O CORPO EM EXPRESSO NA DISFUNO ERTIL: AS CONTRIBUIES DE

MERLEAU-PONTY E TATOSSIAN

THE BODY IN EXPRESSION IN ERECTIL EDYSFUNCTION: THE

CONTRIBUTIONS OF MERLEAU-PONTY AND ARTHUR TATOSSIAN

CUERPO DE EXPRESIN EN LA DISFUNCIN: LAS CONTRIBUCIONES

MERLEAU-PONTY Y TATOSSIAN

Fabiana De Zorzi
Lucas Bloc
Georges Daniel Janja Bloc Boris

Resumo: Este artigo se prope a discutir o corpo que se expressa na disfuno ertil (DE)
atravs das contribuies da fenomenologia do corpo de Maurice Merleau-Ponty e da
psicopatologia fenomenolgica de Arthur Tatossian. Com a fenomenologia, concebemos a
vivncia da DE como uma experincia de corpo vivido que ocorre sempre na relao com o
outro. A partir de Tatossian, fazemos uma distino entre sintoma e fenmeno, contemplando
aquilo que se apresenta como sintoma, a prpria falha, e o vivido, e utilizamos a distino
entre corpo-objeto e corpo-sujeito como inspirao para compreender a experincia da DE.
Com estas contribuies, a DE passa a ser compreendida como expressividade, com sua
prpria tonicidade, intensidade e intencionalidade. Estas contribuies nos permitem romper
com o movimento dicotmico da compreenso do corpo e se constituem como ferramentas
importantes para compreender o contedo expressivo da disfuno ertil.
Palavras-chave: Corpo, disfuno ertil, Fenomenologia, Merleau-Ponty, Tatossian.

Abstract: This article aims to discuss the body that is expressed in erectility's function (ED)
through the contributions Maurice Merleau-Ponty and phenomenological psychopathology
from Arthur Tatossian. With the phenomenology, we conceived the experience of ED as a
lived-body experience that occurs always in relation to the other. From Tatossian, we make a
distinction between symptom and phenomenon, contemplating that which present sit self as a
symptom, the failure" itself, and that which's lived, and we use the distinction between body-
object and body-subject as inspiration to understand the experience of ED. With these
contributions, the ED become sunder stood as expressiveness, with its own tonicity, intensity
and intentionality. These contributions allow us to break away from the dichotomy movement
of understanding of the body and constitute as important tools to understand the expressive
content of erectile dysfunction.
Keywords: Body, erectile dysfunction, Phenomenology, Merleau-Ponty, Tatossian.

Resumen: Este artculo tiene como objetivo discutir el cuerpo que se expresa en la disfuncin
erctil (ED) a travs de la fenomenologa del cuerpo de las contribuciones de Maurice
Merleau-Ponty y la psicopatologa fenomenolgica Arthur Tatossian. Con la fenomenologa,
concebimos la experiencia de la DE como un cuerpo vivo de la experiencia que siempre tiene
lugar en relacin con el otro. De Tatossian, se hace una distincin entre los sntomas y el
fenmeno, teniendo en cuenta que lo que se presenta como un sntoma, el "fracaso", y
vivimos, y el uso de la distincin entre el cuerpo y el objeto sujeto-cuerpo como fuente de
inspiracin para comprender la experiencia de DE. Con estas aportaciones, De, sea entendido

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como la expresin, con su propio tono, la intensidad y la intencionalidad. Estas contribuciones
nos permiten romper con el movimiento de la comprensin dicotmica del cuerpo y son como
herramientas importantes para entender el contenido expresivo de la disfuncin erctil.
Palabras clave: cuerpo, la disfuncin erctil, la fenomenologa, Merleau-Ponty, Tateossian.

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Introduo

De acordo com os parmetros adotados pelo DSM-5, as disfunes sexuais so

compostas por um grupo h e t e r o g n e o d e t r a n s t o r n o s caracterizados pela perturbao

significativa da capacidade de resposta sexual ou da experincia do prazer sexual (American

Psychiatric Association, 2013). J a partir da Classificao Internacional de Doenas-10

(CID-10), a disfuno sexual no causada por transtorno ou doena orgnica diz respeito s

diferentes manifestaes de incapacidade de um indivduo de estabelecer uma relao sexual

como gostaria (Organizao Mundia de Sade, 1993). A resposta sexual posta, em ambas as

classificaes, como um processo psicossomtico que intervm na causa da disfuno sexual.

Entre as principais disfunes sexuais, est a disfuno ertil. Segundo a prpria OMS

(1993), quando hfalhana resposta genital dos homens, o principal sintoma a disfuno de

ereo. Para que se obtenha o diagnstico, o DSM-5 definiu os seguintes critrios: a) na

margem de 75-100% da atividade sexual com uma parceira deve existir pelo menos um destes

trs sintomas: 1) dificuldade acentuada de atingir ereo no curso da atividade sexual; 2) de

manter a ereo ato fim do ato sexual e/ou 3) diminuio acentuada da atividade sexual; b)

estes sintomas descritos devem permanecer por pelo menos 6 meses; c) os sintomas provocam

uma tristeza significativa na pessoa; d) a disfuno no possui uma melhor explicao por um

transtorno no-sexual, como consequncia de um sofrimento ligado uma relao ou

fatores de stress, uso de substncias, etc. Alm disso, h uma forte associao com a idade,

havendo um aumento, em particular, depois dos 50 anos. Entre 13 e 21% dos homens de 40 a

80 anos se queixam de problemas de ereo e entre 40 a 50% dos homens com mais de 60

apresentam importantes problemas de ereo

(AmericanPsychiatricAssociation,2013).

De forma geral, os homens justificam a busca por tratamento devido ao fato de uma

parte de seus corpos no estar mais funcionandoe queixam-se de quererem seus corpos de

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volta. A busca por um tratamento psicoterpico ocorre, frequentemente, aps a tentativa sem

sucesso de uso de medicamentos. Segundo Afif-Abdo (2008), o medicamento apenas age

aps algum estmulo sexual, permitindo, assim, que sinais sejam enviados ao crebro e a

ereo seja impedida de realizar seu mecanismo inverso. Trata-se de um efeito restrito diante

dos mltiplos fatores que envolvem o quadro da disfuno e preciso ir alm dos fatores

orgnicos, relativos apenas ao soma. Como parte do todo, o soma pode ser considerado como

a expresso de algo que se passa no corpo vivido que, na busca de equilbrio, traz consigo

todo seu sofrimento, suas dores e suas paixes. A disfuno ertil atinge este homem como

um todo, atravessando tambm as relaes que estabelece. Apesar do enunciado psiquitrico e

do prprio discurso dos homens muitas vezes sugerirem que a experincia da disfuno

ertil, em si, uma experincia objetiva, existe uma subjetividade corporal que atravessa esta

experincia.

Neste artigo, discutimos as contribuies da fenomenologia de M a u r i c e

M e r l e a u - P o n t y e d a psicopatologia fenomenolgica de Arthur Tatossian para a

compreenso da experincia da DE, entendida aqui, como expressividade, com uma

tonicidade prpria, intensidade, intencionalidade e voltando-se sempre para o outro. Trata-se

de, a partir destes referenciais, elucidar a dinmica deste corpo em expresso e que sofre

diante deste modo de (no) funcionar.

Quando Merleau-Ponty identifica o corpo como mediador de toda experincia

possvel, podemos compreender que o corpo que se expressa na DE sempre um corpo

em relao, como intercorporeidade. Neste sentido, a coexistncia de uma parceira, por

exemplo, possibilita a DE em uma experincia objetiva, referente a um no ou mal

funcionamento, e uma experincia subjetiva de um corpo prprio, noo que tem como fundo

a ambiguidade. Discutimos a noo de corpo apresentada por M e r l e a u - P o n t y n o

l i v r o A fenomenologia da percepo como uma possvel contribuio para a compreenso

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da experincia vivida de homens com disfuno ertil. Trata-se de uma via de inspirao para

se compreender a noo de corpo em sua relao com o mundo que permite ultrapassar a

dicotomia entre corpo e alma comumente difundida nos estudos sobre disfuno ertil.

Arthur Tatossian, psiquiatra f r a n c s e r e p r e s e n t a n t e contemporneo da

psicopatologia fenomenolgica, faz uma distino entre sintoma somtico, sintoma

psiquitrico e fenmeno que tambm pode contribuir significativamente compreenso da

DE pelo fato de contemplar aquilo que se apresenta como sintoma, a prpria falha, e o

vivido, a experincia deste sujeito em um modo de funcionamento global. O sintoma da

disfuno ertil passa a ser compreendido como uma enunciao do corpo vivido, uma vez

que cada paciente, mesmo diagnosticado ou apresentando sintomas semelhantes a um estilo

existencial patolgico universal referente a um quadro p s i c o p a t o l g i c o e s p e c f i c o ,

c o n s i d e r a d o u m a p e s s o a singular. (Moreira & Bloc, 2012, p.295).

A psicopatologia fenomenolgica nos auxilia no sentido a compreender o modo de

funcionamento global do homem, o seu corpo vivido, bem como a sua relao com o outro.

Alm disso, utilizamos a distino entre corpo-objeto e corpo-sujeito, proposta por Tatossian,

como norte para compreender a experincia da DE.

Adoecer no significa um acometimento exclusivamente somtico, mas uma forma

de estar no mundo, que inclui a dimenso corporal no apenas como efeito, mas como fonte

de sentidos. (Freitas, 2011, p.154). A doena retira o homem dos movimentos aos quais est

habituado e o coloca na busca do gesto expressivo. No caso destes homens sobre os quais

se debrua este artigo, eles buscam um tratamento que traga o funcionamento de seus corpos

de volta, algo que cesse suas inquietaes e angstias diante de um vivido permeado pela

privao de uma satisfao sexual e relacional.

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Corpo vivido e sexualidade: contribuies de merleau-ponty disfuno ertil

Para Merleau-Ponty (1945/2006), a sexualidade no um ciclo autnomo. Ela possui

uma ligao interna com o ser cognoscente e agente inteiro. Sua percepo, motricidade e

representao constituem um arco intencional em uma relao de expresses recprocas. No

caso da DE, fundamental situ-la no sentido de uma configurao do sujeito e do mundo,

alm do aparato fisiolgico que tende apenas a representar uma construo elementar, sem

nenhuma relao com o sujeito que a experincia e expressa.

Ao falar do comportamento sexual e afetivo de Schneider no livro A fenomenologia

da percepo, Merleau-Ponty (1945/2006) identifica a impotncia sexual masculina como

uma alterao da estrutura da percepo ou da experincia ertica. No caso de Schneider, a

percepo ertica foi destruda, ou sua libido alterada, isto , alterou-se a disposio corporal

que assume como ertica, como a percepo do outro ou o desejo que o liga a este outro

atravs da corrente da sexualidade. Schneider no mais consegue acessar conotaes afetivas

ou ideolgicas, o mundo para ele afetivamente neutro. (Merleau-Ponty, 1945/2006, p.217).

Ele no procura por si mesmo uma relao sexual, imagens ou conversas sobre tais questes

que pudessem fazer nascer nele o desejo. Suas reaes so locais e, embora suas

representaes tteis, tanto quanto as visuais, estejam diminudas, no hum

desencadeamento deste desejo sem o contato. Durante o ato sexual, Schneider responde aos

estmulos por algum tempo, porm, o desejo se apaga quando sua parceira chega ao orgasmo

ou ela se afasta.

Para Merleau-Ponty (1945/2006), a partir da noo de arco intencional, no existem

reflexos sexuais ou puro estado de prazer. Distintamente de um reflexo puramente biolgico,

o esquema sexual requisita uma capacidade de representao. Merleau-Ponty ilustra tal

situao no prprio caso de Schneider que, ao ser solicitado pelo mdico que indique a parte

53
de seu corpo em que a rgua estaria tocando, no consegue esboar tal representao.

Entretanto, contrape Merleau-Ponty, ao ser picado por um mosquito, em um reflexo

involuntrio, ele coa o local. A partir deste exemplo, ele considera que, quando no existe

uma inteno endereada sexualidade, nem mesmo a palavra satisfao possui significado:

Se os prprios estmulos tteis, que em outras ocasies o doente utiliza muito bem,

perderam sua significao sexual, foi porque, por assim dizer, eles deixaram de falar

ao seu corpo, de situ-lo do ponto de vista da sexualidade ou, em outros termos,

porque o doente deixou de enderear ao seu ambiente essa questo muda e

permanente que a sexualidade normal. No normal, um corpo no percebido apenas

como um objeto qualquer, essa percepo objetiva habitada por uma percepo mais

secreta: o corpo visual subtendido por um esquema sexual, estritamente individual,

que acentua as zonas ergenas, desenha uma fisionomia sexual e reclama os gestos do

corpo masculino, ele mesmo integrado a essa tonalidade afetiva. (Merleau-Ponty,

1945/2006, p.216).

O corpo, como veculo para a abertura no mundo, pode no perceber os estmulos

necessrios para uma relao sexual quando no estenvolvido nela. Diferente de uma

percepo objetiva, de uma conscincia de algo, a percepo ertica se faz no mundo, na

relao com o outro. Estamos retratando aqui, no simplesmente uma concepo de corpo,

mas uma concepo de corporeidade, que no diz respeito ao corpo em seu carter objetivo,

mas a um corpo em que pousa uma tonalidade afetiva, um corpo vivido. Este corpo prprio

atravessado por experincias vividas que o tocam e o afetam, estando sempre ancorado no

mundo e mediado atravs das relaes com os outros. Ele no apenas sujeito da

receptividade sensvel, como afirma Barbaras (1991), mas o trao de uma existncia como

ponto de passagem de uma dinmica expressiva.

54
 Uma possvel contribuio da noo de corpo vivido de Merleau-Ponty para o quadro

de homens que sofrem de disfuno ertil sugere que o corpo contm e produz a

intencionalidade do sujeito, assim como o sujeito se sujeitaao que o corpo impe ou aos

seus limites (Legrand, 2010). Nosso corpo um organismo fisiolgico para o qual devemos

nos render. Um homem no pode exigir-se uma ereo em um relacionamento sexual sem que

de fato acontea um imbricamento entre o seu desejo como ser sensvel e sentiente e o seu

esquema corporal.

Ambos se desenvolvem para alm da ordem do pensamento, na ordem do vivido, do

encontro com o outro. Segundo Merleau-Ponty (1945/2006), preciso que exista um Eros ou

uma Libido que animem um mundo original, dem valor ou significao sexuais aos

estmulos exteriores e esbocem, para cada sujeito, o uso que ele far de seu corpo objetivo

(p. 215). A sexualidade no deve ser compreendida em si, mas como fenmeno em seu carter

intencional que pousa sobre as potncias internas do sujeito orgnico (p.215), uma

compreenso que vai alm do funcionamento do organismo de forma isolada.

No esquema corporal dos estmulos exteriores sobre o corpo, Merleau-Ponty

(1945/2006) atenta que o corpo responde no sentido de uma conscincia global de suas partes,

no sentido de uma integrao ativa aos projetos do organismo. Paralela explicao

biomdica acerca do processo de excitao, pode-se refletir ao que Merleau-Ponty

(1945/2006) aponta sobre a qualidade sensvel, em que a presena ou a ausncia de uma

percepo no so efeitos da situao de fora do organismo, elas representam a maneira pela

qual se refere a eles. Merleau-Ponty (1945/2006) afirma que

Uma excitao no percebida quando atinge um rgo sensorial que no

estharmonizadocom ela. A funo do organismo na recepo dos estmulos , por

assim dizer, a de conceberuma certa forma de excitao. Portanto, o acontecimento

psicofsicono mais do tipo da causalidade mundana, o crebro torna-se o lugar

55
 de uma enformaoque intervm antes mesmo da etapa cortical, e que embaralha,

desde a entrada do sistema nervoso, as relaes entre o estmulo e o organismo

(p.114).

Esta informao est no sentido de tornar o acontecimento da ereo possvel e a

excitao acontece e se organiza em um esquema corporal. A excitao apreendida e

reorganizada por funes transversais, no sentido que no esto centralizadas nem pelo

aparato sexual, que permite a ereo peniana, nem pelo crebro, pois so irradiadas pelo

corpo todo. H um entrecruzamento com a cultura, com a biologia e com as perspectivas

prprias da relao com o outro que a fazem assemelhar-se percepo que ela vai suscitar.

A forma que se desenha no sistema nervoso, esse desdobramento de uma estrutura,

no posso represent-los como uma srie de processos em terceira pessoa, transmisso de

movimento ou determinao de uma varivel por outra. No posso ter dela um conhecimento

distante. Se adivinho aquilo que ela pode ser, abandonando ali o corpo objeto, partes extra

partes, e reportando-me ao corpo do qual tenho a experincia atual, por exemplo, maneira

pela qual minha mo enreda o objeto que ela toca antecipando-se aos estmulos e desenhando

ela mesma a forma que vou perceber. S posso compreender a funo do corpo vivo

realizando-a eu mesmo e na medida em que sou um corpo que se levanta em direo ao

mundo (Merleau-Ponty, 1945/2006, p. 114).

A experincia da disfuno ertil no por si suma experincia objetiva, a

experincia vivida compe esta experincia de corpo que se move no mundo e lhe admite um

tom distinto a cada sujeito. No normal, seria a expresso de um eu posso, no no sentido

de uma escolha de ter ereo, mas de uma experincia pr-reflexiva das disponibilidades

expressivas da corporeidade. Na disfuno ertil, esta possibilidade frustrada e o corpo

permanece imvel diante da experincia. Para Merleau-Ponty (1945/2006), o corpo esse

ncleo significativo que se comporta como uma funo geral e que, todavia existe e

56
acessvel doena. (p. 204). Ou seja, a prpria doena tambm uma forma de

comunicao com o outro.

A disposio do corpo prprio de carter afetivo e a ausncia do orgasmo, como

recusa ao contato com o outro, um recurso que Merleau-Ponty (1945/2006) utiliza, se

posicionando a favor da psicanlise, para ilustrar que a sexualidade no se resume

genitalidade. Ele sugere que no existe uma experincia puramente sexual, pois o afetivo

tambm faz parte do campo da experincia sexual do sujeito. Ao se falar de uma histria

sexual, se estfalando de uma forma geral de vida.

A vida genital estengrenada na vida total do sujeito (p.219) e no permite

compreenses causais, sejam elas da ordem do psquico ou do organismo. A doena, ou o

sintoma, atravessado tambm pela recusa do outro. Os prprios sintomas simbolizam uma

atitude, seja ela de conquista, seja ela de fuga. A experincia o corpo em ato expressivo e

espontneo no encontro com outro corpo vivido. Sendo assim, somente na relao sexual

que o homem experiencia a disfuno ertil. O corpo, atravs de signos habitados por

significaes prprias, simboliza a sua existncia, a sua atualidade em tempo e espao, em

constantes presentificaes.

Merleau-Ponty (1945/2006) compreende o sintoma corporal como um engessamento

do movimento para o futuro, para o presente vivo ou para o passado, o poder de aprender, de

amadurecer, de entrar em comunicao com outros. (p.227). A existncia amarra-se e o

corpo se torna o esconderijo da vida (p. 227), ou ainda, em referncia a Binswanger, a

forma escondida do ser prprio. (p. 229). A existncia pessoal uma retomada histrica e a

expresso do ser em situao. Uma histria que tanto diz respeito s minhas posies

pessoais, como tambm a algo que intersubjetivamente compartilhado. A experincia

reconhecvel e comunicvel para outrem e tem o seu momento comum.

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 atravs do corpo que o sujeito estsituado e em contato com o mundo, com os

outros corpos, e como corpo que o sujeito se relaciona, que percebe o outro e que se

percebe porque o outro percebido. (Alvim, 2007, p. 5). Atravs do corpo e da DE sua

mundaneidade, o sujeito se reconhece como homem. Ambiguamente, poderamos

compreender que, atravs de um sistema de trocas, na vivncia com outros corpreos e os

mltiplos contornos que constituem a experincia de corpo, se da experincia do que ser

homem, na construo de um corpo que prprio e tambm compartilhado.

Este no funcionamento sinaliza a presena de algo. O sintoma expresso, ele

expressa uma situao e tangencia outros contornos. O aparato fisiolgico isolado no d

conta da experincia do corpo e qualquer compreenso que se restrinja a esta via reduz esta

experincia a dimenso biolgica, deixando de lado o sujeito que ali,

i n d i s s o c i a v e l m e n t e , est presente. Com a noo de corpo vivido de Merleau-Ponty e a

dimenso ambgua que esta noo assume ao considerar a posio deste corpo como sujeito e

objeto, tocante e tocado, visvel e vidente, possvel sairmos de um olhar dicotmico,

gerando subsdios para a compreenso do corpo sempre em relao e constitudo por

mltiplos contornos. Nosso corpo se faz da tessitura do mundo e tambm se mantm presente

ao continuamente compor estes fios.

A p s i c o p a t o l o g i a fenomenolgica de Tatossian na

compreenso da disfuno ertil

Arthur Tatossian, representante contemporneo e um dos principais n o m e s d a

p s i c o p a t o l o g i a fenomenolgica francesa, faz uma distino entre sintoma somtico,

sintoma psiquitrico e fenmeno que pode nos auxilia na compreenso da DE. Segundo

Tatossian (1979/2006), mesmo quando falamos em um sintoma somtico existe uma

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vinculao com o indivduo, pois se trata de um corpo como propriedade privada, algo

prprio do indivduo, estando, inclusive, os sintomas ligados a ele. O sintoma somtico

tambm possui um carter de independncia, podendo representar apenas uma parte da

realidade, ou seja, pode existir uma independncia entre um e vrios outros sintomas

(Tatossian, 1979/2006; Bloc & Moreira, 2013). Vale ressaltar que no caso da DE ertil muitos

dos pacientes acreditam em problemas no funcionamento do rgo sexual, uma atribuio

apenas ao carter somtico, algo descartado atravs de exames.

T a t o s s i a n ( 1 9 8 2 / 2 0 1 2 , 1983/2012) considera problemtico situar o sintoma

apenas no campo do soma e como algo que o sujeito no participa. Se ele est ausente, se no

participa, o sintoma acaba sendo visto como algo imposto de forma involuntria, colocando o

sujeito na posio de portador e vtima deste sintoma. No caso da DE propriamente dita, isto

tambm pode ser problemtico por retirar a posio ativa do sujeito e acabar orientando para

um tratamento puramente voltado para este sintoma, sem levar em considerao o indivduo

em seu funcionamento global e as relaes que ele estabelece. Este olhar pode, inclusive,

proporcionar um elo de dependncia e aprisionamento do sujeito ao seu cuidadore aos

medicamentos que, por hora, vm sendo a melhor e menos invasiva opo mdica.

O carter de independncia dos sintomas no possvel no sintoma p s i q u i t r i c o .

P a r a T a t o s s i a n (1979/2006), ele sempre atinge seu valor na relao com os outros.

Trata-se de uma dificuldade de comunicao que parte de referenciais e de padres de

normalidade. Em relao disfuno ertil, nos remete aos diferentes padres de

comportamento que so colocados sobre o homem, exigncia de ser homem, de se manter

homem e responder aos estmulos para a manuteno de uma normalidade esperada. Alm

disso, e como ponto fundamental, podemos perceber que este um fenmeno que aparece na

relao, sempre envolvendo outra pessoa. No existe DE em uma experincia individual,

como na masturbao, por exemplo. Embora o sintoma psiquitrico se apresenta como ndice

59
fundamental de uma experincia, ele impe certos limites para uma compreenso

fenomenolgica, neste caso, da DE. O sintoma psiquitrico sinaliza para a presena de algo,

mas ele no pode ser reconhecido como o adoecimento propriamente.

Com a noo de fenmeno, oriunda da fenomenologia filosfica desde Husserl,

passando tambm por Heidegger, Tatossian (1979/2006) resgata a dimenso da experincia

fenomenolgica e, assim, reposiciona tambm a noo de sintoma. Citando

HubertusTellenbach, tambm representante da psicopatologia fenomenolgica, Tatossian

considera que o fenmeno aquilo que

..estando o mais frequentemente escondido, pode vir luz por certas modalidades de

aproximao ou isto que mais raramente- j est luz. Nos sintomas que se mostram

temos somente, para falar com propriedade, a experincia de que alguma coisa est

presente, que justamente no se mostra, mas que somente se anuncia ou se revela a

saber, a doena ou a alterao. porque a doena se anuncia nos sintomas, sem se

mostrar, que os sintomas obrigam a inferncias diagnsticas. Para qualquer coisa que

se mostra, no hnecessidade de inferncia (Tellenbach citado por Tatossian,

1979/2006, p.42).

Diante de algo que estescondido, a fenomenologia assume justamente o papel de

desvelar este fenmeno. No h inferncia possvel para o fenmeno porque ele sempre se

reconduz a ele mesmo, se mostrando como a expresso do ser humano inteiro que se

confunde com ele (Tatossian, 1984, p.10). No caso da DE, voltar-se para o fenmeno

significa ir alm da doena ou do sintoma, no sentido de compreend-la como modo de

funcionamento global. Trata-se de reconhecer o movimento do sujeito, ou ainda, neste caso, a

ausncia de um movimento existencial, um aprisionamento, que justamente caracteriza uma

compreenso fenomenolgica da psicopatologia.

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 A DE descrita pelo sujeito como nico modo de funcionamento possvel. Ao ir alm

do sintoma, ainda que este ocupe um papel importante, possvel o desenvolvimento de uma

interveno que vise resgatar o movimento existencial do sujeito, repleto de possibilidades.

Ao focar apenas no sintoma, o foco tende a ser apenas a falha, a ausncia de ereo. Ou seja,

o modo como se compreende uma experincia implica diretamente nas vias de tratamento

escolhidas. No caso da DE, como enfatiza Grassi (2004), o prprio sintoma psicopatolgico

demanda por uma compreenso que possa ir alm de uma falhana resposta genital dos

homens. A dificuldade de ereo, ou a ausncia dela, no pode ser caracterizada apenas como

uma pista, um ndice a ser percebido pelo clnico na experincia de contato com o seu

paciente e o seu vivido.

atravs do vivido, inscrito no corpo, constitudo por mltiplos contornos, que

podemos compreender a disfuno ertil. A expresso sexual intenciona o outro, tanto para

afirm-lo como para neg-lo. O fenmeno no intrnseco, interior, pois se no existe o outro

no existe manifestao do sintoma. A compreenso mdica, supondo uma leitura emprica do

fenmeno, no reconhece a posio e a funo da alteridade na expresso sexual. Em uma

perspectiva fenomenolgica, voltamo-nos para o vivido. No se trata aqui de descartar o

sintoma, mas de utiliz-lo como via de compreenso desta experincia (Bloc & Moreira,

2013), como fenmeno em expresso.

Trata-se de enfatizar a vivncia do sujeito em seu corpo prprio, com diversos modos

de expresso e que sofre diante de sua impotncia. Um sofrimento que se vincula ao outro, ao

mundo e produz implicaes para alm do ato sexual. Huma tendncia ao desenvolvimento

de prticas reducionistas que acabam voltando-se excessivamente para este corpo no sentido

de apenas consert-lo, negligenciando a experincia vivida e os mltiplos contornos que a

compem; elementos centrais para a fenomenologia.

61
 O corpo constantemente i g n o r a d o , s e n d o o b j e t i v a d o , efemeramente, em

circunstncias de fome, sede, fadiga (Tatossian, 1982/2012) e, aqui poderamos incluir, sexo

tambm. Para se compreender o corpo vivido, Tatossian faz a distino entre o corpo que eu

sou e que no mais que um comigo e o corpo que eu tenho, e que me estando disponvel

como instrumento e mesmo como coisa, no exatamente eu em certo sentido. (Tatossian,

1982/ 2012, p. 102). O corpo que eu sou ou corpo-sujeito denota a prpria vivncia do corpo,

um corpo no qual me reconheo. Jo corpo que eu tenho ou corpo-objeto diferente do soma

e atua como ponto de ligao com o m u n d o , p o s s i b i l i t a n d o a intersubjetividade

em um corpo que pode ser visto como o outro v. Trata-se de dois plos necessrios em que

um equilbrio marca um funcionamento saudvel. Pensar a DE como um desequilbrio entre

estes dois plos pode nos ajudar na sua compreenso.

possvel falarmos de um desequilbrio entre este corpo-sujeito e este corpo-objeto,

em que as constantes tentativas de consert-lo colaboram ainda mais para este desequilbrio

na medida em que pouco considera este corpo vivido como um todo. Uma das principais vias

de interveno a medicamentosa. Com o remdio, muitas vezes se acaba por desvincular a

DE do sujeito que a experincia, uma pura objetivao de um quadro patolgico. Ou seja,

busca-se curar a doena atravs do remdio que tem o papel de devolver a potencialidade que

foi perdida ou minimizada; foca-se apenas no corpo-objeto. No se trata de negar ou

negligenciar a importncia do uso de remdios, mas da importncia de pens-lo criticamente e

como aliado de algo mais amplo que envolve o sujeito como um todo e suas relaes.

O corpo-objeto o que nos possibilita o contato com o mundo, que nos permite um

reconhecimento e uma intercorporeidade. Atravs dele, podemos, por exemplo, nos

vermos e sermos vistos, demonstrando uma dimenso objetivvel importante. Isto nos leva

diretamente compreenso da DE em sua dimenso relacional. H um outro que est presente

na relao e demanda por uma via que o contemple tambm. Huma vivncia de um corpo,

62
como sujeito, de algum que vivencia tal experincia e htambm um corpo que visto em sua

expressividade e torna tal experincia ainda mais difcil para aquele que a vivencia. A

dificuldade estem contemplar estas vias na busca de atingir um equilbrio. Este sujeito

precisa voltar a se reconhecer neste corpo e, ao mesmo tempo, assumir sua expressividade

perante os outros. Trata-se aqui de ser sujeito e objeto da experincia da sexualidade, eis o

desafio de qualquer interveno e compreenso que se proponha a ir alm de um modelo

puramente orgnico.

Consideraes finais

Compreendemos que, no tocante disfuno ertil, a falha, mesmo que pudssemos

compreend-la a partir de uma concepo psicognica, no permite uma compreenso da

expressividade do fenmeno na experincia sem compreender os contornos corporais da DE.

Ou seja, no se trata de algo psicolgico que repercute no corpo ou uma falha no

funcionamento mecnico de um aparelho. Ao nos voltarmos para este corpo vivido, visamos

contemplar uma experincia que vivida, como modo de funcionamento global em que no

huma ciso.

A o d e s e n v o l v e r u m a fenomenologia do corpo, Merleau-Ponty nos fornece

ferramentas slidas para se compreender a DE na medida em que acentua o carter prprio da

experincia do corpo e reconhece a sexualidade em sua via expressiva e constituda na relao

com o outro. O corpo afeta e tambm afetado, produzindo-se sentidos e, neste caso, gerando

sofrimento e adoecimento. Esta lente nos permite se distanciar do aprisionamento

contemporneo de um corpo mquina que falha e progressivamente objetivado, e nos

direciona ao carter sensvel do corpo, elemento fundamental na sexualidade. A disfuno

ertilcomumente remete a uma impotncia que, em termos f e n o m e n o l g i c o s , s e

63
a s s e n t a justamente na composio da experincia como expressividade e produo de

sentido na relao com o mundo, entre corpos.

Reconhecemos na psicopatologia fenomenolgica de Tatossian tambm uma

contribuio latente por posicionar o sintoma como ndice importante, mas parcial, e apontar

para a necessidade de se evidenciar o modo de funcionar do sujeito como fenmeno. Quanto

mais se objetiva o corpo e suas expresses, menos o sujeito reconhecido, abrindo espao

para desequilbrio e instabilidade. O corpo sujeito e objeto e quanto mais equilbrio houver,

mais saudvel tende a ser o funcionamento; eis o percurso na busca de resgatar a potncia

sexual.

A fenomenologia filosfica, representada neste artigo atravs da contribuio de

Merleau-Ponty, e a psicopatologia fenomenolgica, com Tatossian, so aliadas e

convergentes, podendo dialogar na busca da compreenso do corpo vivido na DE, seja na

composio de elementos tericos e elucidativos sobre o corpo, seja como ferramenta para o

d e s e n v o l v i m e n t o d e u m a fenomenologia clnica centrada na experincia de corpo

do sujeito. Nosso corpo estsempre em expresso, o desafio contempl-lo em suas diferentes

possibilidades e formas de e x p r e s s o q u e e x i g e m o reconhecimento de sua dimenso,

ao mesmo tempo, subjetiva e objetiva.

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Nota sobre os autores:

Fabiana De Zorzi - Mestre em Psicologia Clnica pela Universidade de Fortaleza (UNIFOR).

Graduada em Psicologia pela Universidade de Caxias do Sul-RS (UCS). Formao em Terapias
Cognitivas pelo Centro de Controle do Stress-RS. Gestalt-Terapeuta pelo Centro de Estudos em
Gestalt do Rio Grande do Sul. Membro do Instituto de Psicologia Humanista e Fenomenolgica do
Cear-IPHe. E-mail: contato@fabianadezorzi.com

Lucas Bloc - Doutorando em Psicopatologia e Psicanlise na Universit Denis Diderot - Paris 7,

bolsista Capes Processo 0998/14-1. Graduado em Psicologia pela Universidade de Fortaleza -
UNIFOR. Mestre em Psicologia pela UNIFOR (2010-2012). Professor efetivo do curso de Psicologia

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da Universidade de Fortaleza (UNIFOR). Pesquisador do APHETO - Laboratrio de Psicopatologia e
Psicoterapia Humanista-fenomenolgica Crtica do Mestrado de Psicologia da UNIFOR e do Centre
de RecherchesPsychanalyse, Medicine etSocit(CRPMS). Presidente do Instituto de Psicologia
Humanista e Fenomenolgica do Cear-IPHe.
E-mail: bloclucas@gmail.com

Georges Boris - Psiclogo (1981), mestre em Educao (1992) e doutor em Sociologia pela
Universidade Federal do Cear(2000). Professor titular do Curso de Psicologia (1985) e do Programa
de Ps-Graduao em Psicologia (1997) da Universidade de Fortaleza - UNIFOR. Psicoterapeuta
humanista-fenomenolgico, formador de psicoterapeutas e supervisor com foco em Gestalt-Terapia.
Coordenador do Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Humanista-Fenomenolgica -
APHETO. E-mail: geoboris@uol.com.br

Recebido em 08 de junho de 2015

Aprovado em 22 de maro de 2016

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