Una suerte de msica

Lacoue-Labarthe y la desconstruccin
de la intensidad

* Filsofo y traductor. Profesor

CRISTBAL DURN* de filosofa, Universidad Acade-
mia de Humanismo cristiano.
La intensidad es, a la vez,
lo insensible y lo que slo puede ser sentido.
Deleuze, Diferencia y repeticin

De alguna u otra manera, Philippe Lacoue-Labarthe nunca dej

de hablar, al mismo tiempo, de la msica. De alguna msica. Y lo
haca, al mismo tiempo, cada vez que escriba, queriendo hablar de otra
cosa que de la msica. No es raro entonces que cuando se dedicara
explcitamente a la msica cuando hablara sobre la msica tuviese
que probar un golpe que era dado al encontrarse fuera de la msica,
cuando ms cerca se andaba de ella. Golpe impersonal (que era
dado) que ocurra en lo ms ntimo de un interior que pretenda
encontrarse a sus anchas, muy cerca de cierta msica, pero no sin cierta
incomodidad intransigible que ocurrira desde hace mucho cada vez
que se hablaba de la msica. As, ella era el lenguaje de los afectos
(Kant) o era pensada a partir de una pasin que hace hablar a todos los
rganos (Rousseau) pareca en cierta medida encontrar la consistencia
ms perfecta de la auto-afeccin del nimo, pero al precio de un rodeo
inexpugnable con el cual se exiga recuperar un sujeto que ya no podra
ser dicho.
Eso habr sido lo que atorment a Lacoue-Labarthe quiz ms
que nunca al hablar de msica. Slo pensemos en Schopenhauer, cuando
piensa la msica como separada, abgesondert, de todas las restantes
artes, querindola hacer escapar de la representacin1. As, lo magnfi- 1
El mundo como voluntad y re-
presentacin, 52, Madrid, Akal,
co de este arte son palabras de Schopenhauer reside en que ella no p. 282.
es copia, Nachbildung, de nada de este mundo. Pero, al mismo tiem-
po, y ah es donde se empina la coercin, no le queda sino ser copia,
Abbild, de un original que nunca se puede representar inmediatamen-
te. Con la msica se trata entonces de una formacin sin par, sin
igual: nada de este mundo. Toda la cuestin parece residir en dar cuen-

23

2
Ph. Lacoue-Labarthe, Le d-
tour, Le sujet de la philosophie
(Typographies, 1), Pars, Aubier-
Flammarion, 1979, pp. 58-59.
3
Ph. Lacoue-Labarthe, El anta-
gonismo, La imitacin de los
modernos (Tipografas 2), Bue-
nos Aires, Ediciones La Cebra,
2010, p. 146.
4
Musica ficta (figures de Wag-
ner), Christian Bourgois, 1991.
En adelante, citar: MF.
5
Y que por ende habra que cui-
darse de entender de la afirma-
cin de Jacques Rancire que
niega la estetizacin de la polti-
ca en la edad moderna, por el
hecho de que la poltica es est-
tica en su principio (Cf. El des-
acuerdo: poltica y filosofa, Bue-
nos Aires, Nueva Visin, 1996,
p. 79). Lo que no quiere decir
que tendra que ser evitada la
confrontacin entre ambos pen-
samientos.
6
T. W. Adorno, Ensayo sobre
Wagner, en: Monografas musi-
cales, Obra Completa, 13, Ma-
drid, Akal, 2008, p. 32.
ta de una copia que precisamente por definicin no admite copia. Pro-
posicin nunca admitida sin reservas pero tampoco verdaderamente
discutida: la msica es la copia inmediata de la Voluntad2. Puede ha-
ber entonces presentacin de la cosa en s? No constituye eso un ox-
moron insostenible3? En esta pequea frmula pareciera concentrarse
algo as como un programa respecto a la msica, que toma desde la
lectura de la retrica nietzscheana a mediados de los ao setenta hasta
llegar a una formulacin explcita en los textos que recorren el libro
Musica ficta (Figures de Wagner), publicado por vez primera en 19914.
En el caso de este ltimo texto, el nico libro consagrado por
Lacoue-Labarthe explcitamente a la msica, es preciso leerlo como
inscripcin e incluso como glosa de La ficcin de lo poltico, origi-
nalmente su tesis de doctorado, publicada el ao 1987. Segn ese tra-
bajo, lo poltico no puede zafarse de cierta estetizacin, que no es slo
asignable a una poca precisa del despliegue de lo poltico, sino que lo
acompaa como su configuracin misma, como su vocacin figurati-
va5. Si Benjamin haca un urgente llamado a politizar la esttica ante
la estetizacin de la poltica ejercida por el programa fascista, lo que
descubre y plantea Lacoue-Labarthe es que la poltica ha requerido
siempre de un esquema figurativo o formador, requerido por su con-
dicin de medio identificatorio. Con ello, lo que se plantea es que el
llamado a la politizacin de la esttica es una de las lindes ms acendra-
das de cierta politizacin total, que no podra evitar hacerse de una
figura para ser presentada. Especial inters tendra entones la
Gesamkunstwerk wagneriana: ella no sera otra cosa que la aspiracin al
cumplimiento de un arte alemn en la constitucin de un pueblo a
partir del ceremonial instituido en el Musikdrama, y as la condicin
para conseguir su identificacin y su aprehensin identitaria. Proble-
ma de msica que no es ciertamente un problema musical.
Lacoue-Labarthe parece tomar la idea cara a Adorno segn la cual
los desarrollos motvicos wagnerianos son sobrecargados con clulas
mticas, cosa que convierte lo que tendra que ser un motivo musical en
el colmo de un discurso asociativo6, pero para advertir en este recurso
wagneriano la apelacin a un efecto musical cuya efectividad misma
tendra que residir en su capacidad intensiva, en su proclividad a la efu-
sin, y a fin de cuentas en su embriaguez. El blanco ser entonces la
figuracin musical la pretensin de que una msica est en condicio-
nes de figurar otra cosa que la msica que parece venir exigida para dar
realidad a dicha fuerza intensiva o intensificante. Pero cmo abandonar
24
la figura? Ello no quiere decir que no se agudice cierta coercin represen-
tativa; no estamos seguros de que se pueda esquivar con ello una creen-
cia en la representacin de lo que est dicho, y que se pueda resistir a la
figura7. Tendremos que seguir el hilo de una msica muy cerca de ofre- 7
Cf. Andr Hirt, Un homme litt-
ral. Philippe Lacoue-Labarthe,
cerse como el arte mismo de la autoafeccin, pero tambin de la expira- Pars, d. Kim, 2009, p. 46.
cin que corta y que hace caer la reunin de unas afecciones bajo la figura
de un sujeto. La msica sera el punto de su reunin como indicacin
somera de su dispersin, por as decir. Desde su apartado Baudelaire
(titulado primero Baudelaire contra Wagner), que abre Musica ficta,
pero pasando tambin por Lcho du sujet, escrito un par de aos antes,
la msica era enfocada en la intimidad de la intuicin singular, hasta
un punto en que la literatura no lo podra hacer. La msica, as, al pie de
la letra, sealara aquello en que el lenguaje impide al sujeto alcanzarse y
apropiarse, pues slo hay un medio de apropiacin subjetiva, y ese es la
msica8. Pero esto no puede ser ledo como un sencillo gesto purgato- 8
MF, p. 45.
rio que intentara reducir o depurar del lenguaje (el lenguaje que es, evi-
dentemente, definido en trminos de Dichtung, poesa) su elemento
inteligible que no estara en condiciones de decir el sentimiento y
relase la paradoja que implica esta misma frmula, sino que se trata-
ra ms bien de tocar en la msica ese elemento en extremo literal. As, la
msica no puede ser confiada como el elemento puramente sintiente o
sentimental del lenguaje sino quiz como el punto sin punto en que el
lenguaje pareciera ser un mecanismo que no puede cumplir la tarea que
se encomienda. Por eso, Wagner es quien agudiza la paradoja inscrita en
el umbral del arte por Hegel: el estadio terminal del arte, segn la expo-
sicin de las artes particulares tendra que ser la poesa, imaginacin fan-
tstica liberada a su capacidad poitica, slo sujeta a la formacin de la
propia interioridad que, por eso mismo, ya no podra cumplir la liber-
tad extremada del nimo que juega consigo mismo en la msica. Desde
entonces, el cumplimiento de la articulacin entre la Idea y su aparecer
sensible tendra que ser esperado post-hegelianamente en la msica9. 9
Ibd., pp. 219-223.

Pero tambin esta msica la Gesamtkunstwerk pareca es-

perarse en una figura muy ntida y precisa: el refuerzo, el medio identi-
ficatorio dispensado tendra que volverse uno con el pueblo alemn.
Aqu reposar gran parte de la ambivalencia dirigida por Mallarm
hacia el arte wagneriano, hacia el drama musical, cuya msica lejos de
anular el teatro lo refuerza10. De ah en ms, toda la lectura llevada a 10
Ibd., pp. 137-138.
cabo por Lacoue-Labarthe en los textos incluidos en Musica ficta pare-
cieran seguir muy de cerca el trazado de una diferencia que en cierto

25
 sentido es, decididamente, crtica entre el ritmo y su antagonista,
por as decir. Pues en el punto en que nos encontramos no es la msica
lo que est puesto en juego sino ms bien aquello que permite que
haya msica. Pero tambin, aquello que no deja de impedir que la
msica se segmente, se circunscriba, que se administren sus cierres y
sus aberturas, sus comienzos y sus fines. Toda la labor rtmica que
apuntala una figura escnica, en la pretensin de unificar el movimiento,
la actuacin, la voz, el leitmotiv, el decorado, etc. Pero cuando se trata de
la msica como tal, ya no podemos tener, al menos de un modo certero,
el marcaje de la figura de la msica. Lo que Wagner habra pretendido
sera cierta encentadura incontaminada por entero originaria, enton-
ces dada por la msica. Y eso sera lo que marca la inflexin de Lacoue-
Labarthe leyendo a Baudelaire y a Mallarm. Pero si se trata ciertamente
de escuchar o de atender al menos al ritmo que sigue la encentadura de
una figura, que podra ser confundido tambin con la desembocadura
del movimiento de la figuracin o de la con-figuracin, tendramos que
estar en condiciones de alejar al ritmo de sus aditamentos, de las intensi-
dades sentidas en las que se decanta.
En el fondo, todo ocurre como si Lacoue-Labarthe advirtiera al
menos dos figuras de la msica en contraposicin, una de ellas pre-
tendida en su acabamiento y otra confundiendo los repartos y espacia-
mientos que acotan dicho acabamiento. Esto lleva a detenerse en la
distancia entre el ritmo y la intensidad: Wagner subordinara el ritmo
en beneficio del acento (es decir, en beneficio de una expresividad liga-
11
Ibd., p. 75. da a la fuerza o a la intensidad)11. El erotismo wagneriano podra en-
tonces ser ledo por Baudelaire a partir de la pregunta por una signifi-
cancia musical que finalmente depende menos de una energtica (acen-
12
Ibd., p. 82. to, intensidad) que de una prosodia o de una rtmica fundamental12.
De alguna manera, se trata de abandonar dicha energtica en beneficio
de una rtmica; ello permitira indicar la doble direccin (des)figurante
de la msica, y que permitira mostrar su problemtico compromiso
con el universo mtico wagneriano. Pero cmo tiene que ser aqu
dicho paso? Cmo dar paso, como siguiendo la limitacin, el limen
marcado por un umbral en el cual la intensidad podra ser despegada y
arruinada en su preciso decaimiento? Cierta proteccin del ritmo ser
aquello que, en lo sucesivo, tendra que permitir mostrar cierta secun-
dariedad del acento intensificado. Las razones de esto no se harn espe-
rar, y ellas exceden los alcances de una discusin sobre la msica. Desde
Typographie y antes, hasta la tesis fuerte enunciada en La ficcin de lo

26
poltico respecto al nacionalesteticismo inscrito polmicamente tanto
en el nazismo como en Heidegger, todos los intentos han ido dirigi-
dos hacia cierta motivacin por sustraerse de la exigencia de restitucin
de una potencia mtica. Intentar mostrar la posicin figural o figuran-
te, incluso en la cada de toda figura bajo la especie de una anti-mito-
logizacin13. De ah no es extrao que la indicacin de una esencia 13
Philippe Lacoue-Labarthe y
Jean-Luc Nancy, El Mito Nazi,
figural de lo poltico tenga tanto que discutir la precipitacin de las Barcelona, Anthropos, 2002, p.
figuras como desmontar el principio de la efusin comunitaria, de la 25.

efervescencia confusa o fusional en la que el sujeto pretendidamente

cerca su autosuficiencia en una inmanencia esttico-poltica. Pues no
slo Wagner necesita de una figuracin para la msica que complete su
efecto; al criticar a Wagner, y para pensar la misa y los himnos, Mallar-
m todava necesita de una muchedumbre, y, arriesguemos la pala-
bra, una comunidad14. 14
MF, p. 114. Aqu me limito a
dejar constancia de la resisten-
Dicha intensificacin tendr que ser separada, aislada en cierto cia lacoue-labarthiana a la cues-
sentido, si se quiere pensar la msica sin el teatro, por as decir. Es tin de la comunidad, en la que
Nancy vera una separacin
decir, el puro proferir, el puro fraseo, tal vez sin parafraseo. Cmo persistente (...) al interior de un
trabajo comn. Para Lacoue-La-
pensar la intensidad que la msica acarrea, sin precipitar el encuentro barthe, segn Nancy, la comu-
inmediato con lo sagrado? Pero separar lo sagrado, para mantenerlo nidad remita primero a la em-
briaguez fascista (Cf. Jean-Luc
intocado e intocable, no es tambin constituirlo en una trascendencia Nancy, La comunidad enfrenta-
inalcanzable? No es obedecer todava al afecto reuniente que quisira- da, Buenos Aires, Ediciones La
Cebra, 2007, p. 22).
mos denegar? Vamos entonces un poco ms all, al texto escrito como
tercer apartado de Musica ficta, y publicado originalmente con el ttu-
lo de Laffection musicale. Heidegger et Wagner. All, bajo la rbrica
de la afeccin se juega una dificultad que pareciera ser nsita en el asun-
to mismo de la configuracin. La lectura heideggeriana de la crtica
hecha por Nietzsche a Wagner pasa por mostrar la impotencia de este
ltimo para figurar su incapacidad para el ritmo, para el componente
rtmico de la msica. Lo que as se pone en juego es la disolucin del
configurar en el mero flotar y en el afecto vago y sin medida. Pero
segn Lacoue-Labarthe la lectura heideggeriana del gesto nietzscheano
deja sin cuestionar la Gestaltung, todava persistente en el anlisis del
rhythmos15. Todava quedara por cuestionar cierta onto-tipologa que 15
MF, p. 204.
organiza la desconstruccin heideggeriana de la esttica, y que tendra
que tocar en su esencia a la cuestin del arte. Pero por qu se quisiera
mostrar cierta obstinacin figural, tipificante, en la lectura llevada a
cabo por Heidegger?
Lacoue-Labarthe se obstina, se empecina por circundar en la
Gestalt la ley de la presentacin de la ley misma. Pero esta figura se

27
 decanta incluso en su objecin: la ley que tendra que dar la articula-
cin el tono o la Stimmung concordante o articuladora, si se quie-
re no es otra cosa que el originario recubrimiento inscrito en una
rtmica de la figura, en su gesto ponente. Gesto que denuncia a su vez
la imposible posicin del origen de una figura:

Dicha ley es la historialidad misma, la obertura de la Historia

en su posibilidad. Y dado que no se puede presentar como tal
es decir, como origen de la Historia o de lo poltico, le
corresponde a la figura indicarla. O encarnarla. El arte debe
presentar la impresentacin de la que procede: o sea, el combate
que es contra la naturaleza. Y la figura no es ms que la figura
absolutamente sublime, hay que creerlo de dicho combate.
16
MF, pp. 212-213. La figura de lo poltico16.

En otra parte ha llamado cesura a esta ley, grado cero en la exas-

peracin de la figura: por ello la figura sublime no puede sino dejar de
aparecer; retiro que da el paso, la cadencia o el ritmo que propiamente
articula lo poltico, en el sentido en que da o entrega lo poltico en su
figuracin, y que slo podra presentarse en esta originaria posteridad
de lo poltico. Pero para poder entender esto tendramos que seguir
una serie de pasos muy rpidos, que unen de un modo ms ceido la
cuestin de la figura a la cuestin de lo sublime a partir de cierta desfi-
guracin de lo propio de la figura, de una lenta erosin de la apropia-
17
Lcho du sujet, Le sujet de la cin17, que no termina de consumarse como pura prdida. Esta figura
philosophie (Typographies, 1),
Pars, Aubier-Flammarion, 1979, absolutamente sublime ser prioritaria para pensar la msica, pasando
p. 261. por Baudelaire, Mallarm, Heidegger y Adorno, pero adems por
Nietzsche, Reik y tantos otros. Por ejemplo, al leer a Baudelaire,
Lacoue-Labarthe puede descubrir que cierta literalidad adjudicada a la
msica sera lo que mejor permite desentraar la fuerza poitica o la
energa capaz de cumplir el arte. Lo sublime sera la creacin o la
produccin, el marcaje de un sujeto en exceso, ms all del sujeto
mismo. En este sentido, la fascinacin baudelaireana con la msica
residira en que slo la msica es capaz de expresar, es decir, de signifi-
car, pero ms all de la significacin, este ms all subjetivo del sujeto:
18
MF, p. 74. eso que, del sujeto, pero adems como l y en l, pasa al sujeto18.
Ciertamente lo sobrehumano, o quiz, muy cerca, lo inhumano.
El rigor de lo sublime pues se trata con eso de una expre-
sin de Lacoue-Labarthe podra no ser otra que la coercin repre-
sentativa, si es que la hay. Tambin la presentacin imposible de lo

28
metafsico. Esa sera la tarea dada por Wagner a la posteridad, y que
encontrara su recurso en la msica, considerada esta como tarea im-
posible de un lenguaje del sentimiento y que, por ello, se encuentra en
la paradjica condicin de presentar lo poltico como tal. Entonces, sin
ser disuelta en la efusin del sentimiento, dira sin decir la Stimmung,
no alcanzara a decir lo que dice, pues no lo puede decir en lenguaje
en lengua pero que no por ello se consagra al silencio. Para que no se
dicte al silencio, para que su mutismo sea de alguna manera audible,
Lacoue-Labarthe toma nota de cierto carcter de la msica, que sin
llegar a ser lenguaje aspira a dar un tipo, e incluso una Letra:

La msica no es entonces un lenguaje; ella no significa, sino en

tanto que tiene el poder de blasonar o de emblematizar. Ms
bien lo que quisiera decir es lo siguiente: el poder de tipear, en el
sentido en que esta palabra designa, en griego, a la impronta, la
marca impresa por un sello, la acuacin. El alemn lo traduce
por prgen (Prgung), y sabemos que en la tradicin del idealis-
mo especulativo dicho trmino sirve para designar el modo de
la aparicin y de produccin de la figura, de la Gestalt. En este
sentido, y si en francs nos acompasamos con las derivaciones
del fingere latino, la msica de Wagner es una msica figural
(Nietzsche hablar de contaminacin hegeliana) y en ella, de
hecho, se cumple la musica ficta. Es adems por eso que ella es
indisociable de una ficcin y que, en definitiva, ella se sostiene
en una mitologa19. 19
Ibd., pp. 88-89.

La msica guardara consigo entonces una suerte de letra, un cui-

dado del ritmo que tendra que funcionar entonces como literalizacin.
El ritmo sera entonces lo que permite pensar la cuestin de la figura y de
la figuracin en la msica. De ah su preeminencia. Pero tambin pode-
mos seguir su rastro en cierta denegacin que trae aparejada muy de
cerca, un rechazo a la cuestin de la intensidad y del acento en msica,
que es aqu la hebra que quisiramos tomar. La ficcin que as la msica
viene a producir no slo es la iniciativa de figuracin sino tambin la
incapacidad de una figura, pues la figura siempre est antes de toda figu-
racin de toda dramatizacin especfica. Hay que seguir esos mo-
mentos en que Lacoue-Labarthe persigue esa atadura, momentos en los
que la figuracin en exceso es tambin la incapacidad del tipo o de la
figura. Volvamos ms atrs, a un texto publicado bastante ms tempra-
no, en 1971. En l se nos deca que o hay que perder de vista que en
Nietzsche, en su paso del Nacimiento de la tragedia a las lecciones de

29
 retrica antigua, la retrica tiende a eliminar la msica y a tomar su
20
Le dtour, Le sujet de la phi- lugar20. Qu autoriza a decir esto? Dicho de una manera muy sencilla:
losophie, op. cit., pp. 31-74. (p.
54). la retrica pareciera en cierto sentido contener el lenguaje, disponer su
matriz. Incluso salva la msica al destruir lo que no es propiamente
lenguaje el concepto que ste porta y llega hasta extraer en la acen-
tuacin el clculo de su fuerza. [La retrica] destruye al menos en parte
lo que, en el lenguaje, no era propiamente lenguaje y permita salvar el
lenguaje: su naturaleza originariamente musical, su esencia sonora, lo
que, en el ejercicio de la palabra, en la acentuacin, retiene la fuerza
21
Ibd., p. 54. originaria y da el poder de expresar21.
Pero de la acentuacin de la palabra, de la esencia sonora del
lenguaje, se desprende el elemento rtmico que vendr a ser privilegia-
do sobre lo meldico y lo armnico en msica. Ciertamente, cierto
predominio del ritmo funciona en Nietzsche, y se vuelve estrictamen-
te indispensable para pensar la relacin ms tarda entre embriaguez
del sentimiento y gran estilo. Lo meldico, por su parte, sera lo que
busca saturar el desarrollo de la msica considerado a partir de una
sintaxis que sin embargo no se mide a partir de un lenguaje previo y ya
constituido. El ritmo es lo que permite a Lacoue-Labarthe cuidar la
matriz de la msica, su literalidad, y que sita la apelacin a la retrica
como un llamado a unos sonidos slo insinuados, como dice Nietzs-
che. El sitio que toma este llamado constituye un extrao ser interme-
dio, por el cual Nietzsche pasa con mucha rapidez, y que se vuelve
inasignable, por no ser ni del reino (plstico) de la apariencia ni del
reino (musical) de la presencia, y del cual no se puede hablar sino
22
Ibd., p. 61. mediante metforas casi imposibles22.
Parece ser entonces que esa fase de inscripcin de la cuestin de
la msica en los marcos de cierta retrica es aquello que permite
preparar la elaboracin de la cuestin de la literalidad. Y hacia ello
apuntara la lectura de la desconstruccin heideggeriana del afecto
musical. Lo que nos depara es una msica que es una suerte de escri-
23
MF, p. 145. tura, cierta presentacin pura de una pura figura23, afectada por
una depuracin o destitucin. En esa clave Lacoue-Labarthe puede
leer en Mallarm un riguroso e infranqueable principio de depura-
cin o de sublimacin que conducira a apretar el lazo que se mantie-
ne con la coercin representativa de la que se quiere escapar. Pura
24
Ibd. presentacin de un Tipo puro, presentacin abstracta (incluso ne-
gativa), como deca Kant24. El problema entrevisto por Lacoue-
Labarthe es el de la confusin, como sealbamos, entre una figura y

30
un porvenir, confusin y efusin que termina por saturar el hiato de
lo inconmensurable, y que se apoya en la desconfianza de lo Un-
heimliche y de lo (in)humano (la humanizacin y la politizacin pre-
cipitadas del Da-sein), la embriaguez comunitaria y el olvido de la
sobriedad trgica, la asignacin (y la asignacin dictada a pesar de 25
A Jacques Derrida. En nom-
bre de, La imitacin de los mo-
todo) de una destinacin25. Cmo evitar la figura, o mejor dicho, dernos, op. cit., p. 290.
como retirar la figura antes de su fijacin? Cmo evitar, por ejem-
plo, que las figuras queridas por Wagner no se terminen de imponer
como la identificacin ltima de una comunidad?
Al menos en dos ocasiones Lacoue-Labarthe nos da pistas preci-
sas para pensar en ello.
1) Una primera vez, cuando se constata que la persecucin de un
modelo originario, por ejemplo en el caso de Nietzsche, termina por
exigir llegar a la altura de lo que no se deja medir con nada, donde
precisamente lo que se ha de imitar es descubierto como una imita-
cin de lo inconmensurable. Cosa que aproxima entonces la mimesis
a la cuestin de lo sublime, y que no es slo del orden de la elevacin
sino de la desmesura, el exceso y la inadecuacin. As en La vrit
sublime, se puede aproximar lo sublime a la forma de una paradoja
en la presentacin, erigiendo la pregunta respecto a la posibilidad de
una presencia que no soporta ni tolera ninguna forma, ni figura, ni
esquema. Ello es interpretado, entonces, segn la imposibilidad de
transgredir el lmite que separa en el hombre lo que es inhumano, lo
que se propone como exceso26. De cierta manera, el asunto en cues- 26
La vrit sublime, en: VVAA,
Du Sublime, Paris, Belin, 1988,
tin es si acaso es posible la presentacin pura de una figura pura, pp. 97-147.
como se lo plante en su lectura de Mallarm, siguiendo la lnea de un
sujeto que a toda costa exige su sustraccin. As, Lacoue-Labarthe pue-
de decir de la poesa de Celan que ella es sublime, aunque no se trate
ni de elevacin ni de intensificacin. Ms bien, lo que habra en
juego es un sublime de la destitucin27, por cuanto lo que amenazara 27
Lacoue-Labarthe, La poesa
como experiencia, Madrid, Are-
dicha poesa, segn esta lectura, es que lo que suceda ya no suceda ms, na Libros, 2006, p. 97.
que deje de venir. En otras palabras, una poesa expuesta a la prueba
misma del desastre. Se tratara en ella de una decepcin de la presenta-
cin, de una decepcin de que exista lo presentable:

El fondo sin fondo de la presentacin se seala en la propia

dificultad de la presentacin, en la falta de evidencia de la
presentacin. Y aadira: en una especie de diferenciacin
interna de la presentacin, en el corazn, en lo ms ntimo del

31
 mismo hecho de presentar; en una manera de hacer aparecer
lo no apareciente (lo que pone de manifiesto, en efecto, el
estilo) que sostiene o, ms exactamente, que se aparta y se
esconde en la propia presentacin; en una forma de hacer
aparecer el hiato de la presentacin, de volver a trazar la retira-
28
Ibd., p. 99. da que sta conlleva; en una forma de retirarla28.

Pero no es este sublime que da nombre a una decepcin, la

aberracin o el yerro de toda presentacin, precisamente una ma-
nera de marcar la nostalgia de la presencia, de no darle paso? Siem-
pre cabra la posibilidad de abrir aqu algn tipo de forma negati-
va de la presentacin que, tomando para s el nombre de lo subli-
me, no haga ms que reconducir, volver a guiar, la exigencia de la
forma. La coercin de una forma, siempre posible de decantarse en
una figura. Y es aquello contra lo que tambin no deja de batirse el
texto de Lacoue-Labarthe. Es ello quiz lo que a veces resuelve a
favor de una superposicin entre forma y figura, entre figura y pre-
sencia. La obsesin de la presencia tiene aqu ciertamente el cariz de
una paradoja: es preciso, hay que resolver una decisin, pero esta
decisin siempre est condenada a los lmites de su figura, al trmi-
no, demasiado resuelto quiz, de su formacin. Es la paradoja lo
sublime, o la paradoja se resuelve en el tpico de lo sublime, como
sublime? Este podra ser un doble movimiento en el texto, escri-
biendo en sus linderos y pasando medio a medio por l, de parte a
parte, punto a parte en el centro, cesurando la especulacin, impi-
dindola mientras ella no deja de tramitarse.
2) Pero tambin se trata de la desfiguracin. Cmo rodear,
contornear una tesis, sin al mismo tiempo esquivarla, soslayarla?
Cmo comenzar, hacer una incisin, una entame, sin profanar (in-
taminare), sin contaminar? La retirada sublime, la retirada de la
presentacin es tanto una desligazn, como un contraerse o un re-
tractarse que queda sujeto a la presencia. Puede ser una recupera-
cin de algn tipo de unidad propia u orgnica que todava se
espere o se pretenda de un texto, de un pensamiento. Precisamente
para que el vrtigo que a veces se confunde, que corre el riesgo de
fiarse, confiarse a la resolucin del estatuto paradjico de su vacila-
cin, de sepultar su cesura, se hace preciso pensar la figura en su
gesto de adis, en el lapsus de su vaciado. La desfiguracin. La
des-figuracin () es la propia ausencia de la figura, es decir, la
ms pura afirmacin de su il faut. La des-figuracin, dicho de otra

32
manera, es la retirada de la figura. () la des-figuracin no implica
la desaparicin de la figura: designa el ausentarse, en adelante, por
imposibilidad, con lo que aqul deja de huella imborrable29. 29
Lacoue-Labarthe, Heidegger. La
poltica del poema, Madrid, Tro-
A la vez, la des-figuracin y una cierta manera de pensar lo subli- tta, 2007, p. 66.
me parecieran sugerirnos una solucin para salir de las trabas que la
poca nos impone. Pero as se podra tratar tambin de un sntoma, de
una solucin de compromiso, que en un punto desfallezca de mante-
ner su vigilancia. Esta fidelidad que no es otra que la del alejamiento o
de la separacin, intenta mantener intocado lo que todava puede lle-
gar. Pero eso es otra vez confiarse, manteniendo cierta fe en que as se
podr asentar una decisin. El recordatorio de Kant (la presentacin
negativa como presentacin de un Tipo puro) permite encontrar en la
msica no solamente cierta conveniencia ya acordada un lugar co-
mn hecha a la msica como la resistencia misma de toda represen-
tacin, sino la posibilidad de formalizar un Sujeto sin sujeto30, 30
MF, p. 150

luego de reducir o depurar al sujeto en exceso que se entrevea

en Baudelaire31. Y sera precisamente lo sublime (un sublime rtmico, 31
Ibd., p. 73 s.

entonces?) aquello que hara saltar la supuesta continuidad de lo mel-

dico. Un ritmo que es una archi-msica, segn la expresin misma de
Lacoue-Labarthe. Pero una archi-msica que se plantea antes de todo
entusiasmo o delirio lrico. Esto equivale a decir, en cierto sentido, que
la idea de esta archi-msica es determinada en la articulacin o como
articulacin entre la acentuacin en la enunciacin (la diccin) y el
ritmo, asimilado al estilo32. Lo que insiste en dejar fuera entonces a la 32
Ibd., p. 156.
acentuacin entendida como intensidad o intensificacin. Es eso lo
que hace que, a fin de cuentas, la comprensin de Lacoue-Labarthe
respecto a la cuestin de la msica en Mallarm, tenga que ceder ante
la obsesin figural o figurante, y tenga quiz que precipitar el desfalle-
cimiento de la figura como cese de la figura33. Como parece creer Jean-Luc
33

Nancy en dilogo con Lacoue-

Eso bien podra ser el punto de una suerte de msica que marca Labarthe. Scne. Un change
entonces dicha obsesin, incluso antes de toda msica; cosa que Lacoue- de lettres, Nouvelle Revue de
Psychanalyse, N 46, Otoo
Labarthe no tarda en denominar archi-msica: 1992, Pars, Gallimard, p. 74.

lo que gobierna la concepcin de la archi-msica (de la

Literatura) es una onto-tipologa fundamental: el verso (el sig-
no) slo es msica en tanto plasma o ficciona la idea, es decir, la
cosa misma en su esencia. () El verso el arte, en trminos
absolutos es la acuacin de lo que es; y ya que no agrega
nada a la naturaleza, el carcter o la Letra es aquello a partir de lo
que hay un mundo. La Letra es el trascendental mismo, y eso es

33
 lo que Mallarm llama Msica. Esta, como si Mallarm recor-
dara el sentido arcaico de la palabra, es esencialmente ritmo:
34
MF, pp. 158-159. sello, tipo, letra, carcter. Un esquema34.

La resistencia, o mejor, la denegacin de la intensidad, no hace

quiz ms que precipitar cierta formalizacin del recurso de lo subli-
me, una depuracin de lo sublime cuya recada en una problemtica
de la figura, literalmente, brilla por su ausencia. Puro brillo que parece
casi pareciera conceder a la desfiguracin un sitial extremadamente
cmodo en cierto tramo de la apuesta. Aqu no nos interrogamos tan-
to por la salida que podra tomar esa intensidad que aqu se evita escu-
char o hacer audible, sino ms bien nos preguntamos por lo que faci-
litara dicha denegacin de la intensidad, y por qu, en qu medida la
intensidad no puede aparecer en la problemtica del acento, para dar
paso al ritmo. Por qu se concede tanto al esquema tipo-lgico y
tipo-grfico con el que se deja leer el ritmo, hasta el punto de hacer
concurrir lo sublime en su depuracin, en su iniciativa de una destitu-
cin acabada de la figura? No sera ese desvo de la intensidad aquello
que viene tambin a restituir algn grado de pureza en la figura, en la
forma trascendental antes de toda figura, sin figura? Eso es precisa-
mente lo que no deja de intimarnos. Quiz sea esa razn la que nos
hace, en medio de esa intimacin, remitirnos a cierta unidad ntima
justamente cuando se la desacredita y se la discute. Una intimacin
que requiere todo entero, sin ceder y sin abandonar la exigencia, pero
que lo hace, en cierto sentido, contra el poder reuniente y concentra-
dor de la escucha. No sera entonces esencial la contaminacin del
intaminare, esencial a la conminacin y a la intimacin, haciendo ju-
gar una parte de falsa etimologa?
Pero adems la msica pareciera abrir desde el interior dicha in-
timacin, en una afeccin para la que quiz Lacoue-Labarthe siempre
quiso encontrar cierta regla. Quiz sea ese el sentido de una archi-m-
sica, una verdadera obsesin musical () que ms all de toda con-
sideracin sobre la musicalidad de la lengua, podra dar a pensar que el
fin secretamente enfocado por la poesa era en el fondo una suerte de
35
Ibd., p. 35. msica35. En ese arkh de la msica tampoco estaramos impedidos
de advertir una extraa coexistencia, o cierto entrelazo, entre la desfi-
guracin que fija lo sublime y que quiz detiene su paradoja y la
exigencia de figura que pareca destituir lo sublime. Siempre puede ser
que sea lo sublime una manera de resolver la paradoja, siempre que ella

34
deje trocar la coercin representativa (de la figura) en coercin desfigu-
rativa, y quiz en tranquilidad o calma desfigurante. No es la msica
entonces el riesgo que corre la descontruccin de la intensidad, que
quisiera nicamente zanjarla, circunscribirla y rodearla por todos sus
cabos? No sera ese gesto, en cierta medida contraproducente, aquello
que parece bajo el ttulo posible de una desconstruccin de la intensi-
dad requerir de la estabilizacin de una intensidad, cada vez que se la
rechaza o recusa, como para tener una figura contra la que luchar? Pero
esta no seran objeciones, ms bien sospechas, que entraaban en el
paso, o al paso mismo, del ritmo una intensidad de la que slo se
poda empezar a escapar sin escapar. Un ritmo que en su grado cero es
tambin, quiz, la concentracin ms baja de las intensidades, pero
que en ningn caso es una ausencia de ritmo, como espera de revelar
lo que por definicin es irrevelable, es decir, la imitacin o la repeti-
cin que constituye la msica36. Quiz no sea por ello que esa archi- 36
Lcho du sujet, op. cit., p.
284.
msica slo haga llegar lo improbable, sino porque en su tentativa de
desembarazarse de la intensidad lo hace fluctuar de arriba abajo y que
termina por concentrarse en el ritmo de una figura.
Hay algo de ese titubeo cuando se intenta hacer una pregunta
como la siguiente: qu es un retumbar o una resonancia37? No es 37
Ibd., p. 227.
eso tambin desde que la someter a la estela de una onto-interrogacin
aquello que se espera encontrar? Esto querra decir que toda eventual
coercin ejercida en la representacin y por ella, no slo tendra que
verse reformulada a partir de estas cuestiones, sino que incluso toda su
inflexin su acentuacin, si se quiere tendra que verse reforzada.
Pero no tanto en el sentido de una mayor clarificacin decidida y enf-
tica respecto a la labor de dicha resonancia, al fraseo de una msica que
pareciera seguir sonando ms all de su sonar. Lo que aqu se prolonga
no es puramente el dominio o el predominio de cierta tnica, de un
Grundton.
Aunque tampoco se lo pueda despegar ni desenlazar certeramente
de eso, de esa inclinacin. Es algo que ya no domina o que nos obliga,
en ello mismo, a interrogar toda posible soberana; cuyo umbral, su
limen, siempre puede ya darse por perdido o como todava bajo la
conquista del odo escrutador. Transitoriedad entonces que confunde
la percepcin, y que lleva a la audicin ms all o ms ac del
umbral que depara su pretendida consistencia. Y ello ocurre incluso o
precisamente cuando se trata de regresar antes del umbral terico
mismo, es decir, en el lugar en que la teora del sujeto (pero quiz,

35
 adems, el sujeto de la teora) debera, si me arriesgo a decirlo as, verse
en la obligacin de poner en entredicho su dispositivo privilegiado, su
instrumento, que, desde Platn a Lacan, es un instrumento especular.
38
Ibd. Y un dispositivo especulativo38. Es por esto que la cuestin de la m-
sica de la obsesin musical tocaba muy de cerca a la compulsin
autobiogrfica; compulsin esta que no dejaba de deshacer, sin nunca
terminar de hacerlo, sin nunca dejar ruinas, la inscripcin de un sujeto
39
Ibd., p. 225. localizado en el sesgo de su ejemplaridad39. Pero tambin la razn por
la cual, al oponer el ncleo rtmico a una intensidad demasiado ntida-
mente rechazada, dicha cuestin nos suspende, cada vez, entre la tenta-
cin sublime del cumplimiento representativo y cierta compulsin
denegativa desencadenada por la amenaza de figuracin, que siempre
puede volver a dar figura a lo que quiere evitar toda figura.

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