Universidad Autnoma de Quertaro

Facultad de Derecho

Licenciatura en Criminologa

Ensayo:
El malestar en la cultura de Sigmund Freud

Que como parte de la materia de

Fundamentos de Psicologa

Profa. Carla Ulloa De La Fuente

Presenta

Mayte Romero Camargo

Centro Universitario, Quertaro, Qro., 23 de Noviembre de 2014

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Introduccin

La cultura, si bien es una gran va de desarrollo de uno mismo con la humanidad,

tambin ha influido en nosotras las personas como factor de ciertas percepciones,
ciertos delirios, ciertas condiciones que han alterado el estado natural de nosotros
los hombres, que han transformado las concepciones que se tenan acerca de
varios trminos como el placer o la belleza, es de carcter reflexivo por estas y ms
concepciones, ya que siempre la seguimos como herencia paternal, influencia
social, pero no indagamos ms all. El motivo de este ensayo es el anlisis y
reflexin sobre los puntos importantes que Freud aborda sobre la cultura y dar crtica
a algunos de ellos desde mi punto de vista. El malestar en la cultura obra de 1929
es una rica fuente para reflexin y una aportacin a la psicologa que ha perdurado
hasta nuestros tiempos.

Desarrollo

Muchos aspectos se ven alterados cuando uno se hace perteneciente a la cultura,

rescat algunos que a mi consideracin son de suma importancia.

Como nos menciona Freud (1929) en el malestar en la cultura, el hombre por

naturaleza va a caracterizarse por contener gran cantidad de agresividad, por
buscar la libertad individual, es decir, es un ser salvaje, siempre ser capaz de
defenderse si lo atacan, por lo que es comn que en otras personas vea la
posibilidad de descargar toda esa agresividad que guarda, as tambin, como el
hombre es un cmulo de pulsiones que buscar descargar, el prjimo es un blanco
perfecto para hacerlo. Por ello concuerdo en que la cultura es en buena parte una
figura de represin, porque a travs de ellas se infunden valores y reglas que dan
por respetarse, en las que la agresividad no es para nada aceptable. Es de suma
importancia para la criminologa reflexionar que aspectos de la cultura se pueden
desarrollar ms a fondo para crear la conciencia de la no violencia y llegar a un
enfoque ms notorio en cuanto a la prevencin. La herramienta ms clara y
ejemplificada de esta nocin es la religin, en la que se construye el actuar bien
hacia un dios, sino lo haces, el sentimiento de culpa llega y te invade, aquel llamado
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pecado, el cual hace que nos sintamos cohibidos y en deuda con dios y con la
comunidad con quien compartimos la cultura. Est de cierta forma bien esta manera
de control impuesta desde el pasado, pero en donde est ese porqu de la
aceptacin a la religin, si bien no tenemos en fsico a la figura que caracteriza a la
religin por qu acatar sus reglas? Ya lo deca Thomas Hobbes (1651) la religin
slo se hace presente en la vida del hombre y en la de ningn otro animal porque
es una construccin meramente social, que tiene su origen en la ansiedad del
tiempo que se viene, que en bastante parte es maldad y a travs de la religin
intenta buscar el bien que desea. Simplemente la religin vendra siendo un
mecanismo de defensa del hombre, que a final de cuentas no lo dejan en estado
natural como cualquier otro animal.

Pienso que la pertenencia a la cultura tiene, en lado positivo, el buscar el altruismo

hacia los dems hombres, no slo el compartir los valores e ideales, sino en tener
ese apoyo entre todos, tal como lo menciona mile Durkheim (1912) la funcin
social de la religin servir para reforzar los lazos de solidaridad.

De cierta forma como lado negativo de la religin el hecho de aceptarla de una forma
un tanto mecnica tan slo por seguir a las dems personas, ya que no hay
reflexin por parte del individuo como tal, simplemente las masas se mueven de una
manera general en la que se conforman con lo que muchos otros consideran
adecuado, as la conviccin del hombre por conseguir su libertad individual se ve
condenada y en parte perdida, as el hombre se vuelve sumiso, cuando el hombre
debe intentar superarse, de buscar ideales que lo ayuden sin afectar a otros, como
lo definira Friedrich Nietzsche (1895) la religin implica el sacrificio de toda libertad,
de todo orgullo, de toda autoconciencia del espritu.

As tambin la cultura nos modifica el concepto de suciedad y limpieza. El nio no

considera a sus heces como malas ni asquerosas, sino ms bien valiosos ya que
salen de su propio cuerpo, ms sin embargo al tiempo que vamos instaurando la
cultura, ya que vamos adquiriendo el sentido de olfato y sentimos que huele feo y
es desagradable, adquirimos el hbito por eliminar esos desechos, as la higiene se
instaura como algo necesario en la cultura, as buscamos a como d lugar el
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asearnos para ser bien vistos en sociedad, cuando el hombre por naturaleza tiende
a desenvolverse en el entorno sin importarle la suciedad ni la concepcin que otro
tenga de esta, no adquiere la vergenza sino por la misma cultura.

La cultura no es ms que aquel modo de vida que nos hace sociales, pero ser
sociales implica que renunciemos al estado salvaje. La capacidad de raciocinio con
el que contamos nos diferencia de los dems seres vivos, y a partir de ella construye
manifestaciones de ese mismo pensamiento como lo es la cultura que si bien hacen
que exista equilibrio y respeto entre las especies, tambin priva en parte de
desenvolvimiento humano, como en el mbito sexual, si bien el humano siempre
existir con el deseo del placer sexual, en la cultura lo ubican como mal visto y
solamente justificable por la preservacin de la humanidad. Si eso es lo que el
humano busca, la cultura no debera volverse un impedimento a ello, ni tanto
volvernos sumisos, ya que cada quien poseemos capacidad como para ver el bien
y el mal, no debemos dejarnos manipularnos, mientras no hagamos dao a un
tercero estamos bien.

Siempre contaremos con la capacidad de amar, as como los impulsos de dao y

hasta de asesinar, ms que nada en primer lugar hacia la figura paterna, que es la
primera con la que convivimos, por lo que la cultura debera encontrar el equilibrio
entre el amor y odio de nosotros los humanos y dejarlo ejercer, porque la represin
no implica ms que querer hacer las cosas de mala forma.

Tal vez haga referencia un tanto exagerada, pero el hombre no debe dejar llevarse
por la ideologa de las masas sin antes examinarla a detalle desde su perspectiva,
y si quieren inducirlo sin su consentimiento, nunca dejarse, liberar manera nivelada
su sentimiento de poder y lucha, tal como nos menciona Ricardo Flores Magn
(1910) la rebelda es la vida y la sumisin es la muerte, debemos siempre ir contra
la ideologa impuesta a la fuerza y nunca conformarnos con lo que unas cuantas
personas piensen slo por caber dentro de su estima o dentro de su cultura.

Referencias
Durkheim, . (1982). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid:
Ediciones AKAL.
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Hobbes, T. (1980). Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica

eclesistica y civil (Segunda ed.). Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica.
Massuh, V. (Junio de 1985). Red de Bibliotecas Landivarianas. Obtenido de
http://www.url.edu.gt/: http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2012/LYM/Nietzsche-
Freligion.pdf
Ojeda, A., & Mallen, C. (1967). Ricardo Flores Magn: su vida y su obra frente al
origen y las proyecciones de la Revolucin Mexicana. Mxico, D.F.: SEP.