamental en
la construccin de unas identidades poco
proclives a las exigencias comunitarias de
las luchas revolucionarias.
Marx tampoco dio la importancia debida a
factores de ndole ideolgica o poltica, que
han sido fundamentales en la poltica de
masas del siglo XX. Desde las primeras de
cambio en la dcada de los cuarenta del si-
glo XIX, en polmica con la filosofa de He-
gel y sus epgonos, produce un desplaza-
miento del anlisis de los factores polticos
e ideolgicos a los factores sociales y eco-
nmicos, hasta el punto incluso de procla-
mar la economa como el punto fundamen-
tal de la causalidad social. La marca
distintiva del marxismo que se desarrolla
despus de la muerte de Marx, con muy
pocas excepciones, es el nfasis que se pone
en estos dos aspectos, tanto as que hay que
esperar hasta los aos sesenta del siglo XX
para que se produzca en los crculos fieles a
su pensamiento un renacimiento de los es-
tudios sobre las ideologas y el Estado.
Y, precisamente, el Estado y las ideolo-
gas han sido centrales en el desarrollo del
siglo XX . El Estado ha adquirido una in-
mensa importancia, no slo en la direc-
cin de la economa, sino tambin como
factor de integracin social y como forma
de amortiguacin de los conflictos socia-
les. Los pases totalitarios, sobre todo los
socialistas, se caracterizaron por ser una
forma de asociacin poltica cuya orien-
tacin fundamental fue el desmesurado
crecimiento del Estado y la estatizacin
de la sociedad. Los procesos ideolgicos,
por su parte, han demostrado su fuerza
en los movimientos polticos contempo-
rneos como el fascismo y el nazismo y
es un hecho que el esquema marxista de
reducir las ideologas a una expresin de
la dominacin de clase no ha sido el mar-
co terico ms adecuado para compren-
der lo que efectivamente ha ocurrido en
las modernas sociedades de masas.
EL DERRUMBE DE LOS IDEALES
Un panorama igualmente desolador po-
dramos encontrar en un principio cuando
pensamos en la contribucin que el pensa-
miento de Marx ha hecho a la construccin
de los ideales ticos y polticos alrededor
de los cuales ha girado la vida poltica y
social de la sociedad contempornea.
72 FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
El pensamiento de Marx, como inspira-
cin de la vida prctica, presenta hoy en
da muchos aspectos que no se pueden
conservar o mantener. El modelo del so-
cialismo, como lo hemos observado, ya
no est vigente y son muy pocos los pa-
ses que se encuentran ahora bajo este r-
gimen. Nadie cree hoy en da en las virtu-
des de una economa planificada, ni
mucho menos en un Estado omnipotente
y burocrtico que maneje los hilos ms
sutiles de las relaciones sociales, hasta el
punto incluso de anular la iniciativa de
las gentes. Ahora creemos ms en promo-
ver el poder de la sociedad civil y su capa-
cidad de autogestin, no solamente por-
que es ms eficaz frente a la ineficiencia
del Estado, sino tambin porque significa
un freno al ejercicio omnmodo del poder
cuyos abusos, en nombre de la Revolu-
cin, son de sobra conocidos. Se podra
decir, incluso, que en este aspecto esta-
mos ms cerca del pensamiento anarquis-
ta del siglo XIX que del marxismo.
El pensamiento de Marx podra ser califi-
cado hoy en da de totalitario al menos en
tres aspectos. Su actitud frente al poder
del Estado es ambivalente, como ya lo he-
mos observado: Marx cree en las virtudes
del poder para imponer a la fuerza sobre
sus contradictores el modelo de una nue-
va sociedad, as la misin de ese poder en
una etapa superior sea disolverse a s mis-
mo y regresar a la sociedad de donde pro-
viene; Marx desconfa de la democracia
poltica, en la que no ve ms que una for-
ma por excelencia del encubrimiento ideo-
lgico de una dominacin real; y la pol-
tica, considerada como una ilusin en el
mismo nivel de la ilusin religiosa, la pos-
tula como un espacio que debe ser supe-
rado por una nueva forma de sociedad.
La estatizacin de la sociedad, el comba-
te contra la democracia y la negacin de
la poltica han sido los componentes del
modelo totalitario.
Terminado el siglo XX la mayor parte de los
pases occidentales ha optado por la de-
mocracia poltica, que ha salido triunfadora
de todos los intentos de combatirla de que
ha sido objeto, como la forma de gobierno
ms adecuada, despus de los excesos de
los totalitarismos y las dictaduras. Y el res-
peto por los derechos humanos, conside-
rados como una adquisicin definitiva de
la moderna sociedad, est cada vez ms a
la orden del da en el programa poltico de
los actores sociales, incluyendo al propio
Estado. Hoy en da sabemos, tambin,
como resultado de una amarga experien-
cia histrica, que el totalitarismo no es la
va para resolver las desigualdades y las
inequidades y que la democracia es el es-
pacio en el cual se pueden producir las
grandes transformaciones sociales.

Marx desconfi profundamente de la de-
mocracia burguesa, a la que consider
simplemente como la expresin poltica
de la dictadura de una clase, llamada a ser
superada con el advenimiento de una re-
volucin social. Igualmente, redujo extre-
madamente el significado de los derechos
humanos al considerarlos relativos y de-
pendientes de la sociedad burguesa, su-
perables e innecesarios en una nueva for-
ma de sociedad que realizara en los
hechos la emancipacin humana real, que
se debera llevar a cabo en la economa y
en las relaciones sociales. Su menosprecio
por los derechos humanos lleg hasta el
punto de considerar que el derecho de pro-
piedad era el prototipo y el modelo sobre
el cual se construa cualquier otro tipo de
derecho con base en la idea de que mi de-
recho tiene un lmite en el derecho del otro
(como ocurre en la propiedad territorial) y
no es, por el contrario, una condicin que
lo hace posible.
La preocupacin por la restauracin de la
poltica, tanto en la vida prctica como
en la vida intelectual, es hoy en da cada
vez mayor. El sentido de la historia no est
dado de antemano por la divinidad, por
el destino o por una ciencia omnisciente
que nos diga por anticipado hacia dnde
vamos. Todo depende de nosotros mis-
mos, de nuestros actos y de nuestras de-
cisiones, de lo que podamos hacer aqu y
ahora porque nuestras acciones presen-
tes son las que moldean decisivamente el
futuro. La poltica, como espacio por ex-
celencia de la accin y de la decisin, del
dilogo y de la confrontacin, ha pasado
Despedida en Buenavista.
ALBERTO VALENCIA GUTIRREZ
a ser una preocupacin esencial como con-
secuencia de la toma de conciencia de este
hecho fundamental.
Marx tena una concepcin optimista de la
condicin humana. En la seccin sobre el
fetichismo de la mercanca del captulo I
de El Capital dice: El reflejo religioso del
mundo real slo desaparecer cuando las
condiciones de la vida diaria, laboriosa y
activa, representen para los hombres rela-
ciones claras y racionales entre s y respec-
to a la naturaleza. Hoy sabemos que el
ideal de una sociedad clara y transparente,
que ha roto con las ilusiones, que ha deja-
do atrs la religin, y que se ha liberado
del conflicto, ya no es sostenible; y tene-
mos claro tambin que las ilusiones no
son necesariamente condiciones de una
dominacin sino, por el contrario, constitu-
tivas y necesarias a toda forma de relacin
social. El ideal de una sociedad liberada de
la divisin social y del conflicto, elemento
fundamental de la utopa de Marx, ha de-
mostrado, en el siglo XX, ser claramente un
componente del totalitarismo.
El ideal socialista de Marx se basada en dos
grandes pilares: por un lado, un optimismo
acerca del desarrollo a ultranza de las fuer-
zas productivas, bastante posible en las
condiciones actuales del desarrollo de la
tcnica, que permita el bienestar para to-
dos gracias a la abundancia de recursos, bie-
nes y servicios; y, por otro, una idealizacin
ingenua de la condicin humana, construi-
da con base en un racionalismo ilustrado,
que confa en el desarrollo autnomo y li-
bre de las potencialidades humanas si las
condiciones lo permiten o, al menos, no lo
PALIMYHSTOS - PALIMPSESTVS - PALIMPSESTO 73
MARX Y LA UTOPA DE UNA NUEVA SOCIEDAD
4
Sigmund Freud, Conside-
raciones de actualidad so-
bre la guerra y la muerte,
en Obras completas, tomo
II, Madrid, Editorial Biblio-
teca Nueva, 1973, pg.
2103.
5
Citado en Nelson Braun-
stein (ed.), A medio siglo de
El malestar en la cultura de
Sigmund Freud, Mxico, Si-
glo XXI Editores, 1981, pg.
78.
74 FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
obstaculizan. Ambos aspectos se comple-
mentan. La ruptura con la escasez permiti-
ra a los hombres liberarse de la esclavitud
de la necesidad material inmediata y su-
perar la injusticia implcita en unas condi-
ciones de desigualdad y de explotacin. Y
estos cambios iran de la mano con una
transformacin en la actitud de las gentes
a favor del altruismo, la solidaridad y la
cooperacin. El hombre socialista no se
movilizara impulsado por el egosmo pro-
pio de la sociedad capitalista, sino con base
en consideraciones comunitarias de colabo-
racin, de pertenencia a un grupo, de respe-
to por lo colectivo. En estas nuevas condi-
ciones ya no habra separacin entre el
individuo y el ciudadano, entre el espacio
de lo pblico y el de lo privado, entre la ti-
ca y la poltica; y el derecho, como institu-
cin, no sera necesario porque todos parti-
ciparan y tendran acceso a todo. A la
manera de la utopa saintsimoniana, el go-
bierno sobre los hombres sera reemplaza-
do por el gobierno sobre las cosas.
El siglo XX nos ha enseado otra cosa. En
nombre de la comunidad y de los ideales
colectivos se ha desplegado la barbarie y
desde la Primera Guerra Mundial sabemos
que las instituciones culturales no han te-
nido xito en controlar los excesos. Fren-
te al panorama de lo sucedido desde co-
mienzos de siglo ya no podemos afirmar
tranquilamente la utopa de una sociedad
sin violencia y sin conflicto. Hoy sabemos,
mejor que nunca, que la agresividad es tan
constitutiva de la condicin humana como
el lenguaje; que la posibilidad de la vio-
lencia nunca est excluida; y que la pro-
piedad privada, como podra desprender-
se de la lectura de Marx, no es el nico
motivo de discordia.
La voz de Freud, un intelectual nacido en
1856 y que alcanz a conocer los primeros
cuatro decenios del siglo XX, nos lo ha re-
cordado desde 1915 cuando en plena confla-
gracin escriba: La guerra, en la que no
queramos creer, estall y trajo consigo una
terrible decepcin. No es tan slo ms san-
grienta y ms mortfera que ninguna de las
pasadas, a causa del perfeccionamiento de
las armas de ataque y defensa, sino tam-
bin tan cruel, tan enconada y tan sin cuar-
tel, por lo menos, como cualquiera de ellas.
Infringe todas las limitaciones a las que los
pueblos se obligaron en tiempos de paz [...]
Derriba, con ciega clera, cuanto le sale al
paso, como si despus de ella no hubiera ya
de existir futuro alguno ni paz entre los
hombres. Desgarra todos los lazos de soli-
daridad entre los pueblos combatientes y
amenaza dejar tras de s un encono que har
imposible, durante mucho tiempo, su reanu-
dacin. Ha hecho, adems, patente el fen-
meno, apenas concebible, de que los pue-
blos civilizados se conocen y comprenden
tan poco, que pueden revolverse, llenos de
odio y de aborrecimiento, unos contra
otros4. Y en 1930, en El malestar en la cultura,
advierte que la agresin no ha sido creada
por la institucin de la propiedad. Si sta
se cancela, se sustrae al humano gusto por
la agresin uno de sus instrumentos; pode-
roso sin duda, pero no el ms poderoso.
Pero nada se habr modificado con su su-
presin porque las desigualdades de po-
der e influencia de que la agresin abusa
para cumplir sus propsitos siempre esta-
rn presentes. Y menos an se habr modi-
ficado su naturaleza misma5.
En estas condiciones soar con sociedades
basadas en la armona ya no es posible. La
aspiracin a una sociedad que supere el
conflicto y el enfrentamiento entre los
hombres, cara esperanza de los totalitaris-
mos, se demuestra vana y sin sentido ante
el espectculo de lo que ha sido la historia
reciente. El punto de partida de una demo-
cracia es el reconocimiento de que el con-
flicto es constitutivo de las relaciones so-
ciales y como tal insuperable; el problema
fundamental de una democracia consiste en
crear espacios institucionales y simblicos
que permitan el desarrollo del conflicto de
tal manera que no conduzca a la elimina-
cin fsica de los adversarios o a su anula-
cin. Ms an, el conflicto es una fuerza crea-
dora de primera magnitud y una fuente
fundamental de integracin y cohesin so-
cial, como lo han mostrado algunos soci-
logos, y no simplemente un derroche nega-
tivo e intil de fuerzas colectivas.
Marx es un crtico radical del individualis-
mo al que considera, con gran simplifica-
cin, como una forma ideolgica de domi-
nacin que disuelve imaginariamente los
lazos comunitarios reales, en nombre de los
valores supremos de la comunidad. Su uto-
pa socialista no le debe poco a la idea de la
superacin del egosmo, como fuente de
motivacin de la conducta, para ser reem-
plazada por el altruismo que piensa en la
comunidad y no en los intereses persona-
les. Hoy sabemos que el individualismo es
mucho ms que una simple fantasa die-
ciochesca, como l la llamaba, o una forma
de dominacin; y que necesariamente no
tiene por qu ser valorado negativamente.
El individualismo es un componente del
imaginario poltico en que vivimos y sus
races histricas van mucho ms all de ser
una simple construccin de la sociedad bur-
guesa al servicio de la dominacin social.
Puede funcionar como ideologa (y en este
aspecto la crtica de Marx es un aporte) pero
hace parte tambin del tejido simblico en
que vivimos inmersos y ha sido una de las
potencias positivas y creadoras del tipo de
sociedad que se viene gestando en Occi-
dente desde el Renacimiento (como lo
muestra Jacob Burckhardt en un libro pu-

blicado en 1860, que seguramente Marx co-
noci6 ) e, incluso, es una fuerza productiva
de primer orden. La idea de que el hombre
puede tender espontneamente hacia la
solidaridad es ingenua. No se puede cons-
truir un nuevo tipo de sociedad sobre la base
de la negacin del individualismo.
La historia del siglo XX ha dado una dura
leccin al ideal marxista y no habra enton-
ces razn alguna para reclamarse del pen-
samiento de Marx en este aspecto particu-
lar. Tendramos que buscar por consiguiente
otras ideologas polticas u otras concep-
ciones ticas que sean ms acordes con la
realidad que se vive actualmente.
QU NOS QUEDA DE MARX
Superado su pensamiento por las nuevas
formas del desarrollo histrico; desplaza-
do el proletariado de su papel central como
agente primordial del cambio y la trans-
formacin social; derrumbados buena par-
te de los socialismos despus de que un
sexto de la poblacin de la Tierra haba lle-
gado a estar bajo este rgimen; desapare-
cidos (o casi) por substraccin de materia
los movimientos polticos que luchaban
por la instauracin de un rgimen socia-
lista; negados como consecuencia del de-
sarrollo histrico reciente los ideales pol-
ticos impuestos por el marxismo: qu nos
queda entonces hoy en da de su obra que
pueda tener significado en las condicio-
nes histricas que vivimos? Antes de que
la muerte de Marx se efecte definitiva-
mente en nuestro medio, convendra pre-
guntarse entonces si su pensamiento tie-
Travesa del ro Guatiqua.
ALBERTO VALENCIA GUTIRREZ
ne an algn sentido como inspiracin
para comprender y transformar nuestra
realidad o si, por el contrario, podemos ol-
vidarlo definitivamente.
Algunos han llegado a afirmar que la vi-
gencia de Marx es una cuestin de mtodo.
El pensador alemn, sobre la base de una
asimilacin crtica de sus influencias (la dia-
lctica de Hegel, la economa poltica, etc.)
habra sido el creador de una nueva forma
de pensamiento, de una nueva concepcin
de la lgica y de la ciencia, de una distinta
manera de interpretar la realidad7. Muchas
de estas pautas ya estaran integradas, in-
cluso, a las formas de pensamiento de la vida
cotidiana o a la lgica de las ciencias socia-
les: la consideracin de la realidad social
como una totalidad compuesta por elemen-
tos interdependientes que derivan su sen-
tido de pertenencia del conjunto de sus re-
laciones y no de s mismos; la diferenciacin
entre contradicciones lgicas y contradic-
ciones reales; la consideracin de que la for-
ma de manifestacin de los fenmenos so-
ciales es constitutiva de ellos y no un simple
error subjetivo del observador, etc. De ma-
nera similar, ya nadie se escandalizara de
saber que los fros intereses econmicos se
encuentran detrs de las ms sublimes ma-
nifestaciones de la cultura y muchos histo-
riadores hacen historia econmica sin por
ello sentirse marxistas.
Georg Lukcs el ms importante marxista
del siglo XX afirmaba, en 1919, que an si la
investigacin probara indiscutiblemente
la falsedad material de todas las proposi-
ciones sueltas de Marx, un marxista po-
6
La cultura del Renacimien-
to en Italia (existen varias
versiones en espaol).
7
Jindrich Zeleny, La estruc-
tura lgica de El Capital de
Marx, Barcelona, Editorial
Grijalbo, 1974.
PALIMYHSTOS - PALIMPSESTVS - PALIMPSESTO 75
MARX Y LA UTOPA DE UNA NUEVA SOCIEDAD
8
Georg Lukcs, Qu es Althusser sino, a la manera del Aufhebung
marxismo ortodoxo?, en His-
toria y conciencia de clase,
Barcelona, Editorial Grijalbo,
1978, pg. 2.
9
Cornelius Castoriadis,
Linstitution imaginaire de
la societ, Pars, ditions du
Seuil, 1975, pg. 17.
10
Gyrgy Lukcs, Per
lontologia delessere
sociale I, Roma, Editori
Riuniti, 1976.
76 FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
dra reconocer sin reservas todos esos re-
sultados sin renunciar a Marx, porque en
cuestiones de marxismo la ortodoxia se re-
fiere exclusivamente al mtodo 8. Llevan-
do muy lejos la idea de Lukcs habra que
ver, entonces, hasta qu punto las crticas
que se han formulado a Marx (o al marxis-
mo) provienen ms bien de una incompren-
sin fundamental de su pensamiento. Sin
embargo, Cornelius Castoriadis advierte ta-
jantemente que la tesis de Lukcs es absur-
da: El mtodo no puede ser separado del
contenido, afirma, con mayor razn si se
trata de una teora histrica y social. El m-
todo en el sentido filosfico, no es ms que
un conjunto operativo de categoras. Una
distincin rgida entre mtodo y contenido
pertenece a las formas ms ingenuas del
idealismo trascendental o del criticismo...9.
Y si damos la razn a Castoriadis, y tampo-
co podemos quedarnos con el mtodo, tie-
ne an algn sentido Marx para nosotros?
Alguna duda nos queda, sin embargo, con
respecto a si la prdida de vigencia del pen-
samiento de Marx se refiere al hecho de que
su pensamiento ha sido incomprendido. El
mismo Lukcs, en su ltima gran obra filo-
sfica, emite sobre el marxismo un juicio
preocupante: con excepcin de algunos pa-
sajes de Hilferding y de Rosa Luxemburgo,
ningn marxista ha comprendido a Marx10.
No obstante, este juicio contrasta con el
hecho de que las ms diversas interpreta-
ciones de Marx, desde las ms simplifica-
das versiones del estalinismo hasta las ms
elaboradas construcciones tericas de la
Escuela de Frankfurt, encuentran en sus
textos elementos suficientes para cons-
truir una fundamentacin.
Pero debemos desconfiar de las grandes
novedades y de las grandes rupturas. El
desarrollo del pensamiento humano es
algo mucho ms complejo que una substi-
tucin simple de un sistema por otro; no
hay rupturas epistemolgicas como crea
hegeliano, desarrollos que superan una
consideracin anterior pero conservando
de ella aspectos esenciales. En este senti-
do no sera acaso posible considerar a
Marx como un clsico, que puede ser ledo
con la misma desprevencin con la que se
lee a Platn, Aristteles, Descartes, Kant o
Hegel (as sus orientaciones filosficas ha-
yan sido reinterpretadas), y que en cali-
dad de tal pueda convertirse
en inspiracin para la com-
prensin de nuestro mundo
contemporneo?
LA ACTUALIDAD DE MARX
Hemos observado cmo buena parte de
los ideales polticos inspirados en Marx no
se han realizado en los hechos o han sido
superados por el desarrollo histrico: el
capitalismo no marcha hacia un final in-
evitable; el socialismo no se deriva ne-
cesariamente de la lgica capitalista; los
intentos de socialismo han fracaso rotun-
damente; la historia no tiene un sentido
predeterminado sino que depende de lo
que hagamos aqu y ahora; etc. No obs-
tante, esos mismos ideales han tenido un
efecto sobre la evolucin del mundo con-
temporneo que es imposible desconocer.
La gran apuesta de Marx fue pretender que
sus ideales eran posibles, que su realizacin
poda ser efectiva. Sobre la base de una con-
cepcin que podramos llamar naturalis-
mo tico, el pensador alemn nos propone
fundar la tica y la poltica sobre la base de
la ciencia. Su investigacin se construye en
tensin entre dos exigencias contradicto-
rias pero complementarias, una prctica y
una terica. La primera es el imperativo de
hacer una revolucin social; la segunda, la
exigencia de un anlisis de las condiciones
de vida de la economa capitalista, construi-
do con el espritu cientfico de la ciencia del
momento (fsica y biologa sobre todo). Su
idea era combinar ambas orientaciones para
construir una ciencia como instrumento de
la lucha revolucionaria; las proposiciones
que podramos llamar propiamente cien-
tficas estn subordinadas a los ideales
ticos y polticos de una revolucin. El co-
nocimiento riguroso y exhaustivo de las
tendencias reales de un proceso histrico
sera el substrato para la definicin de los
objetivos polticos que se pretenden rea-
lizar; el juicio terico o cientfico sera el
fundamento del juicio prctico. El Capital
es un estudio de la sociedad capitalista
llevado a cabo con todas las exigencias
de rigor y sistematicidad que es posible
concebir en un trabajo cientfico; pero a
Marx no le interesa slo interpretar el
mundo, sino transformarlo.
El socialismo o el comunismo no seran en-
tonces simples formas de sociabilidad de-
 ALBERTO VALENCIA GUTIRREZ

seables, utopas o ideales ticos, sino reali- su contrincante o la seriedad de su compro-

dades tangibles ya que su posibilidad se miso revolucionario.
deriva de las tendencias que se pueden ob-
Si nos atenemos a lo que ha sido la suerte
servar en las sociedades actuales o en las
de su proyecto durante el siglo XX, el mar-
condiciones racionales del comportamien-
xismo ha fracasado como intento de cons-
to. El capitalismo, con el desarrollo de las
truir la tica y la poltica sobre la base de la
fuerzas productivas y las mltiples formas
ciencia. La ciencia en que se basaba la con-
de socializacin del trabajo, prepara en su
viccin de que eran ineluctables los gran-
propio seno las caractersticas de la nueva
des cambios revolucionarios se ha queda-
sociedad socialista. Algo similar hara el
do corta frente a las nuevas realidades que
socialismo con el comunismo. El hombre
han aparecido y que le han dado un giro
prctico, el que acta y el que decide, debe
distinto a la marcha de los acontecimien-
entender en primer lugar cules son las ten-
tos. El proyecto mismo de fundar la tica y
dencias reales que existen en un momento
la poltica sobre la base de la ciencia se ha
dado de la historia, para construir con base
demostrado equivocado frente al carcter
en ellas lo que considera posible y desea-
creador de la accin humana, que encuen-
ble, es decir, su proyecto poltico. Entre el
tra nuevos rumbos a cada instante y hace
ser y el deber ser no existe solucin de con-
impredecibles los eventos futuros.
tinuidad. La lucha por el socialismo no es
un ideal utpico sino una manera de estar a No obstante, esos mismos ideales ticos y
tono con el proceso histrico que, tiende, polticos, en contrapartida, han tenido una
quermoslo o no, hacia esa meta. La histo- inmensa significacin como causa eficien-
ria tiene un sentido implcito. te de mltiples cambios en la sociedad con-
tempornea. El hecho parece paradjico:
Marx crea en la ciencia como el instrumen-
Marx ha fracasado como promesa de reali-
to de construccin de una nueva sociedad
zacin efectiva, pero no ha fracasado en
y como la gua de la accin poltica. El co-
su capacidad de proponer pautas a la so-
nocimiento cientfico nos augura un final
ciedad contempornea. Los ideales marxis-
feliz para la historia y nos gua por los ca-
tas han triunfado, indirectamente, all don-
minos de una prctica correcta. No en vano
de menos se esperaba y probablemente
pone todo el empeo en combatir, con to-
donde Marx no deseaba que lo hicieran, ya
das las energas y los instrumentos de la
que su aspiracin no era contribuir al de-
crtica de que dispone, los errores y las in-
sarrollo de la moderna sociedad burguesa
consistencias que encuentra en otros auto-
sino derrumbarla.
res contra los cuales, como ocurri con
Proudhon, escribe libros de una fuerza ana- El marxismo, como la ms acabada expre-
ltica y poltica arrolladora y demoledora, sin de los ideales socialistas que provie-
sin importarle las condiciones subjetivas de nen de finales del siglo XVIII y comienzos
Villavicencio y los llanos.

PALIMYHSTOS - PALIMPSESTVS - PALIMPSESTO 77

MARX Y LA UTOPA DE UNA NUEVA SOCIEDAD
11
Max Weber, La objetivi-
dad cognoscitiva de la cien-
cia social y de la poltica so-
cial, en Ensayos sobre me-
todologa sociolgica, Bue-
nos Aires, Amorrortu Edito-
res, 1993, pgs. 41-44.
78 FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
del XIX, ha tenido una enorme influencia en
el desarrollo de la vida poltica, econmica
y social de los ltimos 130 aos o ms e, in-
cluso, la sola amenaza de hacer efectivo su
proyecto ha producido grandes transforma-
ciones y determinado la conducta de un sin-
nmero de actores sociales: el liberalismo
radical se ha moderado; los movimientos
polticos han agregado la dimensin so-
cial en sus programas; los Estados se han
preocupado por la suerte de las grandes
masas; las polticas gubernamentales han
respondido al reto de evitar una gran con-
mocin social; la planeacin se ha integra-
do como un componente fundamental de
la polticas pblicas; las constituciones
han agregado a sus inventarios de dere-
chos un catlogo complejo y exhaustivo
de derechos econmicos y sociales; el ca-
pitalismo ha inventado formas novedo-
sas de enfrentar problemas cruciales como
la vivienda, la salud o la educacin; etc. La
Revolucin no se ha realizado, pero la ame-
naza de una revolucin ha transformado el
mundo. Los movimientos sociales de ins-
piracin marxista no han llegado al poder,
pero su crecimiento y su influencia han obli-
gado a los sectores dominantes a cambiar
sus polticas y orientaciones. El socialismo
como ideal tico y como doctrina poltica
se ha integrado a las condiciones intelec-
tuales y polticas de la moderna sociedad.
Por consiguiente, si queremos entender la
vigencia de Marx no podemos buscarla
donde su pensamiento ha fracasado sino
donde ha tenido xito: su proyecto polti-
co ha fracasado como objetivo realizable,
pero no como ideal colectivo. Sus ideales
ticos y polticos han sido valiosos, no por
basarse en una ciencia, sino por el hecho
de ser ideales, es decir, referentes de la vida
colectiva, ideas reguladoras de la vida so-
cial, componentes del imaginario poltico
de un determinado momento histrico; y
gracias a haberse encarnado en las masas,
en los movimientos polticos, en la accin
poltica, en los sueos y las aspiraciones
de una poca.
En este sentido, si consideramos por aparte
la ciencia y la poltica, si diferenciamos en
Marx el cientfico del poltico y analizamos
por separado sus aportes en cada una de
estas esferas, es indudable que tendramos
que concluir en que su pensamiento sigue
vigente y tiene cosas que decirnos en nues-
tra situacin actual. Recojamos la invitacin
de Max Weber a separar la ciencia de la ti-
ca, y el panorama que hoy nos presenta el
pensamiento de Marx es muy distinto. Se-
gn el socilogo alemn, nunca puede ser
tarea de una ciencia emprica proporcionar
normas e ideales obligatorios de los cuales
puedan derivarse preceptos para la prcti-
ca; los juicios de valor deben ser substra-
dos de la discusin cientfica11. Pero en con-
trapartida la ciencia puede ayudarnos a cla-
rificar nuestros objetivos, a definir los me-
dios para lograrlos, a sopesar las consecuen-
cias de alcanzarlos, a juzgarlos crticamente,
a entender el costo de usar unos medios de-
terminados, etc.
Cul sera entonces el aporte del Marx cien-
tfico? Para comenzar debemos afirmar que,
aun si abandonramos o pusiramos en
cuestin todos sus ideales revolucionarios,
no podramos dejar de lado un hecho evi-
dente: Marx es un clsico de las ciencias
sociales, con el agravante a su favor de que
su actividad intelectual se desarrolla mu-
cho antes de que se produzca el auge de
estas disciplinas. Y como las ciencias socia-
les han llegado a ser un componente fun-
damental de la autoconciencia que la socie-
dad contempornea tiene de s misma, la
actualidad y la vigencia de su pensamiento
es en este aspecto un hecho innegable. El
marxismo, a travs del desarrollo de las
ciencias sociales, se ha integrado silencio-
samente a nuestra identidad de hombres
modernos. La mayor parte de las proposi-
ciones tericas de Marx, que en otra poca
podan causar escndalo, han sido asimi-
ladas sin sobresaltos por la moderna cul-
tura, hasta el punto incluso de olvidar su
fuente, porque ahora hacen parte del aire
que se respira.
Las ciencias sociales que conocemos hoy en
da se desarrollaron en el perodo compren-
dido entre la dcada de la muerte de Marx
(1883) y los aos veinte del siglo XX. All nos
encontramos con la sociologa, el psicoa-
nlisis, la lingstica, la antropologa, la his-
toria, la economa moderna y la psicologa
social, entre otras disciplinas menores. Marx
no es contemporneo de los grandes fun-
dadores de las ciencias sociales pero, en con-
trapartida, encontramos en su obra todos
los principios bsicos que estn implcitos
en su desarrollo: la explicacin de lo social
por lo social y no por el cielo o por la natu-
raleza; la primaca de las relaciones socia-
les que los hombres contraen en su proceso
de vida sobre la representacin que de ella
se hacen (cfr. La ideologa alemana); el espri-
tu emprico de la observacin de los hechos
que predomina sobre la especulacin o so-
bre el apriorismo intuitivo (cfr. captulos XI,
XII y XIII del primer volumen de El Capital);
la exigencia de pensar la sociedad en su es-
cueta realidad y no en las esferas del deber
ser como operaba la filosofa poltica de
los dos siglos anteriores (cfr. Sobre la cues-
tin juda); la afirmacin del carcter social
del hombre hasta en los repliegues ms
ntimos de su ser contra cualquier forma de
apriorismo (cfr. Introduccin general a la crti-
ca de la economa poltica).
En sntesis, podramos afirmar que, a pesar
de sus coqueteos teoricistas con la filosofa

hegeliana, la obra de Marx es un ejerci-
cio fundador de las ciencias sociales. Po-
dramos considerar, incluso, que el carc-
ter revolucionario de su pensamiento no
reside propiamente en indagar por las
tendencias del desarrollo econmi-
co y social de su poca, que lle-
varan a una transformacin re-
volucionaria, sino en el hecho
de haber fundado, varios dece-
nios antes de que se generaliza-
ran, la forma de pensamiento de
las ciencias sociales. Y dada la
enorme importancia que las ciencias socia-
les tienen en la actualidad como compo-
nentes de nuestra situacin actual, Marx es,
sin lugar a dudas, un clsico, as el socialis-
mo se haya derrumbado o el desarrollo de
las condiciones de vida durante el siglo XX
imponga nuevos derroteros intelectuales.
Si el gran error de Marx estuvo en convertir
la ciencia en el fundamento de la poltica,
no se puede desconocer que ese mismo
error fue el punto de partida de la construc-
cin de lo mejor que hay en su pensamien-
to, en trminos de anlisis e interpretacin
de las condiciones de vida de la moderna
sociedad que tiene ante sus ojos. Igualmen-
te hay que reconocer que su influencia dif-
cilmente habra sido tan grande de no ha-
ber cubierto sus propuestas y sus ideales
polticos con el ropaje de la ciencia, la cual
era, por lo dems, uno de los componentes
ms importantes del lenguaje de su poca
y an lo sigue siendo.
De acuerdo con Nietzsche, se podra afir-
mar que la idea de fundar la tica en la
ciencia es una de esas grandes ideas que
inicialmente pasaron por verdades, pero
que a la postre se demostraron equivoca-
das, y de las cuales se han derivado resul-
tados, algunas veces, valiosos. El pensa-
miento de Marx ha hecho importantes
aportes a la cultura contempornea gra-
cias precisamente al hecho de tomar como
punto de partida el proyecto de hacer una
ciencia como instrumento de una revolu-
cin social. Pero ya no estamos en el siglo
XIX y las nuevas circunstancias nos impo-
nen derroteros nuevos.
EL PROYECTO UTPICO
Los ideales ticos y polticos de Marx no
son importantes slo por el efecto que han
tenido en la vida de la moderna sociedad
occidental en los aos transcurridos desde
su muerte hasta comienzos del nuevo mi-
lenio, sino porque muchos de ellos an si-
guen vigentes y son imprescindibles en el
proyecto posible de construccin de una
nueva sociedad, as sea en el marco de pa-
rmetros ticos y polticos distintos a lo
que originalmente propuso su creador. Los
ideales marxistas de una forma nueva de
ALBERTO VALENCIA GUTIRREZ
sociabilidad humana, en algu-
nos de sus aspectos, siguen
siendo un horizonte funda-
mental de la esperanza que
an puede abrigar nuestra
poca en un futuro mejor.
La actualidad de Marx no se en-
cuentra slo en el hecho de ser
un clsico fundador de unas cien-
cias sociales que hoy hacen parte
del humus poltico e intelectual de
nuestra poca, sino tambin en su dimen-
sin utpica, en la fuerza que tiene su pen-
samiento para proponer pautas ticas y po-
lticas a las sociedades contemporneas.
Muchas de las propuestas que se han deri-
vado del marxismo han demostrado no ser
realizables, pero no podemos prescindir de
las intenciones ticas y polticas que las
inspiraron. La gran fuerza del pensamien-
to de Marx no se encuentra propiamente
en el hecho de que sus utopas sean reali-
zables, sino en la manera como se convir-
tieron y pueden seguir convirtindose en
referentes ideales a partir de los cuales se
pueden organizar los comportamientos y
las acciones.
As el marxismo haya fracasado en la reali-
zacin efectiva de sus ideales, bien podra-
mos decir que hay algo que se puede con-
servar, a condicin de que lo entendamos
como una utopa, que hagamos el recorrido
inverso del socialismo cientfico al so-
cialismo utpico; que el marxismo siga
siendo fiel a su ideal tico y no pretenda
considerarlo viable. El pensamiento de
Marx ha sido en gran medida, desde sus ini-
cios en los aos cuarenta del siglo XIX, un
proyecto tico, as se haya embarcado en la
pretensin de sustentarse en los rigores y
la sistematicidad de la ciencia. A un ideal
no se le piden cuentas desde el punto de
vista de su realizacin efectiva. Un ideal es
algo que se lleva en la intencin as su
realizacin nunca se alcance. Por este moti-
vo, podemos quedarnos con muchos de los
ideales ticos y polticos de Marx sin exigir
para ellos una sustentacin cientfica rigu-
rosa que demuestre su viabilidad, porque
no se trata de su realizacin efectiva, sino
de la manera como pueden servir de refe-
rencias de la accin individual y colectiva.
Y en este sentido tienen indudablemente
un carcter creador.
La obra entera de Marx est construida
sobre la base de un imperativo que se ob-
serva desde la primera hasta la ltima de
sus obras. Marx construy su pensamien-
to, como dice Rudolf Bahro, al servicio de
un ideal de la emancipacin general del
hombre que se marc en su juventud y se
fue desarrollando de una manera cada vez
ms concreta 12 ; su paso de una concep- 12
Rudolf Bahro, op. cit.,
cin a otra, su inters por todos los aspec- pg. 25.
PALIMYHSTOS - PALIMPSESTVS - PALIMPSESTO 79
MARX Y LA UTOPA DE UNA NUEVA SOCIEDAD
13
Carlos Marx, En torno a
la crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel, en Obras
fundamentales de Marx y
Engels 1, Escritos de juven-
tud de Carlos Marx, Mxi-
co, Fondo de Cultura Econ-
mica, 1987, pg. 497.
14
Carlos Marx, op. cit., pg.
501.
80 FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
tos de la vida social o indi-
vidual (nada de lo huma-
no me es ajeno, escriba en
carta a Engels al final de su
vida), o su bsqueda de la anatoma eco-
nmica del capitalismo, eran preocupacio-
nes intelectuales subsidiarias de un impera-
tivo categrico fundamental, anterior a
todos sus intereses: acabar con cualquier
forma de relacin humana en la cual el hom-
bre se encuentre como un ser humillado,
avasallado, desvalido, envilecido, ofendi-
do, explotado, vilipendiado. El mismo Marx
en la Introduccin a la crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel, lo dice con sus propias pa-
labras: La crtica de la religin desemboca
en el postulado de que el hombre es la su-
prema esencia para el hombre y, por consi-
guiente, en el imperativo categrico de
echar por tierra todas aquellas relaciones
en que el hombre es un ser humillado, so-
juzgado, abandonado y despreciable, rela-
ciones que tan bien retrata aquella excla-
macin de un francs, al enterarse de que
exista el proyecto de crear un impuesto
sobre los perros: Pobres perros! Quieren
trataros como si fueseis personas!13.
Una lectura atenta del texto citado nos per-
mite sustentar mejor esta idea. Estamos a
finales de 1843 y comienzos de 1844. Marx se
haba enfrentado a la difcil tarea de arre-
glar cuentas con la filosofa hegeliana en
boga y para lograrlo haba escrito durante
el verano de 1843 un largo comentario a la
Filosofa del Derecho de Hegel y ahora, al ter-
minar el ao, quiere escribir una introduc-
cin a sus observaciones. Los dos proble-
mas que estaban sobre el tapete eran el
Estado y la religin. Marx quiere poner pun-
to final a esa polmica y desplazar el acen-
to del mundo nebuloso de las ideas a los
hechos concretos, con base en una exigen-
cia de realismo. La crtica de la religin debe
desengaar al hombre, obligarlo a romper
con sus ilusiones, para ponerlo a pensar en
su realidad efectiva: Hay que hacer que la
opresin real sea ms opresiva aadiendo
a ella la conciencia de la opresin, dice.
En Alemania, en particular, haba que rom-
per con un tipo de filosofa hecha de sue-
os, para superarla realizndola. Pero la
revolucin no era slo filosfica; tambin
era poltica pero, sobre todo, econmica y
social. Y para ello se necesitaba un actor, un
protagonista, un sector social que ofreciera
la fuerza colosal que se necesita para una
transformacin global, y que
cumpliera con la condicin
ineludible de no existir con-
tradiccin entre su situacin
particular como clase y los intereses glo-
bales de la sociedad, es decir, que repre-
sentara una clase que pudiera valer por
toda la sociedad.
Y cul sera entonces esa clase? Marx en-
cuentra que el proletariado, por estar pri-
vado de todo, por no tener nada que perder
fuera de sus cadenas, puede aspirar a todo
y en tal sentido sera el llamado a coman-
dar esa magna tarea histrica: Dnde re-
side, pues, la posibilidad positiva de la
emancipacin alemana? Respuesta: En la
formacin de una clase atada por cadenas
radicales, de una clase de la sociedad civil
que no es ya una clase de ella; de una clase
que es ya la disolucin de todas las clases,
de una esfera de la sociedad a la que sus
sufrimientos universales imprimen carc-
ter universal y que no reclama para s nin-
gn derecho especial, porque no es vcti-
ma de ningn desafuero especial, sino del
desafuero puro y simple; que ya no puede
apelar a un ttulo histrico, sino simple-
mente al ttulo humano; que no se haya en
ninguna suerte de contraposicin unilate-
ral con las consecuencias sino en contra-
posicin omnilateral con las premisas mis-
mas del Estado alemn; de una esfera, por
ltimo, que no puede emanciparse a s mis-
ma sin emanciparse de todas las dems es-
feras de la sociedad y, al mismo tiempo,
emanciparlas a todas ellas; que representa,
en una palabra, la prdida total del hombre,
por lo cual, slo puede ganarse a s misma
mediante la recuperacin total del hombre.
Esta disolucin total de la sociedad cifrada
en una clase especial, es el proletariado14.
La clase obrera se convierte as en la porta-
dora de un ideal tico. Desde entonces el
marxismo se conoce como una teora que
encuentra en el proletariado su base social.
Marx mismo dice que ve el sistema capita-
lista desde el punto de vista de la clase obre-
ra. As lo hace al comienzo del captulo XXIII
de El Capital, sobre la acumulacin capita-
lista, donde afirma que estudia la influen-
cia que el incremento de capital ejerce so-
bre la suerte de la clase obrera. Y as lo
repite tambin en muchas partes.
Sin embargo, como se puede observar, para
asignar al proletariado la misin de repre-

sentar a la sociedad, Marx no lleva a cabo
una observacin sociolgica, sino una de-
duccin filosfica. Si se hubiera fijado en
los proletarios reales, en los que tena fren-
te a s en las calles, en la naciente industria
o en el decadente artesanado, se habra dado
cuenta de que sus condiciones mismas de
existencia, su marginalidad y su miseria, su
ignorancia y su impotencia, los descalifi-
caran de antemano para desempear tan
trascendental misin. No en vano Lenin
discuta la funcin que poda tener una
vanguardia intelectual (de clase media)
que tomara las grandes iniciativas en la
construccin de un partido y en la conduc-
cin de las masas al poder.
Los marxistas tardaron mucho tiempo en
darse cuenta cabal de esta contradiccin
entre el proletariado realmente existente
y la idealizacin suprema que haba cons-
truido Marx de su vocacin para llevar a
cabo una empresa histrica de tal magni-
tud. Muchos militantes polticos de la iz-
quierda de inspiracin marxista rasgaban
las vestiduras de sus posiciones pequeo
burguesas y se desclasaban para ir a vi-
vir con los obreros, para compartir con
ellos sus limitaciones y sus carencias, so-
bre la base de que en esas condiciones
precarias de vida haba una sabidura im-
plcita, un saber ms importante y ms ejemplo, en las crnicas que elabora para la
profundo que el que se poda aprender en
los grandes escenarios de la vida intelec-
tual. Marx mismo crea que el proletaria-
do era una especie de filsofo espontneo
y profundo que, a diferencia del pequeo
burgus y a pesar de su precaria prepara-
cin escolar, no tendra ninguna dificultad
para comprender los rodeos por la dialc-
tica hegeliana que se encuentran en El Ca-
pital (que siguen haciendo tan difcil su lec-
tura), porque ese libro hablaba de lo que
les ocurra en la cotidianidad.
Nosotros, que hemos aprendido a diferen-
ciar una proposicin filosfica de una ob-
servacin sociolgica, ahora podemos afir-
mar que, detrs de la figura social concreta
del proletariado, lo que hay que leer en Marx
no es la referencia a un ser real e histrico,
sino un principio, un imperativo categri-
co que consiste en la exigencia de ver la so-
ciedad desde las condiciones de su nega-
cin total: desde el punto de vista de sus
defectos, segn su expresin, de lo que
aparece como repulsivo, de los obstcu-
los que ofrece para la realizacin humana,
desde la sujecin y desde la explotacin. El
imperativo categrico de la revolucin se
construye con base en una clase que su-
puestamente sera el representante nega-
tivo de la sociedad. Pero el problema no es
si esa clase existe. El proletariado ms que
un ser concreto es un alibi, una coartada fi-
losfica. Transformemos la mencin al pro-
letariado en la expresin de un ideal tico y
ALBERTO VALENCIA GUTIRREZ
all lo que podemos encontrar es la inten-
cin que inspira toda la obra de Marx: ver el
mundo desde el punto de vista de los ex-
cluidos, de los explotados y de los oprimi-
dos, sean ellos proletarios o no.
Y si se trata de pensar en la vigencia de su
pensamiento tendramos que concluir en-
tonces que Marx introdujo en la cultura
moderna, no tanto el punto de vista del pro-
letariado, sino el punto de vista de la opre-
sin y de la explotacin como lugar desde
el cual tomar la radiografa de la sociedad
moderna y definir el sentido de los com-
portamientos. El marxismo no sera enton-
ces la posicin poltica de una clase social
sino un patrimonio de la humanidad. Una
sociedad concreta no puede reconocerse
como tal si la mayor parte de sus miembros
estn por fuera del disfrute de los principa-
les logros de la civilizacin contempornea,
o si esa misma prosperidad se construye a
sus expensas. La utopa de un proyecto po-
ltico de transformacin social no puede
pensarse hoy en los trminos en que Marx
nos lo presenta o que el marxismo poste-
rior ha desarrollado pero, en contrapartida,
no puede dejar de lado esa exigencia fun-
damental que est en la base primitiva de
todo el edificio conceptual que elabora el
pensador alemn desde sus comienzos, por
Gaceta Renana a los 24 aos, sobre los cam-
pesinos que robaban lea en los bosques
para subsistir, para slo citar un caso.
No obstante, la utopa de Marx no se agota
en la lucha contra las condiciones de la do-
minacin. Su planteamiento se desdobla a
su vez en una preocupacin fundamental,
herencia de la filosofa clsica alemana, por
las condiciones y posibilidades de realiza-
cin y autorrealizacin del hombre y por
los obstculos que le imponen restriccio-
nes y limitaciones. El proyecto de Marx bus-
ca descubrir esas limitaciones para trans-
formar el mundo, de tal manera que esa
autorrealizacin sea posible. El mismo di-
seo de los temas de investigacin consis-
te en una reflexin construida sobre la
idea de que el hombre es un ser de posibi-
lidades. No se estudia la explotacin del
hombre por el hombre si no se considera
al mismo tiempo que el hombre es un ser
susceptible de no ser explotado, que puede
vivir otra vida, que se podra desarrollar por
fuera de las condiciones de explotacin en
que se encuentra atrapado. El ideal tico de
la autorrealizacin est implcito en todos
sus estudios.
La teora de la alienacin que elabora Marx
al comienzo de su obra, ms que un mero
recurso analtico, es una construccin que
tiene un innegable significado tico. El hom-
bre hace cosas, produce su vida, se objeti-
va, sale de s hacia el exterior, se aliena pero,
PALIMYHSTOS - PALIMPSESTVS - PALIMPSESTO 81
MARX Y LA UTOPA DE UNA NUEVA SOCIEDAD
15
Vase Poder del dinero
en la sociedad burguesa, en
Manuscritos economico-filo-
sficos de 1844, Arca de
No, (s.f.), pg. 166 (Exis-
ten varias ediciones en es-
paol que el lector puede
consultar).
82 FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
despus de hacerlo, se encuentra
expuesto a la posibilidad de no po-
der recuperar positivamente lo que
entrega o, peor an, a que sus logros y
realizaciones se vuelvan contra s mismo
convertidos en un poder que lo oprime y le
roba sus riquezas. Hegel sostena, desde su
visin racionalista, una concepcin positi-
va de la alienacin: la recuperacin est ga-
rantizada como proceso racional; Marx, en
la misma lnea del cristianismo, presenta-
ba una concepcin negativa: en las condi-
ciones de vida capitalistas el obrero cons-
truye una riqueza que se vuelve contra l
en forma de capital; mientras ms trabaja,
ms se empobrece; la inteligencia del pro-
ceso productivo y el sentido de lo que hace
se va de sus manos; etc. Marx abandona la
teora de la alienacin porque estaba ba-
sada en una nocin de sujeto; no obstante
la dimensin tica que all estaba compro-
metida, es decir, la preocupacin por la ex-
propiacin de las realizaciones en las con-
diciones actuales de la vida capitalista,
sigue presente a lo largo de toda su obra.
El imperativo fundamental que se deriva
de la crtica que lleva a cabo Marx a partir
del concepto de alienacin es la afirmacin
de la posibilidad de que el individuo con-
creto pueda disponer, o por lo menos parti-
cipar, en la riqueza efectiva que la humani-
dad ha creado. La revolucin no sera otra
cosa que la creacin de las condiciones que
hagan posible la realizacin de esta pers-
pectiva tica. El joven Marx, todava a la
sombra del idealismo alemn, coloca la con-
ciencia y la autonoma como el centro fun-
damental de reafirmacin del ser humano
y como el ideal supremo de cualquier tipo
de realizacin posible. La obra de Marx se
podra definir como una crtica a toda for-
ma de heteronoma o de dependencia del
hombre de una referencia que no sea l mis-
mo: la alienacin, la explotacin econmi-
ca y la dominacin poltica no seran ms
que algunas de sus formas.
El hombre tiene posibilidades de desarro-
llo que el sistema social capitalista le niega.
La importancia del tiempo libre como es-
pacio de autorrealizacin creadora del hom-
bre, y no como mero entretenimiento ba-
nal y ocioso, era uno de los ms importantes
componentes del proyecto de concebir una
nueva sociedad. En La ideologa alemana Marx
describe la sociedad comunista como una
forma de relacin social en la cual los indi-
viduos, liberados del apremio de
la subsistencia cotidiana y supe-
rada la unilateralidad de la divi-
sin del trabajo, se pueden dedicar
a su antojo, bajo su propia regulacin y no
sometidos a una instancia externa, imper-
sonal y opresiva, por la maana a pescar y
por la tarde a escribir poesas. En el ideal
hegeliano, asumido por Marx, la actividad
espiritual en el arte y la filosofa es la rea-
lizacin por excelencia. Una nueva situa-
cin social es aquella que hace posible el
desarrollo creativo de los hombres como
seres concretos e individuales y slo sera
factible sobre la base de un desarrollo de
la tcnica, que haga posible, a la manera
de la utopa clsica de Saint-Simon, que
las cosas materiales desempeen las ta-
reas de los hombres.
Los estudios de Marx son en cierta forma
una indagacin sobre los efectos que tie-
nen las condiciones de vida contempor-
neas sobre las posibilidades humanas. El
dinero, por ejemplo, no es visto slo en su
dimensin estrictamente econmica como
medio de cambio, sino pensando en el tipo
de relacin que se construye mediada por
su uso. El dinero puede comprarlo todo,
posee la cualidad de apropiarse de todos
los objetos y en tal sentido se convierte en
un substituto de mis imposibilidades, en la
esperanza de obtener a travs de l lo que
yo no puedo conseguir como resultado de
la afirmacin de mis capacidades vitales
como hombre: Mi fuerza es tan grande
como la fuerza del dinero. Las cualidades
del dinero son mis cualidades y mis fuerzas
esenciales. [...] Lo que soy y lo que puedo
no est en modo alguno determinado por
mi individualidad. Soy feo, pero puedo
comprarme la ms hermosa mujer. Por tan-
to, no soy feo, porque el efecto de la feal-
dad, su fuerza repugnante queda anulado
por el dinero. [...] Soy un mal hombre, des-
honesto, sin conciencia, sin espritu; pero el
dinero es venerado, por lo tanto, tambin
lo es su poseedor. El dinero es el bien supre-
mo; por lo tanto su poseedor es bueno 15.
La obra entera de Marx podra ser definida
como el estudio del tipo de vnculo que se
construye en unas condiciones de vida en
que las relaciones personales entre sujetos
concretos se convierten en relaciones ma-
teriales entre cosas. Georg Lukcs llam a
este proceso la reificacin y no en vano
Martin Heidegger se inspir en el filsofo

hngaro para la construccin de sus mode-
los de la inautenticidad en Ser y tiempo.
El punto de vista de la opresin y de la ex-
plotacin como criterio negativo para juz-
gar la sociedad y la preocupacin positiva
por las condiciones de realizacin de las
posibilidades humanas, constituyen los dos
puntos esenciales en los que los ideales
construidos por el pensamiento de Marx
siguen vigentes.
El ideal marxista no se puede sustentar hoy
en los trminos en que se presentaba en
Marx. La poca nos demanda nuevas exi-
gencias para pensar el futuro. El totalita-
rismo como estrategia de solucin de las
desigualdades sociales y econmicas ha fra-
casado. La democracia ha triunfado y es
ahora el espacio donde se pueden impulsar
las grandes transformaciones sociales. El
ideal de una sociedad transparente y libe-
rada del conflicto ya no es susceptible de
ser considerada. Las guerras mundiales nos
han mostrado que la ferocidad, la crueldad
y la violencia son posibilidades reales y no
meros residuos de un pasado primitivo. Sa-
bemos tambin que el poder corrompe y
debe estar sometido a control por la socie-
dad civil. El proletariado ya no es el sector
ALBERTO VALENCIA GUTIRREZ
social llamado a liderar una revolucin. La
sociedad moderna con el desarrollo del con-
sumo y los medios de comunicacin es si se
quiere ms compleja que la que exista en
el siglo XIX. El Estado y las ideologas ya no
pueden ser consideradas como simples ex-
presiones de la dominacin de una clase. El
culto por la colectividad debe encontrar su
justa ubicacin en el reconocimiento de que
el individualismo es parte de nuestro ima-
ginario colectivo.
La utopa marxista, tanto en su dimensin
crtica negativa, como un su dimensin po-
sitiva tiene que buscar nuevos marcos; pero
no podemos olvidar los dos elementos en
que se sustenta porque siguen siendo un
componente fundamental de lo que somos
y de lo que podemos ser: una nueva socie-
dad sera aquella en la cual la explotacin y
la opresin resulten imposibles, pero tam-
bin aquella en que las realizaciones espiri-
tuales lleguen a ser ms importantes que
los logros materiales. Esto no lo garantiza
todo, faltan muchas cosas, pero sin estos
dos aspectos sera inconcebible una nueva
forma social. Y en esto radicara entonces la
vigencia del pensamiento de Marx.
PALIMYHSTOS - PALIMPSESTVS - PALIMPSESTO 83