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O mal-estar do Direito: Teologia Pedaggica, Pensamento Dogmtico,

Simbolismo Desptico e Fetiche Processual

Caleb Salomo Pereira,

Mestrando em Direito na Faculdade de Direito de Vitria/ES

Sumrio: Introduo. 1 Teologia pedaggica: liturgias e educao. 2 Cientificismo e Razo: a

reproduo do saber desidratado e o Direito na gaiola dogmtico-positivista. 3 Simbolismo
desptico: o poder simblico em sala de aula. 4 Processo judicial como fetiche e consumao
dogmtica. 5 Concluso: Educao e Laissez-faire. 5.1 Lgica liberal, pedagogia do atraso.
5.2 Sintomatologia do mal-estar na pedagogia do Direito. Referncias.

Resumo: O Direito foi acometido de um mal-estar decorrente da negao e mesmo da

conteno de seu potencial utpico e emancipatrio. Essa sensao se acentuou a partir da
percepo da incapacidade da Modernidade de materializar seus compromissos de progresso e
ordem num ambiente de fraternidade e solidariedade. Instrumento fundamental da
Modernidade, o Direito foi arrastado e submetido a um processo de aprisionamento no seu
mundo construdo dogmaticamente luz das instituies romano-catlicas, numa primeira
onda, e dos filosofemas e epistemas iluministas, posteriormente. Sua estrutura e sua crise
esto ontologicamente associados (i) ao carter teolgico da metodologia pedaggica
prevalecente nas instituies de ensino jurdico, (ii) ao racionalismo promitente de certezas
supostamente alcanveis por meio de ritos formalsticos esvaziados da essncia teleolgica
do Direito, bem como (iii) a uma perversa mercantilizao da produo do saber jurdico
aps a segunda transferncia de responsabilidade: na Modernidade migrou da Igreja para o
Estado, na contemporaneidade saiu do Estado para a iniciativa privada. Essas migraes,
promovidas a partir de uma tica desprovida da tica que o valor do Direito demanda, tm
corrodo as potencialidades emancipatrias do Direito e retirado do ser humano, seu sujeito,
as possibilidades de sua instrumentalizao para a construo de uma sociedade s.

Synopses: Law has been attacked by an illness arising out of the denial and even the restraint
of its utopian and emancipative, latent power. Such feeling is emphasized beginning at the
sense of incapacity experienced by the Modernity in accomplishing its commitments towards
progress and order in an environment of fraternity and solidarity. Fundamental tool of the
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Modernity, Law has been dragged and subordinated to a process of imprisonment in its world
dogmatically built firstly from the standpoint of the Roman-Catholic institutions, and later of
the philosophical statements and knowledge that bloomed with the Illuminism. The
framework and crisis of Law are ontologically united to (i) the theological vein pertaining to
the pedagogic methodology that persists in the institutions of juridical education, (ii) to the
rationalism that promises certainties supposedly reachable by means of ritual acts
idealistically empty of the teleological essence of Law, as well as (iii) to a vicious
commercialization as to the origination of juridical knowledge after the second transfer of
responsibility: by the time of the Modernity, it migrated from the Church to the State, in the
Contemporaneity, notwithstanding, it left the State and moved to the enterprise. Such
migrations, fomented by a sight destitute of ethics which the worth of Law claims for, have
consumed the emancipative potentialities from Law and taken from human being, its subject,
the possibilities of its instrumental character for the composition of a healthy society.

Palavras-chave: Teologia Pedagogia Modernidade Ensino jurdico.

Key-words: Theology Pedagogy Modernity Juridical Education.

Introduo

Mal-estar substantivo definido por Houaiss1 como sensao desagradvel de

perturbao do organismo; indisposio que no chega a configurar doena; incmodo,
indisposio. Noutro sentido, diz-se que estado de inquietao, de aflio mal definida;
ansiedade, insatisfao. Na compreenso do senso-comum, h mal-estar quando algo no vai
bem, no sentido shakespeariano ou no; quando h um sentimento de incompletude, de baixa
realizao e, em muitos casos, de subexplorao das potencialidades capaz de gerar
sentimento de impotncia, de incapacidade para gerir os prprios recursos e habilidades.
Na literatura h dois momentos de acertado uso da expresso para traduzir a sensao
de mal-estar existencial. O primeiro desses usos se deu na obra de Sigmund Freud, cujo
ttulo definitivo em alemo Das Unbehagen in der Kultur. O substantivo alemo
Unbehagen, vertido para o portugus2, nos leva a mal-estar. Partindo do original alemo e da

1
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. So Paulo: Objetiva, 2002.
2
Langenscheidts Taschen-wrterbuch Portugesiesisch. Mnchen: Langenscheidt KG, 1988.
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verso inglesa da obra, nominada Civilization and its Discontents, o leitor em portugus
conheceu a obra intitulada O mal-estar na Civilizao. Segundo Zygmunt Bauman, a obra
veiculou reflexes de Freud sobre a modernidade e suas promessas, seus verdadeiros
compromissos e suas conseqncias (BAUMAN, 1998, p.7). Bauman, assim como Freud,
aproxima ontologicamente as expresses-fenmenos Modernidade e Civilizao, chegando
mesmo a afirmar que civilizao moderna uma expresso pleonstica, numa redundncia
originada da confuso ontolgica entre substantivo e adjetivo.
Essa confuso semntica eloqente e faz-nos refletir sobre a Modernidade como
movimento fundador do que se conhece como civilizao ocidental, com todo o seu aparato
de ordem e controle dirigido pela idia de progresso e calcado nos postulados da razo. Freud
referia-se cultura e civilizao ocidental manipulando smbolos da Modernidade e
demonstrando o desconforto existencial decorrente da preeminncia dos valores por ela
cinzelados nos dois sculos que antecederam sua obra.
Do prprio Bauman partiu o segundo uso da expresso, o que se deu no trabalho
denominado O mal-estar da ps-modernidade acima referida. Se Freud diagnosticou o
Zeitgeist3 europeu no comeo do sculo XX, identificando a substituio da primazia da
sociedade pela valorizao extremada do indivduo, sensibilizando-se com os eflvios
emanados da sociedade de homens da qual fazia parte e que se preparava para o exerccio da
barbrie, Bauman critica os extremos do individualismo enganoso e lana argutos olhares para
o tempo presente, marcado por percepes do esgotamento e de insuficincia dos valores
modernos, o que lhe valeu o epteto adjetivo de ps-modernidade.
Na modernidade diagnosticada por Freud, aps o exaurimento de suas expectativas e o
esvaziamento da esperana por ela insuflada, restou um ps, uma sensao de algo
irrealizado, de incompletude; uma modernidade incompleta. Esses mal-estares tm se
apresentado em escala global, confirmando as impresses desoladoras de Freud e as reflexes
crtico-descrentes de Bauman, ora se esgueirando pelas frestas da cultura de massa, ora
desorganizando as comportadas intenes de controle sciopoltico institucionalizadas pelos
aparelhos estatais. Sempre, porm, marcando com certo amargor o banquete providenciado
pelos arautos da racionalidade luminosa que tm conformado a histria da humanidade.
O Direito, considerada sua conformao moderna desenvolvida ao longo do ltimo
sculo consolidando os ideais dos sculos XVII a XIX , quando seu carter positivista foi
exacerbado na composio dogmtica at do constitucionalismo, movimento essencialmente

3
Esprito da poca, cfe. Langenscheidts Taschen-wrterbuch Portugesiesich. Mnchen: Langen-scheidt KG,
1988.
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poltico que eclodiu anti-dogmtico, no se manteve imune s causas do mal-estar, seja aquele
diagnosticado por Freud ou seja aquele assistido pela sociedade que ingressou no sculo XXI.
Sua ontologia, calcada em valores organizacionais e teolgicos, militares e eclesisticos, deu
ao Direito feies compatveis com os apelos e compromissos da Modernidade, realando seu
vis conservador da ordem como promessa de progresso, lato sensu.
O apego aos dogmas, to caro ao rgido mundo eclesistico, assim como o apego
ordem, fundamento tambm do universo militarista, incrustou-se na superfcie do Direito
moderno de maneira to envolvente que todos os espaos de multiplicao do saber jurdico,
no Brasil inclusive, permaneceram esterilizados por um discurso dicotmico entre o mundo
sciopoltico conservador e repressor e o universo jurdico-dogmtico, supostamente
assptico e objetivamente imparcial. A transposio da crena em dogmas jurdicos se deu
como fenmeno conseqente da substituio das milcias nobilirquicas e tambm da Igreja
pelo Estado como ente ordenador das sociedades. O mimetismo poltico entre Igreja e Estado
no fugiu fina percepo de pensadores como Carl Schmitt (2006, p. 35), que categorizou:

Todos os conceitos concisos da teoria do Estado moderna so conceitos teolgicos

secularizados. No somente de acordo com seu desenvolvimento histrico, porque
ele foi transferido da teologia para a teoria do Estado, medida que o Dus
onipotente tornou-se o legislador onipotente, mas, tambm, na sua estrutura
sistemtica, cujo conhecimento necessrio para uma anlise sociolgica desses
conceitos.

O pensamento revelado na passagem acima pressuposto do presente trabalho, no

qual se considerar que, realmente, a teoria do Estado nascente do sculo XVIII absorveu
conceitos teolgicos, alm de militares, e tambm que, sendo o Direito o elemento
estruturante e regulador desse Estado, as estruturas axiolgica, teleolgica e metodolgica da
teologia chegaram ao Direito por meio de uma teologia poltica. Confirmando as aspiraes
deificantes do racionalismo, mesmo com o advento dos filosofemas iluministas o Estado e seu
Direito no perderiam essa caracterstica.
Sabe-se que at o sculo XVIII as autoridades monrquicas e aristocrticas das
sociedades europias atribuam os processos de reproduo do saber s autoridades
eclesisticas. Igualmente, do senso comum que o desmonte iluminista do sculo XVIII
provocou a transferncia dessa atribuio para o Estado. Sendo o Estado de Direito o
resultado da construo poltico-terica dos filsofos iluministas, muitos deles doutrinados a
partir das metodologias escolsticas, alguns afinados com a teologia de ento, conseqente
lgico foi o surgimento de uma teologia poltica, organizadora das novas instituies a partir
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de velhos modelos, inclusive o conciliarista que inspiraria o constitucionalismo (SKINNER,

1996, p.397), e tambm de uma teologia pedaggica, constituda pelo carter permevel das
instituies ditas laicas responsveis pela ao pedaggica sob controle do Estado, que sem
tradio em processos pedaggicos se viram induzidas a emprestar do clero seu know-how
educacional, de perfil doutrinador e totalizante. A prxis pedaggica do universo laico
necessariamente incorporaria elementos axiolgicos e metodolgicos da teologia, elegendo
como seu tlos tambm o doutrinamento dos discpulos, seno nos dogmas religiosos, nos
novos dogmas que interessavam aos novos detentores do poder poltico.
Decorrncia dessa teologia pedaggica perceptvel no mundo do Direito tem sido a
prpria estruturao da relao ensino-aprendizagem, objetiva e subjetivamente considerada.
Nessa relao, sobressai-se um simbolismo desptico, derivado do pretenso domnio
exclusivo de um sobre o universo do saber jurdico hermtico, distante, dogmtico do qual
o outro tenta se abeirar. A analogia com o sacerdote ntimo de Deus e conhecedor das
verdades sacrossantas inevitvel, no nvel lingstico e tambm metalingstico. Como si
acontecer em relaes despticas, o conhecimento transmitido hermtico e dogmtico, razo
da segurana do mestre que somente franquear o acesso ao conhecimento queles que se
submeterem sua conduo segura e promissora de libertao da ignorncia jurdica.
Revelao desse cenrio pedaggico jesutico a proeminncia, no meio jurdico-
educacional brasileiro, das disciplinas que tratam dos instrumentos de promoo e garantia
dos Direitos. H uma conformao intelectual com suporte acadmico-institucional e
mercadolgico-editorial que reconhece valor no destaque conferido ao direito processual
em detrimento, inclusive revelada na carga horria nos cursos de graduao em Direito, do
direito material. A ortodoxia jurdico-educacional encontrou, no direito processual, o seu
fetiche esterilizante da reflexo poltica, capaz de justificar, pelo abandono do enfoque
zettico e valorizao do enfoque dogmtico, o esvaziamento do Direito de seus valores
humanos: o processo importa, podendo por meio dele, inclusive, negar o prprio Direito
material que se sabe pertencente parte litigante. A substncia, antes de ser garantida pela
forma, muitas vezes , por ela, negada.
Essas quatro reflexes (i) perpetuao do modelo teolgico de relacionamento
presente no ensino do direito, decorrncia inevitvel da teologizao dos mtodos polticos e
pedaggicos ocorrida mesmo no Estado laico, (ii) a valorizao do pensamento dogmtico em
detrimento do pensamento zettico como fio construtor de um Direito que diz perseguir o
equilbrio social, (iii) o poder simblico que deriva da postura sacerdotal dos profissionais de
Direito que se tornam professores de Direito, o que freqentemente conduz abusiva
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violncia simblica no ambiente pedaggico e (iv) o direito processual como revelao de um

fetiche dogmtico que esvazia de sentido poltico, pelo apego simples forma, uma cincia
que tem sua origem na poltica: o constitucionalismo, freqentemente na histria tido como
gnese da Lei Magna, um movimento social e poltico por excelncia orientaro a
construo do pensamento que ser exposto nas linhas seguintes.
A metafsica teolgica, inegvel, est entranhada na concepo moderna do mundo,
apesar dos esforos racionalistas dos renascentistas e dos iluministas, cuja luz no ofuscou o
flerte do homem com a idia de divindade e submisso. A constelao de valores exibida no
universo jurdico no ilumina a contento o caminho que trilham os atores da formao
jurdico-educacional.

1 Teologia pedaggica: liturgias e educao

A rabugice bem-humorada de Arthur Schopenhauer levou-o a escrever, em meados do sculo

XIX: Quando observamos a quantidade e variedade dos estabelecimentos de ensino e de
aprendizado, assim como o grande nmero de alunos e professores, possvel acreditar que a
espcie humana d muita importncia instituio e verdade." (2007, p. 19). provvel que
algum arguto observador tenha dito ou venha a dizer, analogamente, diante do grande nmero
de igrejas, que a espcie humana verdadeiramente religiosa e confere especial status, em seu
comportamento social, aos princpios ticos de suas religies. Talvez nenhuma das duas
hipteses seja verdadeira, mas correto afirmar que os dois tipos de estabelecimento
dedicam-se a prticas semelhantes: doutrinar os seus freqentadores.
Dus poderia receber, aqui, unicamente tratamento metafrico diante de figuras
smiles, em poder, conhecimento e presena, como o rei, o bispo, o burocrata graduado e o
professor, este considerado o detentor das luzes do conhecimento. Antes das analogias
possveis, contudo, importa atentar para o fato de que a prpria viso humana dos deuses
metafrica. s narrativas fabulosas da Bblia em especial aquelas contidas no Pentateuco -,
e tambm quelas frutificadas no helenismo, o prprio homem j ofertou interpretaes
herticas, a exemplo de Feuerbach (1982, p. 105), para quem o verdadeiro sentido da
teologia a antropologia, no havendo diferena entre os predicados do ser divino e os
predicados do ser humano, sendo eles, Dus e homem, idnticos.
Esse entendimento conduz-nos a outro, igualmente elaborado por Feuerbach, desta
vez ao desenvolver seu conceito de alienao denunciando a troca de papis entre criador e
criatura, a partir da qual as qualidades humanas so alienadas nas qualidades divinas e por
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meio da qual o homem atribui aos deuses caractersticas que lhe so prprias, conferindo-lhes
carter de onipotncia. O homem, assim, no se bastaria como ser pretensamente onipotente,
sendo necessrio exteriorizar no Outro as suas prprias qualidades. Partindo dessas premissas,
Karl Marx diria que o segredo da religio a humanidade, e no um Dus transcendente
(apud MORRISON, 2006, p. 292), sntese que denuncia uma imbricao ontolgica entre
Criador e Criatura.
Essa correspondncia ontologicamente biunvoca certamente conduziu o homem a
teologizar em homenagem a si ou em homenagem a si visto na figura do Outro suas
relaes com o prximo. Evidentemente, a analogia pretendida para demonstrar essa
transferncia de modelo organizacional das instituies ganha realce quando consideramos
religies e sociedades monotestas, sem nos esquecermos de que o Direito Romano base
metodolgica do Direito Cannico e as instituies do Imprio Romano, com suas
estruturas de poder e de gesto que viriam a inspirar o mundo europeu, em especial a Igreja
Catlica, possuam um carter centralizador e absolutista mesmo tendo se originado de uma
sociedade politesta.
A construo da sociedade europia deu-se sobre postulados tericos cujos modelos
conformaram as sociedades colonizadas, e esses postulados podem ser identificados com (i) o
Imprio Romano e sua assombrosa influncia no territrio europeu, (ii) os efeitos de seu
declnio, que permitiu o renascimento de especficas autonomias poltico-ordenativas em
certas regies da Europa e (iii) a ereo de um modo particularmente novo de organizao
social estribado em conceitos eclesisticos, tendo a Igreja Catlica como centro de poder. A
prpria razo iluminista, causa futura da eroso dos fundamentos teolgicos explicativos da
sociedade, com seus vcios intrnsecos voltados ao atendimento dos interesses de uma
determinada ordem social, tributria desses conceitos, a exemplo do conciliarismo que
guiou parte dos sculos de hegemonia catlica e que fez perceber o potencial do movimento
assemblear, de carter poltico-civil, posteriormente denominado constitucionalismo
(SKINNER, 1996, p. 394).
Nas reformulaes dos Iluministas, inspirados por pensadores catlicos medievais
a exemplo de Guilherme de Occam, Jean Gerson e Huguccio , presente estava a percepo
de que o Estado nascente, cujo desenho era ensaiado nas cidades-estado italianas,
pressupunha a existncia de autoridades (HOMEM, 2006, p. 47). A autoridade suprema no
perodo que mediou entre o declnio do Imprio Romano e o advento do Iluminismo,
passando pela ascenso e queda do Estado Absolutista, era Dus, cuja existncia e
mandamentos conferiam legitimidades s figuras de poder, a exemplo do Rei.
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Da figura de autoridade centralizadora, sabe-se, no estava imune nem mesmo o

conceito de democracia, pois, embora a semntica sugira, o povo em sua expresso maior dela
no fazia parte. Antnio de Sousa Macedo em Armonia Poltica dos Documentos Divinos
com as Convenincias de Estado: Exemplar de Principes no Governo dos gloriosissimos Reys
de Portugal, de 1737 demonstrou o conceito de Estado nos setecentos: Um Estado no
outra coisa seno uma sociedade de muitos homens debaixo de um Rei [que a monarquia]
ou de principais [que a aristocracia], ou de toda a multido [que a democracia]. (apud
HOMEM, 2006, p. 47). Esse desenho hierrquico militarista e eclesistico por excelncia
moldaria a organizao institucional do Ocidente, com ecos em todos os continentes a partir
do colonialismo europeu. Todas as instituies estatais que dominariam o mundo ocidental
haveriam de amoldar-se a essa geometria.
A Igreja Catlica Apostlica Romana converteu-se no principal agente do poder na
Alta Idade Mdia com seus representantes postando-se como porta-vozes do Todo-poderoso.
A imagem de representantes de Dus adquiria especial fora ao se pensar no medo existencial
e espiritual e na ignorncia secular que ento dominavam as mentes. A Igreja desenvolveu,
assim, no apenas uma teologia, mas um modo de gerir as sociedades sobre as quais imps
seu taco com mitra. Posteriormente, quando a razo teolgica sucumbia ante os apelos da
razo Renascentista e, pouco depois, tambm ante os abalos causados pelos teoremas e
filosofemas do Iluminismo, as instituies religiosas, monrquicas e aristocrticas, assistiram
ao seu desmantelamento e vrias atribuies anteriormente reconhecidas Igreja foram
transferidas para as novas instituies moldadas sob a forma da Modernidade. Exemplo desse
fenmeno incluiu as atividades de educao, que passaram responsabilidade do Estado com
o advento das revolues seiscentistas e setecentistas.
O rigor da doutrinao religiosa aplicado pela Igreja em seus tempos de hegemonia
sempre foi visto como eficaz, especialmente quando se depara com a portentosa obra
educacional da Companhia de Jesus, cuja envergadura se inseriu na cultura ocidental sob
formas no apenas devocionais. Os jesutas desenvolveram metodologia prpria para a sua
pedagogia de contedo confessional e secular, com mtodos que se revelaram frutferos e
pelos quais se tornaram insuperados na histria da educao (BARZUN 2002, p. 66).
Ensinando matrias seculares e tambm a doutrina da Igreja, os jesutas moldaram a
pedagogia ocidental, direta e indiretamente, imprimindo s suas aes pedaggicas um perfil
litrgico aplicado to eficientemente no doutrinamento pedaggico como o fizeram no
doutrinamento teolgico. Veja-se o registro do historiador Jaqcques Barzun (2002, p. 66):
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Os jesutas fundaram centenas de escolas. Na Europa de meados do sculo XVII

havias mais escolas e alunos do que em meados do sculo XIX. Com efeito, logo se
ouviram queixas de que havia escolas demais para a populao. A todos os jovens,
ricos ou pobres, eram facultados os mis para freqentar a escola, e os mritos do
sistema no tardaram a ser comprovados na galxia de brilhantes espritos que ele
produziu. De Descartes a Voltaire e mais adiante, um considervel nmero de
filsofos e cientistas foi educado pelos jesutas.

A disciplina prpria da doutrinao para o ensino e preservao da f catlica

inspiravam a dedicao ao ensino e aprendizagem do conhecimento secular, de modo que o
prprio ato de ensinar, a ao pedaggica em sentido lato, desenvolveu processos smiles ao
ato de evangelizao, em seus pressupostos metafsicos e em sua reproduo do argumento de
autoridade: Deus, padre e professor se confundiam, assim como as atividades se misturavam.
A julgar pelos resultados, ainda que aferrados liturgia eclesistica da pedagogia que
desenvolveram e emprestaram s instituies educacionais aps o seu declnio, os esforos
educacionais dos jesutas ainda que carregado de opresso simblica contriburam para a
transformao de seu mundo, conforme nota Barzun: Alguns desses brilhantes alunos
dedicar-se-iam depois a abalar os dogmas que tinham to bem aprendido; tornaram-se os
lderes do Iluminismo do sculo XVIII, para quem a Igreja era a coisa infame que eles
deveriam esmagar (2002, p. 66).
Os reflexos da ao pedaggica jesutica, no obstante seu carter eclesistico e
conservador, criaram bases intelectuais que mesmo preservando a estrutura simblica de
poder no ambiente pedaggico, qual se fez referncia linhas acima permitiram a
eflorescncia de idias libertrias.
Catlica ou protestante, a pedagogia que transitou da Baixa Idade Mdia para a Idade
Moderna ganhou coloraes ambguas, pois continha em sua metodologia os rigorosos
elementos litrgicos prprios dos seus principais atores quase sempre mestres com
formao teolgica e estudantes com nsia de insero e ascenso social e tambm a
vontade de conferir pedagogia um carter libertrio, de perfil messinico tanto na mensagem
quanto na conduta do seu portador. Exemplo dessa pretenso pedaggica libertria contida
num ambiente religioso e conservador, portanto autoritrio no sentido eclesistico a obra
Emlio ou Da Educao, de Jean-Jacques Rousseau, na qual o autor busca definir a educao
apropriada para os cidados a terminologia aqui especfica, pois se tratava de uma
proposta republicana para o Estado nascente. Tratando a religio como paixo, em seus
escritos Rousseau lembra que dois teros da humanidade no so cristos, nem judeus, nem
maometanos, para concluir que Deus no pode ser possesso exclusiva de qualquer seita ou
povo, revelando idias libertrias que conduziram Emlio condenao pelo bispo de Paris.
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No Brasil ecoaram as principais idias sobre doutrinao religiosa, pela Igreja, e

doutrinao pedaggica secular, pela Igreja inicialmente e depois por entidades laicas. Uma
sociedade submetida a um governo colonial agravava certos aspectos autoritrios de ambas as
iniciativas de doutrinao, resultante da mentalidade portuguesa que tratava a possesso como
a fazenda do rei (SKIDMORE, 1998, p. 44). Aqui tambm, no sculo XVI, os jesutas se
tornaram a influncia catlica dominante pelo seu controle da educao (suas escolas eram
chamadas colgios) e sua criao de misses indgenas (SKIDMORE, 1998, p. 45). O
sistema colonial organizado externa e internamente respectivamente, a partir de Portugal e
com o apoio da elite ansiosa para obter favores do Estado era orientado pela idia de que a
educao em massa no era possvel nem desejvel. Segundo Skidmore, a idia da educao
como um investimento em capital humano, que estava comeando a se firmar nos Estados
Unidos e na Europa ocidental, era totalmente desconhecida (1998, p. 46).
A confluncia de esforos e interesses privados fizeram eclodir, a partir do sculo
XVIII, uma crise do sistema colonial com profundos reflexos no perfil da sociedade brasileira,
atingindo em cheio as instituies educacionais e as prticas pedaggicas coloniais. Um
partidrio do despotismo esclarecido Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de Oeiras,
em 1759, e depois Marqus de Pombal, em 1770 implementou grandes mudanas no Reino
Portugus, incluindo suas colnias. Seu projeto de secularizao da poltica, cujo fim era a
colocar os assuntos das monarquias catlicas acima dos interesses da Santa F (VAINFAS,
2000, 378), levou ao alijamento da Companhia de Jesus do centro de influncia religioso e
educacional tambm no Brasil, num processo que afastou o protagonista mas preservou os
mtodos, apesar dos esforos de autores com pendores pedaggicos como Lus Verney, cuja
obra O Verdadeiro mtodo de Estudar, de 1746, em muito contribuiu para por fim
hegemonia jesutica. Considera-se que este fato a transferncia, para o Estado, da
responsabilidade de educar os brasileiros marcou o surgimento do ensino pblico no Brasil.
Jovens colonos filhos da elite brasileira voltavam da Europa embriagados pelas idias
iluministas. Esse fato criou no Brasil especialmente na provncia mineradora de Minas
Gerais um cenrio propcio s tenses que marcaram a colnia nos fins do sculo XVIII e
incio do XIX. As presses exercidas pelos filhos da elite aliadas ao tormentoso ambiente
europeu causado por Napoleo aceleram as transformaes na colnia, que cresciam no
mesmo ritmo das tenses entre a elite brasileira e seus senhores em Lisboa. Efeito claro das
transformaes porque passava a Europa, com marcantes influncias no Brasil, foi o
deslocamento da famlia real portuguesa e parte de sua corte que, chegando ao Brasil em
1808, contriburam para o desenvolvimento de uma nova sociedade. J em 1808 foram
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fundadas duas faculdades de Medicina no Rio de Janeiro e na Bahia e em 1827 as duas

faculdades de Direito, em So Paulo e Pernambuco, na cidade de Olinda.
Nesses embries do ensino superior no Brasil seria gerado o ncleo da futura
burguesia local (SKIDMORE, 2000, p. 61). E neles se veria, ao longo dos sculos, a
reproduo, qual um atavismo filosfico, das estruturas e metodologias pedaggicas que
marcaram positiva e negativamente a histria da educao, vincadas por um apelo
teolgico em sua forma e pretenso. O Direito, por seu objeto e potencialidades polticas
desde sempre dissimuladas, sucumbiria ao modelo pedaggico tradicional, que o
instrumentalizaria com o escopo de formar a elite brasileira, os quadros profissionais do
Governo e para a reproduo dos valores caros classe dominante.

2 Cientificismo e Razo: A Reproduo do Saber desidratado e o Direito na Gaiola

Dogmtico-positivista

A fragmentao do conhecimento em especialidades tcnicas que se seguiu s

formulaes iluministas, com o reforo das doutrinas positivistas, emoldurou a educao
superior numa instrumentalidade voltada para a realizao dos desgnios individualistas e
materialistas. Essa instrumentalidade foi forjada sem que se perdesse de vista o potencial
catequizador da ao pedaggica. Assim como a prtica pedaggica jesutica visava a preparar
os homens da terra brasilis para o servio de Deus e o servio dEl-Rei (PAIVA, 2000, p. 44),
visava tambm reproduo da viso catlico-lusitana.
Decerto o mais destacado aspecto teolgico das prticas pedaggicas identificadas na
fase religiosa jesutica e pluriconfessional da educao brasileira, bem como na fase
pblica, aquele que prometia aos responsveis pela sua implementao uma tranqila
reproduo dos valores e da mentalidade que conservava a sociedade em seus paradigmas
favorveis promoo de interesses exclusivistas. Esse aspecto foi percebido por Paulo Freire
como um ato de depositar, em que os educandos so os depositrios e os educadores os
depositantes (FREIRE, 1987, p.58), a partir do que ele desenvolveu seu conceito de
educao bancria; e por Louis Althusser, inspirado nas contundentes reflexes de Karl
Marx, como um dos aparelhos ideolgicos do Estado, que no se confunde com o aparelho
repressivo do Estado (ALTHUSSER, 1985, p. 67), pois no funcionam pela violncia
propriamente dita, mas sim atravs da ideologia, numa bem engendrada forma de reproduo
de padres culturais. Esse conceito seria reelaborado por Pierre Bourdieu (2004, p. 9).
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De fato, o pensamento francs formularia o conceito de violncia simblica para

designar a ao pedaggica de um poder arbitrrio como escopo de impor um arbitrrio
cultural, isto , um valor eleito por certo grupo de poder como incontestvel, como
axiomtico, como um dogma (BOURDIEU et PASSERON, 1982, p. 20). Depositava-se, nos
educandos, os arbitrrios culturais por meio da violncia dissimulada praticada por um dos
aparelhos ideolgicos do Estado, os meios educacionais. Essa formulao conceitual, em que
pesem ressalvas de cunho ideolgico, bastante apropriada para a necessria crtica s
metodologias impostas aos processos educacionais no interior dos cursos de Direito.
Visto como a positivao da poltica com fins de organizao e controle social, o
Direito, no Brasil, encontrou na formulao de um saber dogmtico, abrigado sob proteo
dos princpios da legalidade, um indispensvel instrumento de (i) desidratao do seu carter
poltico e (ii) de conservao das estruturas de poder que viabilizavam a imposio de certo
modo de organizao social. A opo epistemolgica dos sistematizadores do ensino jurdico
no Brasil, desde o princpio, no fugiu, em primeiro lugar, do molde derivado do Direito
Romano e do Direito Cannico, e posteriormente, da perspectiva iluminista inspirada na
filosofia moderna positiva e voltada para o conhecimento cientfico-instrumental.
O ensino jurdico local saiu, ento, de um cenrio no qual a poltica cultural da
metrpole lusitana inibia qualquer iniciativa que pudesse significar algum apoio criao
literria e cientfica, sendo que nenhuma instituio educacional e cultural tinha guarida e
at modestas tipografias eram proibidas (SEVERINO, 1999, p. 58), para um cenrio
emoldurado pelo racionalismo cientfico de feio naturalista, uma espcie de idolatria da
cincia, desprovida do necessrio senso crtico caracterizando o cientificismo vulgar que
tambm teve vigncia no Brasil (CRUZ COSTA apud SEVERINO, 1999, p. 61).
Assim, como saldo da modernidade tardiamente conhecida, o ambiente cultural no
qual amadureceram os cursos jurdicos no Brasil emparedou o conhecimento de Direito,
engaiolando-o a partir de um modelo constitudo sobre as runas de um sistema cannico de
educao e de uma viso cientfica sem senso crtico:

[...] pode-se dizer que o embate cultural mais amplo que se configura no Brasil a
partir de 1930, aquele que compe a cosmoviso catlica tradicional. Estas so
as duas referncias bsicas que serviro de parmetro para as discusses de fundo da
cultura brasileira, podendo-se observar ento que, enquanto a cosmoviso catlica
atua em regime de resistncia, a viso cientfica vai se impondo cada vez mais e
impregnando todos os setores da vida social e cultural do pas. (SEVERINO, 1999,
p. 62).
 13

Os pressupostos epistemolgicos da racionalidade derivada do positivismo que

antecederam a sistematizao promovida por Augusto Comte fundaram-se num todo de
regras e tcnicas cuja gnese est no mtodo experimental-matemtico da cincia. Esse
modelo de racionalidade importado por nossa elite cultural lusitana repete todos os vcios e
virtudes j conhecidos na Europa, aqui agravados por condies socioeconmicas
depauperadas econmica e culturalmente.
O Direito estava contido no paradigma da modernidade, um projeto ambicioso e
revolucionrio, mas tambm um projeto com contradies internas, cuja ousadia de um
propsito to vasto contm em si a semente do seu prprio fracasso (SANTOS, 2000, 50).
Segundo esse mesmo autor, as promessas de progresso material concomitante com libertao
individual e coletiva na modernidade foram reduzidas quando sua trajetria se enredou no
capitalismo que emergira no sculo XIV (SANTOS, 2000, 119), algo que atingiu
profundamente o modo de conceber a educao inclusive no Direito e os prprios
processos de produo normativa, na medida em que o apelo por ordem como elemento
indispensvel preservao dos interesses da capital conduziu prevalncia da regulao
sobre a emancipao.
Boaventura Santos, identifica no paradigma da modernidade uma tenso entre duas
formas principais de conhecimento que conduziriam o homem do estado de ignorncia ao
estado de saber; no conhecimento-emancipao a trajetria sairia do estado de ignorncia
denominado colonialismo dirigindo-se para o estado de saber denominado solidariedade. No
conhecimento-regulao o estado de ignorncia o caos e o estado de saber a ordem.
Segundo o autor: A hegemonia do conhecimento-regulao significou a hegemonia da
ordem, enquanto forma de saber, e a transformao da solidariedade a forma de saber do
conhecimento-emancipao numa forma de ignorncia e, portanto, de caos. (SANTOS,
2000, 119). A rigidez exigida pelo senso de ordem encontraria no positivismo o meio propcio
proliferao do pensamento acrtico.
A salutar tenso entre regulao e emancipao identificada por Boaventura de Souza
Santos certamente se originava do conflito entre mudana e conservao de certos paradigmas
sciopolticos. Com a primazia de um paradigma sobre o outro especificamente, do
paradigma moderno-positivista, o qual desidrata a cincia dos seus componentes
humansticos assistiu-se opo, a partir do Estado moderno e seu modo de produzir o
Direito, por um modelo de interao com as fontes sociais do Direito baseado num enfoque
dogmtico, afeito introduo de axiomas jurdicos como que numa repetio dos construtos
teolgicos e religiosos de outrora.
 14

Remetendo o leitor diviso j clssica de Theodor Viehweg, deve-se observar que a

opo se deu por um modelo de produo e ensino do Direito que privilegia a investigao de
um problema a partir do aspecto resposta, num enfoque denominado de dogmtico e
favorvel instalao e preservao dos dogmas, em detrimento do aspecto pergunta, num
enfoque denominado zettico, hiptese em que aqueles elementos que constituem a base para
a organizao de um sistema de enunciados que, como teoria, explica um fenmeno,
conservam seu carter hipottico e problemtico, no perdem sua qualidade de tentativa,
permanecendo abertos crtica (FERRAZ JR., 1994, p. 40).
toda vista, o enfoque dogmtico exsurgiu como instrumento adequado reproduo
dos valores j incrustados nas estruturas dominantes da sociedade que elegeu a propriedade e
o modo de produo prprio do sistema capitalista como seus guias normativo-reguladores.
Noutra percepo, o enfoque zettico foi preterido porque sua natureza perquiridora
comungava com os objetivos e pressupostos do conhecimento-emancipao referido.
O Direito, por essa via, tornou-se hospedeiro da ideologia dominante de carter ora
liberal, ora autoritrio, mas em todo momento voltado ao atendimento dos interesses
exclusivistas em prejuzo das polticas de carter mais abrangente, democrtico e social. A
ideologia do Direito assim construda fez surgir o que se tem designado como senso comum
terico dos juristas, a traduzir as condies implcitas de produo, circulao e consumo
das verdades nas diferentes prticas de enunciao e escriturao do Direito (WARAT, 1994,
p.13). Esse senso comum terico de matriz racional-positivista cujo mtodo exclui de suas
equaes tudo o que no seja experimental-matematicamente demonstrado encontrou seu
habitat a partir das formulaes justeorticas do incio do sculo XX e que marcaram as
discusses desenvolvidas no Debate de Weimar, quando o positivismo jurdico, liberado por
Hans Kelsen, recebeu oposio de diferentes propostas metodolgicas, marcando um conflito
cuja origem inequvoca estava na crise, ento patente, sobre os pressupostos, mtodo e
sentido das cincias humanas, em geral, e do Direito, em particular. (BERCOVICI, 2003,
p.86). Gilberto Bercovici (2003, p. 86) trata da conhecida crise da Teoria do Estado vivida
pelos alemes nas primeiras dcadas do sculo XX, e seus efeitos scio-jurdicos que
perdurariam nas dcadas seguintes esto delineados no seguinte excerto:

O positivismo jurdico de Gerber e Laband esqueceu-se do substrato social do

Estado, impondo o mtodo jurdico como o nico possvel. Embora fosse
privilegiado o rigor cientfico, todos os problemas concretos da Teoria do Estado
foram banidos como metajurdicos. A impossibilidade de aplicao do mtodo para
Heller ficava evidente: se o mtodo positivista fosse levado realmente a srio,
tornaria impossvel uma disciplina como a Teoria do Estado.
 15

A fabulosa construo terica de Kelsen, e de outros tericos juspositivistas,

efetivamente concebeu o cenrio propcio ao desenvolvimento de um senso comum terico,
dominante no Direito, que refutou as abordagens do Direito fora do seu mtodo. O Direito, de
feies positivas, se prestaria ao enrijecimento dos dogmas liberais, como se deu, elidindo-se
o anacronismo, nos tempos de ataques da burguesia s monarquias europias por meio do
Constitucionalismo, impedindo que o exerccio de enfoques zetticos flexibilizassem a slida
construo terica que sustenta o Direito contemporneo.
Esse sectarismo que se instalou no Direito, alijando as reflexes interna corporis de
valores metajurdicos, censurou abruptamente o carter emancipatrio que nele naturalmente
se poderia entrever a partir das consideraes de que o Direito receptculo, depositrio dos
anseios polticos de uma dada sociedade politicamente organizada. Capturado, em sua origem,
por estruturas de poder que reconhecem sua importncia para a fixao das regras de
ordenao social, o Direito se v engaiolado numa cela de dogmas cuja imutabilidade vem
assegurada pela educao jurdica que se organiza na reproduo destes dogmas e que se
realiza por meio de aes pedaggicas concebidas para afastar a problematizao necessria
sobre a raison dtre contempornea do Direito, que deveria enfatizar seu carter
emancipatrio. Ensimesmado em seu dogmatismo, o Direito permite que sobre ele sejam
feitas reflexes crticas to contundentes quanto verdadeiras, como a que se segue:

Produz-se uma linguagem eletrificada e invisvel o senso comum terico dos

juristas no interior da linguagem do direito positivo, que vaga indefinidamente
servindo ao poder.
Resumindo: os juristas contam com um emaranhado de costumes intelectuais que
so aceitos como verdades de princpios a ocultar o componente poltico da
investigao das verdades. Por conseguinte se canonizam certas imagens e crenas
para preservar o segredo que esconde as verdades. O sendo comum terico dos
juristas o lugar do secreto. As representaes que o integram pulverizam nossa
compreenso do fato de que a histria das verdades jurdicas inseparvel (at o
momento) da histria do poder. (WARAT, 1994, p.15)

O pensamento poltico brasileiro nutriu-se dessa tenso entre um Direito assptico,

desidratado e dogmtico, escamoteador de sua gnese, de seu meio e de seu fim, e aquele
Direito que se sonhou emancipador, que estabeleceria uma relao simbintica com a poltica,
que se manteria permevel pelos anseios sociais, superando o conservadorismo liberal,
esttico o suficiente para evitar ameaas ao status quo, que marcaria o pensamento
hegemnico brasileiro.
Conforme se disse acima, o carter teolgico do Estado aspergiu suas concepes no
Estado, no Direito e na prpria pedagogia do Direito. Ilustra bem esse pensamento poltico, no
 16

caso brasileiro num momento de transformaes sociais e polticas do sculo passado, os

comentrios feitos por Francisco C. Weffort sobre um dos formuladores das polticas do
Estado Novo, Oliveira Viana, que no apoiava a ditadura pela ditadura; antes se enquadrava
na viso ibrica de inspirao catlica [...] uma viso leiga da sociedade e da poltica, embora
informada por valores ligados tradio catlica medieval (WEFFORT, 2006, p.270).
Oliveira Viana, alis, reconhecia a influncia das encclicas Rerum Novarum e Quadragesimo
Anno na sua atuao no Ministrio do Trabalho do Estado Novo (WEFFORT, 2006, p. 271).
Sem qualquer crtica de cunho religioso, o destaque se faz unicamente com o objetivo de
sublinhar o perfil teolgico das aes do Estado, que no excluam as aes pedaggicas no
campo do Direito, aes estas que construiriam uma ortodoxia jurdico-educacional capaz de
atuar como agente fossilizador do prprio Direito.

3 Simbolismo desptico: o poder simblico em sala de aula

Para obnubilar a percepo do positivismo jurdico, calcado na dogmtica do Direito,

como uma forma inacabada de epistemologia das regras de conduta e organizao social e
humana, indispensveis se mostrariam, desde os primrdios da pedagogia do Direito no
Brasil, estratgias semelhantes quelas adotadas pelos religiosos que doutrinavam os fiis nos
dogmas centrais da f, cuja implementao visa ao afastamento das dvidas. Nesse sentido,
certos mitos comporiam as fundaes da pedagogia que reproduziria os valores jurdicos, a
exemplo dos mitos da certeza e da neutralidade e imparcialidade do Direito.
Se a liturgia do ensino religioso exigia a disciplina inspirada pela histria, postura e
aspecto onisciente do clrigo, nada mais apropriado para a prxis da metodologia pedaggica
tradicional e para a reproduo dos dogmas nas mentes e coraes dos futuros operadores do
Direito do que a presena de um ser que encarna aquelas mesmas qualidades. Se o clrigo
representava, na pedagogia teolgica, as instituies divinas e o prprio Deus, traduzindo o
verbo numa linguagem hermtica e autoritria, porque dogmaticamente inquestionvel, na
pedagogia jurdica indispensvel seria o docente capaz de, numa linguagem hermtica e
enigmtica, porque igualmente dogmaticamente inquestionvel, reproduzir os arbitrrios
culturais constitudos pelas instituies a quem serve, desde as instituies ditas educacionais
at o Estado.
Essa analogia pretendida entre teologia e poltica, teologia e Direito e, por
conseqncia, entre liturgia religiosa e pedagogia teolgica com a pedagogia do Direito serve
tambm para nos fazer relembrar do Direito como um fenmeno androcntrico, tendo no
 17

homem, em gnero, seu principal protagonista, justamente porque a sociedade tambm assim
se revela. Sob o ponto de vista ontolgico e legislativo, interpretativo e educacional, o Direito
baseia-se nas premissas divinas de oniscincia e onipotncia, repetindo uma caracterstica da
cultura ocidental judaico-crist, na qual se sobressai o poder simblico do patriarca, do pater
familiae e da Divindade, sempre conferindo um carter falocrtico a toda a estrutura jurdico-
estatal, numa repetio das estruturas militares e eclesisticas. Esse carter certamente deriva
do fato anotado por Boaventura de Souza Santos: Para alm de ocidental e capitalista, a
cincia moderna sexista (SANTOS, 2000, p.87).
A teologia contida nessa pedagogia de feies androcntricas, mesmo quando
protagonizada por representantes do sexo feminino, ganha contornos fenomenolgicos que se
expressam pela instituio de processos de ensino e aprendizagem calcados numa pressuposta
expresso de poder do ensinante como decorrncia de sua tambm pressuposta superioridade
existencial, a ser ratificada alm dos muros da instituio de ensino. Pode-se afirmar que mais
que em outro curso superior, no Direito ocorre mesmo um abuso daquela prtica de considerar
apto ao exerccio do processo de ensino e somente deste, j que se esquece que se d um
processo de mo dupla nos fenmenos educacionais um profissional bem sucedido em suas
atividades jurdicas, do qual se presume que, por saber fazer, poder saber ensinar. Dessa
presuno, entre outros fatores, decorre a falsa inferncia de que os profissionais do Direito
esto preparados para o sensvel processo educacional. A prtica desautoriza a presuno.
Essa ratificao tem como necessria, para credibilidade do processo educacional, que
o docente incorpore o arqutipo do guerreiro vitorioso: saindo de seu gabinete ou escritrio, o
bem-sucedido profissionalmente advogado, promotor de justia, procurador, defensor ou
magistrado, dirige-se ao templo do ensino em seu blido reluzente e chega sala de aula
embevecido pelos smbolos do poder, consciente de que ele prprio encarna esse poder,
simbolizando-o, ao ostentar poder econmico e social obtido a partir do jogo de poder que o
Direito permite e receber do Estado e da Sociedade uma frao de seu poder.
No ambiente prprio para o exerccio da ao pedaggica, adota um professoral
discurso positivista calibrado por uma bem encenada crena no mito da certeza, da
imparcialidade e da neutralidade do Direito e seus agentes. Ali, diante de tanto simbolismo
utpico, litrgico, lingstico etc. -, seu censurvel distanciamento da realidade social se
esfumaa; diante daquele ser absolutamente superior, num ambiente constitudo para
viabilizar acriticamente a reproduo do senso comum terico dos juristas, toda reflexo
questionadora inibida, todo enfoque zettico tornado hertico, o aluno v materializar-se
ainda que sem compreender o conceito de Bourdieu e Passeron: Toda ao pedaggica
 18

objetivamente uma violncia simblica, enquanto imposio, por um poder arbitrrio, de um

arbitrrio cultural. (BOURDIEU e PASSERON, 1982, p.20).
O professor, se olhasse para sua atividade docente com os olhos dos dois autores por
ltimo referidos, ver-se-ia como parte de um sistema de ensino que capaz de dissimular sua
funo social de legitimao das diferenas de classe sob sua funo tcnica de produo das
qualificaes (KIPPER, 2001, p.146), pois conforme Bourdieu e Passeron, tambm citado
pela autora, cada agente, sabendo ou no, querendo ou no, reprodutor de aes que so
produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e nem tem o domnio consciente
(KIPPER, 2001, p.148).
Essa estrutura de reproduo de valores est a servio, ao mesmo tempo em que
orientada, de uma crena dogmatizante segundo a qual o Direito e suas estruturas esto aptos
a promover a Justia, e os que atuam no Direito verdadeiros sacerdotes do saber jurdico
teriam a capacidade de dotar de certeza o bruxuleante e incerto mundo jurdico. Revela-se,
tambm na crena da capacidade do Direito de gerar certezas, seu carter teolgico e refora a
simbologia do poder contida no exerccio das funes jurdicas: aquele homem, engravatado,
bem-sucedido intelectual e financeiramente um representante da fonte primria de certezas,
ele figura semi-divina. O aluno, aprendiz de homem-de-certezas, anseia por obter do
professor a certeza jurdica, tanto quanto o fiel almeja receber o consolo pelas palavras
dogmticas do sacerdote e, em ltima instncia, do prprio Dus. Esse perfil divinizante
conferido ao Direito ao longo dos sculos, e que atingiu o pice no positivismo dogmtico,
imps os que ousam desenvolver o processo de ensinagem4 do Direito uma dura realidade:
seus fiis, de modo geral, no almejam aprender, mas to somente ser ensinados.
Por vezes, a postura dos alunos em sala de aula assemelha-se dos fiis ante o
sacerdote, das ovelhas ante o pastor: exibem necessidade de certezas, de conduo, e no de
uma construo dialtica de respostas possveis ante a realidade ftica e seus efeitos jurdicos.
Por exemplo, uma aula que fuja dos tradicionais mtodos didtico-expositivos, baseada em
estudos de casos, com o docente abstendo-se de professar sua opinio de autoridade e de
sublinhar a opinio dominante nos tribunais sobre o assunto especfico, certamente causar
grande insatisfao na maioria dos alunos, pois no tero saciada sua segurana jurdica, por
certezas. O senso comum terico que circunda e envolve o Direito e seus processos de ensino
e de aprendizagem so contrariados se a simbologia teolgico-jurdica contida na figura do
professor no realizar as expectativas de certezas.

4
Rica expresso aplicada por Selma Garrido Pimenta e La das Graas Camargos Pimenta, no livro Docncia no
ensino superior, So Paulo: Cortez Editora.
 19

4 Processo como fetiche e consumao dogmtica

Num dos surtos de radicalismo propiciados pelos ideais iluministas, surgiram teses que
defenderiam a abolio dos profissionais do Direito como forma de preservar as leis das
deturpaes das interpretaes (RODRIGUEZ, 2005,p.57). Seys, com seu lan
revolucionrio, formulou reflexes sobre a substituio das gens de loi, pois os Cdigos
outra iniciativa radical iluminista falariam por si diante dos jris populares. Tal no se deu,
e os profissionais do Direito, vulgo operadores do Direito, se converteram nos destinatrios e
intrpretes dos enunciados normativos, operando o Direito especialmente no campo
instrumental estruturado por normas e no mbito de um dos poderes do Estado. De fato, no
desenvolvimento da organizao do Direito como cincia social aplicada, erigiu-se um valor
inegocivel: o Estado no tolera a justia feita pelas prprias mos dos cidados. Alm de
traar a norma de conduta, a um outro poder do Estado se reconheceu o monoplio da funo
pacificadora a ser exercida diante das situaes litigiosas (THEODORO JNIOR, 2006, p.6).
Segundo a processualstica italiana, lide o conflito de interesses caracterizado por
uma pretenso resistida, ocasio em que o Estado chamado a aplicao lei ao caso
concreto, seu objetivo imediato, e restabelecer a paz entre os particulares e, com isso, manter
a paz da sociedade (THEODORO JNIOR, 2006, p.6). O processo o mtodo desenvolvido
pelo Estado para o exerccio de to nobre funo, valorizada s alturas depois de ameaada
pelo pragmatismo democrtico dos iluministas franceses, conforme comentado. E a este
mtodo do qual derivam as normas processuais, dentre as quais muito se destacam aquelas
de natureza civil, que recebem o nome de formais ou instrumentais, em apoio quelas ditas
materiais ou substanciais as linhas abaixo dedicaro algumas reflexes.
Em nome da ordem jurdica justa, que tem carter material, diga-se, de modo
intermitente, ao longo dos tempos, certas disciplinas jurdicas tm exibido notvel,
conveniente e adulada hipertrofia. O caso do processo civil, contudo, realmente raro,
especialmente porque se apropria de dois valores reconhecidamente lgicos e fundamentais
a saber: a efetividade da tutela do Direito e a finalidade do processo e desenvolve-se dentro
de si mesmo, num deplorvel eclipsar, em termos acadmicos, das abordagens do Direito
material e de temas metajurdicos, essenciais, certo, para melhor preparar as gens de loi.
Saber derivado, que se posiciona como adjetivo das disciplinas substantivas que compem a
cincia do Direito, tem adquirido grandeza absolutamente proporcional inaptido
administrativa e legislativa dos poderes constitudos.
 20

Os Direitos, materialmente considerados, de qualquer dimenso e com destaque para

aqueles de natureza fundamental e social, no recebem do Poder Executivo a ateno
prometida, e os Legisladores se esmeram em demonstrar grande vocao ao arbtrio quando
legislam sem a bssola constitucional. No Judicirio, h dcadas assiste-se a um demorado e
genrico pedido de vistas, o que levou criao como parte do prprio Poder Judicirio!
de um Conselho Nacional de Justia, supostamente concebido para reduzir os apelos nem
sempre bem-intencionados por um controle externo do Judicirio.
Arqueando sob filosofemas e epistemas juspositivistas, o Processo autopoitico, no
sentido luhmanniano, em termos de dogmas que balizam seus procedimentos. Ao encontro
dessa assertiva, vai o termo fetiche aplicado no ttulo deste captulo. Ilhado em pretensas e
exageradas importncia e auto-suficincia, o processualismo se dogmatiza naturalmente, uma
vez que seu exerccio est embebido de duas certezas dogmaticamente concebidas pelo
Direito positivo a partir do enquadramento epistemolgico positivista: a objetividade e certeza
do prprio Direito e a imparcialidade do aplicador, o Poder Judicirio.
Dessa crena fetichista derivam evidncias de onipotncia ou, no mnimo, de certeza e
convenincia de uma atuao alheia ao sistema sciopoltico. A sndrome do sacerdote
isolado em seu claustro e, portanto, alheio ao seu entorno, mas discursivamente fiel a Dus
revelada na ontologia do processo, pois sua vocao para a pacificao social parece no ser
condicionada, aos olhos de muitos de seus tericos, pela sociedade no qual ele opera e sobre a
qual gera seus efeitos s processualmente, e no materialmente, considerados.
Fornida por uma bem aparelhada indstria editorial, abrigada sob benesses fiscais de
expressiva potncia e duvidosa utilidade prtica, uma vez que os livros tcnicos da rea
jurdica so dos mais caros no mercado editorial, essa disciplina dominou de tal forma o
cenrio jurdico-educacional que se assistiu a uma inaceitvel, mas eloqente e reveladora,
inverso: o acessrio superou o principal, o adjetivo suplantou o substantivo, o instrumental
tomou o lugar do material.
Expressando eloqentemente uma ignorncia humanstica, as instituies de ensino
jurdico, como que a decretar o reconhecimento da incapacidade dos seus alunos para o
exerccio intelectual sobre o contedo material do Direito e suas inegveis interaes com as
humanidades, optaram por uma super-oferta talvez para atender a uma super-demanda, pois
estamos falando tambm de sociedades empresariais que precisam sustentar-se pelo lucro de
cursos nos quais pontifica a disciplina processo civil, o que ainda ocorre tanto na composio
do currculo da graduao quanto na ps-graduao, stricto e latu sensu.
 21

Convoca a ateno a linguagem peculiar desenvolvida no mbito desse que o ramo

mais hipertrofiado das cincias adjetivas do Direito. O veio terico-processual conhecido por
instrumentalidade das formas traz um encontro semntico de contedo pleonstico primeira
vista. que nesse mbito, ps-se em discusso, ao uso de letras garrafais, uma obviedade
ontolgica: o processo civil deve suas origens necessidade do direito de instrumentalizar
seus modais denticos, ou seja, intrinsecamente direito dotado de instrumentalidade,
especialmente se se tratar de Direito Processual. O processo, nessa teoria, trai a sua forma e,
entre dois valores forma do ato processual e objetivo a ser alcanado , adota-se este
ltimo sem qualquer hesitao. (BEDAQUE, 2006, p. 59). O instrumento teria nascido,
ento, incapaz de cumprir sua finalidade instrumental.
Curioso notar que, nos primrdios, discutia-se at mesmo a autonomia desse ramo do
Direito. Entretanto, o processo civil, assim como, no exemplo acima, uma sua subrea, a
instrumentalidade, ganhou o mundo acadmico e profissional com ares de relevncia somente
possvel num cenrio cientfico-pedaggico profundamente debilitado por dcadas de
ausncia de reflexes sobre cidadania, humanidades e Direitos cuja efetividade no deveria
depender tanto, como de fato no dependem, de um instrumento de fora do Estado. Por isso
mesmo, a doutrina do processo avana e passa a se desenvolver sobre os aspectos formais e
materiais da instrumentalidade, num reconhecimento de circunstancial e possvel insuficincia
da instrumentalidade formal diante da apreciao, pelo Poder Judicirio, de um caso concreto,
seja no confronto da questo processual com uma norma substancial (BRASIL JNIOR,
2007, p.63), ou seja por simples inadequao dos enunciados processuais.
Atente-se, claro, para a instrumentalidade do instrumento, ou a instrumentalidade
das formas do instrumento pois o processo, em que pese o n semntico
epistemologicamente importado da processualstica europia, e sua operao no nvel das
formalidades ameaadoras para o prprio Direito material, revela uma preocupao com
efetividade dos Direitos, conforme disserta Theodoro Jnior (2006, p. 9):

Idias como instrumentalidade e efetividade passaram a dar tnica do processo

contemporneo. Fala-se mesmo de garantia de um processo justo, mais do que um
processo legal, colocando no primeiro plano idias ticas em lugar do estudo
sistemtico penas das formas e solenidades do procedimento.

Desburocratizar o procedimento e acelerar o resultado da prestao, segundo Theodoro

Jnior, tm sido o propsito das reformas do Cdigo de Processo Civil, numa positivao de
mais esforo para substantivar o adjetivo: a busca por um processo civil de resultados.
 22

Evidencia-se, novamente, o esforo intelectual da teoria desse ramo do Direito, por extrair dos
estreitos limites de sua teologia, uma mitificao de feies fetichistas, exibida na omisso,
pela semntica, na prpria natureza do processo e seus procedimentos. Afinal, ao se
reconhecer ontologicamente o processo, inevitvel reconhecer tambm sua natureza de
resultados, sempre justos na tica de um jurisdicionado e dialeticamente injustos sob o ponto
de vista de outro.
O processo tem seu curso, e seus recursos, justamente para atingir a um resultado, qual
seja, assegurar seus objetivos imediato e mediato: restabelecer a paz entre os particulares e
manter a paz da sociedade. Equivale a dizer: o processo caminha para resultado, desde sua
concepo. Movimenta-se teologicamente, rumo a resultados supostamente previsveis. Sendo
assim, qual o significado epistemolgico da expresso processo civil de resultados justos? A
indagao ganha tons invectivos quando vemos o Poder Judicirio, estribado no discurso
processualstico, alienadamente exibir estatsticas que apontam para o incremento do acesso
justia estimulado quase sempre por uma prestao jurisdicional desbussolada que no gera
resultados justos, mas perpetua agresses a Direitos. Veja-se o que ocorre, exempli gratia, no
caso dos Direitos do Consumidor, em que as empresas que mais os ferem recebem sanes
esdrxulas ao mesmo tempo em que mantm em seus balanos a rubrica despesas com
processos judiciais.
Jos Rogrio Cruz e Tucci, escorado em Alcal-Zamora y Castillo afirma que um dos
fatores que mais complicam, sob vrios aspectos, o estudo do direito a impreciso
terminolgica (TUCCI, 1998, p.41). Ao se entregar a formulaes cerebrinas lastreadas
numa linguagem nitidamente redundante, o processo encontra-se em crise, mesmo, com
reflexes de Cruz e Tucci, quando o nvel de desenvolvimento de uma cincia afere-se pelo
refinamento do respectivo vocabulrio (CRUZ E TUCCI, 1998, p.42) e sugere um
esgotamento de sua capacidade fetichista, o que pode significar uma humanizao do
processo como efetivo instrumento de amparo queles que tm no Judicirio o ltimo recurso,
com o perdo do trocadilho, para assegurar os seus direitos. Contudo, o desempenho desse
Poder tem se prestado mais a justificar sua manuteno e crescimento, pois, por meio de seu
instrumento-maior, o processo, a efetividade que se realiza de modo precrio e narcisante, a
do prprio instrumento, quando sua teleologia deveria apontar para a efetividade material,
inibindo prticas lesivas ao universo jurdico do cidado. O fetiche o impede.
 23

5 Concluso: Educao e Laissez-faire

O ensino superior brasileiro, jurdico ou no, e suas vastas deficincias materiais,

intelectuais e ticas o resultado concreto da teologia pedaggica identificada nas prticas
de ensino que, divorciadas das preocupaes com a educao, balizam a gesto educacional
desde muito tempo. O ensino superior, em verdade, representa a foz desorganizada da
torrencialidade de deficincias oriundas da errtica pedagogia praticada nos nveis anteriores
do processo educacional. Assolado por dcadas de dogmatismo, fetichismo e promessas no
cumpridas, o ensino superior brasileiro agoniza ante o abandono do Estado e a voracidade do
anarco-capitalismo, agora erodindo os pressupostos princpios da educao. Convm tecer
reflexes sobre o tema.

5.1 Lgica liberal, pedagogia do atraso

O esvaziamento das funes do Estado atingiu frontalmente o Direito educao, e

isso por duas vias: (a) endividado e empobrecido o Estado, os cnones econmicos
neoliberais impuseram uma poltica de crescente estado mnimo segundo a qual a
administrao dos recursos financeiros seria guiada por investimentos em outros setores
normalmente ligados ao pagamento de dvidas e infra-estrutura e classificados de essenciais
segundo a lgica do Consenso de Washington, aps o que no restaram recursos para investir
em educao e (b) essa minimizao do Estado e o esvaziamento do poder poltico, submetido
ao poder econmico, no permitiu sequer a instituio de polticas pblicas visando simples
preparao da economia e das sociedades para o mercado educacional, isto , o Estado no
apenas deixou de promover diretamente investimentos expressivos em educao superior, mas
tambm no criou estruturas de aferio da qualidade do servio educacional ofertado pelas
instituies privadas de ensino superior e, ainda menos, mecanismos efetivos de sano.
A confluncia desses dois efeitos do giro neoliberal, ao permitir a universalizao do
ensino superior, debilitou profundamente o sistema educacional universitrio, pois o
submeteu a uma lgica apequenada, utilitarista e destruda dos valores que poderiam apontar
para a pedagogia emancipatria. Reitera-se o registro: as polticas minimalistas, impostas
como moeda para o jogo do indisciplinado capital transnacional, afetaram toda a estrutura
educacional, acentuando deficincias do sistema pblico desde as sries iniciais e criando
oportunidades aos investidores para atender a uma demanda deliberadamente reprimida.
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Dos cursos de ensino superior, provvel que nenhum tenha se proliferado tanto
quanto os cursos jurdicos nos ltimos anos. Schopenhauer repetiria aquela sua frase sobre o
aparente amor instruo e verdade. Isso se deve, certamente, aos custos relativamente
baixos na instalao do curso de Direito, alm do retorno financeiro expressivo, uma vez que
em decorrncia do imaginrio popular relacionado a este curso a grande demanda permite,
mesmo num ambiente econmico quase saturado pelo excesso de oferta, a fixao de
mensalidades rentveis. A demanda, sendo medocre, permite que a qualidade se sobreponha
qualidade, o que induz existncia de cursos que no cumprem o mnimo esperado, seno
pelo estudante, pelo sistema que pretender receb-lo como profissional.
O sistema educacional universitrio privado, com a anuncia ou cumplicidade do
Ministrio da Educao, no Brasil, lanou-se ampliao da oferta do curso de Direito sem
destinar qualquer considerao diferenciada das peculiaridades do curso e suas implicaes
sociais. Certos vcios pedaggicos denunciados, e.g., por Marcos Tarciso Masetto
(MASETTO, 2003) abundam naquelas instituies de ensino superior que decidiram,
baseadas unicamente em questes mercadolgicas, montar um curso de Direito. H uma
lgica, de rasas feies capitalistas, que desconsidera qualquer ajuste de estrutura e das
prticas pedaggicas s vicissitudes sciohistricas que afetam o mundo jurdico, no qual os
egressos destes cursos vo interagir.
O mercado editorial brasileiro que se dedica rea jurdica, por sua vez, tambm
nunca se esmerou por promover edies de livros cujas idias e autores formulem crticas
cientfica e socialmente adequadas e necessrias superao do discurso dogmtico e
reducente-positivista. Nesse sentido, as editoras do ramo converteram-se em convenientes
cmplices de uma estrutura decrpita cuja crise j se faz sentir. As empresas que dominam o
mercado editorial jurdico se empenham com maior vigor na promoo dos livros didticos de
contedo estril e infenso a crticas de maior amplitude sciohistrica, porque excessivamente
dogmticos, restando aos autores cujo posicionamento intelectual crtico as editoras
menores, com poder de marketing e de distribuio diminutos, sem falar na tmida penetrao
nas instituies de ensino superior e nas estruturas do Poder Judicirio. O mercado editorial
francamente privilegia a literatura propcia prtica de educao bancria, para referirmos
expresso antittica abordagem scio-cultural e plural que o Direito tem desprezado.
Guiado por essa lgica, seria ingnuo considerar que os gestores da rea educacional,
outra vez com ressalva s excees confirmadoras da regra, dedicariam tempo e dinheiro ao
aperfeioamento pedaggico de seus docentes, exigindo-lhes conduta profissional no
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sentido de aplicao das melhores tcnicas no cumprimento do seu mister tica e

intelectualmente qualificadas na relao com o corpo discente.
J nos processos seletivos dos cursos de Direito dada a quantidade de oferta supra
mencionada h um vcio de gnese que termina por alastrar-se ao longo do curso, e
conseqentemente, aps a graduao. vidas por preencher suas vagas nos cursos jurdicos,
as instituies de ensino afrouxam os critrios de ingresso, permitindo que os candidatos
muitas vezes desclassificados intelectualmente por culpa do prprio sistema adentrem
suas salas de onde passaro a contribuir financeiramente para a instituio na expectativa, via
de regra atendida, de obter o seu diploma de bacharel aps o decurso do prazo de cinco anos.
Essas caractersticas so potencialmente nocivas aos universitrios que buscam
aprender cincias jurdicas porque (a) impedem o desenvolvimento de estruturas curriculares
preocupadas com outros aspectos do processo de educao, que transcendem a tcnica, a
exemplo do aprendizado afetivo-emocional, de habilidades scio-pessoais e desenvolvimento
de atitudes ou valores (MASETTO, 2003, p.81), alm de reflexes insertoras do cidado em
seu meio; (b) o objeto essencial do Direito a cidadania depende, para sua completa
realizao, de formao humanstica, valor materialmente ausente dos cursos jurdicos na
configurao em que hoje so ofertados aos consumidores e (c), por ltimo, mas no menos
importante, at mesmo o aprendizado do conhecimento tcnico-jurdico tem sido prejudicado
pela insuficincia de gesto empresarial, metodolgica e didtica reconhecida na expressiva
maioria destes cursos, nos quais a preocupao-guia no tem sido a preparao profissional
e ainda menos pessoal daquele que busca formao em Direito.

5.2 Sintomatologia do mal-estar na pedagogia do Direito

V-se, portanto, que assertiva de faclima comprovao a de que o sistema

educacional na rea jurdica no tem funcionado massivamente a contento, nem mesmo no
que diz respeito s questes tcnico-profissionais. A descrena em certas categorias
profissionais operativas do Direito, a desvalorizao das carreiras, inclusive aquelas de carter
liberal e o mau funcionamento da mquina jurdico-pedaggica so evidncias de um mal-
estar crescente.
A Ordem dos Advogados do Brasil OAB e outras instituies, a exemplo dos
Tribunais de Justia, dos Ministrios Pblicos e de rgos da administrao pblica, que
aplicam provas em concursos cuja funo medir especificamente o percentual de acerto de
questes extradas do currculo tcnico no se cansam de exibir nmeros tristemente
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eloqentes sobre aprovao e nvel intelectual dos candidatos aos respectivos cargos para os
quais a formao jurdica pr-requisito.
Decorre desse primeiro item a proliferao microbiana de cursinhos preparatrios
para o exame exigido pela OAB, oferecidos no raro pelas prprias instituies de ensino
superior e em suas prprias instalaes, numa eloqente e atrevida assuno de incapacidade
funcional e de descumprimento contratual. A utilidade desses cursinhos j foi comprovada,
tendo como efeito colateral a confirmao da insuficincia didtico-pedaggica dos cursos de
graduao em Direito. Uma aberrao foi oficializada, possivelmente por razes nada
republicanas: com o advento da Portaria 2.146/04, do Ministrio da Educao, o estudante
que se dedica a um curso com fins exclusivos de preparao para concursos obtm o ttulo de
especialista, no em curso preparatrio, mas numa disciplina que, dentre as tantas que ele
cursou, ele escolha e para a qual prepare um trabalho de concluso de curso.
A proliferao citada gera um perverso efeito at para o mercado que demanda
servios jurdicos, que tem dificuldades em contratar quadros profissionais competentes que
unam conhecimentos tcnicos a habilidades essenciais ao exerccio qualificado das profisses
jurdicas. A regra tem sido: findos os cinco anos, o recm-formado no est preparado para
nada alm de funcionar como um estagirio mais qualificado. Cada vez mais so contratados,
sob remunerao vil, advogados, ou bacharis em Direito, literalmente colocados margem
do mercado de servios jurdicos, evidenciando que o pas tem vivido uma impune fraude
coletiva em termos de prestao de servios de educao, ou melhor, de ensino jurdico.
Conseqente lgico dessa conjuntura a massiva expresso de desejo, muitas vezes
frustrado em decorrncia do despreparo acachapante, dos egressos dos cursos de graduao
por ingressar nas carreiras pblicas como meio de profissionalizar-se no seu ramo. Sentem-se
inseguros para ingressar num mercado concorrido que exige habilidades que a instituio pela
qual obtiveram o grau no lhes proporcionou. Nem se diga que isto reflexo apenas da
conjuntura econmica, pois o mercado se ressente de egressos do sistema jurdico-
educacional preparados para compor seus quadros, sabendo que a sua formao ser
completada no exerccio da profisso, mas sem deixar de apresentar exigncias mnimas.
O aprendizado indigente que no comporta a demanda inteligente da maioria dos
centros de negcios, que necessitam de soldados do capital devidamente preparados para
proteger os interesses dos empresrios e investidores, ou o seu contrrio, pois essa demanda
inteligente tambm feita por outras entidades, a exemplo de organizaes no-
governamentais e tambm por pessoas fsicas. Essas, talvez por no terem, ainda,
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profissionalizado suficientemente suas demandas, tm sido mais complacentes com as

deficincias dos recm-formados.
Quase inexistentes so os esforos de interdisciplinaridade considerando o currculo
do prprio curso de Direito, o que muitas vezes impede que o estudante se veja dentro de um
sistema de conhecimento especfico que opera em articulao orgnica interdisciplinar, ou
ainda, que ele perceba uma certa transversalidade de matrias propeduticas que costuram o
corpo de conhecimentos jurdicos. Se assim interna corporis, o que dizer do dilogo do
curso de Direito com outras disciplinas que so, por assim dizer, auxiliares no exerccio das
atividades profissionais jurdicas? No ambiente corporativo, e.g., indispensvel que o
profissional do Direito domine rudimentos de saberes como contabilidade, economia
empresarial, finanas empresariais, marketing, tecnologia da informao, recursos humanos
etc. Sem isso, o dilogo com seus clientes internos fica prejudicado.
As grades curriculares no tm dedicado nenhuma ateno a essas demandas
especficas, sem que desperte qualquer reao, de qualquer autoridade ou interessado direto.
Pesquisa como forma de complementao das atividades intelectuais desenvolvidas pelos
discentes exerccio que no tem encontrado espao na gesto acadmica de muitas
instituies de ensino superior. Muito freqentemente, o prprio docente no possui as
habilidades intelectuais, ou a prpria experincia, para realizar ou conduzir a realizao de
pesquisas, ou ainda lhe falta estrutura administrativa e tempo para tanto.
H pouco tempo, a Resoluo 09/2004, do MEC, decerto arqueando sob as presses
dos setores polticos subsidiados pelas instituies de ensino superior, prestou suspeito
desservio aos estudantes e ao sistema jurdico brasileiro ao promover lamentvel substituio
do trabalho acadmico exigvel ao final do curso, fixando como obrigao a entrega de um
trabalho sem qualquer densidade cientfica e eximindo o formando de empreender outros
esforos intelectuais.
Para alm de uma irresponsvel poltica educacional guiada pela lgica do mercado e
implementada a partir de 1995 pelo Ministrio da Educao e segundo a qual educao
servio e seu oferecimento pode se sustentar numa relao mercadolgica de baixa qualidade
, o indigente cenrio atual dos cursos jurdicos fruto no apenas da vocao das instituies
de ensino superior de tratar educao como simples negcio e da omisso do Estado na
regulao da atividade, mas tambm do despreparo dos docentes, que permanecem com as
excees que toda regra comporta aferrados a hbitos antiquados de ensino, sem o
refinamento de sua ao docente que deveria, como Marcos Masetto adverte, evoluir para a
uma atuao de mediao de aprendizagem ou de ensinagem, no feliz neologismo aplicado
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por Selma Garrido Pimenta, concentrando-se nas demandas pessoais e intelectuais do

aprendiz, e no nas vaidades intelectuais daquele que deseja apenas ensinar, despreocupando-
se com a aprendizagem (MASETTO, 2003, p.76). Efetivamente, na rea jurdica educacional
perceptvel um grande distanciamento dos docentes em relao s questes pedaggicas. As
prticas didticas no se renovam e parecem sempre estar imbudas de uma auto-suficincia
mope e nefasta, refratrias evoluo como os milenares dogmas religiosos.
A simbologia contida na imagem dos profissionais da rea jurdica e a curtida opinio
de relevncia histrica da repblica dos bacharis, tambm contribuem para um certo flerte
vaidoso dos egressos do ensino mdio com os cursos jurdicos. Essa mesma simbologia tem,
tradicionalmente, aparelhado os professores universitrios do ncleo jurdico das instituies
de ensino com certa prepotncia intelectual verificada mesmo na relao estabelecida nos
processos de ensino e de avaliao, normalmente meros exerccios de poder que permitem a
prtica da complacncia daquele que muito sabe para com aquele no sabe. O docente
jurdico assume, via de regra, uma posio de antstite perante o aluno, visto como um sdito
fiel cujo nico dever colher as maravilhas do seu discurso hermtico, dogmtico e promissor
das maravilhas do seu discurso hermtico, dogmtico e promissor das maravilhas e certezas
do Direito.
No h como olvidar Karl Marx quando diz que as atividades econmicas determinam
as idias: as relaes de poder estabelecidas por estes profissionais em seus ambientes de
trabalho, so normalmente transferidas par ao ambiente de aulas, numa reproduo do
ambiente opressor criticado por Freire, Bourdieu e outros.
Justamente por essa simbologia do poder contida nas profisses jurdicas lembrar
que os professores dos cursos jurdicos so, quase todos, profissionais do Direito que
dissertam verbalmente sobre sua profisso , os cursos de Direito agonizam sob conhecidas
distores pedaggicas, que parecem radicalizar o enrijecimento epistemolgico e
metodolgico e aumentar o carter refratrio s mudanas que os tempos em transformao
exigem daqueles que se decidem por contribuir com a formao intelectual, profissional e
pessoal dos jovens egressos dos vestibulares ou de outras formas de ingresso nos cursos
superiores, sendo este mais um sinal de radicais mudanas no cenrio acadmico brasileiro.
A equao revista acima tem se prestado, historicamente, manuteno do paradigma
dogmtico-positivista. Mais que isso, as estruturas do ensino superior jurdico, com seus
protagonistas e coadjuvantes, tm se constitudo num local perfeito para naturalizar entre os
discentes a falsa idia e a fluida percepo, captada subliminarmente, de que h um imprio
do monismo pedaggico-jurdico, no existindo vida alm do positivismo-dogmtico
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reducente que nos trouxe at aqui, como se esse aqui fosse o satisfatrio resultado da
realizao de todas as promessas feitas ao homem que se quer contemporneo. Esse locus tem
sido, inclusive, impermevel tica, um dos fundamentos ontolgicos do Direito.
A pedagogia do Direito continua com os grilhes que lhe foram postos quando de seu
surgimento no Brasil colnia. O apelo intelectual do positivismo tem um qu de teolgico,
pois a ele os homens se apegaram na esperana de que sua estrutura lgico-semntica precisa
e polida lhes assegurasse um mundo livre de tantas incertezas.
Ocorre que a matria de que feito o Direito, - humana, demasiadamente humana,
como diria certo filsofo catica e, por mais que pretenda, o Direito criado pelo homem
imagem de sua relao com Dus no promove o modo assptico de organizar o mundo. O
Direito plural. O Direito transversal. O Direito caos em esforo de organizao. Somente
a partir da percepo do caos o Direito poder aspirar a estabelecer alguma ordem
pluriarticulada capaz de conter em si a humanidade tica, moral e culturalmente dispersa. A
pedagogia do Direito tem essa potencialidade. preciso, porm, por abaixo as pretenses de
completude e reconhecer suas deficincias que somente sero tratadas a partir do
reconhecimento de que Direito a poltica positivada.

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