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CENTRO UNIVERTRIO SO CAMILO

Mestrado em Biotica

Maria Alice Dittert Toninato

CONSCINCIA: UMA REFLEXO A PARTIR DA NEUROCINCIA,


DA BIOTICA E DA TEOLOGIA

Dissertao apresentada ao Curso


de Mestrado em Biotica do Centro
Universitrio So Camilo, orientada
pela Prof Dra. Margareth Rose
Priel, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em
Biotica.

So Paulo
2009
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
DEDICATRIA

Este trabalho dedicado a todos os


amigos, professores e familiares.
Hoje dia de Celebrar Agradecer e
Louvar a Deus a grandeza de nossa
existncia. Foram dois anos de esforo,
dedicao e alegria.
Pai, a Ti que me dirijo com
tranquilidade e confiana.
Eis as nossas qualidades: convosco
conseguiremos desenvolv-las.
Eis os nossos defeitos: convosco
chegaremos a corrigi-los.
Eis os nossos pecados: convosco
poderemos evit-los.

Confiamos em vs totalmente

Em nosso trabalho, inspirai-nos; nas


dificuldades, sustentai-nos;
nas alegrias, elevai-nos; em nossos
caminhos, guiai-nos.
Senhor, seja feita a Tua vontade em
nossas vidas

Que DEUS seja a fora para todas as


nossas vidas.

Com Amor e Carinho


Maria Alice Dittert Toninato.
AGRADECIMENTOS

A Deus, pelo amor e proteo em minha vida.


Ter f no amor de Deus crer que Ele se interessa
apaixonadamente e continuamente por cada um de ns
(P.Mortier)
Ao meu esposo: Temistocles Toninato.
O amor verdadeiro um dom recproco que dois seres que
fazem livremente de si prprio, de tudo o que se tm. Isto
parece a Deus algo to grande que Ele o tornou Sacramento
(Bessire).

Aos meus filhos: Luiz Guilherme e Maria Cristina.


Guarda a alegria, s ela atrai. Como as abelhas, procuram as
flores, as almas buscam a alegria. (Joo XXIII).

Aos meus orientadores Margareth Rose Priel e Leocir Pessini e a


todos os professores do Mestrado em Biotica.
Desenvolvendo a inteligncia e a vontade, pela aplicao das foras
fsicas e das qualidades intelectuais, o trabalho e nisto reside a sua
nobreza e seu objetivo, faz a criatura participar da descoberta e do
desenvolvimento da Obra do Criador..

Aos meus amigos do Mestrado em Biotica


Pela amizade e momentos agradveis que me proporcionaram.
A amizade um aroma que perfuma a vida, sua suavidade se
encanta em lembranas que a embeleza (Lamartine).
TONINATO, Maria Alice Dittert. Conscincia: uma reflexo a partir da neurocincia,
da biotica e da teologia. 2009. 82f. Dissertao (Mestrado em Biotica) Centro
Universitrio So Camilo, So Paulo, 2009.

Embora possam ser encontradas vrias definies de conscincia, nenhuma


delas a descreve de maneira definitiva. por meio dela que resulta a construo da
nossa estrutura moral, levantando diferentes reas do saber que no podem ser
excludas. A identidade pessoal o que nos torna indivduos nicos e insubstituveis.
O objetivo deste trabalho discutir a questo da conscincia a partir da viso da
neurocincia, da biotica e da teologia. Para tanto, realizou-se uma reviso
bibliogrfica analtica, com busca nas bases PUBMED, Lilacs e SciELO, para artigos
publicados no perodo de 2000 a 2008, com os seguintes descritores: neurocincia,
neurotica, conscincia, comportamento, teologia, biotica e tica. Estudos sugerem
que a conscincia depende diretamente de um conjunto coerente de padres
neurais que mapeiam o estado do corpo no organismo, que mantido de forma
estvel e contnua por estruturas cerebrais relacionadas aos mecanismos de
regulao da vida, as quais esto espalhadas pelo crebro. Entretanto, importante
ressaltar que a leitura do mundo realizada pelo indivduo influenciada por suas
crenas religiosas, que desempenham um papel fundamental no processo de
tomada de deciso. Alm disso, a conscincia pessoal, pois envolve o
conhecimento e a reflexo a partir de seus prprios modelos. Os avanos
tecnolgicos em neurocincias podem representar um desafio identidade pessoal,
bem como a responsabilidade e liberdade, que no podem ser transferidas. Dessa
forma, necessria a capacitao para que todos ajam com o mximo de
competncia, com base tica e no compromisso com a construo de seres
humanos ticos, crticos, autnomos e comprometidos com a dignidade humana.

Palavras-chave: Biotica. Conscincia. Neurocincia. Teologia.


TONINATO, Maria Alice Dittert. Conscience: a reflection on the neuroscience of
bioethics and theology. 2009. 82f. Dissertao (Mestrado em Biotica) Centro
Universitrio So Camilo, So Paulo, 2009.

Although many definitions of conscience can be found, none of them describes it


in a definitive manner. It is through the conscience that results the construction of our
moral structure. The personal identity is what makes us unique and irreplaceable
individuals. The many areas of knowledge cannot be excluded in the discussion of its
multiple concepts. This work discusses the conscience question from neuroscience,
bioethics and theology. An analytical bibliographic review was done, searching
articles from PUBMED, Lilacs and Scielo, published between 2000 and 2008, using
as key-words: neuroscience, bioethics, neuroethics conscience, behavior, theology
and ethics. Studies suggest that conscience depends directly on coherent neural
pattern that setup the state of the body in the organism that is kept of steady and
continuous form by cerebral structures related to the mechanisms of regulation of the
life, which are spread in the brain. However, it is important to stand out that the
reading of the world carried through for the individual is influenced by its religious
beliefs that play a basic role in the process of decision taking. Moreover, the
conscience is personal; therefore it involves the knowledge and the reflection from its
proper models. The technological advances in neuroscience can represent a
challenge to the personal identity as well as the responsibility and freedom that are
untransferable. In this way qualification is necessary in order to have actions based
on maximum ability, ethics and commitment to the formation of human beings that
are ethical critics, autonomous and compromised with human dignity.

Keywords: Bioethics. Conscience. Neurosciences. Theology.


SUMRIO

Resumo

Abstract

1 INTRODUO .................................................................................................. 9

2 OBJETIVOS ...................................................................................................... 11

3 METODOLOGIA................................................................................................ 12

4 NEUROCINCIA: ASPECTOS FUNDAMENTAIS E COGNIO .................... 13

4.1 Aspectos Fundamentais ................................................................................. 13


4.2 Neurocincia e Cognio ............................................................................... 14
5 BIOTICA.......................................................................................................... 18

5.1 Breve Relato Sobre Origem Da Palavra Biotica ........................................... 18


5.2 Definio de Biotica...................................................................................... 20
5.3 Desafios da Biotica na Pesquisa Humana.................................................... 21
5.4 Liberdade e Responsabilidade ....................................................................... 23
5.5 Biotica, Religio e Transcendncia .............................................................. 24
6 NEUROTICA E SEUS HORIZONTES ............................................................ 27

7 TEOLOGIA, BIOTICA E NEUROCINCIA...................................................... 34


7.1 Breve Relato do Distanciamento entre a Teologia e a Cincia ...................... 34
7.2 Teologia e Biotica......................................................................................... 36
7.3 A Religio, A Neurocincia e os Cientistas .................................................... 39
8 CONSCINCIA: ASPECTOS BIOLGICOS FILOSFICOS E
TEOLGICOS...................................................................................................... 42

8.1 Aspectos Neurobiolgicos da Conscincia..................................................... 42


8.2 A Conscincia e seus Mltiplos Conceitos ..................................................... 43
8.3 Escolas de Estudo da Conscincia ................................................................ 45
8.4 Teorias da conscincia que utilizam o ponto de vista corpreo ..................... 48
8.5 O Trinmio Mente-Crebro-Corpo.................................................................. 54
8.6 Conscincia e Biotica ................................................................................... 58
8.6.1 Conscincia, Liberdade, Autonomia ........................................................... 60
8.7 A Teologia e a Conscincia............................................................................ 61
8.8 Cristianismo e Conscincia ............................................................................ 62
8.9 Lei da Complexidade de Conscincia de Teilhard de Chardin ....................... 64
9 DISCUSSO ..................................................................................................... 68

10 CONCLUSO.................................................................................................. 75

REFERNCIAS................................................................................................... 77
9

1 INTRODUO

A neurocincia moderna representa uma composio da biologia molecular com


a neuropsicologia, a anatomia, a embriologia, a biologia celular e a psicologia. O
objetivo da neurocincia compreende os processos mentais pelos quais ns
percebemos, agimos, aprendemos e nos lembramos. tarefa sua explicar o
comportamento em termos de atividade neural: como o sistema nervoso organiza
seus milhes de clulas nervosas para suscitar o comportamento que influenciado
pelo ambiente e pela ao das outras pessoas (KANDEL et al., 2003, p.4).
A tica da neurocincia possui aspectos interdisciplinares, os quais incluem uma
reflexo filosfica e moral sobre a vida envolvendo vrias instncias sociais e
aspectos religiosos.
O nosso crebro o motor de nosso corpo, ele que comanda as nossas
atividades intelectuais - tais como a linguagem, o reconhecimento das formas, a
resoluo de problemas ou a planificao de diversas aes (SANTOS, 2006, p.2).
Embora saibamos cada vez mais sobre o funcionamento do crebro, ele
continua a manter oculta a mente. As dvidas sobre os processos internos por
exemplo, como e por que surge a mente, como nos transformamos em seres nicos,
com personalidades e conscincias diferenciadas - ainda no foram respondidas. O
que a mente humana? Como pode ser explicada do ponto de vista cientfico?
Como se explica a conscincia? Como criada, por que existe? (KANPP, 200-?,
p.5).
O estudo do crebro , em si mesmo, um desafio a se colocar na fronteira do
conhecimento, desenvolvendo atividade criadora para a pessoa compreender a si
mesma e a sua relao com o prprio corpo e com o meio (MALVA, 2006, p.28).
A reflexo sobre a tica acompanha a histria do pensamento humano, sendo
sempre antiga e nova simultaneamente. Antiga visto que o ser humano precisa dar
razes para sua ao, e sempre novas, pois o sentido da ao se renova, abrindo-
se para novas perspectivas e dimenses (SANCHES, 2004, p.9).
A biotica surgiu como cincia a partir da dcada de 1970, com o objetivo de
estudar o impacto das inovaes tecnolgicas sobre a vida das pessoas e os limites
para o seu uso (OLIVEIRA; SANTOS, 2007, p.2).
A espiritualidade uma realidade presente na vida humana, e, dessa forma, a
biotica, sendo multidisciplinar e transdisciplinar, deve dialogar com a teologia.
10

Assim como a biotica, a teologia deve ser considerada dentro de um contexto, pois,
para Libanio; Murad (2001, p.23), todo saber fora do contexto aliena, e o incio de
todo estudo requer contextualizao. Por isso, o dilogo entre cincia, tica e
teologia deve sempre ser contextualizado para assim termos uma viso prxima e
crtica das realidades.
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2 OBJETIVOS

Discutir a questo da conscincia a partir da viso da neurocincia, da biotica e


da teologia
12

3 METODOLOGIA

O presente trabalho caracteriza-se por reviso bibliogrfica analtica. A pesquisa


bibliogrfica foi realizada nas bases de dados eletrnicas PUBMED (National Library
of Medicine, Estados Unidos), Lilacs (Literatura Latino-americana e do Caribe em
Cincias da Sade) e Scielo (Scientific Eletronic Library Online), para artigos
publicados no perodo de 2000 a 2008. A estratgia de busca de artigos foi a lgica
booleana and para os seguintes descritores: neurocincia, neurotica, conscincia,
comportamento,teologia, biotica e tica.
Os ttulos e os resumos foram utilizados como critrio de seleo para a busca
integral dos textos. No houve restrio de idioma. Os trabalhos cuja lngua de
divulgao no tenha sido espanhol, ingls ou italiano foram consultados por meio
dos resumos disponveis.
A tcnica de busca em rvore foi realizada sempre que se julgou o material de
potencial contribuio para a cincia do tema, independentemente do ano de
publicao.
O presente trabalho foi desenvolvido em captulos, abordando os temas:
- Neurocincia: aspectos fundamentais e cognio
- Biotica
- Neurotica e seus horizontes
- Teologia crist, Biotica e Neurocincia.
- Conscincia: aspectos biolgicos, filosficos e teolgicos.
13

4 NEUROCINCIA: ASPECTOS FUNDAMENTAIS E COGNIO

4.1 Aspectos Fundamentais

O sistema nervoso constitudo por um bilho de clulas, das quais 100.000


milhes so neurnios, que traam uma rede formada por 100 trilhes de conexes
sinpticas. O conjunto de conexes determina como o crebro reage informao
sensorial que recebe, gerando estados emocionais e comportamentais. Para alguns
autores, nessas conexes esto instaladas as nossas convices religiosas, morais
e cientficas (PEDRO, 2007, p.6).
Cada neurnio uma unidade sinalizadora capaz de gerar e conduzir
eletricidade e possui uma morfologia apropriada para recepo e transmisso de
sinais. Os neurnios comunicam-se com outros neurnios (e com as clulas
efetuadoras) atravs das sinapses, formando uma organizao que chamamos de
circuitos nervosos (NEUROCURSO, http://www.neurocurso.com.br/ncbint.php).
A neurocincia responsvel pelo estudo do sistema nervoso, das suas
composies moleculares e bioqumicas e das diferentes demonstraes desse
sistema, tendo realizado considerveis progressos nas ltimas dcadas (SANTOS,
2006, p.2). uma cincia relativamente nova, que tenta compreender o sistema
nervoso estudando o modo como funcionam os neurnios e a importncia das
restantes clulas do tecido nervoso, as clulas da glia e o equilbrio funcional desse
tecido, buscando compreender os mecanismos da memria, o modo como so
geradas as emoes e quais os mecanismos da neurodegenerao que ocorrem em
doenas como Alzheimer e mal de Parkinson, por meio do conhecimento da
qumica, estrutura, funo e patologia do sistema nervoso (OLIVEIRA, 2006;
LUNDY-EKMAN, 2008, p.10).
As abordagens investigativas do sistema nervoso incluem mltiplos nveis de
anlise: molecular, celular, de sistemas, comportamental e cognitivo.

A neurocincia permite uma aproximao ao conhecimento dos


processos mentais, de como estes so construdos, a que circuitos
neuronais esto relacionados e como participam na elaborao das
decises do ser humano, bem como ao conhecimento da memria,
da emoo e do sentimento, e at mesmo dos juzos e pensamentos
envolvidos nas condutas ticas (FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008,
p.32).
14

4.2 Neurocincia e Cognio

Tudo o que sabemos sobre a realidade mediado no somente


pelos rgos do sentido, mas tambm por complexos sistemas que
interpretam e reinterpretam a informao sensria... O termo
cognio se refere a todos os processos pelos quais uma aferncia
sensria transformada, reduzida, elaborada, armazenada,
recuperada e utilizada (ULRIC NEISSER, 1967).

A neurocincia cognitiva envolve os campos de pensamento, aprendizado e


memria. A pesquisa do planejamento, o uso da linguagem, as diferenas entre a
memria relativa a eventos especficos e a memria relativa execuo de
habilidades motoras so exemplos da observao no nvel cognitivo (LUNDY-
EKMAN, 2005, p.3).
Conforme salientam Kandel e colaboradores (2003, p.3), o principal objetivo da
neurocincia cognitiva estudar as representaes neurais dos atos mentais, ou
seja, ela busca descobrir a representao interna que acontece no encfalo, de cada
ato motor e da percepo emitida por um indivduo.
Os estudos celulares do sistema sensrio proporcionam importante descoberta a
respeito de como os estmulos na superfcie do corpo so traduzidos pelo encfalo e
como sensaes so percebidas e as aes so planejadas (KANDEL et al., 2003,
p.381).
As diferentes modalidades de percepo so processadas de maneira
semelhante por diferentes sistemas sensrios. Os receptores de cada sistema
analisam e decompem o estmulo da informao. Cada sistema sensrio obtm
informao do estmulo e a transmite ao longo de uma via celular at regies
especficas do crtex cerebral. No crtex, intercomunicam-se diferentes regies
unimodais, que selecionam e combinam os sinais de uma percepo.
Assim, o encfalo produz uma compreenso unificada, porque as clulas
nervosas esto conectadas entre si de uma maneira precisa e ordenada e de acordo
com um plano geral que pouco varia entre indivduos normais; contudo, as conexes
no so exatamente as mesmas em todos os indivduos, pois aquelas existentes
entre as clulas podem ser alteradas pela atividade e pela aprendizagem.
Os neurocientistas afirmam que a abordagem celular necessria para
compreendermos como o encfalo trabalha, mas no suficiente para podermos
compreender como as pessoas pensam, comportam-se, sentem e agem, sendo
15

essencial o entendimento de como as aes integradoras do encfalo (as atividades


simultneas de conjuntos especficos de neurnios) produzem a cognio.
A conciliao de mtodos da biologia celular, da neurocincia de sistemas, das
neuroimagens, da psicologia cognitiva, da neurologia comportamental e da cincia
computacional deu origem a uma abordagem funcional do encfalo denominada de
neurocincia cognitiva (KANDEL et al., 2003, p.382).
A abordagem cognitiva do comportamento pressupe que cada ato motor ou de
percepo tem uma representao interna no encfalo.
A neurocincia cognitiva segundo Kandel (2003) integra cinco abordagens da
funo cognitiva:
Em primeiro lugar, possvel estimular pequenos grupos de clulas e ampliar as
suas atividades ou les-las para atenuar suas atividades. Podem-se relacionar
clulas individuais especficas com determinados comportamentos, tornando-se
possvel examinar os processos motores e de percepo em nvel celular.
Em segundo lugar, possvel correlacionar os padres de disparo em clulas
individuais em regies especficas do encfalo com processos cognitivos superiores,
tais como a ateno e a tomada de deciso.
Em terceiro lugar, os pacientes com leses em regies especficas do encfalo
manifestam vrios dficits cognitivos especficos, ento as consequncias
comportamentais decorrentes de leses nos confirmam a respeito do funcionamento
de reas e vias enceflicas especficas. Os estudos de leses mostraram que a
cognio no um processo nico, mas que existem vrios sistemas cognitivos,
cada qual com muitos mdulos independentes de processamento de informao.
Em quarto lugar, as novas tcnicas de imagem radiolgica, como a tomografia
por emisso de psitrons (PET) e a ressonncia magntica (MRI), tornaram possvel
a relao entre as alteraes na atividade de populaes inteiras de neurnios com
atos mentais especficos.
Em quinto lugar, os computadores tornaram possvel modelar a atividade de
grandes populaes neurais e comearam a testar ideias sobre a funo de
componentes especficos do encfalo, em particular, o comportamento.
O crtex possui um mapa do corpo para cada submodalidade de sensao, a
organizao dos mapas corticais do corpo a base para a preciso dos exames
neurolgicos. Os distrbios no sistema sensrio somtico podem ser localizados
com uma extraordinria exatido, porque existe uma relao direta entre a
16

organizao anatmica das vias funcionais no encfalo, comportamentos motores e


percepo especfica.
Os mapas corticais podem modificar-se mesmo em adultos, com o uso das vias
aferentes. O uso ou o desuso intenso produzem alteraes nessas conexes. A
demarcao no padro de conexes no apenas geneticamente programada, mas
tambm se desenvolve normalmente atravs da aprendizagem, pelas correlaes
temporais nos padres das aferncias (KANDEL et al., 2003, p.383).
A tentativa de correlacionar funes superiores s reas cerebrais no
recente. Desde a descrio por Paul Broca, em 1861, do centro motor da fala,
muitos estudos foram conduzidos. Entretanto, alguns achados ocorreram por acaso.
Ilustra essa situao a clssica histria de Penfield, que, ao estimular algumas reas
do crtex cerebral de seus pacientes, portadores de epilepsia, na tentativa de aliviar
os sintomas, os mesmos relataram vislumbres de memria, como um cheiro sentido
na infncia ou sons e cores que pareciam provir diretamente de seu passado, traos
de memria. Entretanto, se para algumas funes possvel definir uma rea
cortical, para outras funes isso no parece to claro. E, a despeito de todo o atual
conhecimento neuroanatmico e neurofisiolgico, a conscincia, tema central da
fisiologia do psiquismo, ainda persiste pouco esclarecida (CANTARINO; PEREIRA,
2001, p.187).
Os estudos Gazzaniga (2002, p.20) mostraram que, aps a seco do corpo
caloso, estrutura que une os hemisfrios cerebrais, cada hemisfrio pode exercer o
livre-arbtrio sem o conselho ou consentimento do outro
Na segunda metade do sculo XX, surgiu o conceito de sujeito cerebral, que
a figura antropolgica que incorpora a idia de que o ser humano essencialmente
redutvel ao seu crebro. A noo de sujeito cerebral conjetura a transformao da
alma em rgo do self, e enfatiza as fundaes materiais da identidade pessoal.
(ORTEGA; VIDAL, 2007, p.257). Deve-se considerar que o crebro ocupa um lugar
privilegiado na representao da individualidade e subjetividade em termos
corporais. Crenas, desejos e comportamentos so freqentemente descritos num
vocabulrio cerebral ou neuroqumico, expressando assim a noo de um self
neuroqumico (IILES; RACINE, 2005, p.15).
A concepo evolutiva central na neurocincia. O sistema nervoso surge
basicamente como uma necessidade dos animais de se moverem e de se
adaptarem. Para isso, necessrio apreender as caractersticas do meio ambiente,
17

fazer uma representao mental adequada da realidade exterior e interior e predizer


o impacto das aes e dos acontecimentos externos. O sistema nervoso
antecipativo e permite ao sujeito estabelecer a todo o momento hipteses ou
representaes sobre o mundo externo.
Fica cada vez mais claro que o progressivo conhecimento do crebro permitir
aos profissionais de sade melhor compreender e tratar as enfermidades que afetam
o sistema nervoso, sejam elas psicolgicas ou neurobiolgicas (GAZZANIGA, 2002,
p.20).
18

5 BIOTICA

5.1 Breve relato sobre a origem da palavra Biotica

No h consenso quanto ao marco inicial da palavra biotica. Um artigo de


Roberto Goldim (2006, p.86), doutor em Clnica Mdica e bilogo, esclarece que j
em 1927 o termo (bio+ethik) foi usado pela primeira vez pelo telogo alemo Fritz
Jahr. Este autor definiu a Biotica como o reconhecimento de obrigaes ticas, no
apenas com relao ao ser humano, mas para todos os seres vivos. Ele prope
como um imperativo biotico respeitar todo ser vivo essencialmente como um fim
em si mesmo e trat-lo, se possvel, como tal. O ttulo de seu artigo propunha uma
viso da Biotica como sendo um panorama sobre as relaes ticas dos seres
humanos para com os animais e as plantas. Esse texto foi encontrado por Rolf
Lother, da Universidade de Humboldt, de Berlim, e divulgado por Eve Marie Engel,
da Universidade de Tubingen, na Alemanha (GOLDIM, 2006, p.86).
No obstante, foi s a partir da dcada de 1970 que o neologismo popularizou-
se, quando Van Rensselaer Potter, bilogo e oncologista da Universidade de
Wisconsin, Madison, EUA, publicou o livro Bioethics: a bridge to the future. Para
Potter, bio representava o conhecimento biolgico, a cincia dos seres viventes, e
tica o conhecimento dos valores humanos. Seu objetivo era prolongar a
sobrevivncia da espcie humana em uma forma aceitvel de sociedade.
Potter concebeu a biotica como uma nova disciplina, que associava os
conhecimentos biolgicos com os conhecimentos dos sistemas de valores humanos.
A nova disciplina deveria construir uma ponte entre essas duas culturas, a cultura
das cincias naturais e a cultura das cincias humanas, superando a brecha que
existe entre elas, sendo essa ponte um inadivel (FERRER; LVAREZ, 2005, p.
61,62).
Potter chamou a Biotica como cincia da sobrevivncia humana. Sua intuio
consistiu em pensar que a sobrevivncia de grande parte da espcie humana, numa
civilizao decente e sustentvel, dependia do desenvolvimento e manuteno de
um sistema tico.
Potter almejava criar uma nova disciplina, em que acontecesse uma verdadeira
dinmica e interao entre o ser humano e o meio ambiente.
19

Em 1988, Potter amplia a Biotica em relao a outras disciplinas: no


somente ponte entre a biologia e a tica, mas uma tica global (PESSINI, 2001,
p.150).
Cerca de 10 anos depois, Potter expe a ideia da Biotica Profunda, que
pretende entender o planeta como constitudo de grandes sistemas biolgicos
entrelaados e interdependentes, em que o centro j no corresponde ao homem
como espcie, mais sim, prpria vida, sendo o homem somente um pequeno elo
da grande rede da vida. Ainda em 1998, ele se expressava:

medida que chego ao ocaso de minha experincia, sinto que a


Biotica Ponte, a Biotica Profunda e a Biotica Global alcanaram
um umbral de um novo dia que foi muito alm daquilo que imaginei,
recordando a mensagem do ano de 1975, que enfatiza a humildade
com responsabilidade como uma biotica bsica que logicamente
segue de uma aceitao de que os fatos probabilsticos, ou em parte
a sorte, tm consequncia nos seres humanos e nos sistemas
viventes. A humildade a consequncia caracterstica que assume o
posso estar equivocado e exige a responsabilidade para aprender
da experincia e do conhecimento disponvel. Concluindo, o que
peo que pensem a Biotica como uma nova tica cientfica que
combina a humildade, responsabilidade e competncia, numa
perspectiva interdisciplinar e intercultural, e que potencializa o
sentido da humildade (POTTER, 1998, apud PESSINI, 2001, p.152).

O termo Biotica teve ainda outra origem, por Andr Hellegers, o principal
responsvel pela fundao do Instituto Kennedy, em Washington, que utilizou o
termo para denominar as novas pesquisas que estavam sendo propostas na rea de
reproduo humana. A viso de biotica que se desenvolveu em Georgetown foi
diferente da viso de Potter por duas razes: a primeira a maior ateno s
questes biomdicas; a segunda razo a adoo da herana terica e
metodolgica da tradio filosfica e teolgica do Ocidente. O legado de Hellegers
faz da biotica um ramo da tica comum aplicada rea da biomedicina (FERRER;
LVAREZ, 2005, p.64).
20

5.2 Definio de Biotica

A biotica nasceu do desenvolvimento da cincia mdica e, de modo mais


amplo, da rpida evoluo da pesquisa cientfica em todos os campos. Essa
evoluo permanente, multiplicando-se os problemas bioticos.
O rpido desenvolvimento da pesquisa cientfica - no somente da rea mdica,
mas tambm da bioqumica, da gentica, da tecnolgica e outras - gerou
possibilidades totalmente novas e anteriormente impensveis (CHIAVACCI, 2004,
p.9).
Os alicerces ou modelos de anlise tericos utilizados em biotica so
chamados de Paradigmas Bioticos (paradigma principialista, libertrio, das virtudes,
casusmo, fenomenolgico e hermenutico, natural, do cuidado, contratualista,
antropolgico personalista, etc.), sendo que entre os modelos mais conhecidos e
divulgados est o modelo principialista, proposto em 1979 por Tom Beuchamp e
James Childress.
Os autores indicam quatro princpios orientadores da ao: autonomia
(capacidade de a pessoa autogovernar-se, escolher, avaliar, sem restries internas
ou externas), beneficncia (fazer o bem, cuidar da sade, favorecer a qualidade de
vida), no-maleficncia (no fazer o mal) e justia (princpio que obriga a garantia e
a distribuio justa, equitativa e universal dos benefcios dos servios da sade).
Estes princpios no tm entre si nenhuma disposio hierrquica e tm ampla
aplicao em todos os setores em que a biotica se desenvolveu, com resultados
positivos em relao ao respeito pela dignidade humana (BEAUCHAMP;
CHILDRESS, 2002, p.59-62).
Alguns autores tratam a biotica como uma forma nova de reflexo, de um novo
perfil de pesquisa, em evoluo acelerada, em processo constante de descobertas e
novos mtodos em aprofundamento contnuo, com novos e inesperados problemas.
Pode-se afirmar que a biotica, em resumo, trata da vida da natureza - da flora,
da fauna e da vida humana - luz dos valores humanos aceitos em uma sociedade
democrtica, pluralista, secular e conflitiva (PESSINI; BARCHIFONTAINE, 2002,
p.33,34).
A biotica no s interdisciplinar, mas tambm intercultural, ou seja, leva em
conta as diferentes culturas, com seus diversos valores, e os respeita, certa da
riqueza que os acompanha. Tem ainda o objetivo de definir o contedo das polticas
21

em nvel nacional e internacional, de maneira que levem em conta os direitos e o


bem-estar do indivduo, harmonizando-os com as exigncias do bem comum das
geraes presentes e futuras (PESSINI; BARCHIFONTAINE, 2002, p.33,34).

5.3 Desafios da Biotica na pesquisa humana

Hoje, especialmente a partir da metade do sculo XX, o homem sentiu em seu


mais profundo ser as transformaes tecnolgicas que modificam a vida cotidiana.
Elas colocam questes novas e cruciais sobre a estrutura e o comportamento do ser
humano. So dvidas que emergem diretamente da tecnocincia, s quais,
entretanto, ela no capaz de responder, porque j no so questes tcnicas, mas
ticas. As tcnicas esto disponveis. Por que no us-las? Ou em que ocasies
us-las? Todas essas questes no visam condenar a tecnologia, mas sim, definir a
melhor maneira de viver com os outros no ambiente tecnolgico (KEMP, apud
PEGORARO, 2002, p.88).
Durant (1995, p.78) alerta que os progressos da medicina esto ligados
pesquisa e experimentao. Entretanto, nem sempre novas tcnicas e novos
medicamentos atingem a aplicabilidade esperada. A prtica da experimentao
sofreu profundas modificaes ao longo do tempo. Por exemplo, ainda no tempo de
Claude Bernard, fundador da medicina experimental moderna e que praticava a
vivisseo (1865), entregava-se a responsabilidade tica ao pesquisador. Alm
disso, a pesquisa era considerada como uma atividade privada, particular; o
pesquisador trabalhava sozinho, em sua casa ou em um pequeno laboratrio
particular, com poucos recursos e com o desconhecimento pblico. Ultimamente
estas condies transformaram-se. A pesquisa tornou-se uma espcie de
empreendimento pblico. O pesquisador trabalha agora em equipe, em laboratrios
bem organizados, mantidos com altos recursos econmicos. Fornecendo os
recursos, os governos e os cidados querem ter direitos especficos: saber o que se
faz e exercer certo controle. Alm disso, os governos e os cidados tm conscincia
de que os resultados da pesquisa podem toc-los diretamente. Em um sentido geral,
lcito que eles participem da pesquisa (DURANT,1995).
medida que o pblico toma conhecimento de certos escndalos de grande
magnitude, aumenta o desejo de controle e o direito de vigiar.
22

Estamos saindo da era industrial e entrando na era biotecnolgica, a qual requer


novos princpios tecnolgicos. Solicita que utilizemos uma metodologia diferente
das utilizadas na era industrial, quando se utilizava material vivo.
Ser que o mundo compreendeu alguma coisa aps se haver inteirado das
barbries cometidas na Alemanha nazista, ou elas iro se repetir de modo mais
amplo e em propores mais pavorosas, e o pior, com a aprovao cientfica?
(PESSINI; BARCHIFONTAINE, 2002, p.123).
Segundo Ramachandra, (2000, p.188), o bom cientista aquele que faz um
mapa cientfico. O mapa no pode ser confundido com a realidade em si, mas se
constitui como uma bssola para que se possa trabalhar com a realidade. Existe um
mundo real, que o cientista procura entender mediante conceitos, modelos e teorias.
Um mapa cientfico mais do que algo meramente descritivo: ele procura obter
esclarecimentos e previses de acontecimentos no sentido de que elas nos deixem
expectativas razoveis. Fazer mapas implica ter responsabilidade moral, onde
conhecimento e responsabilidade andam juntos. O cientista um elaborador de
conhecimento, e assim ele carrega consigo uma responsabilidade moral maior do
que a de outros profissionais. Como o criador de incrveis potencialidades (para o
bem ou para o mal), ele tem de estudar suas possveis consequncias antes que
elas se tornem realidades.
Sem esta responsabilidade moral a cincia pode tornar-se um instrumento de
grande violncia nos dias de hoje. Ironicamente, lado a lado com grandes
benefcios, em nome da cincia, mais violncia tem sido imposta aos seres humanos
e a outras criaturas vivas.
Richard Bude (apud Ramachandra, 2000, p.90), ex-professor da Universidade
de Stanford, escreveu: Muitas das pesquisas cientficas de hoje so motivadas por
duas questes: 1) A pesquisa tem uma perspectiva financeira no futuro prximo?;
ou, 2) ela propiciar alguma contribuio militar? caracterizando a industrializao
da cincia e a militarizao da cincia, respectivamente. Isso quer dizer que as
escolhas de tpicos para serem pesquisados e as orientaes dos esforos das
pesquisas tendem a ser influenciadas pelas necessidades militares, numa proporo
desequilibrada em relao s necessidades humanas. Isso representa um
desperdcio do talento humano.
A cincia e a tecnologia devem ser vistas a partir de uma viso humana mais
elevada (RAMACHANDRA, 2000, p.199).
23

5.4 Liberdade e Responsabilidade

O grande sonho humano a liberdade, gostaramos de t-la sempre e de


maneira ilimitada. Por isso, para o agir tico, necessria a compreenso da
liberdade humana. Seu limite o reconhecimento da liberdade do outro, sendo que
ela s verdadeira quando abandona qualquer perspectiva de abuso da alteridade e
se efetiva enquanto reconhecimento mtuo da liberdade (SANCHES, 2004, p.69).
Devemos reconhecer que os outros fazem parte da vida, desse modo devemos
ser capazes de aceitar que os outros atribuam um sentido diferente do seu vida.
Declarar nossa liberdade inclui afirmar a liberdade dos outros. A autonomia de
qualquer homem medida pelo reconhecimento da autonomia de todos os outros.
Portanto, a nossa ao livre j no pode mais buscar o que bom para ns
mesmos, mas abranger o que bom para o outros tambm (SANCHES, 2004, p.69).
Mesmo que no sejamos livres de forma absoluta, preciso abordar o problema
da responsabilidade. A maneira como nos organizamos, o sentido que damos
nossa existncia e o modo como solucionamos os problemas que surgem na relao
com outras pessoas e com a natureza so de nossa responsabilidade. Devemos ser
responsveis pelas consequncias das nossas aes e atitudes, pois delas depende
a convivncia humana e a autorrealizao de cada um como ser humano (SUNG;
SILVA, 2003, p.17).
Devemos assumir a condio humana com necessidades, liberdade, limites e
potencialidades. Ao nos realizar, tornamo-nos responsveis no somente pelas
intenes das nossas aes, mas tambm pelas suas consequncias (SUNG;
SILVA, 2003, p.17).
A sociedade o lugar da realizao de nossa vida e tambm da vida dos outros.
Todo indivduo responsvel no s pela sua vida, mas tambm pela vida dos
outros. Esse um aspecto indispensvel na pesquisa cientfica (BELLO, 2006,
p.32).
A responsabilidade transpe o limiar da relao do sujeito consigo mesmo e se
abre para um horizonte de alteridade, invocando as outras pessoas envolvidas no
exerccio da prpria responsabilidade. Ela exige prestar contas no s a si mesmo,
mas tambm aos outros, instaurando um intercmbio entre as pessoas. A
responsabilidade est no centro da tica, porque a relao com o outro, por mais
24

que recproca, assimtrica, no sentido de que a relao Eu-Tu interpretada a


partir do outro e no a partir de si mesmo (ZUCCARO, 2007, p.160).
Drane; Pessini (2005, p. 59) afirmam que escolha, controle, iniciativa, concepo
de alternativas, tomada de deciso, responsabilidade, todos esses elementos
constituem o conjunto do potencial humano que frequentemente chamado de
liberdade humana, sendo a liberdade que define os seres humanos como ticos.

5.5 Biotica, Religio e Transcendncia

A Biotica, de uma maneira geral, reflete sobre as questes da vida e do viver.


Seu carter multi, inter e transdisciplinar permite o dilogo de diferentes reas de
conhecimento, sendo uma troca de saberes que pressupe a responsabilidade de
aprimoramento constante. Ela permite uma abordagem contempornea, secular e
plural das novas questes que desafiam constantemente a sociedade, ou seja,
pesquisa em relao a questes de sade, do direito ou do meio ambiente. Sua
complexidade e seu carter reflexivo permitem buscar a integrao harmnica
dessas diferentes perspectivas, algumas vezes consideradas antagnicas e
impossveis de se utilizar em conjunto (GOLDIM, et al. 2007, p.11).
A Biotica contempla uma mltipla gama de aspectos sociais, legais, morais,
antropolgicos, cientficos, educacionais, assistenciais, religiosos e espirituais,
aumentado assim o grau de confiana diante do desconhecido e do risco (GOLDIM,
et al. 2007, p.11).
A tomada de deciso influenciada por diversos fatores, como a histria de vida
e o sistema de crenas, pois toda crena liga o objeto de ateno a um atributo
preestabelecido. Essas crenas, incluindo-se as religiosas, afetam a percepo do
indivduo bem como sua leitura do mundo.
A religiosidade est entre os direitos fundamentais do ser humano, e a este no
pode ser negada. Toda pessoa espiritual, enquanto dotada de esprito. A
espiritualidade no implica necessariamente na f em uma divindade especfica. A
palavra esprito no se refere especialmente divindade, mas capacidade de
autoconscincia, de fazer reflexo sobre si mesmo. O ser humano um ser
intrinsecamente espiritual, pois demonstra esta capacidade de refletir e
autotranscender-se (GOLDIM et al. 2007, p.14).
25

Como, segundo Sanches (2004, p.35), a vida humana somente possvel


medida que adquire um sentido, o ser humano necessita de transcendncia. Na
perspectiva religiosa, a transcendncia vista como uma atrao, uma provocao
ou, de maneira simples, um chamado.
Nem sempre o sentido de vida religioso, no entanto ser sempre
transcendente, sendo sempre em algo que o ser humano necessita, no
encontrando em si mesmo, naquilo que ele conhece de si mesmo. Diante do sentido
ltimo, o ser humano sente-se como um sistema aberto, que s se completa pela
existncia de outro sistema, no mnimo diferente dele e, por isso, transcendente. O
sentido transcendente no necessariamente deve ser visto como fora do ser
humano, pois transcender pode significar o reencontro do ser humano consigo
mesmo, a imerso em sua prpria interioridade, sendo o resgate do ser humano da
sua dignidade. O transcendente deve ser visto como abertura para se conectar com
uma realidade mais ampla. Transcendncia humana o ser humano, refletindo a
partir da abertura para algo maior. Diante disso, pode-se afirmar que a
transcendncia imanente, algo mais que humano, mas totalmente humano.
Podemos negar o Absoluto, mas no o transcendente (SANCHES, 2004. p.37).
No sentido religioso, o ser humano interage com o sentido ltimo e absoluto da
existncia, deixando-se moldar por ele, passa a viver em funo dele e dele recebe
a conscincia do prprio valor. Negar o chamado transcendncia negar o sentido
da vida da grande maioria das pessoas que habitam este planeta, negar grande
nmero de fatos histricos e de instituies sociais.
A negao da transcendncia humana somente justificada para aqueles que
negam o sentido da prpria vida. Sua negao no brota da objetividade da cincia
nem de articular e de uma convivncia pacfica entre homens, mas da arrogncia de
alguns humanos que, considerando-se autossuficientes, querem impor no universo
um sentido que nasce da deciso e da teimosia deles mesmos e, por isso, um
sentido carente de fundamentao (SANCHES, 2004, p.37).
A complexidade maravilhosa do crebro, identificada pelas descobertas da
neurocincia, torna possvel a compreenso do sentido transcendente da vida
humana que aos poucos foi evoluindo (SANCHES, 2004, p.37).
Se defendermos uma viso nica de ser humano cairemos no perigo do
fundamentalismo. necessrio levar em conta os contextos culturais das
mensagens religiosas e traduzi-las no contexto de uma sociedade pluralista.
26

A religio no pode se tornar refm da cultura, porque ela passa a ser


manipulada, negando o transcendente. Deus passa a ser instrumento a servio dos
seres humanos (SANCHES, 2004).
Em termos religiosos, o sentido ltimo da vida compreendido e vivenciado,
experimentado, mas no esgotado; o transcendente apelativo, arrebatador;
absoluto abrange o eterno. Estes elementos so significativos para a Biotica
porque a vida humana passa a ser entendida como especial (SANCHES, 2004,
p.42).
27

6 NEUROTICA E SEUS HORIZONTES

O termo foi cunhado em 2003 por Willian Safire, presidente da Dana Foundation,
em uma coluna no jornal The New York Times, em 10 de julho de 2003. Foi usado
para designar o mbito da filosofia que trata sobre os aspectos bons e maus do
tratamento ou a potencializao do crebro humano. Nesse sentido, a neurotica
uma derivao da biotica (VILENA 2008, p.2).
A relao entre a neurocincia e a tica pode dar-se em dois sentidos. O
primeiro o da tica da neurocincia, o segundo denominado a neurocincia da
tica. Essas compreenses definem os limites das investigaes levadas a cabo at
o momento (FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.52).
A tica da neurocincia uma extenso da biotica tradicional. Trata de tudo o
que relacionado com os tratamentos, manipulao e experimentos relacionados ao
crebro humano. Refere-se a todo experimento em neurocincia, desde a
experimentao animal at os estudos em seres humanos, o que inclui os direitos do
homem e dos animais.
Abrange as questes ticas dos diferentes ramos da neurocincia tais como as
levantadas pelos avanos na neuroimagen funcional, implantes cerebrais, interfaces
crebro-mquina e psicofarmacologia assim como o crescente entendimento das
bases neurais do comportamento, personalidade, conscincia e estados de
transcendncia espiritual. (FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.34; FARAH,
neurothics upenn.edu).
A neurocincia da tica refere-se aos processos ou correlatos cerebrais que do
como produto o raciocnio, os juzos, o sentimento e o comportamento tico (jurdico)
humano. A esses processos alguns autores tm denominado de neurotica
(FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.35).
A tica, como disciplina filosfica, comea a despertar para os avanos
neurocientficos, utilizando-os para lanar nova luz sobre antigas questes de
interesse filosfico. Estes avanos parecem comear a indicar novos problemas a
serem abordados pela tica, entre os quais os aspectos de interesse filosfico e
jurdico, como: a) a preocupao pela melhora ou potenciao das capacidades
cognitivas e os problemas relacionados a estas; b) os possveis usos jurdicos dos
avanos neurocientficos, seja como meio de prova, seja mediante a modificao,
graa a esses avanos, de certas concepes acerca do atual estatuto terico e do
28

modelo metodolgico adotado pela cincia jurdica (FERNANDES, 2006, apud


FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.35); c) a utilizao das tcnicas de imagem
cerebral para investigar os correlatos neuronais de certos comportamentos, como,
por exemplo, o livre-arbtrio, a responsabilidade pessoal, a tomada de decises
morais e jurdicas etc (ROSKIES, 2000; MOLL et al., 2005; FERNANDEZ,
ATAHUALPA, 2006; GOODENOUCH e PREHN, 2005; GREENE et al., 2005 apud
FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.35.).
As pesquisas de neurocincia cognitiva acerca do juzo moral e do juzo
normativo no direito na justia ainda se encontram em uma fase prematura, mas sua
utilidade parece ser incontestvel. A investigao da neurocincia um terreno frgil
que deve ser abordado com prudncia. Ela servir para garantir mais conhecimentos
sobre a natureza humana, mas no poder garantir os valores morais como respeito
vida, igualdade, liberdade e dignidade humana. medida que se desenvolve
o campo do conhecimento humano, faz-se mais necessrio ampliar os objetivos e o
mbito de anlise (FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.52).
As atividades cerebrais do como resultado o ser tico e moral (atualmente
chamado de tica), dependem do funcionamento do crebro e, em particular, de
certos sistemas cerebrais ou correlatos neuronais trabalhando em determinado
contexto social (FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.53).
A conduta humana a elaborao de um raciocnio ou juzo moral que requer a
atividade de certos circuitos neuronais em um recrutamento que segue padres de
tempo e do qual participam muitas e diferentes reas do crebro, que processam
emoes, memria em contextos especficos at as reas de associao do crtex
cerebral responsveis por mediar as funes cognitivas do crebro, com a tomada
de decises, a responsabilidade e a prpria e final cognio moral.
Gazzaniga apud Fernandez; Fernandez (2008, p. 52) aborda a neurotica como
algo mais que uma biotica do crebro, defendendo a necessidade de ampliar seus
objetivos, sendo o mbito de anlise de como queremos abordar os aspectos sociais
da enfermidade, a normalidade, a mortalidade, os estilos de vida e a filosofia da vida
de acordo com nosso conhecimento de como funciona o crebro para, com isso,
poder ajudar a definir com propriedade o que significa ser humano e como podemos
e devemos interagir socialmente. Portanto, a neurotica segundo Gazzaniga apud
Fernandez; Fernandez (2008) uma disciplina que no se dedica busca de
recursos para a cura mdica, mas sim, situa-se em uma responsabilidade pessoal
29

em um contexto social e biolgico mais amplo. ou deveria ser um esforo para


alcanar uma filosofia da vida com um fundamento cerebral, isto , baseada no
crebro.
Neste aspecto, a neurocincia da tica seria o ncleo duro do que entendemos
por neurotica, ou seja, o estudo dos circuitos cerebrais e sua atividade que do
como resultado o ser tico-moral. Em suas razes, a neurotica tem seu pilar mais
robusto na aceitao de que o que hoje chamamos de tica depende, em toda a sua
dimenso, do funcionamento do crebro e, em particular, de certos sistemas
cerebrais ou correlatos neuronais trabalhando em um determinado contexto social
(FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, 52).
Damsio (apud Caplan, 2003, p.97) rotineiramente reflete acerca de possveis
consequncias que as investigaes da neurocincia podem acarretar para a
concepo do ser humano e o mbito moral. Ele procura estabelecer que exista uma
variao considervel nos mecanismos biolgicos inatos (pr-ajustados), e que o
meio ambiente e a cultura influenciam de modo profundo o produto final, seja este
uma resposta emocional, seja um comportamento mais complexo.
Damsio, em seu artigo tica e intersees, esclarece-nos que o objetivo do
tratamento das doenas cerebrais admirvel, mas importante questionar
algumas outras aplicaes, debat-las e estabelecer o padro tico para prticas
relacionadas neurotica (DAMSIO, 2007, p.3).
Citemos alguns exemplos: a utilizao de neurotcnicas na deteco de
mentiras eticamente errada, no s porque a tecnologia pode dar resultados
errados ou duvidosos, mas tambm porque elas abusam dos direitos individuais
humanos, violando a privacidade das pessoas, a liberdade do corpo e da mente e as
garantias civis contra a auto-incriminao (JUSTO; ERAZUN, 2007, p.16).
As neurotecnologias e procedimentos como a ressonncia magntica ainda no
esto adequadamente padronizados no mbito tico (JUSTO; ERAZUN, 2007, p.17).
possvel encontrar sites na Internet oferecendo a realizao de ressonncia
magntica como uma ferramenta que objetivamente mede a inteno,
conhecimento prvio e engano (sugerimos visitar http://www.noliemri.com
acessado em 1 de maro 2007).
Pesquisadores alertam que a comercializao prematura de neurotecnologias
ir prejudicar a pesquisa bsica extensiva que ainda h para ser feita, danificar o
potencial destas tcnicas poderosas e lev-las ao seu uso errneo antes que elas
30

estejam prontas para servir s necessidades da sociedade (ILLES; RACINE, 2005;


WOLPE et al., 2005, apud JUSTO; ERAZUN, 2007, p.17).
As pesquisas em neurocincia tm chamado a ateno de cientistas com
relao ao risco de desrespeito autonomia pessoal e ao livre-arbtrio do indivduo,
principalmente na possibilidade de manipulao do comportamento das pessoas
(CANLI, 2007, apud MORRIS, 2007, p.20).
Os autores reconhecem que o uso dos avanos da neurocincia se defronta
com a questo de esse tipo de manipulao equivaler a uma ingerncia imoral na
autonomia das pessoas.
Outro ponto extremamente importante diz respeito ao livre arbtrio J que nossas
atitudes fornecem as bases de nossos conceitos sobre a moralidade, qualquer
mudana fundamental nelas provavelmente ter efeitos profundos em nossa
sociedade. Por essa razo, Morris (2007, p.20) esclarece que os neurocientistas so
forados a enfrentar consideraes ticas adicionais sobre como suas pesquisas
causam impacto nos fundamentos de nossas crenas ticas (MORRIS, 2007, p.20).
A DARPA (Defense Advanced Research Projects Agency), agncia norte-
americana, ir contribuir para preocupaes ticas em breve. Seus projetos
mereem ateno pblica. O programa Applications of Biology to Defense, em
andamento desde 2006, necessita de ateno, pois as, possibilidades so imensas:
induo de memrias, de experincias, de estados mentais e de aspectos da
identidade pessoal; captao de memrias e de experincias subjetivas; aumento
das capacidades cognitivas atravs da incluso de outras modalidades sensoriais
(CURADO, 2007, p. 26).
O programa das prteses neuronais um dos mais apoiados atualmente,
possuindo dois objetivos: colher processos mentais e introduzir no crebro
informao sobre o mundo ou sobre o que se desejar. A investigao de Miguel
Nicolelis, Paul Bach-y-Rita, Theodore Berger, William Dobelle relevante neste
caso.
Miguel Nicolelis 1 , brasileiro formado em medicina pela USP, professor titular
de Neurobiologia e Engenharia Biomdica e co-diretor do Centro de
Neuroengenharia da Duke University, na Carolina do Norte. apontado pela revista

1
Nicolelis foi o primeiro cientista da histria que fez com que um primata no humano operasse
uma interface computacional, como fez com a macaquinha Aurora. Ela foi capaz de mover um brao
de um rob usando o pensamento. Nicolelis e sua equipe decifraram o cdigo neural responsvel por
esse movimento, e ento o transferiram ao sistema mecnico (Netmed, 2007).
31

Scientific American como um dos 20 mais importantes pesquisadores em atividade


no mundo. Suas pesquisas causaram um extraordinrio impacto na neurocincia
devido implicao de um de seus estudos o desenvolvimento de neuroprteses
na qualidade de vida das pessoas com diversas limitaes fsicas (CURADO, 2007,
p. 26).
As tecnologias de imagem cerebral esto ainda em fase inicial, mas elas podem
se tornar maduras o suficiente para colocar em risco a segurana nacional se forem
disseminadas publicamente. Os neurocientistas tero que enfrentar difceis questes
relacionadas publicao do seu uso duplo em suas reas. Para assegurar que
estejam preparados para lidar com estas difceis escolhas, devem estar conscientes
das implicaes ticas, sociais e legais de seus trabalhos e manter um dilogo
aberto com autoridades do governo (RESNIK, 2007, p.15).
Racine e Illes levantam algumas necessidades urgentes em neurotecnologia:
a) esclarecer os limites mdicos e ticos da potencializao da neurotecnologia;
b) identificar as causas do melhoramento e da expectativa e necessidade dos
usurios;
c) um clareamento quanto ao uso aceitvel dos avanos da neurotecnologia
para se prevenir contra abusos e assegurar o melhor uso da tica;
d) prevenir os riscos biolgicos, psicolgicos e sociais e promover o
melhoramento da percepo, como o aumento do tempo em que se fica
acordado e outras formas de melhoramento (RACINE; ILLES, 2006, p. 272).
Tim Tully, um neurocientista do Cold Spring Harbor Laboratory e fundador da
Helicon, um dos principais protagonistas na corrida para o desenvolvimento de
uma classe de drogas que pode melhorar a memria em casos de incapacitao.
Segundo Tully (apud Hall, 2003, p.50), o mercado farmacolgico nesta rea
vastssimo. No entanto as plulas da inteligncia ainda no esto disponveis. A
Cortex, de Irvine, Califrnia, desenvolveu um tipo de droga para melhorar a
memria, chamada ampaquina, que a empresa acredita aumentar a energia do
neurotransmissor glutamato. Essas drogas foram aprovadas na fase I dos testes de
segurana e no momento esto sendo submetidas aos testes da fase II (testes de
pequena escala para comprovar sua eficcia) contra o Alzheimer, incapacidade
cognitiva leve e esquizofrenia. A Menory Pharmaceuticals em Montvale, Nova
Jersey, est comercializando a pesquisa do vencedor do Prmio Nobel, Eric R.
32

Kandel, da Columbia University, e que j fez os testes iniciais de sua primeira droga
para melhorar a memria em humanos no incio de 2003.
Apesar de a maior parte dessa nova gerao de drogas ainda estar longe de
aprovao para uso clnico, seu impacto social j sentido. Bioeticistas vm
trabalhando na avaliao dos perigos sociais que a melhoria da memria poder
oferecer, particularmente sobre seu uso potencial como drogas da moda (HALL,
2003, p.51).
A neurofarmacologia a tecnologia que, seguramente, provocar as maiores
mudanas no corpo humano e no comportamento, tema que merecer maior
ateno.
O modafinil (Provigil- Cephalon Inc.) um caso de sucesso de vendas.
Aprovada em 1998 pelo FDA para tratamento de narcolepsia (sonolncia repentina e
incontrolvel) e apnia, tem sido vendida especialmente para pessoas saudveis
que desejam ficar acordadas em viagens longas, que atravessam diferentes fusos
horrios, ou dar uma palestra no mesmo dia em outro pas (BURATTO, 2006, p.1).
Evidentemente, o modafinil seria um bvio candidato a ser testado pelo exrcito
norte-americano no tratamento para a privao do sono de tal forma que Nancy
Wesensten, que trabalha com produtos farmacuticos capazes de melhorar o estado
de alerta, foi convidada a se reunir com executivos da empresa para discutir
detalhes de seu trabalho. Finalmente, a Cephalon concordou em fornecer o
modafinil para as pesquisas do exrcito (HALL, 2003, p.51).
O Ritalin, produzido pela Novartis, normalmente indicado para crianas com
transtornos de hiperatividade com dficit de ateno; mas relatos evidenciam que
entre estudantes e homens de negcios h adeptos do ritalin. Vrios alunos de uma
famosa escola preparatria da Costa Leste norte-americana disseram que o Ritalin,
utilizado como facilitador dos estudos, era to comum que os alunos de vez em
quando ostentavam um crculo de p em torno das narinas depois de aspirar a
droga. O hbito se espalhou entre os alunos. Ele est diante de ns, confirmou Eric
Heigenstein, diretor clnico de psiquiatria da University of Wisconsin Health Services
(HALL, 2003, p. 54,55).
O donepezil, comercializado como Aricept (Eisai Inc. & Pfizer Inc), uma das
muitas drogas aprovadas pela FDA para diminuir a perda progressiva de memria
que atinge pacientes com a doena de Alzheimer. Entretanto, estudos realizados
com indivduos normais demonstraram uma grande melhora do desempenho no
33

grupo tratado frente a tarefas que requerem alto grau de ateno e tomada de
deciso 2 . (HALL, 2003, p. 54,55).

2 Os pesquisadores treinaram dois grupos de pilotos num simulador de vo do Cessna


172. Um grupo recebeu placebo enquanto o outro tomou cinco miligramas de donepezil,
menos que as doses convencionais para portadores de Alzheimer, durante 30 dias. Depois
disso, eles testaram os dois grupos novamente no simulador. Os pilotos que receberam
donepezil tiveram um desempenho significativamente melhor que o grupo de controle, com
um desempenho superior nas tarefas de aproximao de pouso e nas operacionalizaes
de emergncia (Hall, 2003, p.54,55)
34

7 TEOLOGIA, BIOTICA E NEUROCINCIA

7.1 Breve Relato do Distanciamento entre a Teologia e a Cincia

O estudo da teologia hoje trafega em grandes dificuldades, contudo atraente. O


pensamento religioso na modernidade e ps-modernidade foi golpeado em sua raiz.
A teologia viu-se desprezada condio desejada por um novo mercado: o religioso.
Ela precisa vestir roupa nova sem trair sua vocao de fidelidade tradio
persistente e desafiante (LIBANIO; MURAD, 2001, p. 15).
Todo saber situado. Ensin-lo fora do contexto aliena. A teologia situa-se no
cruzamento de duas experincias adversas, uma manifesta-se repleta de esperana
e a outra de dvida. vista com reserva e falta de apreo (LIBANIO; MURAD, 2001,
p. 15).
A teologia situa-se numa srie de caminhos que terminam em Deus,
constituindo-se de uma interveno intelectual humana, de um tipo de saber e de
conhecimento. O ser humano ambiciona compreender a sua f, sendo por meio dela
que se liga a Deus. No quer fazer qualquer estudo de Deus, mas aprofundar,
justificar, esclarecer seu ato de f (LIBANIO; MURAD, 2001, p. 67).
Teologia e cincia viveram longa bonana. As cincias dependiam da teologia,
quando a cincia era vista como subordinada teologia. Com o surgimento da
cincia moderna - com Coprnico, Galileu Galilei e Newton - surgem os primeiros
conflitos entre teologia e cincia. Aparece o impacto entre as pretenses de ambas.
A teologia, acostumada ao regime da cristandade, oferecia um sistema de
representao completa da realidade, fundamentando-se unicamente sobre a base
da f como princpio integrador e totalizador. As cincias modernas invertem o
mtodo: partem da experincia verificvel, e tentam estudar os fenmenos, as
causas segundas, em termos de leis fsicas, universalmente vlidas,
independentemente do aval de outra rea da cincia. Sua verdade se apoia na
racionalidade da experincia que se deixa repetir e verificar em determinadas
condies e suas verdades so pensadas em relao s coordenadas que elas
traam.
O conhecimento que forma as teorias das cincias se adquire por meio de
mtodos muito precisos de experimentao, nos quais as afirmaes se provam,
podendo ser verificadas e por isso admitidas universalmente, desde que se
35

respeitem as condies do experimento. Assim as cincias pretendem ter um


controle total pela experimentao (LIBANIO; MURAD, 2001, p. 80).
O processo contra Galileu Galilei foi o marco deste conflito. Episdio histrico
que encontrou seu desfecho no pontificado de Joo Paulo II, com o reconhecimento,
por parte da Igreja, de seu equvoco e com a reabilitao do cientista italiano
(LIBANIO; MURAD, 2001, p. 81).
Na modernidade, a viso positivista marcou o entendimento da cincia como se
ela fosse baseada na evidncia mais slida e indiscutvel, onde as suas descobertas
fossem inquestionveis, com a ambio de desvendar todas as reas da experincia
humana. Ela gozaria de uma neutralidade conclusiva, na qual os cientistas
abordariam a realidade sem nenhum pressuposto.
O filsofo positivista Auguste Comte relegara a religio (e o mesmo vale para a
teologia) infncia da humanidade e das pessoas. A idade adulta da razo
considerava definitivamente superada toda possvel f em Deus.
No entanto, a experincia cientfica envolvida pela suspeita hermenutica e
ideolgica. Hermenutica, ao afirmar-se que no h puro dado, que todo dado
interpretado. A experincia tem a face objetiva da presena do dado, que implica,
tambm, em discernimento desse objeto pelo sujeito, que o exprime em linguagem,
e, fazendo isto, interpreta-o ideologicamente, porque todo conhecimento reflete
interesse. um equivoco uma viso interessada querer passar por absoluta.
(LIBANIO; MURAD, 2001, p. 83).
Nas cincias existe uma variedade de teorias explicativas, conflitivas entre si e
carregadas de valor. Com efeito, as possveis interpretaes impedem de recorrer
correspondncia emprica pela via da verificao. Questiona-se ento a objetividade
absoluta e impessoal das teorias cientficas (LIBANIO; MURAD, 2001, p. 84).
Destarte, toda experincia, tambm a cientfica, ao se converter em teoria e
interpretao do sujeito, explicada em determinada linguagem. Esse sujeito pode
ser a comunidade cientfica.
Toda cincia interpreta a realidade, seja explicando-a, seja dando-lhe sentido, ao
compreend-la. Explica interpretando, interpreta explicando. Trata-se de uma
coletividade pesquisadora e geradora de cincia. Existe uma subjetividade coletiva
inserida na histria, articulada num horizonte sociopoltico e movida por interesses.
A comunidade cientfica trabalha com modelos, que revelam um conjunto de
pressupostos conceituais e metodolgicos de determinada tradio cientfica a partir
36

dos quais so interpretados. Quando os pressupostos conceituais tornam-se


relevantes elabora-se outro, diferente, sob o influxo da intuio genial de algum
cientista (LIBANIO; MURAD, 2001, p. 85).
A teologia utiliza um conjunto de pressupostos conceituais para entender seu
objeto central, a saber, a autocomunicao de Deus na histria em aes e
palavras. Utilizando de categorias, matrizes, paradigmas interpretativos aproximando
da revelao de Deus dentro da histria humana visando a sua libertao.
Infelizmente, tambm a liberdade humana pode violar a teologia como cincia
humana hermenutica e transform-la em mais um processo de dominao.
A cincia deve dialogar com a teologia, cujo nico desgnio desvelar o sentido
ltimo e transcendente da vida humana, pois ela no pode excluir o mistrio de
Deus, realidade ltima e fundante do todo conhecimento e de toda cincia (LIBANIO;
MURAD, 2001, p. 86,87).
Essa reflexo deve valorizar a diversidade cultural, adequando-se
racionalidade da Cincia sem negar a intuitividade da Religio, compondo-se de
mtodos vindo da Filosofia e dos princpios transcendentes da Teologia sem cair no
relativismo. O pensamento atual solicita uma viso humana que contemple o todo
(SANCHES, 2004, p. 34).
O crebro o rgo com o qual nos relacionamos com ns mesmos, com o
mundo que nos rodeia e, com a presena de quem o criou, entramos em
ressonncia com a fora que o criou (MARINO, 2005, p.41).

7.2 Teologia e Biotica

O discurso religioso veiculado pela teologia na biotica recebido de forma


varivel, entre simpatia e a antipatia, a indiferena, a desconfiana, a integrao e a
total separao. Sendo necessrio que ambas ultrapassem os prprios interesses
na busca do bem comum. Tanto a comunidade cientfica quanto os grupos religiosos
no possuem o monoplio da verdade (FABRI DOS ANJOS, apud NEVES; LIMA,
2005, p.226, 230).
A base espiritual nos d uma viso de um mundo melhor. As religies e as
tradies espirituais oferecem esta base espiritual. Sendo uma forma de irmos alm
de nossos prprios interesses, reconhecendo a interdependncia de todos os
37

princpios que sustentam a vida, optando por formas sustentveis, percebendo que
as necessidades dos outros questionam nossas vidas, reconhecendo a
interdependncia de todos os princpios que sustentam a vida. (PESSINI;
BARCHIFONTAINE, 2005, p.123).
No livro de Drane e Pessini (2005, p.75), os autores nos relatam que, no sculo
XIV, encontramos um padro tico diferente para julgar o certo do errado, formulado
por John Duns e seu discpulo Guilherme de Ockham (Summa Theologica, I,II,
94,3:21d,1c). Para Duns Scoto e Guilherme de Ockham, somos mais semelhantes a
Deus em nossa liberdade do que em nossa inteligncia. Agimos moralmente quando
usamos nossa vontade e nossa liberdade para domin-la. Eles viam a semelhana
humana com relao a Deus no no intelecto, nem na percepo de como as coisas
so, mas na vontade e nos atos de deciso.
Essa perspectiva filosfica acarreta uma tica diferente. Os seres humanos
interagem com a realidade como algo que espera formao e reforma. O que no
pode ser modificado permanece como um limite interveno humana. A
inteligncia e compreenso dos limites desempenham um papel importante nessa
tica, mas no so fatores determinantes. Os seres humanos usam sua imaginao
para transformar a natureza. A cincia ferramenta nas mos do poder humano.
Os autores nos afirmam que devemos pensar em quais os limites ticos para o
uso adequado nesta nova forma de pensar. H limites criatividade? Se no existe
limite, temos que pensar seriamente sobre novas criaes e tambm em
possibilidades monstruosas; teremos que pensar sobre o possvel fim do que ns
conhecemos como o mundo natural (DRANE; PESSINI, 2005, p.76).
A admirao e a reverncia so a base do respeito pela natureza, criando o
ponto de partida de uma tica de limites: uma tica que entusiasme a cincia e a
tecnologia, mas reduza as intervenes tecnolgicas que possam alterar
radicalmente ou destruir a ordem admirvel da realidade que constitui a fonte tanto
da cincia quanto da tica (DRANE; PESSINI, 2005, p.79).
Tanto a cincia quanto a tica, assim como todo o esforo humano, tm de ser
limitado por restries ticas. Toda atividade humana tem uma dimenso moral e
deve estar sujeita a restries morais. O mal possvel. A tica tenta identificar o
mal e estabelecer restries. Sendo que o respeito ordem racional mais ampla
da realidade que deve ser o limite da liberdade e criatividade do cientista.
Pequenas intervenes tecnolgicas podem gerar espantosas perturbaes,
38

capazes de destruir a existncia de vida. Temos que ter em mente que os cientistas
podem ser amorais, pois nem sempre os resultados dos avanos cientficos so
positivos (DRANE; PESSINI, 2005, p.79).
A tica jamais pode ser a expresso do que cada pessoa sente. A tica da
cincia e das intervenes tecnolgicas uma questo que diz a respeito a
cientistas, legisladores, lderes religiosos, administradores de hospitais, enfim da
sociedade.
As culturas religiosas fundamentam esses limites na ordem criada, que o
fundamento ltimo para a moralidade. A ordem criada um bem em si que deve ser
respeitado, embora no seja um bem supremo. Na teologia moral da lei natural
catlica, todos os princpios ticos bsicos (liberdade, justia, amor, sabedoria,
dignidade...) se acham fundados numa ordem criada (DRANE; PESSINI, 2005,
p.84,85).
Tanto teologia quanto a biotica tm em comum a preocupao com a vida e a
morte. Procuram rasgar o vu da incompreenso, construindo universos de sentido,
traando pistas de ao em um momento histrico em que as antigas certezas,
parecem instveis.
A contribuio da teologia biotica deve ocorrer num esprito de dilogo e de
respeito mtuo. Ambas as disciplinas tm em comum um grande objetivo, resgatar e
promover a dignidade do ser humano. Esse dilogo importante e urgente em um
mundo secularizado como o que vivemos (MARTIN, apud PESSINI;
BARCHIFONTAINE, 2005, p.125-128).
No entanto, no podemos nos esquecer da contribuio dos telogos, sobretudo
dos protestantes e catlicos, assim como dos filsofos de inspirao crist, que foi
acentuada para o desenvolvimento da tica profissional nos Estados Unidos e,
posteriormente, para o da biotica. Algumas das figuras mais proeminentes da
biotica mundial so ou foram telogos e filsofos moralistas.
A experincia moral sempre existiu nos seres humanos. o fenmeno que,
histrica e filosoficamente, antecede ao discurso da biotica, sendo tambm objeto
da razo. Na histria da biotica chama a ateno algo que ficou quase esquecido e
que pouqussimas vezes foi citado: a reconciliao entre a cincia e a religio, a qual
Teilhard de Chardin devotou toda a sua vida, servindo como ponto de referncia
para o trabalho de Potter. Em seu livro, existe um captulo dedicado ao telogo
francs. Este esquecimento quem sabe se deva ao fato de que a biotica no
39

precisa da fundamentao religiosa estrita. Atualmente a biotica tenta se afastar


cada vez mais de sua origem teolgica, mesmo considerando que existe
proximidade entre a tica e a religio dentro da chamada experincia moral em
relao exigncia do dever e do Absoluto e da sua importncia histrica para o
surgimento da biotica (URBAN, 2006, p. 4,5).

7.3 A Religio, A Neurocincia e os Cientistas

Para Descartes (1596-1650) (apud VALLE, 2001, p.4), filsofo e mdico francs,
a mente humana era uma realidade incorprea, uma res cogitans, separada e
distante de sua outra parte, a res extensa. Segundo ele, a parte corprea e material
da mente localiza-se na glndula pineal, a nica parte do crebro humano que no
tem uma duplicao nos dois hemisfrios.
A conscincia e a religiosidade so realidades corporais e no imaterial. As
funes superiores da mente, tais como a fantasia, a memria, a sensibilidade
emotiva, a inteligncia, a emoo e outras, no podem ser vistas como que pairando
acima do corpo (VALLE, 2001, p. 4).
Antonio Damsio 3 , utiliza uma linguagem alusiva embora a questo da religio
tenha notvel peso em seu pensamento.
Damsio, em seu primeiro livro, O Erro de Descartes, Emoo, Razo e o
crebro humano, articula a capacidade humana de sentir, discernir, pensar e avaliar
com uma minuciosa descrio do funcionamento do crebro. No seu segundo
trabalho, aproxima-se do assunto de nosso interesse: a religiosidade. Em The
Feeling of what happens. Body and Emotion in the Making of Consciousness,
Damsio aborda o mistrio da conscincia humana, este sentimento (feeling) to
diferente que temos a respeito daquilo que acontece dentro e fora de ns. Como
que ns conhecemos que conhecemos? Como que nossa conscincia e nossa
mente elaboram um sentido de ns mesmos (de nosso self)?

3 Damsio, mdico neurologista, neurocientista portugus, licenciou em Medicina na


Faculdade na Universidade de Lisboa, aonde veio tambm a doutorar-se. Aps uma estadia
no Centro de Investigao da Afasia de Boston (EUA), regressou ao Departamento de
Neurologia do Hospital Universitrio de Lisboa. Atualmente professor na Universidade
Central de Medicina de Iowa, tal como sua esposa, Hanna. Criou, junto com sua esposa, um
laboratrio para investigao da emoo usando o mtodo da leso e a imagem
funcional. ainda professor do Instituto Salk de La Iowa. (Babylon on line).
40

Apesar de sua cautela em relao religiosidade, estreitando portas para um


dilogo entre cincia e religio, abrem-se avenidas para uma considerao original
das relaes entre os dados cientificamente constatados a respeito do crebro e da
conscincia e a experincia do transcendente. Nessa linha, Damsio escreve que o
que ele chama de conscincia (VALLE, 2001, p.9):

[...] no deve ser visto como o cume da evoluo. As criaes que


vm da conscincia, a moral, as religies e leis, as artes e as cincias
que so o pico. Sem o senso do self e o senso do outro, duvido
que algum poderia construir a tica como o fizemos (DAMSIO,
apud VALLE, 2001, p. 9).

Para alguns neurologistas, a mente o nome que se d a realidades intangveis


produzidas pelo crebro. Para DAquili (1999), essas realidades so mltiplas: o
pensar lgico, a vida afetivo-emocional, a arte, as intenes e os ideais, o amor, a f
entre outras realidades intangveis. Em linguagem religiosa, com Willian James
(1995), podemos continuar essa enumerao: presena de Deus, sentimentos
religiosos, reaes solenes, sensao de irrealidade, vida como ddiva,
unidade atingida, excitao soberana, paz de esprito, conscincia csmica, e
assim por diante. Todas essas experincias e percepes, de uma forma ou de
outra, presentes nas religies, esto relacionadas com a mente e o crebro.
Destarte, temos a questo: como e em que sentido crebro e mente se
relacionam entre si e como e em que sentido ambos relacionam-se com as
experincias que fenomenologicamente chamamos de religiosas? Para certos
autores e escolas a resposta : tudo se reduz ao crebro. O mental igual ao
cerebral. Para outros neurofisiologistas, como DAquili, chega-se a postular e
defender a existncia de uma mente mstica, no sendo este termo um conceito
religioso e sim um termo tcnico indispensvel para uma discusso cientfica sria
sobre as conexes crebro-mente-mstica (VALLE, 2001, p.10,18).
Cientistas, bioticistas e telogos devem estar comprometidos na busca da
verdade. Essa atitude deve ser de humildade. Para alm da presuno de possuir
resposta clara e definitiva, sendo necessrio ter pacincia e a confiana de que
certas zonas obscuras pouco a pouco se iluminaro com a contribuio de todos.
A Biotica e a pesquisa cientfica so campos que dependem dos valores e da
dignidade humana (ZUCCARO, 2007, p. 196).
41

A pesquisa cientfica no pode tornar-se um dolo ao qual se deva sacrificar


qualquer coisa, at mesmo a vida humana. A cincia deve colocar-se a servio das
necessidades de todas as pessoas (ZUCCARO, 2007, p. 197).
42

8 CONSCINCIA: ASPECTOS BIOLGICOS, FILOSFICOS E TEOLGICOS

8.1 Aspectos Neurobiolgicos da Conscincia

O sistema de conscincia possui diferentes funes tais como despertar,


adormecer, prestar ateno, iniciar uma ao, as quais compreendem diferentes
subsistemas. Incluindo as seguintes perspectivas: nvel generalizado de alerta;
ateno; seleo do objeto de ateno, fundamentada em objetivos; motivao e
inicio da atividade motora de neurotransmissores especficos produzidos pelos
neurnios do tronco enceflico e transportados para o crebro (ZEMAN, 2001,
p.1265).
Kandel atribui a John Searle e Thomas Nagel trs aspectos dominantes desse
ter conhecimento: subjetividade, unidade e intencionalidade.
A subjetividade a caracterstica que causa o maior desafio cientfico, sendo a
mais definidora da experincia consciente. As experincias pessoais so mais reais
para a prpria pessoa do que a experincia dos outros. Vivenciamos uma grande
variedade de sensaes prprias e nicas. Somente podemos contemplar as
sensaes das outras pessoas a partir de nossas prprias experincias.
A experincia consciente pessoal e subjetiva, portanto determinar as
caractersticas comuns em diferentes pessoas questiona a compreenso da
experincia objetiva (KANDEL et al. 2003, p.396).
As nossas experincias nos chegam de forma unificada, isso significa que as
modalidades sensrias so integradas em uma nica vivncia consciente.
Percebemos nossas experincias de forma completa e contnua - por exemplo,
quando caminhamos com algum em um jardim de um parque sentimos a grama
abaixo de nossos ps, o canto dos pssaros e o perfume das plantas, e ao mesmo
tempo conversamos com o companheiro de caminhada, vivenciamos tudo como
uma experincia nica (KANDEL et al., 2003, p.396).
As nossas experincias possuem um significado alm da sensao fsica do
momento. Isso quer dizer que a conscincia possui intencionalidade (KANDEL et al.,
2003, p.396, 397).
A conscincia para os neurobilogos tem formas variadas e so mediadas por
diferentes sistemas neurais. O estado de alerta, isto , a mudana que acontece
43

quando uma pessoa desperta ou quando uma pessoa que no pode responder a
comandos passa a respond-los, envolve a ativao de reas enceflicas
especficas. Acreditam que a vigilncia seja um conjunto de estados que diferem em
graus de intensidade (grande ateno, indiferena, desateno, sonolncia) e que
so influenciados pelo estado de humor (surpresa, raiva, etc).
A ateno seletiva um ponto de partida no estudo da conscincia, pois
contribui no desenvolvimento de uma teoria biolgica da conscincia. Em um
momento, estamos cientes apenas de uma parte dos estmulos sensrios que nos
apresentam. Quando observamos alguma coisa, focamos objetos ou cenas
especficas que nos despertam interesse e exclumos os demais. Essa focalizao
seletiva um aspecto essencial no processamento sensrio,
A seletiva focalizao em um elemento no meio de muitos outros um aspecto
essencial de todos os processamentos sensrios (KANDEL et al., 2003, p. 402).

8.2 A Conscincia e seus Mltiplos Conceitos

No dicionrio de lngua portuguesa a palavra conscincia possui um significado


abrangente: noo da prpria existncia ou do mundo exterior, capacidade de julgar
moralmente os prprios atos; discernimento e juzo; qualidade dos atos e
pensamentos psquicos, responsvel pela interao do homem com seu meio e seu
mundo interno (LAROUSSE, 2001, p.230)
interessante salientarmos que na lngua inglesa utilizam-se palavras diferentes
conforme o significado da expresso conscincia o termo wakefulness, estar
consciente no sentido de viglia, ateno (Oxford, 1991, p. 1431), conscience
usado no sentido de conscincia moral, e consciousness utilizado no sentido de
sensao de existir e de estar vivendo (OXFORD, 1991, p.248). Embora possam ser
encontradas vrias definies de conscincia, nenhuma delas a descreve de
maneira definitiva. Cada conceito expressa um sentido, expressando uma
caracterstica da conscincia, como se observa a seguir:
Willian James 4 (1899) - Nos seres humanos existem campos de conscincia
concretos e complexos. So compostos de sensaes de nosso corpo e dos objetos

4 Willian James, psiclogo e filsofo norte-americano (1842-1910). Levanta a conscincia

e a relao mente-corpo e a experincia religiosa.


44

que nos rodeiam, lembranas, experincia passadas, pensamentos, sentimentos,


satisfaes ou molstias, desejos e averses, estados emocionais e outros
orientaes da vontade em uma variedade de combinaes e permutaes. Sendo
que a vida mental apresenta-se como um todo unitrio e complexo que flui no
tempo. Sendo um fenmeno psicolgico de nvel superior que influencia e
influenciado por processos fisiolgicos (JAMES, 1899, p.20).
John Searle, (1998, p. 53), a conscincia um fenmeno interno, qualitativo,
subjetivo e de primeira pessoa. Ele rejeita o dualismo e o materialismo. O dualismo
porque no explica a maneira de como se relaciona com o material que todos ns
vivemos no mundo e o materialismo que segundo o autor, acaba negando a
existncia da conscincia considerando a conscincia redutvel a um fenmeno
fsico. A conscincia interior, qualitativa, subjetivos. Tendo uma ontologia 5 de
primeira pessoa. Acima de tudo um fenmeno biolgico, realizada na estrutura do
crebro (SEARLE, 2000, p.81).
David Chalmers afirma que a palavra conscincia refere-se a vrios tipos de
fenmenos, tais como: discriminao, categorizao e reao a estmulos
ambientais; integrao de informaes, capacidade de relatar a ocorrncia de
estados mentais habilidades de um sistema para acessar seus prprios estados
internos e controle deliberado do comportamento entre outros. O sentido mais
importante o da experincia consciente, a noo do sentido junto com o
processamento de uma percepo (CHALMERS, 200-?, p.42).
Gerald Edelman (apud Kandel, 2003, p.1318) prope a conscincia resultando
de vrias funes cruciais da atividade enceflica: memria, aprendizagem,
discernimento entre si mesmo e o outro, a mais importante funo seria a reentrada
- comparao recursiva de informaes de diferentes regies do encfalo.
Antonio Damsio sugere que a conscincia, corprea e surge atravs de um
sentimento pessoal que emerge do corpo, sendo que o elemento chave a
subjetividade (DAMSIO, 1996).
Merleau-Ponty,(1994, p.3) o homem pode efetivamente conhecer por meio de
seus pensamentos ou atividade de conscincia e o mundo fenomenal, isto as
coisas tais quais se apresentam nossa percepo. Afirma que:

5 Ontologia, parte da filosofia que se ocupa do ser enquanto ser, isto ,

independentemente de suas determinaes particulares (LAROUSSE, 2001, p.713)


45

Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu sei a partir de
minha viso ou da experincia do mundo, sem a qual os smbolos da
cincia no poderiam dizer nada. O universo da cincia construdo
sobre o mundo-vivido e, se queremos pensar a prpria cincia com
rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos
primeiramente, despertar essa experincia do mundo da qual ela a
expresso segunda (MERLEAU-PONTY,1994, p.3).

O mundo fenomenolgico encontra sentido na intersubjetividade, ou seja, na


interseco das experincias entre os indivduos. Na perspectiva fenomenolgica, a
conscincia adquire um novo significado. Ela definida como percepo, de modo
que no h separao e oposio entre os dados sensveis e racionais no ato de
apreenso das coisas. Nossas experincias constituem a fonte de todo
conhecimento, sendo adquirido no prprio mundo, um mundo que existe ao nosso
redor e que s passa a existir efetivamente para ns quando lhe atribumos um
sentido. Fica claro que Merleau-Ponty considera necessariamente uma vinculao
entre conscincia e o corpo e o mundo (MERLEAU-PONTY, 1994, p.3).

8.3 Escolas de Estudo da Conscincia

Capra (2002, p.59,60) fez uma reviso das escolas de estudo da conscincia.
A primeira corrente, a mais clssica, inclui Patrcia Churchland e o bilogo molecular
Francis Crick, ganhador do Prmio Nobel. Essa Escola foi chamada de
neurorreducionista por Francisco Varela. Segundo Crick, a conscincia se reduz
atividade dos neurnios; a experincia consciente uma propriedade emergente do
crebro como um todo.

(...) voc, suas alegrias e suas tristezas, suas lembranas e


ambies, seu senso de identidade pessoal e livre arbtrio so na
realidade, apenas o resultado do comportamento de um vasto
complexo de clulas nervosas e suas molculas associadas
(SEARLE,1998,49).

A segunda corrente de estudo chamada de funcionalismo. Afirma que os


estados mentais so definidos pela sua organizao funcional, ou seja, por
padres de relaes causais no sistema nervoso. Seus representantes so Daniel
Dennett e Gerald Edelman, entre outros. A experincia equiparada de
46

comportamentos cognitivos e seu correspondente funcional (CAPRA, 2002, p.


59,60).
Os misterianos afirmam que a conscincia um mistrio profundo, sendo
que a inteligncia humana, com suas limitaes intrnsecas, jamais a compreender.
(CAPRA, 2002, p. 59,60).
Por fim, h uma corrente de estudos da conscincia, a fenomenologia, que foi
fundada por Edmund Husserl no comeo do sculo XX e desenvolvida por muitos
filsofos, entre os quais Martin Heidegger e Maurice Merleau-Ponty (CAPRA, 2002,
p. 59,60).
A neurofenomenologia um estudo da conscincia que combina o exame das
experincias subjetivas com a anlise dos processos neurais correspondentes. A
partir dessa abordagem dual, exploram diversos domnios da experincia subjetiva e
procuram compreender de que maneira eles surgem espontaneamente a partir de
atividades neurais complexas (CAPRA, 2002, p. 59,60).
Em 1970, Francisco Varela e Humberto Maturana propuseram uma teoria que
une o fenmeno de cognio com o processo de viver denominado de teoria da
Biologia do Conhecer. A mente processo cognitivo do viver, e o crebro local
onde se d o processo. A relao da mente com o crebro por meio de processo e
estrutura. A conscincia emerge deste processo (BENNATON, 1984, apud
PELLANDA, 2003, p.1379).
David J. Chalmers 6 (200-?, p.42) nos esclarece, em seu artigo sobre o
enigma da conscincia, que a experincia consciente nos familiar e ao mesmo
tempo misteriosa. Conhecemos a conscincia diretamente, contudo extremamente
difcil concili-la com todos os nossos outros conhecimentos. Por que existe? O que
faz? Como pode ter surgido dos processos neurais do crebro? Estas questes
esto entre as mais intrigantes da cincia (CHALMERS, 200-?, p.42,43).
No estudo da conscincia, nosso autor considera til distinguir os problemas
fceis e o problema difcil da conscincia. Os problemas fceis no so triviais, no
entanto o mistrio fundamental est no problema difcil.
Os problemas fceis incluem: como uma pessoa pode distinguir os estmulos
sensoriais e reagir a eles de forma apropriada? Como o crebro integra a

6 David J. Chalmers estudou matemtica na Austrlia. A fascinao pela conscincia


levou-o para a filosofia e para a cincia cognitiva. Ele obteve P h. D nessas reas pela
Indiana University e est atualmente no departamento de filosofia da University of Arizona.
autor do livro The Conscious Mind e de vrios artigos.
47

informao proveniente de diferentes fontes e a usa para controlar o


comportamento? Como as pessoas podem verbalizar seus estados internos?
Embora todas essas questes estejam associadas conscincia, elas dizem
respeito aos mecanismos objetivos do sistema cognitivo, sendo a psicologia e a
neurocincia que devem dar as respostas a estas questes (CHALMERS, 200-?,
p.42,43).
O problema difcil trata dos processos fsicos do crebro que do origem
experincia subjetiva. Este enigma envolve o aspecto interno do pensamento e da
percepo, o modo como as coisas so percebidas pelo indivduo.
O autor em foco afirma que h fatos sobre a experincia consciente que no
podem ser deduzidos aos fatos fsicos relativos ao funcionamento do crebro. No
sabemos por que esses processos fsicos so acompanhados pela experincia
consciente (CHALMERS, 200-?, p.42,43).
O autor no nega que a conscincia surja do crebro, pois se sabe, por
exemplo, que a experincia subjetiva da viso est intimamente ligada a processos
no crtex visual. Notavelmente, a experincia subjetiva parece emergir de um
processo fsico, mas no temos nenhuma ideia de como ou porque assim. Um
exame cauteloso nos revela que quase todas as pesquisas atuais tratam apenas dos
problemas fceis (CHALMERS, 200-?, p.42,43).
Em relao ao problema difcil, alguns cientistas sugerem ser necessrio
recorrer a novos instrumentos de explanao fsica: dinmica no-linear ou
descobertas da neurocincia ou, ainda, a mecnica quntica. Mas essas idias
padecem da mesma dificuldade. Chalmers (200-?) em seu artigo cita que para
Stuart R. Hameroff, da University of Arizona, e Roger Penrose, da University of
Oxford, a conscincia surge de processos quntico-fsicos que ocorrem nos
microtbulos, estruturas proticas no interior dos neurnios. possvel (se no
provvel) que essa hiptese permita explicar como o crebro toma decises ou at
mesmo como prova teoremas matemticos, mas nada diz sobre como esses
processos poderiam originar a experincia consciente. A conscincia compe um
tipo de problema inteiramente diferente, j que vai alm da explicao cientfica da
estrutura e da funo. A neurocincia pode revelar a natureza dos correlatos neurais
da conscincia, os processos cerebrais mais diretamente associados experincia
consciente, mas no resolve o que o filsofo Joseph Levine chamou de lacuna
explicativa entre os processos fsicos e a conscincia (CHALMERS, 200-?, p.45,46).
48

8.4 Teorias da conscincia que utilizam o ponto de vista corpreo

Escolhemos teorias de conscincia que utilizam um ponto de vista corpreo


devido ao fato de que a experincia consciente no poder ser reduzida a fatores
neuronais, considerando pois que a corporeidade uma realidade.
Edelman (2003, p, 5524) afirma que apesar de que a experincias conscientes
fornecem um sentido de unidade, elas no podem ser estudadas e teorizadas em
um nico bloco.
Avaliemos a existncia de uma conscincia primria e secundria.
A conscincia primria seria um estado das coisas do mundo relacionado
produo de imagens mentais, juntamente com a integrao mental de uma grande
quantidade de informaes diversas, onde o objetivo seria o de guiar uma conduta
presente, no sendo acompanhada do sentido do eu, o qual podemos observar em
humanos e em animais que no possuem a habilidade lingustica e semntica.
Surgindo pela interao de reentrada entre sistemas de memria de valor-categrico
e sistemas de categorizao perceptual, pois, devido a interaes anteriores
envolvendo sinais corpreos (sistemas de valores, motor e de reao emocionais),
os processos centrais estariam sempre centrados em torno de um eu que serviria
de referncia para a memria. Esse eu existiria como a reflexo da integrao de
uma cena consciente em torno de um intervalo de tempo no presente (EDELMAN
2003, p, 5524).
A conscincia de ordem superior, que no processo de evoluo aparece depois,
vista em animais com capacidade semntica, tais como chimpanzs,
apresentando-se de uma forma mais elaborada somente em seres humanos.
Fornecendo a habilidade de estar consciente, levando ao raciocnio sobre atos e
afeies, que a base para um sentido do eu, sendo acompanhada por outra
habilidade, a de recriar o passado e forma um futuro intencionado e planejado. Essa
habilidade somente seria possvel com a existncia prvia de uma conscincia
primria do ser. Alm disso, a conscincia de ordem superior necessita da
habilidade semntica e em sua amplitude mxima requer habilidade lingustica. Esta
amplitude percebida apenas nos seres humanos. A conscincia de ordem superior
surgiria com a conscincia primria que ligasse aos circuitos de reentrada nas reas
que medeiam a capacidade semntica (linguagem). Apesar de a emergncia da
49

conscincia de ordem superior depender diretamente da conscincia primria, um


indivduo agora possuidor de palavras e significados poderia transcender as
barreiras do presente oferecidas pela conscincia primria e, assim, criar cenas
futuras e atribuir significados a cenas passadas.
Construir uma cena relacionada histria de valor categrico de um indivduo
marca a apario do eu derivado da conscincia primria, que no conseguiria
simbolizar seus estados de memria. A capacidade de conceituar um eu passado e
futuro surge apenas com a apario da conscincia de ordem superior (EDELMAN,
2003, p. 5521-5524).
Edelman traou detalhes sobre uma teoria da conscincia, na qual a operao
dos mecanismos da conscincia seria: categorizao perceptual, conceito e
memria. Na generalizao o crebro necessita mapear suas prprias atividades, as
quais so representadas por vrios mapas globais cujo resultado a criao de um
conceito (mapas de seus prprios mapas perceptuais). Memria uma propriedade
de sistema que reflete os efeitos de contextos e as associaes de vrios circuitos
capazes de produzir uma sada similar, mas no idntica. A memria re-
categrica, isto , ela no replica uma experincia original exatamente. O sistema
central de memria um sistema de memria valor-categrico.
Edelman (2003, p. 5520) caracteriza os estados de conscincia como geral,
informal e subjetiva:
Gerais: a) Os estados de conscincia so unitrios e integrados ao crebro, b)
podem ser extremamente diversificados e diferenciados, c) so temporais ordenados
e varivel, d) referem vnculos de diversas modalidades, e) possui propriedades
construtivas, incluindo Gestalt fechamento e o fenmeno sensoriais.
Informais: a) mostram a intencionalidade de um amplo contedo. b) possui amplo
acesso associativo. c) possui aspectos centrais e perifricos, d) ateno subjetiva
para a modulao.
Subjetivas: a) refletem os sentidos subjetivos, fenomenolgicos, humor, prazer e
desprazer, b) situa o sujeito no mundo, c) nos d origem a sentimentos de
familiaridade ou a sua falta (EDELMAN, 2003, p, 5524).
Metzinger (2000, p.2,3) prope uma teoria representacionalista da experincia
subjetiva, sendo que as propriedades-alvo sero explicadas em um nvel de
descrio. Acredita assim obter um melhor entendimento das propriedades do
sistema consciente como um sistema representacional onde os estados conscientes
50

seriam estados representacionais. Prope uma teoria que considera um conceito


mnimo de conscincia baseado em ressalvas: globalidade, apresentabilidade e
transparncia; e em um modelo de eu da subjetividade, que se refere s
propriedades representacionais que um sistema de processamento de informao
deveria possuir para apresentar representaes fenomenais (conscincia)
A conscincia para Metzinger o resultado da ativao de um modelo global de
realidade coerente dentro de uma janela virtual de presena de um modelo que no
pode ser gerado por si prprio. Sua teoria analisa que no existam coisas como eus
no mundo. O que a cincia denominava de eu considerado por ele como
errneo. Representa um contedo especial, de um modelo que no pode ser
reconhecido como um modelo pelo sistema que o utiliza. O contedo dinmico e
representa as sensaes corpreas, a situao emocional e todos os contedos
experimentados fenomenologicamente pelos processos cognitivos (METZINGER,
2000, p.10).
O autor refere-se a um eu fenomenolgico, que a representao desse
contedo dinmico, no qual experincia consciente no processo integrado, onde
no se experimenta este contedo da autoconscincia como sendo o contedo de
um processo representacional, mas sim, como um eu vivendo no mundo em um
determinado momento, o agora.
O eu pode ser definido como um modelo integrado de um sistema
representacional que est sendo auto-ativado dentro dele prprio, como um todo,
possuindo um componente de-baixo-para-cima, as entradas sensrias
(autoapresentao), que modulam a atividade dos processos de-cima-para-baixo,
resultando novas hipteses sobre o atual estado do sistema (autossimulao).
Assim formam as informaes e se transformam em imagens internas do sistema
como um todo, isto , a situao atual (autorrepresentao), que permite definir uma
fronteira entre o que pertence ao sistema e o pertencente ao mundo exterior. Assim,
as informaes relacionadas ao sistema esto disponveis globalmente, pelo fato de
o organismo ter sua prpria imagem interna como um todo e as informaes do
mundo referirem-se como no-eu. Isto caracteriza as relaes entre organismos e
objetos do ambiente, representadas conscientemente. Assim, o conjunto dos
contedos de sujeito-objeto-relaes seria representado de tal modo que o processo
de autorrepresentao distinguiria a caracterstica principal relativa estrutura da
conscincia humana (METZINGER, 2000, p.25).
51

Para Damsio (1998, p.1880), conscincia a combinao de duas questes


que se relacionam. A primeira a compreenso do processo de gerao de padres
mentais, ou seja, imagens de um objeto. A segunda, a gerao do sentido do eu
que ocorre junto com o ato de conhecer. Assim, prope que a conscincia seja
resultado de um padro mental que unifica a noo do objeto e o sentido do eu
com a gerao de sinais que levariam o organismo sensao emotiva,
experincia do self.
Em relao ao problema da conscincia, devemos analisar as bases biolgicas
dos padres mentais para um objeto, e tambm os padres mentais que respondem
pelo senso de eu, numa perspectiva baseada na criao de um proprietrio
unificado levando em considerao os eventos ocorridos dentro do organismo e nos
seus arredores. O eu deveria estar baseado na representao interna do
organismo no crebro. Desse modo, o processo de percepo dependeria das
mudanas nas representaes do corpo devido ao processamento de imagens
sobre qualquer objeto colocado na conscincia; e principalmente, a conscincia
estaria ligada aos mecanismos de regulao da vida (DAMSIO, 1998, p.1881).
A conscincia a mais complexa e impenetrvel propriedade humana. Surge
automaticamente a partir da percepo de um dado estimulo que percebido na
perspectiva pessoal, o sentimento de que o estimulo prprio do organismo
envolvendo a percepo (DAMSIO, 1998, p.1879).
Damsio no aceita a idia de que linguagem fornea o funcionamento e as
outras manifestaes mentais humana. Afirma que a dependncia da linguagem
exclui a existncia da conscincia na espcie humana.
O problema do estuda da conscincia so os fenmenos internos subjetivos que
podem ser superados pelas tcnicas da neurocincia cognitivas atuais (DAMSIO,
1998, p.1879).
A definio de conscincia no fcil, mas possvel. Damsio distingue dois
nveis de conscincia: conscincia central e conscincia ampliada. A central permite
perceber que os contedos de seus pensamentos so seus, formulados numa
perspectiva interna. Na conscincia ampliada abrange um vasto campo de
pensamentos, os quais retratariam o estado presente do sujeito, alm de seu
passado e do futuro esperado. Ambos os nveis de conscincia dependem
diretamente de um alicerce biolgico, o proto-self, um conjunto coerente de padres
neurais que mapeiam o estado do corpo no organismo. Esse conjunto de padres
52

mantido de forma estvel e contnua por estruturas cerebrais relacionadas aos


mecanismos de regulao da vida, as quais esto espalhadas no crebro
(DAMSIO, 1998, p.1882).
A conscincia central acontece quando os mecanismos cerebrais de
representao do corpo e objeto (proto-self) provocam um conjunto de
representaes que descrevem as alteraes devidas ao processamento do objeto e
as consequncias deste processamento no corpo. O processo da representao do
objeto acorre em um contexto espacial e temporal, sendo que a conscincia central
surge da relao entre objeto e proto-self em um momento especfico da vida de
uma pessoa, o agora. Por sua vez, a conscincia ampliada surge do momento, das
bases da conscincia central, mas iria alm desta, abrangendo tanto o passado
quanto o futuro da pessoa.
A manifestao da conscincia estaria baseada no sentido de eu, o qual tem
fundamento nas estruturas biolgicas responsveis pela monitorao e manuteno
do corpo. Esse sentido, o proto-self, se tornaria a base inconsciente para um eu
central formado no presente pelo processo de conscincia central. J a conscincia
ampliada estaria baseada nesse eu central, porm este teria acesso ao passado e
ao futuro que pode ser vivido a partir do passado; este eu seria o eu autobiogrfico
(DAMASIO 1998, p.1882).
Damsio sugere que a conscincia central alicerada sobre a representao
do organismo, ou seja, na continua atualizao da estrutura e as representaes dos
estados do corpo. Alem disso sugere que os processos de percepo dependem
das mudanas transitrias na representao do objeto na conscincia.
A conscincia central e a ampliada o meio pelo qual o organismo indica a si
mesmo. O objeto ou o evento pode ocorrer fora do organismo, como um objeto que
se pode tocar ou uma cena envolvendo vrios objetos, ou pode acontecer no interior
do organismo como uma dor por exemplo. O objeto ou evento pode ser percebido
diretamente ou indiretamente a partir de recordaes da memria do passado ou da
percepo, no importando se dentro ou fora do organismo percebido. a
conscincia que indica a continuidade do processamento das imagens de qualquer
coisa que acontece no organismo, na perceptiva de prpria de propriedade.
O crebro tem a capacidade de representar a sua prpria participao no
processo de representao (DAMSIO, 1998, p.1880-1881).
53

A conscincia central nasce a partir da presena de determinados dispositivos


neuroanatomicos que permite uma descrio, por uma determinada parte do
crebro. A conscincia central pode ter surgido sem uma concepo prvia,
entretanto o motivo pelo qual prevaleceu foram as vantagens ao organismo que a
tiveram. A vantagem foi possibilidade de conectar a prpria essncia da vida
regulamentando o tratamento das imagens. Isso o sistema de regulamentao da
vida incide sobre o processamento das imagens que representam coisas e eventos
dentro e fora do organismo. Isso foi uma vantagem a sobrevivncia em um ambiente
complexo que conscientemente regulamentado na gesto da vida, depende dos
direitos ao que com a qual faz o plano de direitos, que por sua vez exige uma
proposital manipulao de imagens na mente. Nessa perspectiva, a conscincia o
ncleo de uma porta de revelao de valores que regulam a passagem para a
possibilidade de construo na mente em contrapartida da regulao dos valores
escolhidos no ncleo do crebro. A conscincia central o rito de passagem que
permite que um organismo armado de reflexes e condicionamentos torna-se um
organismo espiritual onde as respostas so modeladas por uma preocupao
natural nascido na vida do prprio organismo (DAMSIO, 1998, p.1882).
A conscincia central surgiu a milhes de anos atrs em muitas espcies
estando longe da atual sofisticao da conscincia e das facilidades de como
podemos descrever, usando a linguagem (DAMSIO, 1998, p.1882).
Damsio (1999, p.11), indica que a soluo para o problema da mente
consciente o senso do eu no ato de conhecimento que surge dentro do filme no
crebro. A autopercepo parte do filme e gera, assim, dentro do mesmo quadro,
o que visto e o que v, o pensamento e o pensador. No existe um
espectador independente para o filme no crebro. O espectador construdo dentro
do filme. Processos cerebrais objetivos costuram a subjetividade da mente
consciente a partir do tecido do prprio mapeamento. Eles possuem relao a
estados fsicos e so representados como sentimento, o senso do eu no ato do
conhecimento, e surgem como um tipo especial de sentimento o sentimento do
que acontece em um organismo no ato de interagir com um objeto (DAMSIO,
1999, p.12).
Adverte que uma teoria da conscincia no deve ser apenas uma teoria sobre
como o crebro cria cenas mentais integradas e unificadas, dado que a mera
54

descrio desses padres no soluciona a questo do self e do conhecimento, que


em sua opinio est no cerne da conscincia.
No processo de integrao do organismo, o corpo, tal como representado no
crebro, pode constituir o quadro de referencia indispensvel para os processos
neurais que experimentamos com sendo a mente.

O organismo, na operao de relacionar da conscincia toda a


unidade de nosso ser vivo nosso corpo, por assim dizer e, no
entanto, parte do organismo chamada crebro contm dentro de si
uma espcie de modelo do todo (DAMSIO, 1999, p.20).

Damsio sugere que alguns aspectos dos processos de conscincia esto


relacionados a regies e sistemas cerebrais especficos (DAMSIO, 1999, p.20).

8.5 O Trinmio Mente-Crebro-Corpo

Antonio Damsio um referencial na neurocincia na compreenso do complexo


corpo/conscincia. O autor investiga o surgimento e o sentido do self como
elemento central da conscincia e relacionado com a habilidade do crebro humano
de se perceber como um organismo vivo.
A conscincia a chave adequada na compreenso cientfica do que nos faz
propriamente humanos. Atualmente podemos visualizar imagens do funcionamento
cerebral e assim mapear as atividades neurais (memria, sentimento, raciocnio,
medo raiva, etc) utilizando a ressonncia magntica funcional (fMRI) e a tomografia
computadorizada por meio de emisso de psitrons (PET). Estas imagens possuem
um grande valor clnico em casos de pacientes que sofreram leses cerebrais (DIAS,
2004, p.6).
Com mapeamento de crebros em regies possvel atribuir
responsabilidades comportamentais, colocando a novidade de se solucionar, pela
bioqumica, o problema fisiolgico da mente-corpo. Alm disso, podemos saber com
clareza que as diversas reas do crebro so dependentes umas das outras,
estabelecendo uma rede de comunicao constante, entretanto ainda sabemos
pouco sobre as consequncias dessa enorme interdependncia (DAMSIO, 1996,
p.35).
55

Um dos estudos clnicos da relao entre crebro e comportamento


analisado na histria de Phineas Gage pelos neurologistas Hannah e Antonio
Damsio, a partir do crnio e da leso existente em Phineas. Em 1848 o operrio
norte-americano Phineas Gage, em um acidente, teve a regio pr-frontal de seu
crebro trespassada por uma fina barra de metal. No dia do acidente, Gage distraiu-
se e fez o trabalho de calcagem da plvora antes de colocar areia, o que provocou a
exploso. Como consequncia, a vara de ferro trespassou-lhe a ma esquerda do
rosto, penetrou-lhe o globo ocular esquerdo (cegando-o desse olho) e chegou at o
crebro, atingindo o tecido em ambos os lobos frontais, mas principalmente no
esquerdo. A vara entrou e saiu como um foguete, deixando o homem com perda de
massa enceflica, mas consciente (DAMSIO, 1996, p.13,23).
Phineas Gage no perdeu nem os sentidos nem as funes cerebrais de fala,
memria e locomoo. Aps a retirada do objeto ele se recuperou completamente,
entretanto sua personalidade sofreu uma grande mudana em aspectos
exclusivamente humanos, em especial na capacidade de se relacionar com os
outros com senso de reciprocidade (DAMSIO, 1996, p.13,23).
No livro O Erro de Descartes existem relatos de outros casos, que vo
mostrando o que parece ser uma relao estreitssima entre zonas do crebro e
certos comportamentos.
Damsio, ao estudar o caso mencionado, concluiu que a mente humana
percebe a existncia de uma influncia mtua entre o corpo e o meio ambiente e
que ela pode reagir com base nos dados que o corpo colhe por meio de sensaes,
percepes e emoes internas e externas. Levantou, ento, a hiptese de que as
emoes tm papel determinante no processo de deciso, e o que chamamos de
conscincia o fruto de tudo isto (DAMSIO, 1996).
A trade corpo-conscincia-identidade. O corpo, como organismo, o lugar
onde se estabelecem as emoes, a racionalidade, a conscincia e o sentimento de
si. Por isso, pode-se dizer que todas as caractersticas da humanidade resultaram
de uma evoluo biolgica e adaptativa que permite retirar duas idias: a primeira
que o aparecimento da conscincia humana constitui uma vantagem biolgica de
sustentao da vida; a segunda envolve a concluso de que partilhamos com outros
animais a mesma impresso de pertencer ao mundo. A proposta de Damsio sobre
a conscincia do corpo ultrapassa o dualismo cartesiano, sendo a conscincia
humana o resultado de vantagens evolutivas (DAMSIO, 1996).
56

O posicionamento de Jorge Umberto Dias (2004, p.11), em seu artigo sobre


reflexes ticas de Merleau-Ponty, apresenta ngulos interessantes quando o autor
cita a concepo acerca da natureza da conscincia e de sua relao com o corpo,
apontando implicaes no modo como concebemos a natureza humana e
assumindo a concepo de que ela influencia os sistemas ticos, ou seja, a
dimenso das nossas preocupaes morais. (DIAS, 2004, p.12).
Na perspectiva fenomenolgica, a conscincia definida como percepo,
no havendo uma separao e oposio entre os dados sensveis e racionais na
compreenso das coisas. As experincias pessoais adquiridas constituem a fonte de
todo conhecimento adquirido no prprio mundo ao seu redor e que passa a existir
quando lhe atribumos um sentido, sendo que com o prprio corpo que
aprendemos as coisas ao nosso redor de acordo com as situaes que vivenciamos.
Merleau-Ponty considera que uma relao entre o corpo e conscincia est
dialeticamente relacionada (MOREIRA, 1997, p.403, 404).
O conceito merleau-pontiano do corpo configura o conceito de conscincia e
tambm da natureza humana, e a partir disso Umberto Dias conclui que existe uma
concepo evolutiva da conscincia e da natureza humana da qual decorrem alguns
elementos necessrios constituio de uma tica (DIAS, 2004, p.12).
Tambm verdade que o conhecimento de alguns fatos resultantes de
experincias e investigaes cientficas nos podem ajudar a elucidar alguns
contedos de nossa reivindicao tica e moral, apesar de haver diferena entre
experincias cientificas e valores ticos, possvel que nossos conhecimentos
empricos acerca da natureza das coisas tenham implicaes no modo como vemos
a eticidade e moralidade das nossas aes (DIAS, 2004, p.12).
Damsio, em seu artigo Neurocincia e tica: intersees, afirma que os novos
fatos cientficos podem nos ajudar a entender a sustentao moral do
comportamento moral. Apesar de a tica e neurocincia serem idias diferentes e
serem cultivadas por especialistas distintos, elas esto relacionadas (ROSKIES,
2002, apud DAMSIO, 2007, p.1). As questes ticas que fazemos e as diretrizes
que esperamos formular dependem dos limites do que constitui o comportamento
tico, e o conjunto destes limites pode vir a ser influenciado pelo novo conhecimento
acerca de como o crebro reage na sade e na doena (DAMSIO, 2007, p.1).
A descoberta dos danos cerebrais, independentemente da manipulao cultural
ou qumica, fundamental para o entendimento de como a funo cerebral
57

relaciona-se ao comportamento tico (DAMSIO, 1994). O caso de Phineas Gage


nos mostra que o mau comportamento causado pelo dano pr-frontal em adultos
invariavelmente acompanhado de alguns distrbios de comportamento emocional,
que incluem uma diminuio ressonante de reaes emocionais em geral e o
comprometimento especfico de emoes sociais como compaixo e
constrangimento. O mau comportamento pode ser qualificado como moral e
acompanhado por outras falhas de tomada de deciso, por exemplo, mau
planejamento de uma srie de atividades do dia a dia e mau gerenciamento das
relaes humanas. O mau comportamento no acompanhado por desordens de
percepo, movimentos, memria convencional, linguagem e habilidade racional
geral. Impulsividade e perseverana, que podem ser causadas por danos pr-
frontais, no constituem caractersticas necessrias nestes casos e esto
geralmente ausentes (DAMSIO, 2007, p.1).
A sndrome do mau comportamento moral denominada por Damsio de
sociopatia adquirida. A respeito da especificidade dentro do crtex pr-frontal, a
investigao de leses em grupos de casos pr-frontais revela leses que
favorecem o aspecto ventral e medial do crtex pr-frontal (VMPFC).
Danos ao VMPFC comprometem um conjunto de redes neurais relacionadas a
trs funes distintas: 1) em adultos, estas redes produziriam sinais emocionais
capazes de guiar o processo de tomada de deciso de acordo com experincias
passadas bem-sucedidas; 2) tanto em adultos quanto em crianas, estas redes se
modificariam como resultado de novas experincias, para que o aprendizado se
ajuste apropriadamente ao desempenho futuro; 3) tanto em crianas quanto em
adultos estas redes ajudariam no desenho de uma rede neural herdada capaz de,
uma vez notificada pela experincia e aprendizado, integrar programas emocionais
vantajosos e vieses comportamentais. Diante disso, Damsio chegar a algumas
concluses preliminares, descritas a seguir (DAMSIO, 2007, p.2,3).
Primeiro: a leso a um conjunto de regies limitadas no crebro pode
comprometer o aprendizado e o uso de comportamento moral, enquanto poupam a
maioria das funes principais do crebro.
Segundo: as regies cerebrais identificadas por estas correlaes patolgicas
esto tambm envolvidas nessas decises, que no pertencem especificamente s
normas ticas. Essas regies parecem ser parte de um sistema envolvido na tomada
de decises gerais e em decises relacionadas ao comportamento social.
58

Terceiro: em razo de as regies crticas estarem envolvidas no processamento


das emoes, especialmente das emoes sociais, razovel sugerir que os
sistemas do crebro que auxiliam na tomada de decises (gerais, sociais e morais) e
aqueles que auxiliam na emoo sobrepem-se parcialmente dentro dos territrios
do crtex pr-frontal, onde os danos produzem a sndrome da sociopatia adquirida.
A partir de pesquisas baseadas em leses neurolgicas, Damsio sugere que a
tomada de decises morais que envolvem o VMPFC na soluo dos dilemas morais
usados pelos filsofos morais deve estar alterada em pacientes com tais leses.
Estudos sugerem que no h centros morais no crebro, no h sequer um
sistema moral distinto. Alias, h sistemas de conhecimento e tomada de deciso
que lidam com o comportamento moral e social como parte de seu funcionamento
geral. Os componentes do sistema como VMPFC no trabalham sozinho para
produzir determinado comportamento, mas de certo modo trabalham junto com
outros componentes para produzir certos resultados. Damsio (2007), afirma em seu
artigo que est plenamente ciente do fato de que o que pertinente moral
depende das normas e limites culturais.
Emoes sociais, cujo funcionamento est consistentemente comprometido
pelos danos ao VMPFC, constituem uma parte importante do nosso repertrio
emocional e incluem geralmente atos designados como morais, ticos, ou mais
genericamente, humanos (DAMSIO, 2007, p.2,3).

8.6 Conscincia e Biotica

A conscienciosidade uma virtude necessria para estabelecermos a


confiabilidade e para preservar a integridade moral, pois por meio dela que
avaliamos a ns mesmos e aos outros. Agimos conscienciosamente se tentarmos,
como devido cuidado decidir pelo que certo, e pretendemos realiz-lo motivados a
fazer empregando um nvel de esforo porque o certo. A conscienciosidade uma
importante virtude para a moralidade e para os ideais morais (BEAUCHAMP;
CHILDRESS, 2002, p.509).
A boa conscincia, ao contrrio, est anexa integridade, inteireza psicolgica
e tranquilidade, e colocada frequentemente como tranquila, limpa e leve. A
violao da conscincia pode resultar em sentimentos de culpa ou vergonha, perda
59

da integridade, da tranquilidade e da harmonia (BEAUCHAMP; CHILDRESS, 2002,


p.510).
A conscincia pessoal, pois envolve o conhecimento e a reflexo a partir de
seus prprios modelos, sendo que aos prprios modelos no podem ser aplicados
padres a conduta dos outros que no possuem os mesmos compromissos. Mesmo
que esses padres sejam vistos como aplicveis a todos, seria absurdo dizer:
Minha conscincia recomenda que voc no deva fazer isso (BEAUCHAMP;
CHILDRESS, 2002, p.510).
Beauchamp e Childress (2002) atribuem a Thomas Hobbes (1889) que as
opinies da conscincia, ainda que no questionadas, podem ser errneas, e no
podem ser aceitas primeira vista como conhecimento ou verdade. As pessoas
podem realizar atos maus de boa conscincia e atos bons de m conscincia.
Quando os indivduos recorrem conscincia para explicar e justificar suas aes
ou suas recusas diante de outros, precisam de uma justificativa mais slida que uma
simples opinio sobre a correo de suas perspectivas. A conscincia no se
autogarante do ponto de vista moral. Podemos sentir remorso quando duvidamos
de que algo que fizemos conscienciosamente no passado tenha sido realmente
certo ou bom. Consultar a conscincia uma fase da anlise das prprias
convices morais e no satisfatrio para a justificao. A conscincia vazia,
cega e perigosa se deixada exclusivamente sua prpria atividade (BEAUCHAMP;
CHILDRESS, 2002, p.513).
O ser humano possui dignidade inerente e direitos inalienveis, tendo
responsabilidade pelo que faz ou deixa de fazer. As nossas decises e atos, mesmo
nossas omisses e falhas, tm consequncias (BEAUCHAMP; CHILDRESS, 2002,
p. 512).
O senso de responsabilidade deve ser vivido, aprofundado e transmitido s
geraes futuras, sendo essa uma incumbncia de modo especial das religies
(Pessini; Barchifontaine, 2005, p.117). As possibilidades devem ser negociadas
usando-se a racionalidade, a autoconscincia e a liberdade (ZUCCARO, 2007,
p.77).
60

8.6.1 Conscincia, Liberdade, Autonomia

Sgreccia, (2006, p.54) esclarece que necessrio entendermos o significado


preciso e a exerccio interior da conscincia: o que significa quando declaramos agir
de acordo com a conscincia?
Para isso necessitamos diferenciar conscincia psicolgica e a conscincia
moral. A conscincia psicolgica conscincia da ao humana no seu
cumprimento, sendo um pressuposto indispensvel para a conscincia moral. A
conscincia moral a conscincia do valor moral da ao; no entanto, este juzo
moral duplo: compreende uma valorao anterior ao e uma valorao
posterior do ato consumado (SGRECCIA, 2006, p.54).
Na questo: Porque seguir a conscincia e nunca agir contra a conscincia,
vinculando, prpria conscincia, a prpria liberdade humana? A conscincia o
juzo racional, mais ou menos sistemtico ou intuitivo sobre o valor de uma
determinada ao. A verdade objetiva vincula a razo, e a razo vincula a
conscincia (SGRECCIA, 2006, p.54,55).
O princpio de respeito autonomia implica na escolha feita pelo sujeito
interessado, respeitada mesmo no caso de no ser a melhor do ponto de vista do
especialista, porque a do sujeito interessado, que continua a ser o melhor juiz a
partir do momento em ele aborda as questes que lhe dizem respeito (ZUCCARO,
2007, p.129).
Sem a reciprocidade a autonomia no um valor e a reciprocidade no valor
sem o respeito pelo outro (ZUCCARO, 2007, p.129).
No ser humano, desde a sua origem, observa-se a marca da necessidade que
caracterizar toda sua existncia, estruturando-se em um ser de necessidade, uma
vez que a pessoa nunca mais poder eliminar o feito de ter sido gerada por, de
depender de. Com o desenvolvimento pessoal liberta-se pouco a pouco da
necessidade dos outros, mas nunca poder se libertar daquela necessidade de ser
que est na origem da sua existncia (ZUCCARO, 2007, p.133, 134).
A autonomia no independncia e fechamento alteridade, ela enfatiza a
assuno de responsabilidade e de ateno s necessidades dos outros. Quando
entramos em uma perspectiva relacional, podemos compreender um novo sentido
de autonomia, que ento entendida como liberdade de qualquer coao derivada
do egosmo (ZUCCARO, 2007, p.137).
61

Uma deciso racional e argumentativa brota da conscincia que envolvida em


uma situao de escolha. Desta forma, o sujeito est construindo a sua prpria
personalidade, aceitando valores, recusando outros. A deciso diz respeito a algo
fora e no interior do sujeito que decide (ZUCCARO, 2007, p.137).
A deciso envolve o outro em uma relao de amor ou de egosmo, de bem ou
de mal, ao mesmo tempo. A atitude em relao aos outros estruturar tambm a
prpria pessoa, ou seja, configurar o meu ser como aberto ao outro ou ento
fechado em si mesmo (ZUCCARO, 2007, p.140, 141).
A sede da estrutura moral a conscincia, pois a utilizamos para justificar as
nossas decises. No entanto, isso no quer dizer que podemos tomar uma deciso
arbitrria e justificar apenas pela conscincia. A conscincia deve prestar constas a
uma verdade objetiva, no podendo ser manipulada a favor de algum interesse
(ZUCCARO, 2007, p.142, 143).

8.7 A Teologia e a Conscincia

Dilogo entre um astronauta agnstico e um neurocirurgio religioso:


- J estive vrias vezes no espao e nunca vi Deus ou anjos.
- , eu j operei muitos crebros inteligentes e nunca encontrei um
nico pensamento.
Domnio popular.

O dilogo entre o astronauta e o neurocirurgio pode ser analisado para destacar


o aspecto religioso, de que felizes so aqueles que crem sem ter visto alm disso,
pode nos ajudar a ilustrar a questo da conscincia.
Questiona-se que talvez o limite da cincia no seja o espao, mas a mente
humana,
Entretanto, crescente o estudo sobre a conscincia como um fenmeno natural
processado no crebro. Esclarecer e compreender como a conscincia surge e
processada no crebro humano um dos desafios do sculo XXI (BATISTA, 2005,
p.1).
Com a evoluo dos mecanismos neuropsicolgicos humanos, aparecem as
caractersticas vinculadas ao senso de si e dos outros relacionados com foras
transcendentes, surgindo assim s religies (VALLE, 2001.p. 19).
Desde a origem do homem, surge a preocupao com as caractersticas da
conscincia.(OLIVEIRA; SANTO, 2007, p.6).
62

A leitura do mundo influenciada pelas crenas, que desempenham um papel


fundamental no processo de tomada de deciso. Por isso os aspectos espirituais e
religiosos devem ser includos na reflexo biotica sem deixar de levar em conta a
autonomia e o respeito pluralidade (OLIVEIRA; SANTO, 2007, p.6).
Atualmente a experincia religiosa deixou de ser considerada uma fonte de
patologia e, em certas circunstncias, passou a ser reconhecida como provedora de
equilbrio e sade da personalidade (LEVIN, 1996; KOENING, 2000, apud PERES et
al., 2007, p.6).
O bem-estar espiritual uma extenso do estado de sade junto com as
dimenses corporais, psquicas e sociais (World Health Organization, 1998). Pois
podem-se considerar as experincias msticas e meditativas como processos que
podem ser medidos e quantificveis, com base nas evidncias acumuladas na
literatura e na prtica mdica. A Organizaao Mundial da Sade, por meio do grupo
de Qualidade de Vida, inclui em seu instrumento genrico de avaliao e qualidade
de vida o domnio religioso, espiritual e de crenas pessoais (PERES et al., 2007, p.
6,7).

8.8 Cristianismo e Conscincia

O captulo 2 de Gnesis constitui, em certo modo, a mais antiga


descrio e registro da auto-compreenso do homem e, juntamente
com o capitulo 3, o primeiro testemunho da conscincia humana.
Com aprofundada reflexo sobre esse texto, por meio de toda a
forma arcaica da narrao, que manifesta seu primitivo carter
mtico, encontramos nele, in ncleo, quase todos os elementos da
anlise do homem aos quais sensvel a antropologia filosofia
moderna, e, sobretudo a contempornea. Poder-se-ia dizer que
Gnesis 2 apresenta a criao do homem no aspecto da sua
subjetividade. Confrontando entre si ambas as narrativas, chegamos
convico de que esta subjetividade corresponde realidade
objetiva do homem, criado imagem de Deus (JOO PAULO II
audincia geral 19/09/1979).

Comumente, os hebreus se referem conscincia com o termo corao, as


vezes com a palavra esprito, que indicam a interioridade, o oculto (Pr. 15,11; Ecl.
15,18-19), a luz (Pr. 20,27). conscincia afloram os pensamentos ou recordaes
63

subindo ao corao. A conscincia psicolgica 7 atua, sobretudo, no campo tico.


No processo de escolha a conscincia, prestam ajuda a Lei e a um tipo de sacrifcio
por inadvertncia (Lv. 5), e tambm a denncia proftica (1Sm.12). Ser
inconsciente, no perceber, um trao de comportamento que facilmente vem a ser
culpado (Sl. 49). Tambm a orao, especialmente de splica e penitncia, aclara a
conscincia do homem.
A palavra conscincia no Novo Testamento expressa como corao ou esprito
(kardia, pneuma). Nos livros bblicos encontramos inmeras referencia sobre a
questo da conscincia e da tica religiosa: em (Rm. 13,5) conscincia boa (At.
23,1, Hb. 13,18), conscincia tranquila (1Jo. 3,20-23), conscincia pessoal e alheia
(1Cor. 10,29); testemunho da conscincia (Rm. 2,15; 9,1; 2Cor.1,12); exame de
conscincia (1Cor. 11,18) (BBLIA, 2002, p.3000).
A relao que entre a liberdade do homem e a lei de Deus tem a sua sede viva
no corao da pessoa, ou seja, na sua conscincia moral:

No fundo da prpria conscincia escreve o Conclio Vaticano II o


homem descobre uma lei que no se imps a si mesmo, mas qual
deve obedecer; essa voz, que sempre o est chamando ao amor do
bem e fuga do mal, soa no momento oportuno, na intimidade do seu
corao: faze isto, evita aquilo. O homem tem no corao uma lei
escrita pelo prprio Deus: a sua dignidade est em obedecer-lhe, e
por ela que ser julgado (Rm. 2; 14-16) (ENCCLICAS PAPAIS, p.
493).

A conscincia o ncleo secretssimo e o sacrrio do homem, onde ele est


sozinho com Deus e ressoa a Sua voz. A conscincia moral um julgamento da
razo pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto.
Pode acontecer que a conscincia moral esteja na ignorncia e faa juzos
errneos sobre atos a praticar ou j praticados. Muitas vezes essa ignorncia pode
ser imputada responsabilidade pessoal; no entanto, quando o homem no se
preocupa suficientemente com a procura, pelo hbito do pecado, ela se torna quase
obcecada. Neste caso, a pessoa culpvel pelo mal que comete. (CATECISMO DA
IGREJA CATLICA, 2000, p.484).

7 Conscincia psicolgica a conscincia da ao humana no seu cumprimento.

(SCRECCIA, 2006, p.54).


64

A Palavra de Deus luz para os nossos passos. preciso que a assimilemos na


f e na orao e a coloquemos em prtica. Assim se forma a conscincia moral.
(CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 2000, p.484).
Em relao s pessoas que no aderem f crist, Paulo tem palavras de
esperana: Os pagos no tm Lei, entretanto eles a fazem espontaneamente o
que a Lei manda demonstrando que os preceitos da Lei esto inscritos em seus
coraes (Rm. 2,14). A proposta de Jesus est aberta a todos. Do ponto de vista
teolgico o julgamento moral de uma pessoa no pode ser feito a todos do mesmo
modo. Devemos respeitar o estgio de vida de cada pessoa. No entanto, todas as
pessoas possuem o dever de se aprofundar ao longo de toda a vida para aperfeioar
a voz da prpria conscincia, no podendo acomodar-se. Nessa deciso conciliar,
renova-se a essncia da mensagem tica que So Paulo recomendou em Rm. 12, 2
(MARIN, 2008, p.20).
A partir da tica da f crist, a conscincia compreendida como a voz de
Deus possuindo uma ressonncia religiosa, quando se trata de uma pessoa de f: a
dimenso tica da revelao, assumida na f, fala conscincia moral do ser
humano. Mas tambm podemos entend-la no senso tico, que uma dimenso da
personalidade humana, tal como foi concebida e criada por Deus.
A lei de Deus resume-se fundamentalmente em amar e fazer o bem: amar a
Deus e ao prximo (KONZEN, 2001, p.174).

8.9 Lei da Complexidade de Conscincia de Teilhard de Chardin

Teilhard de Chardin nasceu em 1881 e morreu em 1955. Foi jesuta,


paleontlogo e, para muitos autores, tambm um mstico.
Durante a Primeira Guerra Mundial, teve a primeira intuio sobre os mistrios do
universo, a partir da qual elaborou seu pensamento e sua obra. Assumiu o sentido
da grandeza e da complexidade do universo, que existe como um todo. A
especialidade geolgica e biolgica deu-lhe o sentido mais amplo do tempo e da
histria, agregando a realidade humana e o poder da energia espiritual (SES,
2005, p.21).
Seus estudos sobre perodos geolgicos e paleontolgicos deram-lhe
perspiccia, convencendo-o da evidncia da Lei de Complexidade e de Conscincia
65

na ao evolutiva. A Criao o princpio dos fenmenos, assegurando, ao mesmo


tempo, a ao divina, presente nas leis que regem as criaturas: Deus est no
nascimento, no crescimento e no fim de todas as coisas, no se mistura nem se
confunde com o ser participando o sustenta, anima e liga. Em seus estudos optou
pelo mtodo cientfico fenomenolgico.
Segundo Chardin, a reflexo uma das funes essenciais da vida, porque a
funo essencial da conscincia. Chardin apresenta uma viso ampla, que contm a
interdisciplinaridade como exigncia. Suas razes se afundam na convico de que o
ser humano uno e tem a necessidade e a possibilidade de encontrar, antes de
tudo em si mesmo, a sntese de todos os seus conhecimentos, em todos os nveis
do saber. Nisso ele se serve do mecanismo nsito Lei de Complexidade e de
Conscincia (SES, 2005, p.23,119).
A conscincia, segundo Chardin (2006, p.85), aparece de forma completa e
evidente apenas o homem.
Chardin elabora uma imagem da cincia aberta. Pretende aprofundar-se nas
questes espirituais e humanas com os mtodos da cincia de maneira a substituir
as metafsicas por uma ultrafsica. A imagem de uma cincia aberta uma resposta
cultura de nossos dias, quando se questiona o problema do fim e do sentido da
natureza e do universo.
A Lei de Complexidade e de Conscincia uma lei de ascenso, composta pelas
variantes da complexidade e da conscincia: medida que a complexidade
organizada cresce (o fora), a conscincia (o dentro) se aprofunda, e vice-versa.
Segundo essa lei, o mundo atual o resultado de um movimento contnuo-
descontinuado da no-vida (cosmognese) vida (biognese) e da vida auto-
reflexo do homem (antropognese) (CHARDIN, 2006, p.227).
Falar em conscincia referir-se interioridade das coisas, a qual, por um
movimento de centralizao, vai adquirindo formas sempre mais complexas de
organizao em todas as unidades csmicas. No tempo certo e em condies
favorveis, a continuidade fsica da evoluo passa por um processo de
descontinuidade, atingindo um ponto crtico que marca uma mudana de estado. O
Princpio de Complexidade e de Conscincia est ligado ao sentido do universo que
sobe rumo a ser mais, em uma crescente unidade. Da decorre mais dois princpios
evolutivos: tudo o que sobe converge. Converge, mas no se uniformiza nem se
perde, pois a unio diferencia (CHARDIN, 2006, p,90,105).
66

Para Chardin a conscincia est presente desde a matria elementar e existe


uma relao paralela entre conscincia e complexidade. Para nosso autor, a
natureza no morta. A conscincia j est presente nela, mas s se manifesta de
modo explcito, completo, no ser humano. A conscincia humana possui trs
capacidades de centralizao: centrar-se parcialmente sobre o que est ao seu
redor, centrar-se sobre si mesmo e centrar-se nos outros. No final da evoluo tudo
convergir para um nico centro. A conscincia vista como uma propriedade do
cosmo, assumindo grandezas diferentes e nuanas variadas, no crescimento e
evoluo do cosmo, em sentido ascendente ou descendente. Quanto mais rico e
complexo for o domnio material construdo por partculas, mais desenvolvida e
concentrada ser a conscincia correspondente.
Chardin sente-se apto para ver o ltimo destino da humanidade a reunio no
amor de todos com um Deus pessoal transcendente (CHARDIN, 2006,p.91).

Para que os homens sobre toda a Terra possam chegar a se amar,


no suficiente que uns e outros se reconheam como elementos
de uma mesma alguma coisa; mas preciso que, planetizando-se,
eles tenham conscincia de se tornar, sem se confundir, um mesmo
Algum. Com efeito (e isto j est em todas as letras no Evangelho),
no existe amor total seno do e no pessoal (CHARDIN, 2006;
p.91).

Com o surgimento do ser humano, surge o nvel da reflexo. O ser humano o


pice da natureza, situando-se na culminncia do tempo que aponta para frente,
estando a humanidade em plena tenso de crescimento.
A atuao biolgica da Lei da Complexidade e de Conscincia passa a
demonstrar-se, em formas de socializao, de unio de ascenso da humanidade
maturidade
Chardin percebeu que os encontros entre cincia e religio tornam-se campo de
atrito entre posies radicais. Ele no se preocupou com a controvrsia e ofereceu
uma viso de sntese que se tornou um instrumento para olhar para a Criao e
compreender o plano de Deus sobre ela. Nas primeiras pginas de O fenmeno
Humano, o autor explica:

Como acontece com os meridianos ao aproximarem-se do plo, a


Cincia, a Filosofia e a Religio convergem necessariamente nas
vizinhanas do Todo. Convergem, mas no se confundem, como
ele mesmo alerta (CHARDIN, 2006,p.19).
67

A evoluo, ento, tempo de transformao das coisas criadas at a plenitude


desejada por Deus. O mistrio da criao e a evoluo so como faces de uma
mesma realidade, onde a evoluo ocorre no perodo do espao e tempo sobre a Lei
da Complexidade e de Conscincia que a impulsiona. Numa viso futurista, se
tornar a protagonista do ltimo passo no qual se completar a gnese do universo
crstico, a recapitulao de todas as coisas em Cristo (CHARDIN, 2006, p.2,3).
De acordo com Martinez e Mucheroni (2005, p.1), crescente o processo de
coisificao, em que o homem anseia a ser formatado imagem e semelhana das
mquinas. A afirmao da cultura hightech, os jovens manipuladores do futuro-
presente no sabero diferenciar o que bom, em termos estritamente tecnolgicos.
No podemos negar o progresso que a tecnologia nos trouxe, no entanto
relevante levantarmos estas questes para a conscincia e para a vida social.
Observa-se uma preparao para uma conscincia onde a tica surge como uma
coisa estranha e isso grave, pois no futuro no conseguiremos perceber de outra
forma seno essa. A matriz a mquina e talvez tornando difcil a compreenso e o
exerccio da tica. A conscincia maqunica acompanha a formao/evoluo da
chamada razo imagtica (DEBRAY, 1993, apud MARTINEZ; MUCHERONI 2005,
p.3).
68

9 DISCUSSO

A questo da conscincia de grande dificuldade devido aos diferentes


conceitos nas diversas reas que nem esto contextualizados possuindo muitos
aspectos que no so explorados. A relao entre mente e crebro um enigma da
neurobiologia. A conscincia pode assumir vrias formas na experincia humana,
no sabemos como processada. Existindo muitas abordagens possveis. A cada
situao que a pessoa se encontra pode acarretar uma alterao no crebro e,
portanto no eu mental.
A dificuldade na compreenso e a possibilidades alteraes pelo ser humano
acarreta uma necessidade indispensvel da Biotica como uma disciplina
caracterizada pela reflexo sobre a vida em todos os aspectos devendo ter uma
ateno especial a questo da mente. A manipulao mental sempre foi almejada
pelo ser humano sendo um alvo observado em todos os tempos.
A neurocincia possui grandes limitaes em relao ao estudo das funes
mentais, entretanto estes limites no apontam para a impossibilidade de uma
abordagem emprica dos fenmenos mentais. Podendo trazer mais luz a
compreenso humana e espiritual do ser humano, para isso ela dever ter um
compromisso/participao com as outras reas do conhecimento humano.
A ideia de que o comportamento humano ser determinado por causas fsicas
dificulta a noo da intuio e do livre arbtrio, da responsabilidade e da culpa/ em
relao a comportamentos criminosos tornando-os amorais. Ser que nossas
aes/reaes so causas unicamente fsicas? A neurocincia poder influenciar as
determinaes, responsabilidades e a culpabilidade proporcionando a melhor
escolha?
A neurotica levanta questes profundas em relao existncia humana. O
que significa vida? O que iluso e/ou realidade? Os crebros podem ser
modificados/ manipulado?
Pensemos no caso da religiosidade que fez e faz parte da busca humana? Creio
que a neurocincia poder contribuir se levar em conta o ser humano na sua
totalidade fsica e espiritual.
A maior compreenso sobre os correlatos neuronais da conscincia acarretara
em uma implicao em uma mudana/compromisso com pacientes terminais em
estados alterados de conscincia, bem como em casos de demncia?
69

Somente por volta do final do sculo XX que a investigao sobre a


conscincia tornou-se mais segura (DAMSIO, 1999, p. 23).
Um decreto do governo norte-americano elegeu a dcada de 1990 como a
dcada do crebro e destinou investimentos para a rea da neurocincia. Nas
dcadas de 1940 e 1950, a neurocincia dedicou-se s investigaes sobre a
conscincia, destacando o trabalho experimental de G. Magoun, H. W. Moruzzi e H.
Jasper e as observaes clnicas e experimentais de W. Penfield; no entanto, o que
conhecemos atualmente como ramo de estudo sobre conscincia foi criado ao longo
da dcada de 1980, graas ao trabalho de filsofos como Daniel Dennett, Paul e
Patrcia Churchland, Thomas Nagel, Colin McGinn, John Sesrle, e neurocientistas
como Gerald Edelman e Francis Crick, dentre outros.
O aspecto misterioso que envolve a conscincia no permitiu que ela fosse
considerada um tema adequado para investigao cientfica, e aqueles que se
dedicavam a essa tarefa eram vistos com reservas (FLANAGAN, 1991 apud
BATISTA, 2005, p.3).
As teorias de Edelman, Metzinger e Damsio possuem em comum, a noo de
que a conscincia um fenmeno derivado da atividade cerebral de seres
complexos e a corporificao da conscincia que a noo do eu alcanada por
meio de processos biolgicos.
Vrios fenomenlogos tais como Husserl, Stein e Conrad-Martius fazem
comparaes entre o mundo vegetal, o animal e o humano. Essa comparao
necessria para delinear o ser humano e assim analisarmos as diferenas e afirmar
que o ser humano um ser espiritual: capaz de atos cognitivos, de carter
intelectual e de carter voluntrio, que delineia a esfera em que h liberdade
(STEIN, 1922, apud BELLO, 2006, p.4). Dessa forma, nasce a questo da tica, ou
especificamente da moral, trata-se de assumir um comportamento, de avaliar as
possibilidades de assumi-lo, de escolha, critrio e de decidir realiz-lo ou no.
Somente o ser humano capaz de fazer escolhas sendo um ato importantssimo na
realizao da vida humana (BELLO, 2006, p.4).
Chalmers, (200?, p.42) alude que durante muitos anos, a conscincia foi evitada
pelos pesquisadores que estudavam o crebro e a mente. Prevalecia a idia de que
a cincia depende da objetividade no abrigando a subjetividade da conscincia,
que um estudo novo, com um emaranhado de teorias diferentes e conflitantes,
com conceitos bsicos incompatveis. Poderia se considerar um reducionismo tentar
70

explica-la somente pela neurocincia ou pela psicologia ou pelos que acreditam que
a conscincia no pode ser explicada, sendo que a verdade est no meio termo e
prope uma nova teoria envolvendo novas leis fundamentais e conceitos envolvendo
uma viso de Universo e do ser humano (CHALMERS, 200?, p.42).
Damsio (2007, p.6) acredita que a tica comeou com uma das primeiras e
mais gloriosas criaes da mente humana, manifestada nos comportamentos
humanos simples, convenes sociais, regras morais, senso de justia e leis
bsicas. A tica um projeto contnuo e as foras principais por detrs dela so
conhecimento, razo e a combinao dos dois, que conhecida como sabedoria,
operada dentro de uma cultura. Tambm acredita que atrs das origens da tica na
histria humana havia o fenmeno geneticamente herdado e automatizado que ns
chamados de emoes e seus sentimentos respectivos. Ele sugere que a sintonia
cultural e a prtica atual da tica como ns a conhecemos hoje continua a requerer,
em cada indivduo, um componente emocional. Ele deixa claro que no est
reduzindo a tica emoo que se deixa sozinha em alguma forma crassa de
reducionismo (DAMSIO, 2007, p.6).
A tica produto humano e fundada na mistura heterognea de aparatos
neurais conectados com a origem das emoes e aspectos de regulao biolgica
como os mecanismos de punio e recompensa, motivao, altrusmo,
reciprocidade, todos com papel primordial na sobrevivncia de organismos e,
atravs da sobrevivncia deles, na sobrevivncia dos genes que eles carregam.
A tica humana estendeu o alcance da regulao biolgica para um espao
social e cultural que a natureza, em sua cegueira, no pode contemplar (DAMSIO,
2007, p.6).
Damsio, na tentativa de entender do eu mental, considera a questo sob
dupla perspectiva: a da introspeco e a da biologia. A introspeco diz do eu
mental que um processo que produz fenmenos que vo desde o mundo simples
(o senso automtico de que eu existo separadamente de outras identidades) at o
muito complexo (minha identidade completa, com diversos detalhes biogrficos).
Damsio esclarece, quanto pessoa interior, que algumas partes do crebro so
livres para percorrer o mundo e mapear qualquer som, forma, sabor ou aroma que o
organismo permita cartografar; mas algumas outras partes do crebro, que
representam a estrutura e o estado interno do organismo, no tm nenhuma
liberdade para viajar; nada podem cartografar seno o corpo, sendo platia cativa do
71

corpo. razovel lanar a hiptese de que esta a origem do sentido de ser


contnuo que fundamenta o eu mental que transmite sinais qumicos do meio
interno, atravs da corrente sangunea, para as regies cerebrais. A integrao
desses sinais elabora mapas compostos de dinmicos estados corporais a cada
momento (DAMSIO, 2003, p.1,2).
As pesquisas em neurocincias levantam questes relevantes, presentes em
todo nosso trabalho e que necessitam de uma maior reflexo.
Maria Paula Sibilia, nos fala que nos ltimos anos as descobertas das pesquisas
das neurocincias tm invadido o que chamamos de opinio pblica. Sendo intensa
a divulgao miditica de cientistas que procuram explicar a condio humana e
cujas afirmaes esto adquirindo o status de verdade absoluta, desqualificando
todas as outras narrativas sobre a vida e o homem. necessrio termos uma viso
crtica sobre saberes que procuram enunciar a verdade sobre a condio humana.
Ela levanta a questo: o grande sonho que norteia tanto as neurocincias quanto a
engenharia gentica, citadas como novas cincias da vida, desvendar os
cdigos, os sinais e os circuitos pelos quais trafega a informao vital dos seres
humanos. O objetivo comum de ambos os tipos de saber consiste em acessar essa
verdade para eventualmente manipul-la vontade, corrigindo eventuais defeitos e
efetuando diversos ajustes (SIBILIA, 2006, p.24).
Curado (2007, p.4), referindo-se transparncia mental e cerebral, afirma que,
em um futuro no previsvel, o aumento extraordinrio do conhecimento das cincias
da mente ter como conseqncia que, em reas localizadas do comportamento, o
nvel de informao disponvel poder ser equivalente ao da transparncia,
observando-se um abandono da tica em todas as reas das cincias da mente, em
que o conhecimento to elevado que nos torna quase transparentes.
Mesmo que ainda no se tenha alcanado um estado de transparncia completa
sobre a origem do comportamento e das intenes, o que j se sabe tende a
desresponsabilizar os indivduos. Em grandes crimes do sculo XIX, observou-se
este fato: primeiro, as cincias demonstraram que os indivduos no eram
responsveis por esses crimes; depois, os estados adotaram leis sobre impunidade
penal (CURADO, 2007, p.4).
A transparncia dos comportamentos e das intenes que resulta das cincias
da mente faz com a tica seja cada vez mais relevante na vida das sociedades.
72

No caso da pesquisa cientfica, so necessrios valores como honestidade


intelectual e disponibilidade para revelar o que se apresenta com uma atitude livre
de qualquer preconceito e desejosa de compreender como as coisas so, sem
adapt-las prpria pesquisa, aos prprios objetivos, aos prprios interesses e a
finalidades pr-constitudas (CURADO, 2007, p.4)
Uma questo central da neurotica a identidade pessoal. O que nos torna
indivduos nicos e insubstituveis. A reflexo tica das cincias do crebro lida
diretamente com o nosso sentido de eu que central em nosso ser a nossa mais
profunda intimidade.
A Filosofia aborda, em essncia, trs questes: a relao mente-corpo, a
estrutura da mente e do conhecimento e o problema da conscincia prpria e de
terceiros (AKEL, 2006, p.28).
Entre os temas abordados na filosofia da mente, nota-se um interesse crescente
pelos debates sobre a noo de conscincia. Discute-se, sobretudo, com o avano
dos programas de pesquisa advindos da neurocincia e da inteligncia artificial, a
possibilidade de insero dos estudos sobre a mente consciente no campo do saber
cientfico. No entanto, as teorias parecem estar longe de chegar a um consenso. A
questo : at que ponto poderia fornecer uma explicao cientfica para o domnio
consciente dos estados mentais? Searle afirma: O problema da conscincia, tanto
na filosofia quanto nas cincias naturais, consiste em explicar tais sentimentos
subjetivos (SEARLE, apud AKEL,1998, p.28).
Acreditamos no papel da educao e capacitao da sociedade humana que
nos fornece uma sociedade mais humana. A pesquisa neurocientifica de Moll (2005)
apud Rolnik (2007, p.208) e seus colaboradores pode nos ajudar nesta questo
sobre a distino entre certo e errado numa viso neurofisiolgica. Utilizando
exames de imagens de tomografia por emisso de psitrons e a ressonncia
magntica funcional que permite um estudo do crebro humano e suas funes, foi
possvel analisar com certa preciso quais regies cerebrais so ativadas quando
uma pessoa faz clculos, como no reconhece rostos familiares, interpreta uma cena
e assim por diante. Moll e seus colaboradores analisaram um grupo de indivduos
normais e um de portadores de distrbios psquicos (dos mais variados) e chegaram
a concluses importantes - por exemplo, o processo de tomada de deciso quanto
ao que certo ou errado no convvio social parece estar intimamente relacionado s
emoes.
73

Analisou-se como a mente humana faz a distino entre o que moralmente


aceitvel ou no, sendo est uma das respostas procuradas no trabalho. Com base
num modelo de castigo e recompensa, um organismo comandado por um sistema
nervoso rudimentar tem a capacidade de se aproximar do que lhe faz bem e de se
afastar do que lhe faz mal, o que chamamos de reforo positivo e reforo negativo,
respectivamente. a que as emoes entram em cena. Na pesquisa foi evidente
que a formao de um pensamento racional e o processo de tomada de deciso se
fundamenta sobre a base das emoes que sentimos. A compreenso da mente
humana dentro do contexto de um grupo que com ela interage possibilita uma
melhor abordagem de problemas como crimes e atos violentos, desde a sua
preveno atravs da educao at a reabilitao de um cidado que venha a
incorrer num erro. Aparentemente, este mais um passo na construo de uma
sociedade mais humana (ROLNIK, 2007, p. 208, 209).
A biotica deve perguntar refletir; capacitar e discutir em sociedade sobre
questes bioticas urgentes tais como: Qual o limite tico da criao e utilizao de
frmacos? tica a utilizao de frmacos que melhorem a memria, quem pode e
deve us-los? E os medicamentos que nos fazem esquecer as recordaes
traumticas? Em que condies podero ser usados chips no crebro? A
neurocincia, independente de outras reas da cincia, poder fixar os critrios, as
regras e os limites na investigao do crebro humano? Ela poder melhorar o bem
estar dos seres humanos? Poder a neurotica definir independentemente o que
bom, mal, justo, injusto, moral, amoral/ normal/ anormal e assim por diante?
Leo Pessini (apud Moreno; Rosito, 2007 p. 20,21) considera que um dos
maiores desafios para a biotica do sculo XXI, como o sculo da biotecnologia,
a chegada da era do ps-humanismo, ou trans-humanismo. Pessini destaca que
temos de pensar seriamente na questo do trans-humano e em que sentido poder
melhorar a vida humana. Pensemos no caso de seres humanos tecnologicamente
superiores? Carecemos de referncias ticas para avaliarmos quais transformaes
so boas e quais so destrutivas. (PESSINI, 2007, p.21)
Pensemos na questo natureza humana e significado da liberdade e do
florescimento humano ameaado de desumanizao e a promessa de super-
humanizao. (PESSINI, 2007, p.21)
Na pesquisa em neurocincia a abordagens biolgicas, relacionadas a
desordens psiquitricas e aos estados mentais, o funcionamento da psiqu e das
74

bases biolgicas do comportamento, seguramente, aumentaro nossa habilidade e


nosso desejo de alter-las e aprimor-las. Pessini (2007) nos alerta: existe algum
limite?
O estar-no-mundo se manifesta atravs da percepo, e a transposio para
ser-no-mundo ocorre pela constituio de um mundo interior com a conscincia do
eu (VAZ 1992, p.178).
Em relao conscincia, deparamos com o problema da vida psquica, que
no pode ser objetivizada. J a compreenso filosfica do psiquismo especifica que
a presena psquica do sujeito no mundo mediada pelo corpo, intercalando o
distanciamento entre o sujeito e o mundo de modo que aquele capta e interpreta a
esta como se estivesse numa posio exterior. O eu se apresenta como sujeito ou
como polo unificador da vida psquica. Na categoria do esprito, a culminncia da
unidade do ser humano, o homem se abre transcendncia. Para Vaz (1992), h
identidade entre os conceitos de esprito e de ser. (VAZ, 1992, p.193).
A espiritualidade e a religiosidade sempre existiram na historia humana trazendo
seus valores que devem ser avaliados e processados continuamente.
Almejamos a formao de uma sociedade mais humana e comprometida com o
presente e o futuro. Neste sentido Theilhard de Chardin poder nos ajudar com a
sua viso evolutiva de uma conscincia csmica que culmina no ser humano
afirmando a participao Divina na criao e evoluo. Onde o ser humano reflete e
interage de forma consciente com universo em formao. Cujo objetivo o amor de
todos com um Deus pessoal e transcendente.
75

10 CONCLUSO

A conscincia segundo a biotica necessria para a confiabilidade e


integridade moral, pois por meio dela que avaliamos nossos atos e dos outros.
Aponta que indispensvel uma justificativa consciente, racional, comprometida e
responsvel, vinculada liberdade, autonomia e reciprocidade humana, sendo que
desta maneira que construimos a nossa personalidade e identidade. A conscincia e
a biotica desempenham uma sintonia: uma servindo de parmetro e de instrumento
na construo da outra.
No cristianismo, a conscincia considerada como o local intimo onde est
inscrita a vontade de Deus, local de encontro do homem com o Criador em um
chamado livre ao amor ao bem ou na recusa.
As crenas pessoais possuem um papel relevante na tomada de deciso que a
biotica no pode simplesmente ignorar. A grandeza do Criador que nos d a
dimenso da criao humana. O ser humano em sua totalidade abrange o corpo, o
psiquismo e o esprito.
Chardin aborda a conscincia como a interioridade que adquiri forma e
organizao em todo o cosmo, havendo uma relao de complexidade e evoluo e
grandezas manifestando-se de forma completa nos seres humanos.
O desafio da filosofia da mente de elucidar a conscincia no nvel elementar
da percepo consciente, sendo um fenmeno interno e externo (BATISTA, 2005)
As controvrsias sobre a relao entre a tica e a neurocincia levantam a
questo urgente de que a sociedade precisa refletir sobre os avanos da pesquisa
neurocientfica, por exemplo, a manipulao da identidade pessoal. A identidade a
nossa mais profunda intimidade.
A biotica tem dever e compromisso com a cincia da mente, pois a identidade,
responsabilidade e a liberdade pessoal no podem ser transferidas. A conscincia
levanta questes em diferentes reas do saber, e devemos considerar que com
ela que compreendemos a vida.
A neurotica deve ser um campo de reflexo comprometido com todas as reas
do conhecimento, onde se torna necessrio compreender os benefcios e as
esperanas, avaliando e analisando as conseqncias de seus avanos de forma
humana racional e critica.
76

Cabe sociedade pensante uma participao consciente e crtica, de um modo


geral avaliar os avanos cientficos em respeito dignidade do ser humano, pois
hoje no se concebe um conhecimento no qual ele prprio se avalie. necessria
uma participao efetiva, critica e objetiva, estimulando uma prtica condizente.
fundamental o papel da capacitao de cidados e a formao de
profissionais habilitados, com conscincia crtica que v, interpreta fazendo uma
anlise da realidade, elaborando assim planos de ao.
77

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