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A DIALTICA HEGELIANA: UMA TENTATIVA DE COMPREENSO

A DIALTICA HEGELIANA: UMA TENTATIVA DE


COMPREENSO

Fernando Guimares Ferreira1

RESUMO
O presente artigo, preocupado com a influncia simplificadora do senso
comum, objetiva apresentar, de forma sinttica, a noo de dialtica
utilizada no sistema hegeliano, no como um mero sistema argumentativo,
mas como um sistema de compreenso da realidade, em que os elementos
constituidores de sua trade (tese anttese sntese) no possuem
carter de excluso, mas de superao e conservao, na busca de uma
interminvel e crescente determinao. esclarecido, ainda, de que forma
a lgica dialtica hegeliana supera os limites da dialtica tradicional
grega, ao realizar a percepo racional e filosfica do mundo, permitindo
compreender a forma do desenvolvimento histrico da realidade.
Palavras-chave: Sistema dialtico hegeliano. Conceito. Dialtica grega.

ABSTRACT
This paper, concerned with the simplifying influence of common sense,
aims to present, in summary form, the notion of dialectic used in the
Hegelian system, not as a mere argumentative system, but as a system of
reality understanding, in which the building elements of his triad (thesis -
antithesis - synthesis) do not have not character of exclusion but of resilience
and conservation, in search of an endless and growing determination. It is
clear, though, how the Hegelian dialectic logic overcomes the limits of
traditional Greek dialectic, to make rational and philosophical perception
of the world, allowing understand the historical development of reality.
Keywords: Hegelian dialectic system. Concept. Greek dialetics.

1 Mestre em Direito pela PUCRS (2006). Bacharel em Direito pela UFRGS (1989).
Procurador-Geral da Assebleia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul.

Rev. Estudos Legislativos, Porto Alegre, ano 7, n. 7, p. 167-184, 2013


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1 INTRODUO

Como escreveu Back (1998, p. 7), os grandes pensadores so


reconhecidos na Histria quando sobrevivem ao tempo, em outras
palavras, quando seu pensamento influencia as geraes seguintes de
pensadores, constituindo a base de um novo conhecimento a ser produzido.
Para ele, nesse sentido, Hegel poderia ser reconhecido como um dos mais
expressivos filsofos da humanidade, na medida em que o ento inovador
debate filosfico por ele proposto, na passagem do sculo XVIII para o
XIX, permanece atual e efetivo, em razo de sua extraordinria capacidade
de haver apreendido seu tempo em pensamento, conferindo carter
universal sua Filosofia. A complexidade do sistema filosfico construdo
por Hegel impe, desde sua publicao, grandes dificuldades a seus
intrpretes, bem como grandes equvocos em sua invocao.
Modernamente, o senso comum popularmente estabelecido tem
tratado o sistema dialtico hegeliano normalmente reconhecido pela trade
tese, anttese e sntese to somente como um sistema argumentativo, sem
a observncia, contudo, de seu real funcionamento, tal como concebido
por Hegel, visto ser usual a equivocada e limitada compreenso de que
a sntese hegeliana representaria a vitria do melhor argumento, o que
no corresponde sua efetiva funo, como ser demonstrado no decorrer
deste estudo.
Em realidade, a dialtica hegeliana constitui, j adiantando a concluso
final, um sistema de compreenso da realidade, diante de um processo
em contnuo movimento no qual o antecedente se supera e conserva no
precedente, se transformando, imediatamente, em um novo antecedente,
a ser novamente superado e conservado, e assim por diante, em um ciclo
interminvel de crescente determinao. Por isso, interessa, sobremaneira,
um adequado entendimento desse conceito filosfico, to popularmente
invocado.
O presente trabalho ser desenvolvido em trs partes. Inicialmente,

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contm uma apresentao geral e sinttica sobre a noo de dialtica no


transcorrer da histria da Filosofia, apontando as quatro principais acepes
do termo, conforme leciona Abbagnano. Em seguida, realiza-se uma breve
referncia ao contexto scio-poltico em que Hegel estava localizado,
numa Alemanha que assistia s grandes revolues europias do final do
sculo XVIII e ao crescimento da influncia dos ideais Iluministas. Por
fim, ser realizada uma tentativa de apresentar uma compreenso para o
sistema da dialtica hegeliana.

2 NOO GERAL DE DIALTICA

O termo dialtica no possui, na histria da filosofia, uma


significao unvoca, tendo, ao longo do tempo, apresentado diferentes
acepes e inter-relaes, no sendo possvel, de tal modo, a construo
de um conceito comum. De qualquer forma, conforme Abbagnano (1999,
p. 269), podemos distinguir quatro significados fundamentais, decorrentes
das principais doutrinas que influenciaram a histria da filosofia: a) a
dialtica como mtodo da diviso (Plato); b) a dialtica como lgica do
provvel (Aristteles); c) a dialtica como lgica (esticos); e, por fim, d) a
dialtica como sntese dos opostos (Hegel). Urge, neste ponto, brevssimas
pinceladas sobre essas principais formas da dialtica.
A dialtica em Plato (mtodo da diviso) constitua uma tcnica de
investigao conjunta (um processo de dilogo), realizada por intermdio
da colaborao de duas ou mais pessoas, efetivamente comprometidas
com a busca da verdade, atravs da qual a mente, partindo das aparncias
sensveis, alcana as realidades inteligveis (ideias). Para tal objetivo
utilizado o mtodo socrtico de perguntar e responder, sendo composta de
dois momentos distintos. No primeiro, as coisas dispersas eram remetidas,
inicialmente, para uma idia nica, que permitia construir a sua definio,
a qual era comunicada a todos. No segundo, essa idia era dividida de

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novo em suas espcies, seguindo suas interaes naturais. Como aponta


Abbagnano (1999, p. 270), a dialtica platnica no um mtodo dedutivo
ou analtico, mas indutivo e sinttico, mais semelhante aos procedimentos
da pesquisa emprica (...) do que aos procedimentos do raciocnio a priori
ou do silogismo. A crtica dialtica platnica se localiza no risco do
relativismo, uma vez que o compromisso com certeza surge apenas em
ltima instncia.
A dialtica aristotlica (lgica do provvel), por sua vez, dentro de
um contexto dialgico, constituda de mero procedimento racional no
demonstrativo, cujo silogismo, ao invs de partir de premissas verdadeiras,
toma como ponto inicial premissas provveis, geralmente admitidas mas
sujeitas refutao, pelo seu carter eminentemente probabilstico de suas
ideias -, entendendo Aristteles, como provvel o que parece aceitvel a
todos, maioria ou aos sbios, e, entre estes, a todos, maioria ou aos mais
notveis e ilustres (ABBAGNANO, 1999, p. 271). A crtica existente es-
taria em que esta dialtica no se ocuparia, como objetivo finalstico, da
verdade, mas, por ser essencialmente demonstrativa, to somente do pr-
prio processo argumentativo. Atualmente, a dialtica aristotlica foi reto-
mada por Perelman, em sua nova retrica, possuindo grande importncia
no campo do Direito, uma vez que os silogismos jurdicos so dialticos e
no analticos, ou seja, a lgica jurdica no visa demonstrao formal,
mas argumentao, atravs de provas dialticas, objetivando o convenci-
mento do juiz no caso concreto, independentemente da realidade subjacen-
te, almejando a melhor deciso possvel.
A terceira dialtica, a mais difundida na Antiguidade e na Idade
Mdia, refere-se ao estoicismo, doutrina fundada principalmente por
Zeno de Ccio (335-264a.C.), e evoluda por vrias geraes de filsofos,
caracterizada por uma tica constituda por um sistema monstico, em que
a pessoa sbia aquela que se conforma com a natureza, ou seja, de forma
desapaixonada, via aceitao, resignadamente, do destino. Esse homem

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sbio seria o nico apto a experimentar a verdadeira felicidade, tendo, por


tal motivo, causado profunda influncia na tica crist. O ideal estico,
de tal modo, estaria na apatia (apatheia), entendida como a ausncia de
paixo, permitindo, como j aduzido, a aceitao das aes do cosmos
e da inexorabilidade da morte, tornando livre o homem. Os esticos
identificaram a dialtica com a lgica em geral, ou, pelo menos, com a parte
da lgica que no retrica (ABBAGNANO, 1999, p. 272), entendendo-a
como a cincia do discutir corretamente nos discursos que consistem em
perguntas e respostas (ABBAGNANO, 1999 p. 272).
A quarta forma principal da dialtica (como sntese dos opostos), que
encontra em Hegel seu principal expoente, ser o efetivo objeto do presente
estudo, em que se pretende realizar uma exposio sinttica da dialtica
hegeliana, a qual compreende a realidade sensvel como um dinmico e
contraditrio movimento, constitudo por trs distintos momentos, processo
esse que pode ser constatado tanto no pensamento humano como nos
fenmenos do mundo material.

3 CONTEXTUALIZAO HISTRICO-SOCIAL DE HEGEL

A compreenso do pensamento filosfico de Hegel (1770-1831)


demanda o prvio conhecimento de seu contexto histrico especfico,
caracterizado por um mundo em mutao.
Importante apontar que diversos dos princpios tericos da filosofia
moderna foram defendidos pelo Iluminismo, servindo de suporte s
transformaes polticas ocorridas na Idade Moderna, especialmente no
que tange ao absolutismo, o qual, fundado em um dado Direito Divino do
soberano e da nobreza estabelecia uma estratificao social imobilizada,
que veio a tolher o avano capitalista da burguesia em ascenso que, por
ser juridicamente vinculada ao povo, no era beneficiada pelos privilgios
da nobreza.

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As revolues liberais do final do sculo XVIII acarretaram profunda


modificao na ordem poltica, social, econmica e jurdica do mundo
ocidental, uma vez que a supra mencionada ascenso da burguesia rompeu
a lgica governamental anterior, impondo uma lgica econmica capitalista,
em que houve o fortalecimento dos Estados em que os interesses dessa nova
classe dominante eram preponderantes. Como resultado, a filosofia poltica,
influenciada por essa realidade transformadora, adotou novos paradigmas
jurdicos de sustentao dessa inovadora ordem scio-poltica, defendendo
os ideais de liberdade, de igualdade, bem como de direitos naturais2 - no
criados pelo homem, mas pelo esprito natural, pela histria -, inerentes ao
homem, que pudessem ser invocados contra o poder absoluto do governante.
Essa filosofia iluminista, evidentemente antiabsolutista, adotou como pontos
de maior importncia a igualdade de todos perante a lei e a ampla liberdade
de negcios (MASCARO, 2002, p. 39).
Numa Europa marcada por revolues, a experincia alem
acompanhou de forma prpria a vitria da burguesia e dos ideais iluministas,
uma vez que

no sendo ainda uma nao liberal, mas um grande


nmero de pases em estado absolutista e com relaes
prximas do feudalismo, o esprito alemo traz da
Revoluo Francesa e do Iluminismo muito mais uma
inspirao filosfica, terica, que propriamente um
pensamento para a ao prtica (MASCARO, 2002,
p. 70-71).

Essa tendncia foi referida por Marx e Engels na obra Ideologia


Alem.
Ciente dessa perspectiva transformadora, Hegel construiu seu
pensamento centrado, tal como percebia em sua realidade concreta, na
questo da processualidade da histria e da transformao, objetivando
2 O reconhecimento dos direitos naturais, universais e prprios a todos os indivduos, era
uma necessidade da ordem burguesa que, pretendendo romper os paradigmas anteriores,
propagava a adoo de um nico regramento, a ser aplicado tanto nobreza, como
burguesia e ao povo em geral.

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alcanar a compreenso das motivaes e das formas das mudanas,


ou seja, percebia a filosofia como processualidade e historicidade3,
diferentemente de Kant (retoma a noo aristotlica, denominando-a
de lgica da aparncia), para o qual as questes filosficas a serem
trabalhadas eram sempre compreendidas em termos de estruturas que se
assentavam aprioristicamente (HEGEL, 2000, p. 72).
A filosofia Hegeliana, como aponta Mascaro, seria um tpico
produto da tradio idealista alem, tendo Hegel, no entanto, de forma
diversa de Kant, construdo sua filosofia como uma dicotomia entre
o mundo da racionalidade e o mundo da realidade, apontado uma
interligao necessria entre o plano da idia e o plano da realidade
(HEGEL, 2000, p. XXXVI e p. 73). Abandona, com isso, o tradicional
afastamento que havia entre o idealismo e a histria, fazendo Hegel, assim,
da filosofia um fator histrico concreto (MARCUSE, apud MASCARO,
2002, p. 70-71), uma vez que o fato histrico, quando compreendido em
toda a sua diversidade, enfraquece e destri o idealismo, de forma que, para
Hegel, a compreenso da histria a compreenso da razo e da realidade.
Afirma, ainda, que a realidade a racionalidade e que a racionalidade a
realidade; realizou uma grande transformao em seu mundo, nitidamente
vinculado tradio idealista, visto que, mais uma vez diferentemente de
Kant, entendia o primeiro que a realidade histrica vai conformando sua
prpria razo, concretizando-a (MASCARO, 2002, p. 76). A superao da
tradio dicotmica entre sujeito e objeto, reconhecendo-se a possibilidade
de se estabelecer um relacionamento entre a filosofia e a realidade concreta,
uma total e necessria identificao do real e com o racional (HEGEL,
p. XXXVI), abriu um extraordinrio mundo de perspectivas filosofia, a
3 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo:
Martins Fontes, 2000, p. XXXVII: No que se refere aos indivduos, cada um filho do
seu tempo; assim tambm para a filosofia que, no pensamento, pensa o seu tempo. To
grande loucura imaginar que uma filosofia ultrapassar o mundo contemporneo como
acreditar que um indivduo saltar para fora do seu tempo, transpor Rhodus. Se uma
teoria ultrapassar estes limites, se construir um mundo tal como entenda deva ser, este
mundo existe decerto, mas apenas na opinio, que um elemento inconsciente sempre
pronto a adaptar-se a qualquer forma.

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qual se destina a desvendar o que , porque o e a razo.


Um dos alicerces de Hegel para a compreenso da identificao
entre a racionalidade e a realidade est no seu conceito de totalidade, que
pressupe um amplo entendimento destas, sendo que o conhecimento
da histria torna-se possvel apenas pela devida percepo do real e do
racional, atravs tanto dos instrumentos da lgica como de gnose da
realidade (HEGEL, 1998, p. 208).
A tica de Kant era assentada no dever-ser, aspecto idealista
proveniente dos imperativos categricos apriorsticos, enquanto que Hegel
construiu sua teoria sobre o ser e o real, diluindo o dever-ser no ser, de
modo que o que deve ser (MASCARO, 2002, p. 76). Como resultado,
a noo de justia em Kant idealista, enquanto que em Hegel real e
histrica.
Como resultado do pensamento hegeliano, o tradicional idealismo
alemo perde fora e se transforma.

4 DIALTICA EM HEGEL

Como referido anteriormente, a processualidade e a historicidade


- ou seja, o processo histrico de transformao das coisas conferem
substncia ao fundamento filosfico do pensamento hegeliano, sendo que
o modo pelo qual opera, na histria, a mudana constitui a sua dialtica.
Refere-se, novamente, como realizado no incio da presente
exposio, que a Filosofia, desde a tradio grega, se debruou sobre a
problemtica da dialtica, notadamente Plato e Aristteles, conferindo-
lhe, no entanto, sentido especfico, diferente do peculiar contedo
modernamente conferido por Hegel. A dialtica grega era, inicialmente,
a arte do dilogo, tendo se transformado, posteriormente, na arte de,
atravs do dilogo, realizar a demonstrao de uma determinada tese
por intermdio de uma argumentao apta a possibilitar a clara e precisa

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definio e consequente distino dos conceitos envolvidos na discusso


realizada. Em sntese, a dialtica grega continha um conflito ideal entre
argumentos (MASCARO, 2002, p. 76), que podia ser reduzida mera
exposio formal das regras do pensar CIOTTA, 1994, p. 9) correto, o que
ocasiona a separao entre o sujeito e o objeto (CIOTTA, 1994, p. 9)4.
Na concepo hegeliana, a dialtica ento proposta no mais
seria, como antes, um processo cognoscente humano tendente a
solucionar conflitos estabelecidos entre dois conceitos aparentemente
opostos. Essa tradio aristotlica, de cunho tomista utilizada, inclusive,
por Kant compreendia que essa aparente oposio de conceitos seria
resolvida pela mediao argumentativa. por esse motivo que a dialtica
grega tradicional constitui um processo essencialmente argumentativo,
cuja soluo se d pela revelao das eventuais oposies existentes.
exatamente nesse ponto que se estabelece a confuso hoje adotada pelo
senso comum, qual seja, entender a dialtica hegeliana como expresso da
tradio filosfica aristotlica, limitando sua compreenso a mero processo
de soluo de conflitos argumentativos.
A inovao introduzida pela dialtica hegeliana est na compreen-
so de que o conflito entre os opostos tese e anttese no ideal, mas
real, tanto no plano de sua efetividade quanto no de sua racionalidade,
pois o real e o racional se confundem (MASCARO, 2002, p. 78). A supe-
rao desses conflitos, na sntese hegeliana, no representa, como na lgica
formal, uma correo no contedo dos argumentos utilizados, mas, dife-
rentemente, um outro momento em que o prprio conflito se transmuta
para um novo patamar, pela negao da negao da tese, produzindo, na
4 A lgica formal limita-se a apresentar as regras do pensar correto e com isso separa
o sujeito do objeto. Refere-se somente ao campo do conhecimento. Nesse domnio, o
pensamento elabora seus prprios instrumentos (conceitos), que assumem uma validade
universal, dado que seu carter puramente formal independe do tempo e do espao;
referem-se exclusivamente ao campo do conhecimento. com estes recursos que o
pensamento tem acesso aos diferentes domnios do conhecimento. Por um lado tem-se o
sujeito e por outro o objeto ao qual se aplica de forma exterior os conceitos elaborados
pelo pensamento. Neste caso, o conhecimento a correspondncia entre a representao
do objeto no intelecto e o objeto que est fora do pensamento.

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histria, algo novo, no dado previamente , cujo surgimento ou definio,


ressalta-se, no decorre de procedimentos ideais, mas de uma superao
original, na qual se perfaz o processo histrico.
Adialtica em Hegel no seria, assim, um mero recurso metodolgico,
ou seja, um instrumento do pensamento para o conhecimento (CIOTTA,
1994, p.9), inexistindo, em sua abordagem, a dita separao entre o sujeito e
o objeto, entre a lgica e a ontologia5, tal como na lgica formal aristotlica,
visto serem aqueles inseparveis, interdependentes e reciprocamente
constituintes (CIOTTA, 1994, p. 10) um no o que sem o outro
-, admitindo que por detrs de toda a multiplicidade existente h uma
unidade ltima-primeira que congrega sujeito e objeto (CIOTTA, p. 10),
unidade essa dada pela razo, no dependente de nenhum fundamento
exterior a si mesma, no sendo, de tal modo, derivada de nada e por isso
constitui-se em fundamento de todas as coisas (CIOTTA, 1994, p. 11).
A identidade entre lgica e ontologia decorreria, em seu pensamento, de
um constante devir, do movimento imanente do ser e do conceito no seu
desenvolvimento (CIOTTA, 1994, p. 11).
A grande contribuio do pensamento filosfico de Hegel se d
exatamente na tentativa de construo de uma alternativa s barreiras
impostas pelos limites da compreenso, atravs de um sistema no qual os
prprios conceitos so a traduo viva e orgnica do movimento (devir)
constitutivo, no s das regras do pensar correto, mas do prprio ser
(CIOTTA, 1994, p. 11). Ou seja, a excepcionalidade de Hegel est em
propor uma nova compreenso sistmica tanto do ser quanto do pensar,
fundada em uma exposio da realidade como um todo orgnico mediante
o qual os conceitos so tradues efetivas do movimento do seu devir nos
distintos momentos de mediao (CIOTTA, 1994, p. 11).
Importante acrescentar que a dialtica hegeliana no importa na
5 A dialtica hegeliana no separa a lgica, enquanto campo das leis do pensamento, da
ontologia, como reino do ser, da mesma forma que no difere mtodo de contedo,
diferentemente da antiga ontologia e da metafsica, as quais entendiam haver uma
separao estanque entre o mundo dos objetos e o mundo do pensamento.

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excluso dos princpios aristotlicos da identidade e da contradio, mas,


num novo contexto, os supera e conserva no nico princpio da dialtica,
reconhecendo que as coisas so, em si, contraditrias e inacabadas, estando
sujeitas a um permanente devir, num movimento de diferenciao que
pe sempre novas determinaes (CIOTTA, 1994, p. 12).
De tal modo, a contradio no seria decorrente de um equvoco
racional, mas de um princpio natural do ser, que o impulsiona,
constantemente, a novos parmetros de determinao, em que h a superao
das contradies anteriores e o estabelecimento de nveis de determinao
crescentemente concretos. Em outras palavras, a contradio, por no ser
uma falha do sujeito que conhece, mas princpio constitutivo tanto do ser
quanto do pensar, no estabelece uma barreira a ser superada, por uma
melhor compreenso, entre o pensamento e a realidade, constituindo,
em realidade, a fora que sustenta a vida sempre renovada nos distintos
modos e momentos do ser (CIOTTA, 1994, p. 13).
Da mesma forma, o princpio dialtico hegeliano apresenta ao
princpio da identidade uma significao diversa da conferida pela lgica
formal. Para esta, haveria uma separao definida entre o pensamento e
a coisa pensada, de modo que seria possvel abstrair desta seu contedo,
possibilitando uma identidade puramente lgica entre o conceito e a coisa,
em que o pensamento repetiria a coisa na forma do conceito -, uma vez
que o carter constitutivo da contradio do ser e do pensar torna as coisas
idnticas e, ao mesmo tempo, diversas, em face ao permanente movimento
de transformao a que estas esto sujeitas. Importante compreender que
Hegel junta a forma e o contedo, conceitos separados pela lgica formal,
uma vez que, para ele, apreender a coisa na forma do conceito consiste
pois em percorrer o movimento de determinao da coisa que passa da
identidade diferena de si mesma (CIOTTA, 1994, p. 13).
H, portanto, a superao da dualidade da lgica formal aristotlica,
pela lgica dialtica hegeliana, ao reunir esta a forma e o contedo, sendo

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superada a linearidade da primeira pelo princpio da circularidade (auto-


movente-que-se-move-a-si-mesmo) da segunda (CIRNE-LIMA apud
CIOTTA, 1994, p. 14)6, num movimento de determinao que passa do
Ser ao Nada e do Nada ao Ser que o Devir, ou seja, num movimento
de mediatizao do imediato (determinao), em que o Devir constitui a
unidade do Ser e do Nada (primeira trade da dialtica hegeliana).
Urge esclarecer que a passagem do Ser ao Nada, mediante o Devir,
no ocorre como um salto no vazio, no dizer de Ciotta (1994, p. 17), mas
como uma mediao, numa concepo com significncia de superao,
guarda e conservao em nvel superior (Aufhebung), com o atingimento
de nveis cada vez mais determinados de contedo.
Por fim, o mencionado Aufhebung deve ser compreendido como
um processo em constante superao do que veio preteritamente, sem, no
entanto, a eliminao dos elementos a ele anteriores, uma vez que seu fim,
ao contrrio, a constituio de momentos de mediao que carregam
consigo todos os momentos anteriores para guard-los e conserv-los num
nvel superior de determinao (CIOTTA, 1994, p. 18).

6 A passagem de Aristteles para Hegel faz-se pela circularidade ou reflexo, pela flexo
que volta para trs para reencontrar-se consigo mesma. Pois no pensamento aristotlico
todas as coisas, toda lgica, toda a linguagem baseiam-se, em ltima anlise, no primeiro
movente imvel. O princpio, o primeiro fundamento, a arkh de tudo e de todos a
imobilidade eterna do primeiro movente imvel. O imvel o no-movido. Em Hegel,
o primeiro e o ltimo princpio no o no-movido, mas o auto-movido. A passagem do
negativo, o no-movido, para a reflexo do auto-movente-que-se-move-a-si-mesmo a
chave de compreenso do pensamento de Hegel, a diferena entre o sistema lgico-
analtico de Aristteles e o sistema lgico-dialtico de Hegel.

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5 CONCLUSO

Em suma, a dialtica concebida por Hegel, como processo de entendimento


do mundo (DUJOVNE, p. 85)7, superando os limites da dialtica tradicional
grega, procurou realizar a percepo racional e filosfica do mundo, alm de
compreender a forma do desenvolvimento histrico da realidade (MASCARO,
2002, p. 78-79)8, de forma que, ilustrativamente, o indivduo, num primeiro
momento, percebe o conflito existente e compreende, racional e dialeticamente,
a realidade em que esse conflito est inserido, passando, por fim, cognio da
razo associada a este ser (SCHEIBLER, 1984, p. 22-23)9. Windelband (apud
DUJOVNE, p. 85) assim expe o mtodo dialtico hegeliano:

7 En la concepcin de Hegel, la dialctica es una teora de la evolucin de aquello que


el hombre quiere conocer y es un mtodo de conocimiento. La evolucin de lo que se
conoce, o, mejor dicho, lo conocido como evolucin, se explica por el pensamiento
dialctico, que es un pensamiento que se rige por unos princpios que no son de la
lgica antigua o formal. Los princpios de esta ltima lgica son: el de identidad,
el de contradiccin y el del tercero excludo. El mtodo dialctico de pensar importa
em rechazo de estos trs princpios estrechamente ligados entre ellos. Y as es porque
niega al principio de contradiccin, que resume tambim a los otros dos y que expresa
que ninguna cosa puede encerrar em si misma su prpria contradiccin. Para Hegel,
conforme lo declara em el segundo tomo de la Ciencia de la Lgica, todas las cosas son
em si contradictorias. Es decir, entonces, que lo simple e immediato que puede ser
pensado segn los princpios de la lgica formal, solo representa una imagen esttica, o
un momento visto como esttico, del processo de cambio prprio de lo que encierra en
si contradicciones.
8 No entanto, tambm processo de desenvolvimento histrico do mundo. A realidade,
pois, tem em si, essencialmente, o elemento da contradio. Nisso Hegel se inscreve na
tradio filosfica do conflito, do qual o prprio Herclito foi expoente nos pr-socrticos.
Essa contradio move o processo histrico de tal forma que sua manifestao sinttica,
que supera os conflitos, faz por tornar a razo e a realidade momentos absolutos, em que
a conscincia definitivamente concilia e identifica o racional com o real. Na contradio,
razo e realidade esto afastadas, contratando-se. Na sntese, razo e realidade estaro
conciliadas.
9 Hegel viveu a derrocada de um mundo e o surgir de outro; razo, por vezes, do abalo de
suas prprias idias. Esse processo coerente com a diretriz geral de sua dialtica, a qual
considera o mundo em fluxo como um estgio de evoluo: cada um de seus momentos
contm os precedentes, de onde se origina; e cada momento supera os momentos
anteriores de tal modo que se aproxima sempre mais da perfeio. Tal processo evolutivo
constitui o progresso. Esse progresso no linear, porm dialtico. Faz da dialtica
uma poderosa arma que pode ser usada para retorcer uma idia em seu oposto. Alis,
Hegel concebe-a em ampla medida com finalidade de perverter as idias de 1789. que
ele est convicto de que a Revoluo Francesa resultou da filosofia; cabendo-lhe, por
isso, a tarefa imediata do contra-impulso. Faz do drama do mundo o seu prprio drama.
A dupla face est sempre presente no processo dialtico: cada passo novo contm os
passos anteriores e os conserva, sem quebra de continuidade. Porm esta conservao
um ato de revogao. O que se torna ser por esse processo dialtico tem a sua realidade
isolada anulada. A existncia finita perece e d lugar a novas formas mais perfeitas.
Conforme o sistema dialtico, o esprito absoluto realiza o seu caminho; pois o Esprito
Absoluto tem como destinao nascer sempre de novo para a objetividade.

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A DIALTICA HEGELIANA: UMA TENTATIVA DE COMPREENSO

Las contradicciones son la esencia de la realidad, pero


la realidad contiene al mismo tiempo su conciliacin.
Todo, concepto se transforma por necesidad
metafsica en su contrario, pero de la snteses de los
opuestos resulta el concepto superior de su unin; de
sta se desarrolla su vez el mismo proceso y este se
contina hasta la sntesis final y suprema.

A dialtica hegeliana, assim, permite a realizao de uma ligao


entre o real e o racional, onde a sntese construda um processo de
plenificao do absoluto, e este absoluto a identificao plena entre real
e racional (MASCARO, 2002, p. 79).
No podemos deixar de apontar, neste ponto, que o hegelianismo,
por estar inserido na tradio idealista alem, construiu uma dialtica
essencialmente idealista, por entender que esta movida, no processo
histrico (WOHLFART, 2002), pela ideia, ou seja, de que o entendimento
dialtico processo da racionalidade humana (MASCARO, 2002, p. 79)
e que o processo histrico de transformao da realidade se faz por meio da
racionalidade (ALTHUSSER apud MASCARO, 2002, p. 79).
O mtodo dialtico constitui um processo de descobrimento do real
que adota, como ponto de partida, o elemento mais abstrato e imediato,
sendo construdo por determinaes continuamente aprimoradas, ou seja,
por estruturas de totalidade que vo se sucedendo durante a histria e de
um conjunto de totalidades que subsistem num mesmo contexto histrico,
sendo englobados e significados por uma universalidade maior e ltima
(WOHLFART, 2002)10.
Althusser, citado por Mascaro (2002, p. 79), apresenta interessante
crtica concepo hegeliana da histria como processo dialtico, afirmando

10 Neste sentido, seguimos o processo, por um lado, rigorosamente sistemtico e, por


outro, sempre inovador e imprevisvel do trabalhoso engendramento do conceito,
constituindo o sistema do real organicamente construdo. Esta necessria incluso das
determinidades neste esquema lhes proporciona uma identidade real, ao mesmo tempo
que inseridas no conjunto. Neste contexto, a tarefa do conhecimento caracteriza-se pela
identificao da especificidade das coisas e pela reconstruo das coisas em sua unidade
fundamental.

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A DIALTICA HEGELIANA: UMA TENTATIVA DE COMPREENSO

ser teleolgica a concepo da dialtica hegeliana, especialmente no


tocante Aufhebung (ultrapassagem-conservando-o-ultrapassado-como-
ultrapassado-interiorizado), a qual se expressa diretamente na categoria
hegeliana da negao da negao (ou negatividade), pois a dialtica
hegeliana , ela tambm, teleolgica nas suas estruturas, uma vez que a
estrutura chave da dialtica hegeliana a negao da negao, que a
prpria teleologia, idntica dialtica 11.
Em sntese, a dialtica em Hegel deve, pois, ser entendida como
uma constante negao onde o ser negado no eliminado, destrudo,
mas sempre remetido a uma nova sntese pela mediao da prpria
contradio da qual portador imanente (CIOTTA, 1994, p. 18). Como j
exposto anteriormente, a superao desses conflitos, na sntese hegeliana,
no representa, como na lgica formal, uma correo no contedo dos
argumentos utilizados, mas, diferentemente, um outro momento, em que
o prprio conflito se transmuta para um novo patamar, pela negao da
negao da tese, produzindo, na histria, algo novo, no dado previamente,
cujo surgimento ou definio, ressalta-se, no decorre de procedimentos
ideais, mas de uma superao original, na qual se perfaz o processo
histrico.
A pretenso do presente estudo foi realizar uma breve exposio das
linhas gerais do sistema lgico-dialtico de Hegel, o qual estabeleceu uma
ligao necessria entre os mundos da racionalidade e da realidade, no sendo
inteno a construo de uma definio para o termo dialtica, mas to-
somente apontar algumas de suas principais caractersticas. Seu contedo,
em que pese sua extrema sntese, permite constatar a diferena existente
entre os sistemas hegeliano e aristotlico, revelando a impossibilidade
de sua confuso: quando utilizamos silogismos argumentativos, onde

11 Quando criticamos a filosofia hegeliana da Histria por ser teleolgica, na medida em


que desde as suas origens ela persegue um objetivo (a realizao do Saber absoluto),
quando por conseguinte recusamos a teleologia na filosofia da histria, mas quando
ao mesmo tempo, retomamos tal e qual a dialtica hegeliana, camos numa estranha
contradio!.

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A DIALTICA HEGELIANA: UMA TENTATIVA DE COMPREENSO

o objetivo finalstico a persuaso, o convencimento do interlocutor ou


de terceiros, estamos, em realidade, empregando a dialtica aristotlica,
utilizada cotidianamente no campo do Direito.
Nesse sentido, Arthur Schopenhauer possui formidvel obra
intitulada Como vencer um debate sem precisar ter razo, na qual analisa
a possibilidade de ser estabelecida, atravs de mais de vinte diferentes
estratagemas, uma manipulao persuasiva do raciocnio criando-se um
efeito de verossimilhana em que so indevidamente confundidos opinio
e fato.
Assim, as formas de raciocnio retrico - em que se almeja um efeito
argumentativo ou, em outras palavras, um uso persuasivo da linguagem
- so estudadas pela filosofia da linguagem sob o rtulo de falcias no
formais (argumentos de crena), ganhando tal denominao por serem
fundadas em um conjunto de crenas e opinies intuitivamente (ou
ideologicamente) aceitas (WARAT, 1994, p. 155), sendo esses raciocnios,
no entanto, desprovidos de rigor lgico12. De tal modo, por ser possvel a
utilizao de silogismos ersticos no sistema da lgica formal aristotlica
em que as proposies no so verdadeiras, mas aparentam s-lo - jamais
podemos denominar o resultado desse conflito de sntese, pois lhe falta
o elemento fundamental estabelecido por Hegel: possuir uma sempre
crescente e superior determinao.

12 Na viso de Warat, as falcias no formais seriam um conjunto estereotipado de formas


metodolgicas que funcionam como princpios de inteligibilidade dos raciocnios
persuasivos (1994, p. 156), em outras palavras, um repertrio de lugares persuasivos
com os quais se pretende indicar as maneiras em que se trabalham as opinies
generalizadas ou crenas - formas ideolgicas do senso comum para conseguir que
cheguem a ser aceitos como logicamente demonstrados pontos de vista em realidade
no demonstrados. Importante acrescentar que, atuando o efeito de persuaso no mbito
das crenas e valores ideologicamente determinados, o processo de adeso ao discurso
falacioso d-se, frequentemente, de forma totalmente inconsciente. As falcias no
formais, assim, so raciocnios argumentativos que, para alcanarem a persuaso e
consequente adeso do receptor ao discurso proferido, lanam mo de valores, crenas
ou intuies ideologicamente respaldadas. A mecnica no textual da construo dessa
espcie de falcia d-se pela insero, no discurso, atravs de associaes evocativas,
de afirmaes no demonstradas, mas que tenham a aparncia de pertencerem a um
domnio conotativo comunitariamente aceito (WARAT, 1994, p. 157).

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A DIALTICA HEGELIANA: UMA TENTATIVA DE COMPREENSO

Diversamente, a dialtica hegeliana se estabelece dentro de um


sistema de compreenso da realidade, diante de um processo em contnuo
movimento no qual o antecedente (tese) se supera e conserva no precedente
(anttese), se transformando, imediatamente, em um novo antecedente
(sntese), a ser novamente superado e conservado, e assim por diante, em
um ciclo interminvel de crescente determinao.
A inovao introduzida pela dialtica hegeliana est na compreenso
de que o conflito entre os opostos - tese e anttese - no ideal, mas real,
e que a superao dessa disputa no representa, como na lgica formal,
uma correo no contedo dos argumentos utilizados, mas um outro
momento, em que o prprio conflito se transmuta para um novo patamar,
pela negao da negao da tese, produzindo, na histria, algo novo, no
dado previamente, cujo surgimento ou definio, ressalta-se, no decorre
de procedimentos ideais, mas de uma superao original, na qual se perfaz
o processo histrico.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins


Fontes, 1999

BACK, Joo Miguel. Estado e Liberdade em Hegel: limites e abrangncia.


Dissertao para obteno do Grau de Mestre em Filosofia. PUCRS, maro
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CIOTTA, Tarclio. Hegel: A fundamentao tica do Estado. Dissertao


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1994.

DUJOVNE, Leon. La filosofia del derecho de Hegel a Kelsen. Buenos


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HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. Parte II.


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_____. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

MASCARO, Alysson Leandro. Introduo Filosofia do Direito Dos


Modernos aos Contemporneos. So Paulo: Atlas, 2002, pp. 70-71.

SCHEIBLER, Selma Amlia. A teoria do Estado em Hegel (na perspectiva


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Filosofia. PUCRS, 1984.

WARAT, Luis Alberto. Introduo Geral ao Direito Interpretao da lei:


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