Hegel y su concepto de Estado

Gerardo valos Tenorio

Introduccin

El concepto de Estado que construye Hegel (1770-1831) es no slo impor-

tante sino an imprescindible para comprender con profundidad los mltiples
y variados intersticios en los que se desarrolla la vida poltica-estatal moderna.
No se trata de un concepto tradicional ni tampoco de la visin comn que
suele tenerse del Estado. Antes bien, el filsofo alemn propone una forma
de entender al Estado que recupera a la tradicin pero que intenta sobrepa-
sarla (o superarla) de manera positiva. Hegel quiere pensar una sntesis po-
sible entre todas las tradiciones de pensamiento que se agolpan, a veces
atropellada y conflictivamente, en la Alemania del siglo XIX. Uno de los re-
sultados de este deseo hegeliano es la elaboracin de un concepto de Estado
que, adems de ser complejo y acaso difcil, o tal vez por esas razones, corre
el riesgo -inevitable para todo innovador- de ser malinterpretado. Desde
un contexto interpretativo liberal, en el que el Estado no pasa de ser concep-
tuado como una institucin que garantiza el inters privado y la libertad in-
dividual, la concepcin hegeliana del Estado parece totalitaria y peligrosa para
el individuo. A los odos liberales, la sinfona de Hegel puede sonar harto
escandalosa, estridente y aplastante.
Quiero mostrar, en este elemental ensayo, que Hegel no es un liberal strictu
sensu ni un demcrata, pero tampoco un conservador totalitario. Hegel se
mantiene como un filsofo de la libertad y como tal asume el reto perenne de
la teora poltica que consiste en conciliar la libertad y la autoridad. El pensa-
dor de Stuttgart lo intenta, muy a la manera filosfica germana, construyendo
una idea del Estado que tiene cartas de ciudadana ms en la tradicin aris-
totlica de la polis comunidad tica que en la liberal de talante hobbesiano y

165
ms an lockeano. Esta compleja elaboracin, independientemente de su xito
o fracaso, nos ayuda hoy a entender las formas de existencia del Estado no
slo objetivo, institucional, externo, sino tambin en el plano subjetivo e in-
cluso inconsciente; Hegel nos orienta a comprender el Estado corno el dra-
ma que todos llevamos dentro. Desde una lectura crtica esto puede significar
tomarle la palabra al Hegel filsofo de la libertad y, desde ah, desmontar con
actitudes cotidianas, objetivas, pero tambin subjetivas y aun ntimas, esa
carga opresiva de la existencia humana que a veces se sintetiza con uaa pa-
labra: el Estado.
Procederemos de la siguiente manera. En primer lugar har un esbozo del
contexto filosfico en que tuvo su origen el pensamiento de Hegel, haciendo
nfasis en las tendencias que pretenda conciliar. Despus resear los rasgos cen-
trales de su sistema filosfico donde ubicar a la Eticidad y, dentro de ella, al
Estado. Slo de esta manera se puede comprender, ms o menos profundamen-
te, el significado del concepto hegeliano del Estado. Finalmente, en un apartado
de conclusiones, sealar algunos lmites de la concepcin hegeliana del Estado.

Presupuestos

Si pudiramos sealar en trminos generales el significado de la filosofa

hegeliana diramos, a riesgo de ser esquemticos -pero no reductivos-, que
se trata de una filosofa del desgarramiento y la reconciliacin; tambin po-
dramos sealar que el contenido fundamental del hegelianismo es la liber-
tad, pero no entendida como un lugar al que habra que llegar sino, artes bien,
como un proceso, un desenvolvimiento, un andar continuo y que es propio del
ser humano.
Hegel intent pensar la libertad en la cima de su tiempo histrico, es de-
cir, sobre la base de las tendencias de realidad y de pensamiento que se con-
centraban, a veces violentamente, en la frontera de los siglos XVIII y XIX. Bien
ha dicho Richard Kroner que "creci Hegel cuando la Edad de la Razn de-
caa y la Edad de la Emocin y la Fantasa conquistaba el alma alemana".' Y

1. Richard Kroner , El desarrollo filosrficn de Hegel, Buenos Aires , Leviatn, p. M.

166

!I ^
es que, en efecto, la formacin filosfica de Hegel tena tras de s a la Ilus-
tracin y al Romanticismo. No menos importante fue la Revolucin france-
sa de 1789, acontecimiento que verdaderamente impact a Hegel al grado que,
como se sabe, cada ao, sin excepcin, brindaba en honor de aquella gran
hazaa. Adems, junto con sus jvenes compaeros Hlderlin y Schelling
sembr, en homenaje a la Revolucin, el "rbol de la libertad".'--
Tenemos pues los ingredientes de la gran sntesis hegeliana. El principio
de la Ilustracin era la razn. El del Romanticismo el amor. El de la Gran
Revolucin, la libertad. No menos importante fue el expresivismo de Herder.3
A esto podemos agregar otras dos influencias notables: la forma de organi-
zacin poltica de la Grecia antigua, la polis, que mostraba la posibilidad de
que todos los hombres libres participaran en igualdad de condiciones en la
decisin de su vida comunitaria, y la religin cristiana, cuyo mensaje origi-
nal poda entenderse en trminos de doctrina moral que rega la conducta in-
dividual hacia el bien.'
Cmo unificar principios tan diferentes? cmo hacer armnicos elemen-
tos que haban seguido tradicionalmente caminos no slo distintos sino has-
ta opuestos? Precisamente Hegel intenta realizar la unificacin en una gran

2. Vid. Joachim Ritter, Hegel and the French Revolution. Essays on tlze Philosophy of Right, Lon-
dres , Massachusetts Institute of Technology, 1982, en especial , pp. 35-123.
3. Charles Taylor hace especial nfasis en el significado que tuvo esta corriente en la formacin
del pensamiento de Hegel . Para ms detalles e incluso para tener una imagen ms adecuada de los
movimientos que reaccionaron contra la Razn ilustrada , vid. Charles Taylor, Hegel y la .sociedad
moderna, Mxico , FCE, col. Breviarios , nm. 329, 1983 , 340 pp.
4. Hegel compuso , como era tradicional para los filsofos , una `vida de Jess ', cuya lectura an
hoy es interesante para reubicar la figura de Jess de Nazareth como un renovador de la conciencia
de su pueblo, como un reformador de su ethos , en suma, como el propulsor de una transformacin
intelectual y moral . A partir de esta visin , la religiosidad ser una preocupacin permanente de He-
gel y uno de los componentes sustanciales de su concepto de Estado . La religiosidad no debe en-
tenderse aqu en un sentido dogmtico sino en el ms terrenal y mundanizado de atmsfera de ideas,
creencias , ritos y tradiciones , que ligan a los miembros de un pueblo , y los mantiene unidos en lo
que les es comn . Vid. Hegel, Historia de Jess, Madrid , Taurus . Tambin: Hegel , " La positividad
de la religin cristiana" y "La esencia del cristianismo y su destino ", en Id., Escritos de juventud,
trad . Zoltan Szankay y Jos Mara Ripalda , Mxico , FCE, 2a. reimpr., 1984, pp. 73-162 y 287-383,
respectivamente . El problema de la religin en Hegel tambin es tratado en el captulo primero de
Reyes Mate , La ra,.n de los vencidos , Barcelona , Anthropos , 1991, pp . 27-89.

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totalidad. Fe y saber, amor y razn, individualidad y comunidad, orden y li-
bertad, particularidad y Estado; stas son parejas de trminos que habitual-
mente representan una mutua exclusin. La filosofa de Hegel quiere la
sntesis. El resultado es un Sistema filosfico que pretende abarcar el :odo,
el Absoluto. Tal sistema no descansara, entonces, en la omisin de alguna
parte constitutiva de la realidad. Se trata, antes bien, de la eliminacin / con-
servacin / levantamiento de las partes en el todo; de lo que se ha traducido
como superacin o subsuncin: el trmino alemn Aufhebung.

El Sistema

El Sistema de Hegel, empero, no surgi por generacin espontnea ni fue ela-

borado de la noche a la maana. Las ideas del filsofo nacido en Stuttgart en
1770 fueron madurando paulatinamente. A diferencia de otros filsofos an-
teriores o contemporneos que posean una obra reconocida y eran famosos
a corta edad, Hegel tuvo que esperar varios aos para que su gran intento de
sntesis tomara cuerpo en alguna obra escrita. En diversas sedes y durante
varios aos que marcan periodos de su desarrollo intelectual, Hegel fue ela-
borando su sistema. Sttutgart, Tbingen, Berna, Frankfurt, Jena, Bamberg,
Nrnberg, Heidelberg y Berln; tales fueron las ciudades donde Hegel estu-
di y trabaj, ya de preceptor privado, ya de director preparatoriane, ya de
profesor universitario. Lo cierto es que en todos estos lugares Hegel intent
crear la gran sntesis, el magno y esperado Sistema; se propuso la nada fcil
labor de comprender el Absoluto.
El propsito principal del filsofo alemn no slo era recrear en el pensa-
miento la totalidad del mundo; tampoco consista en exponer un mtDdo que
pudiera aplicarse al estudio de la realidad con vistas a comprenderla; se trata-
ba, ms bien, de penetrar con el pensamiento en lo real y en ese mismo movi-
miento construir la organizacin de lo real mismo. Para l lo real no exista de
manera apriorstica: era una construccin humana. Como Kant, Hegel enten-
di que las condiciones intelectuales para pensar los objetos eran tambin, y al
mismo tiempo, las condiciones de existencia de los objetos mismos. No esta-
ba el pensamiento en un sitio y los objetos por l pensados en otro lu,ar ajeno
y separado. El pensar los objetos era traducir su fra existencia en un lenguaje

168

H"mi
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humano; era, en cierto modo, crearlos, inventarlos. Por eso, el pensamiento era
un arduo proceso mediante el cual se aprehende y, con ello, se crea la realidad.
sta es la razn por la que se ha dicho que en Hegel coinciden lgica y onto-
loga, es decir, que la forma coherente de pensar, la capacidad de hacer juicios,
coincide con la existencia de las cosas. Esto implicaba que el conocimiento del
mundo, con todo lo que contiene, no era un movimiento inmanente o interior
del pensamiento y ajeno y exterior a los objetos, sino el reconocerse del sujeto
a s mismo; se trata sin duda, de concebir la totalidad del mundo, de la vida,
del drama humano, como una unidad de mltiples determinaciones formales,
cada una de ellas con su particularidad. La totalidad no se disuelve en las par-
tes; la unidad se construye ciertamente por las partes pero en cuanto unidad no
es slo igual a la suma de sus partes.
La unidad no poda darse de manera inmediata. Se haca necesario compren-
der el mundo tambin como diversidad, como particularidad, como singulari-
dad. En suma, se trataba de entender el desgarramiento que produce, a un
tiempo, variedad y unidad. A partir de ah, entonces s se podra reestablecer
la unidad pero ya como una verdadera sntesis superior de elementos simples.
Cul era la finalidad de tal intento? Me parece que Hegel mismo da la
respuesta:

Fcilmente se comprende, por lo menos, el pensamiento general del

concepto, segn el cual, el espritu libre se refiere necesariamente a s
mismo, ya que es un espritu libre; de otro modo, sera dependiente y
no libre. Si definimos, pues, el fin diciendo que consiste en que el es-
pritu llegue a la conciencia de s mismo o haga al mundo conforme a
s mismo -ambas cosas son idnticas-, puede decirse que el espri-
tu se apropia de la objetividad, o a la inversa, que el espritu saca de
s su concepto, lo objetiva y se convierte de este modo en su propio ser.
En la objetividad se hace consciente de s, para ser bienaventurado;
pues donde la objetividad corresponde a la exigencia interior, all hay
1 i bertad.5

5. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, trad. Jos Gaos, Madrid, Alian-
za Editorial, 4a. reimpr., 1989, p. 75.

169
El resorte ms profundo que mueve al pensamiento de Hegel es, como vemos,
la libertad. Pero en este caso no es la libertad entendida como ausencia de
constriccin. Mucho menos se trata de aqulla que postula la no intervencin
del "Estado" en los asuntos individuales. No se trata de la concepcin de li-
bertad que sostuvo el liberalismo. Desde la perspectiva filosfica de Hegel
la libertad es el proceso de decidir sobre s mismo; es el saberse del ser hu-
mano como ser humano. "El mandamiento supremo, la esencia de] espritu,
es conocerse a s mismo, saberse y producirse como lo que es".' El hombre es
libre en tanto que es hombre. Un hombre no libre es un contrasentido. Ms
an: el hombre no nace libre sino que deviene libre. En ciertas pocas hist-
ricas slo en potencia exista la libertad. Tuvo que ser necesario un prolon-
gado proceso histrico de desgarramiento y reconciliacin para que el ser
humano realizara su libertad. "La historia universal -dice HegjIl- es la
exposicin del proceso divino y absoluto del espritu, en sus formas supre-
mas; la exposicin de la serie de fases a travs de las cuales el espritu alcanza
su verdad, (y) la conciencia de s mismo".'
El simple decir "saberse a s mismo" ya indica, desde el puntD de vista
lgico, que el sujeto se ha separado de s y se ha reconocido mediante Otro.
Este proceso de exteriorizacin y de retorno a s mismo pero en un rango su-
perior (ya no se es el mismo que se era antes) es uno de los aspectos centra-
les de la filosofa hegeliana. Est expuesto con claridad en la Fenoinenologa
del espritu (1807) en el nivel de la experiencia de la conciencia hasta llegar
al saber absoluto, y tambin, aunque con un carcter sumamente difcil, en
la Ciencia de la lgica (1810-13-16), y aqu en el grado del desarrollo del
concepto. De cualquier modo, el proceso es el mismo. Es la dialctica. Pero
en lo que nos ocupa, especficamente, se trata de la libertad del hombre en
tanto que es hombre y se realiza como hombre. Cundo se logra esto? Cuan-
do se conoce a s mismo. Pero es un conocerse a s mismo por medio de los
otros. Ser libre, en consecuencia, es el plantearse del ser humano como ser
humano, es decir, hacerse autoconsciente: concebirse, en suma, unido a los

6. lb id., p. 76.
7. Ideen.

170

,11 111111 1
otros siendo uno con los otros. En la cspide de todo el proceso de libertad
se encuentra el pensamiento que se piensa a s mismo, el saber de s mismo;
tal es el sentido y el significado del Concepto, la Idea o el Absoluto.
Este proceso de libertad que bien podramos caracterizar como un crcu-
lo que se cierra sobre s mismo, adopta en la filosofa hegeliana el nombre
de Idea:

La idea -dice Hegel- es lo verdadero en s y para s, la unidad ab-

soluta del concepto y de la objetividad. Su contenido ideal no es otra
cosa que el concepto en las determinaciones del concepto; su conteni-
do real es slo la exposicin que el concepto se da a s mismo en la
forma de existencia exterior; y esa forma, incluida en la idealidad del
mismo, en su poder; por tal modo, se mantiene en s misma."

He aqu pues un proyecto : el de la Idea; un proceso : el del autoconocimien-

to; una finalidad : la libertad. La Idea, tal y como la formula Hegel , abarca,
en una sola unidad, a la totalidad de la existencia de los hombres y las muje-
res, de las plantas y de los animales , del saber y del sentir . Con el trmino de
Idea el filsofo pretende englobar absolutamente toda la complejidad del
mundo y de la vida. Desde el punto de vista filosfico, Idea es comparable a
la idea de Dios, principio o fundamento , sentido y telos o finalidad.
Ahora bien ; para que la Idea exista como tal tiene que desdoblarse, tiene
que exteriorizarse . Su propia existencia como Idea la condena a hacerse de
este mundo, a terrenalizarse , a mundanizarse . Tendr que bajar al mundo y
vivir una existencia humana. Es una necesidad , acaso dramtica, pero forzo-
sa: no le queda otro camino. Para mantenerse como Idea, y en cuanto tal, para
seguir siendo absoluta, tiene ahora que particularizarse y singularizarse. Tiene
que bajar del cielo a la tierra -para usar una metfora - y vivir en el mun-
do como mundo, vivir en los hombres como hombres y vivir en la naturaleza
como naturaleza.

8. Hegel , Enciclopedia de las ciencias filosficas, trad . E. Ovejero y Maury, Mxico, Porra,
1971, p. 107.

171
 La Idea se hace tal por medio de tres desdoblamientos. En cada uno de
ellos es Idea pero adopta figuras especficas: lgica, naturaleza y espritu.
Debe entenderse, adems, que la Idea es el proceso de unidad de estas sus tres
figuras. "La ms pura forma en que la Idea se revela es el pensamiento mis-
mo: as es la Idea considerada en la lgica. Otra forma es la de la naturaleza
fsica. La tercera, por ltimo, la del espritu en general".' En este ltimo punto
del itinerario encuentran su verdad los dos anteriores: ah llegan a ser com-
pletamente lo que son. Mientras tanto su realizacin es total y, simultnea-
mente, parcial; lo primero en su esfera particular, lo segundo en cuanto partes
de la totalidad. Los elementos iniciales, entonces, slo llegan a realizarse
completamente en el ltimo mbito. Este movimiento, en el que el tercer tr-
mino envuelve a los anteriores y al mismo tiempo les otorga su verdad sin
soslayarlos, permea toda la filosofa hegeliana. El didctico profesor de Ber-
ln sola explicar a sus alumnos tal movimiento con una bella rnetfora:

La planta, por ejemplo, no se pierde en un simple cambio sustrada a toda

medida. De su embrin, en el que por el momento no se ve nada, brotan
una serie de cosas, todas las cuales, sin embargo, se hallan ya conteni-
das en l, aunque no desarrolladas todava, sino de un modo encubierto
e ideal. La razn de ese brotar a la existencia es que el embrin no pue-
de resistirse a dejar de ser un ser en s, pues siente el impulso de desa-
rrollarse, por ser la viviente contradiccin de lo que solamente es en s
y no debe serlo. Pero este salir fuera de s se traza una meta y la ms alta
culminacin de ella, el final predeterminado es el fruto; es decir, la pro-
duccin de la semilla, el retorno al estado primero. El embrin slo as-
pira a producirse a s mismo, a desdoblar lo que vive en l, pisa luego
retornar a s mismo y a la unidad de que parti.`

Como hemos dicho, el Sistema de Hegel representa el despliegue de la Idea.

En su conjunto, tal sistema comprende un todo. Como tal es un singular. En

9. Hegel , Lecciones .cobre la filosofa de la,... op. cit., p. 61.

10. Hegel , Lecciones sobre historia de la filosofa , tomo 1 , trad . Wenceslao Roces, Mxico, FCE,
4a. reimpr ., 198-5, p. 27.

172

VIII pbX pl^l ir 11 u pl IM'^'II ^II iI I1 i., ^1 IIXIII, i.ulq

su interior estn contenidos los diversos momentos que le dan vida como
todo. Al mismo tiempo cada parte dentro del todo reproduce, en tanto que
parte, al todo completo; es decir, el todo vive, como todo, en cada parte. Los
tres momentos de inmediatez (ser en s), extraamiento (ser para s) y su-
peracin (ser en s y para s) se desarrollan tanto en el todo como en cada
una de sus partes. "Todas las partes del sistema implican la Lgica que (...)
es ella misma todo el Sistema en el elemento de la forma; (...) la lgica re-
fleja situaciones de inmediatez, de extraamiento y de superaccin (...) Las
articulaciones internas de la filosofa del espritu objetivo: derecho, mora-
lidad, eticidad (as como las articulaciones internas de cualquier otra parte
del Sistema), y las subdivisiones ulteriores que llegan hasta el interior de
los pargrafos singulares, presentan siempre los tres momentos de la dia-
lctica"."
Si tomamos en cuenta todo el sistema hegeliano, el espritu represen-
tar la ltima estacin, el remate y la realizacin de todo el Sistema. Di-
cho de otra manera, en el espritu la idea adquiere su momento culminante.
Hay que remarcar que el espritu atae a todo lo humano. Su contraste es
la naturaleza:

El mundo comprende en s la naturaleza fsica y la psquica (...) Pero

lo sustancial es el espritu (...) El reino del espritu es el creado por el
hombre (...) El terreno del espritu lo abarca todo; encierra todo cuan-
to ha interesado e interesa todava al hombre. El hombre acta en l;
y haga lo que quiera, siempre es el hombre un ser en quien el espritu
es activo.12

Ahora bien; el espritu tambin se conforma y divide en una trada: espri-

tu subjetivo , espritu objetivo y espritu absoluto . Si el espritu atae a todo
lo humano nos interesa referirnos aqu a la manera en que Hegel entiende
una de las realidades humanas ms importantes de toda la historia que es el
Estado.

11. Mario Rossi , Il sistema hegeliano dello Stato, Miln, Feltrinelli , 1976, p. 14.
12. Hegel , Lecciones sobre la filosofa de la historia ,... op. cit., p. 59.

173
El Espritu

Hemos dicho ya que el espritu abarca todo lo humano.Y, en efecto, el pro-

psito de Hegel es que no quede sin ser abordado ninguno de los momentos
constitutivos del ser humano en cuanto tal. Ello es sumamente complejo toda
vez que el hombre no es slo un individuo, dotado de voluntad y por tanto
necesariamente libre y, por ello, siempre segn Hegel, divino; es tambin y
sobre todo el conjunto de hombres dinmicamente considerados, es decir,
haciendo historia. En sntesis, el hombre es el conjunto de hombres orgni-
camente ligados por lazos de mltiples talantes; el hombre es historia.
En esta tesitura, para Hegel lo que termina por hacer humano al ser huma-
no es la totalidad. Slo en el todo el hombre es individuo y slo as puede ser
libre. Hegel recupera el principio aristotlico segn el cual el todo es ante-
rior a la parte. Pero en Hegel la parte tambin sintetiza al todo. De este modo,
el ser humano se va llenando de contenido. Ello significa que Hegel aborda
paulatinamente las determinaciones del hombre. Recordemos que las deter-
minaciones son los momentos constitutivos de la esencia del ser. En conse-
cuencia, el filsofo de Stuttgart se preocupa por no perder de vista ninguno
de los rasgos del ser humano. Desde esta perspectiva puede entenderse con
mayor facilidad la divisin tridica que del espritu realiza nuestro autor. Si
desde su lgica la esencia es la relacionalidad, podramos apuntar que el ca-
rcter esencial del ser humano es tambin una relacionalidad desplegada a
distintos niveles.
El espritu subjetivo cumple el momento inicial de las determinaciones del
ser humano. ste vendra a ser considerado desde la ptica de su naturaleza
como ser-en-s (ara sich). Podramos decir que esta parte del desarrollo del
espritu es el desarrollo de lo que comnmente se conoce corno "el alma".
Aqu el hombre es conocido por sus instintos, apetitos, pasiones, sensaciones;
como ser dotado de conciencia que puede desarrollarla hasta convertirla en
razn; tambin aqu, el hombre es considerado, finalmente, desde el punto de
vista psicolgico.
El espritu objetivo cumple la exteriorizacin de lo humano. En este se-
gundo nivel, el hombre es considerado en trminos de su para-s (fr sich).
Se cumple la relacin del ser humano como una relacin del individuo con-

174
 sigo mismo pero tambin con los dems. En tanto que el individuo es sujeto
de derecho, es decir, en tanto que no slo es ser natural (de carne y hueso) y
no slo es ser con sentimientos, pasiones, psique, etctera, sino que tambin
es ser jurdico, el hombre adquiere la determinacin de persona. Es interesante
sealar que para Hegel la personalidad del sujeto jurdico se adquiere con la
propiedad. Pero se trata de una propiedad que representa la exteriorizacin
de la subjetividad humana. La fundamentacin de la propiedad -y en esto
Hegel es un fiel seguidor de Locke- la otorga el trabajo. Es una enajenacin
ciertamente, pero lo es de carcter positivo. Se trata de un momento necesa-
rio para que el hombre sea hombre desde el punto de vista de la juridicidad.
Por esta razn, la primera parte del espritu objetivo lleva el nombre de "De-
recho abstracto".
Dentro del espritu objetivo -y como su segundo momento constituti-
vo- se desarrolla la relacin del hombre consigo mismo pero ahora como
sujeto de deberes morales. Se trata de la voz de la subjetividad que imprime su
imperativo en la conducta humana. Es la moralidad (Moralitdt) que Hegel
distingue de la eticidad (Sittlichkeit) en un aspecto central: la primera es sub-
jetiva mientras que la segunda une a los seres humanos ticamente en forma
objetiva-subjetva.13 Conviene recordar que es Hegel el que le brinda un sen-
tido tcnico a la eticidad o Sittlichkeit.
Precisamente, el tercer momento del esprtu objetivo es la eticidad. Como
hemos dicho, atiende a una relacin del hombre con los otros y, a travs de

13. Hegel pretende superar la moralidad kantiana que, como se sabe, se resume en el imperati-
vo categrico "Acta de tal modo que puedas querer que la mxima de tu accin se convierta en ley
universal ". La confrontacin entre la tica kantiana y la eticidad hegeliana es una de las fuentes,
acaso la ms importante , del debate actual sobre la tica . Para informarse acerca de los trminos y
significado de la contraposicin entre Kant y Hegel, vid. Joachim Ritter, "Morality and Ethical Life:
Hegel's Controversy with Kantian Eth ics", en Id. Hegel and the French Revolution,... op. cit., pp.
151-182. Hay una versin castellana de este ensayo de Ritter en AA VV., Estudios sobre la filosofa
del derecho de Hegel, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales , 1989, pp . 143-169. Tambin:
Amelia Valcrcel, Hegel y la tica. Sobre la superacin de la mera moral, Barcelona , Anthropos,
1988, especialmente la tercera parte , pp. 261-429. Para una discusin del mismo tema en clave con-
tempornea : vid. Jrgen Habermas , Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona , Paids, 1991.
Y Karl-Otto Apel, "La tica del discurso como tica de la responsabilidad : una transformacin pos-
metafsica de la tica de Kant ", en Apel, Dussel y Fornet, Fundamentacin de la tica y filosofa
de la liberacin, Mxico, Siglo Veintiuno editores-UAM-lztapalapa, 1992, pp. 11-44.

175
los otros, consigo mismo, en cuanto ser universal. Es de nuestro inters de-
tenernos en los tres elementos constitutivos del espritu objetivo que son el
derecho, la moralidad y la eticidad. Dentro de esta ltima se encuentran la
familia, la sociedad civil y, finalmente, el Estado.

La Eticidad

La eticidad es la realizacin del espritu objetivo, la verdad del mismo

espritu subjetivo y objetivo; la unilateralidad del espritu objetivo est
en tener su libertad por una parte inmediatamente en la realidad, y, por
consiguiente, en el exterior, en la cosa; por otra parte, en el bien, en
cuanto universal abstracto. Tambin la unilateralidad del espritu sub-
jetivo consiste en que est frente a lo universal; es abstractamente au-
todeterminante en su individualidad interna. Suprimidas estas
unilateralidades, la libertad subjetiva se hace el querer racional univer-
sal en s y para s; el cual tiene su saber de s y su disposicin de ni-
mo en la conciencia de la subjetividad individual, pero su actuacin y
su realidad inmediata y universal en la costumbre, en el ethos, por lo
que es libertad consciente de s, hecha naturaleza.`

Como hemos dicho, la eticidad abarca, para decirlo con trminos de la lgi-
ca hegeliana, el devenir del ser subjetivo y el ser objetivo, el momento del
encuentro entre la subjetividad y la objetividad, el paso por el cual lo subje-
tivo est dejando de ser subjetivo para devenir objetivo, y lo objetivo est
dejando de ser objetivo para subjetivizarse. Con palabras menos hegelianas
ello quiere decir que la eticidad abarca las relaciones del hombre cDn los otros
hombres, relacin que no se mantiene en la intersubjetividad (y que hubiera
permitido a Hegel, segn Habermas, desarrollar la idea de una comunidad
de comunicacin democrticamente organizada), sino que se objetiva, se hace
concreta. En el nivel de la eticidad, el hombre se realiza como hombre en tanto
forma una comunidad con sus semejantes. En la eticidad "el individuo se
contempla en cada uno como s mismo, llegando a la ms alta objetividad del

14. Hegel , Enciclopedia,... op. cit., p. 263.

176
sujeto (Subjektobjektivitcit); y precisamente por ello, esta identidad de todos
no es una identidad abstracta, no es una igualdad propia de la burguesa (Br-
gerlichket), sino una igualdad absoluta, y una igualdad intuida, una igualdad
que se presenta en la conciencia emprica, en la conciencia de la particulari-
dad; lo universal, el espritu, est en cada uno y para uno, incluso en tanto que
se trata de algo singular o individual".15 Tambin aqu, pues, la esencia del
hombre se cumple como relacionalidad. Hay que advertir que la eticidad no
alude al conjunto de hombres o a la yuxtaposicin de individualidades. La
eticidad no es la multitud sin relacin: "Una multitud en cuanto tal no esta-
blecera la relacin que existe en la eticidad, [relacin dada por] la subsun-
cin de todos en algo general que tuviese realidad para la conciencia de todos,
que formase una unidad con ellos y tuviera poder y fuerza sobre ellos cuan-
do stos quisieran ser individuos aislados, y fuese idntica a ellos de un modo
amistoso u hostil".` Se trata entonces de un concepto que alude a la relacio-
nalidad de los seres humanos en cuanto tales. Es un concepto central de la
obra hegeliana. De hecho, tal concepto "va a distinguir su pensamiento po-
ltico de las teoras basadas en el Derecho Natural"." En efecto, "Eticidad -ex-
plica Prieto- es el conjunto de pautas a todos los niveles (moral, esttico,
poltico...) que rige la vida comunitaria".
El concepto de eticidad (Sittlichkeit) est llamado a ser, con mucho, el
concepto central de la filosofa poltica hegeliana. Es un hecho que con este con-
cepto Hegel intentar dar solucin al gran problema de la historia del pensa-
miento poltico pero que adquiere especial relevancia para la modernidad.
Se trata del problema de la conciliacin entre el individuo y la comunidad, lo
que significa resolver la oposicin entre la libertad individual y la coexisten-
cia del individuo libre con sus semejantes. Reducido a su forma esencial, esto
quiere decir hallar la armona entre la libertad y la autoridad. Como gran cues-
tin de la poca, antes de Hegel ya se haban probado soluciones que este pen-
sador tomar siempre en cuenta.

15. Hegel , El sistema de la eticidad , trad . Luis Gonzlez - Honoria , Madrid, Editora Nacional,
1982, p. 157.
16. idea.
17. Fernando Prieto , El pensamiento p oltico de Hegel, Madrid, Universidad Pontificia Comi-
llas Madrid, 1983, p. 75.

177
 El modelo absolutista de Thomas Hobbes haba encontrado una de las
posibles respuestas: se trataba de conservar la libertad del individuo mediante
la instauracin de una autoridad absoluta que la garantizase. Tal autoridad,
formada mediante el pacto, concentraba la capacidad de todos y cada. uno de
los individuos para ejercer la fuerza en contra de los otros. As, se generaba
un estado de paz, forzosa ciertamente, pero que garantizaba el disfrute de la
libertad entendida en su sentido negativo (como ausencia de constriccin).
Ni Rousseau ni Kant aceptaron esa solucin. Ellos, cada uno por su par-
te, establecieron otro modelo para solucionar la oposicin entre la libertad y
la autoridad del Estado. El primero formul la idea de un Estado tico donde
el individuo no dejaba de ser individuo y permaneca "tan libre como antes".
Slo en el Estado, ya entendido como una comunidad tica, el individuo po-
dra ser verdaderamente libre, tanto en sentido negativo como, y sobre todo, en
sentido positivo, obedeciendo slo a leyes que l mismo se hubiera dado.
Kant conserv el sentido rousseauniano de la libertad.` Sin embargo, le
dio una forma sistemtica y coherente. La forma que adquiri la libertad en
Kant fue la del Estado jurdico y no ya, como en Rousseau, solamente tico.
Con la separacin kantiana entre moralidad y juridicidad, entre moral y de-
recho, se daba una respuesta que intentaba ser slida, al problema de la conci-
liacin entre la libertad individual y el principio del orden. Ciertamente
los individuos deban gozar el mximo de libertad y para ello era necesaria
la instauracin de un estado de derecho, es decir, una repblica. Con la divi-
sin de poderes y el sometimiento de ellos y de todos los ciudadanos a la ley,
se garantizaba el pleno disfrute de la libertad. Para que esta solucin fuera po-
sible Kant diferenci entre moral y derecho. Ambos se basaban en mandatos:
la primera en imperativos categricos, es decir, en aquellos que instituyen
cumplir un mandato slo por deber; el segundo, en cambio, en imperativos
hipotticos que son aquellos que mandan en forma condicional: "s, actas de
tal forma obtendrs tal beneficio" o bien, expresados en forma negativa: "evita
hacer tal acto, si no quieres padecer un castigo". El derecho impone castigos
y penas si se violan sus mandatos; limita la libertad para as garantizarla y

18. Es un detalle curioso que en la frugal habitacin de Kant slo estuviese colgado un cuadro:
el retrato de Rousseau.

178

P IS J Ii pl pfH 15 J, ipqulV
H ^ 'f^ EU^I^II ^
promover la armona social. En cambio, la moral, que es la que realmente
forma la virtud, no impone castigos si se violan sus mandatos. Por eso Kant
la llama "derecho imperfecto". Su seguimiento queda atrapado en la subjeti-
vidad. El Estado es slo la sntesis del derecho. Por ello, para Kant el Esta-
do no es ni moral ni inmoral: es simplemente un Estado jurdico.19
Hegel no queda satisfecho ni con la respuesta hobbesiana ni con Rousseau
ni con Kant. Hegel enfrent el reto de conciliar libertad individual, autoridad
poltica y, adems, en una unidad tica. La clave de tal solucin est en la
eticidad.
La eticidad comprende tres estaciones: la familia, la sociedad civil y el
Estado. Estas tres fases del desarrollo del espritu ubican al ser humano en
relacin con los dems, pero ciertamente en distintos niveles. El nivel elemen-
tal es el de la familia. El hombre no es un ente aislado. Nace en una primera
comunidad tica que lo forma. Tal comunidad es la familia. La naturaleza del
vnculo familiar es el amor, la confianza y la obediencia. Pero el ser humano
tambin es sujeto de necesidades. Esas necesidades implican la exterioriza-
cin o sea el ir fuera del vnculo familiar y entablar relaciones con otros hom-
bres, representantes de otras familias, para la satisfaccin de las necesidades
y para la regulacin administrativa que implica esta labor. Se forma as la
sociedad civil. En este punto hay que recordar que Hegel recibe una podero-
sa influencia tanto de la obra de Ferguson An Essay on the History of Civil
Society20 como de los economistas clsicos, principalmente de James Steuart
a quien lee durante el periodo de Berna. Hegel plantea el problema de la so-
ciedad civil y de su dinmica interna. Se trata del mundo de la produccin y
de los resortes administrativos necesarios para que la dinmica de esta esfe-
ra funcione bien. Aqu surgen contradicciones y desgarramientos en las rela-
ciones ticas entre los hombres. Se genera por una parte riqueza y por la otra
pobreza. El trabajo se divide. Las relaciones ticas, entonces, tienen que for-

19. Immanuel Kant, Metafsica de las costumbres, trad . Adela Cortina Orts y Jess Conill San-
cho, Madrid, Tecnos, 1989, 374 pp. Tambin: Norberto Bobbio, "Kant y las dos libertades ", en Id.
Estudios de historia de la filosofa. De Hobbes a Gramsci, Madrid, Debate, 1985, pp. 197-210. Jos
F. Fernndez Santilln , Kant y Locke. Ensayos de filosofa poltica, Mxico, FCE, 1992.
20. Sobre este punto en particular, vid. Jos Mara Ripalda, La nacin dividida. Races de un
pensador burgus: G. W. F. Hegel, Mxico, FCE, captulo II.

179
mar una comunidad superior donde queden reconciliadas las relaciones que
han entrado en conflicto. La eticidad debe realizarse como tal. Y es aqu pre-
cisamente cuando se constituye el Estado, sntesis y realizacin cabal de la
idea de la eticidad. El Estado queda, as, dando sentido final a la idea de igual-
dad, implcita en el trmino eticidad. No se trata de la fundamentacin que
del principio de la estatalidad hace el contractualismo iusnaturalista. Pero,
ciertamente, los elementos de tal explicacin estn presentes en Hegel. Em-
pero el pensador alemn les da un giro, les otorga otro ordenamiento y, por
lo tanto, otra lgica. En Hegel encontramos "estado de naturaleza", "contra-
to", "sociedad civil" y "Estado". Tambin nos podemos percatar de que He-
gel habla de una naturaleza humana y del derecho natural. Sin embargo el
contenido diverso que, respecto del contractualismo iusnaturalista moderno,
Hegel vierte en tales trminos altera la visin de conjunto y, por supues-
to, tiene consecuencias muy diferentes. En este sentido "la filosofa del de-
recho de Hegel al mismo tiempo en que se presenta como la negacin de todos
los sistemas del derecho natural, es igualmente el ltimo y ms perfecto sis-
tema de derecho natural".21 En efecto, pensamos que Hegel representa, a un
tiempo, la culminacin y la superacin del iusnaturalismo.

El Estado

Como hemos dicho, el concepto de eticidad, tal y como lo utiliza Hegel, tie-
ne la intencin de superar a la moral kantiana. No se trata slo del bien sub-
jetivo que, como imperativo categrico, se impone al hombre; antes bien, se
trata de un concepto novedoso, creativo, con el cual Hegel quiere hacer el
nfasis no ya en el sujeto o en el objeto considerados en s, sino en la inter-
subjetividad exteriorizada como costumbres, creencias, valores, religiosidad,
lenguaje, tradiciones, juridicidad, instituciones; todo ello hace que una "mul-
titud de hombres" sea un verdadero Estado. En el siguiente prrafo Hegel
mismo nos explica esta diferenciacin:

21. Norberto Bobbio, Studi hegeliani, Turn , Giulio Einaudi , 1981, p. 3 . Existe una versin cas-
tellana de uno de los ensayos de Bobbio incluido en este libro; se trata de "Hegel y el iusnaturalis-
mo", en AA VV, Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel,... op. cit.

180

!!II Il^+ au^ i^ Fl l^ p ri qi^ ryou Ipu^ii.

 El hombre es fin en s mismo, por lo divino que hay en l; lo es por eso
que hemos llamado desde el principio la razn y, por cuanto sta es
activa en s y determinante en s misma, la libertad. Y decimos que la
religiosidad y la eticidad tienen precisamente aqu su terreno y su fuen-
te, y, por consiguiente, son superiores por s a la necesidad y a la ca-
sualidad externa.22

Por lo tanto aquel "lazo sagrado que une a los hombres", ese "contenido es-
piritual que constituye la esencia del individuo, como constituye el espritu
del pueblo" tiene que concretarse en leyes. En otros trminos, tiene que ser
transformado en un Estado de derecho: "Un Estado implica leyes y esto sig-
nifica que las costumbres no existen meramente en la forma inmediata, sino
como algo conocido, en la forma de lo universal".23
De esta manera las determinaciones formales del Estado no las dan, en
cuanto cuerpos aislados, ni las instituciones administrativas, ni las judicia-
les, ni el ejrcito; todo esto es necesario pero no suficiente. Para construir
un Estado una multitud tiene que unirse "en una generalidad" y encontrar
"la libertad en una libre sumisin comunitaria bajo una suprema autoridad
poltica".24
As pues, el Estado es un proceso por medio del cual una multitud se hace
libre, es decir, se pertenece a s misma. La libertad para Hegel, como ya he-
mos dicho, es obedecer a las propias leyes. Debe enfatizarse que el pensador
alemn , al igual que Rousseau, concibe al Estado como una comunidad tica.
Es extraa a Hegel la idea segn la cual el Estado debe nicamente cuidar los
intereses individuales, privados, egostas. Hegel fue un crtico de que en la
poca moderna el Estado se sometiera al inters privado: "En los Estados de
la poca moderna la seguridad de la propiedad es el pivote alrededor del cual
se mueve toda la legislacin, al cual se refiere la mayor parte de los derechos
de los ciudadanos".25 Por el contrario, para Hegel el Estado debe ser la cul-

22. Hegel, Lecciones sobre la filosofa,... op. cit ., p. 98.

23. Ibid., p. 107.
24. Hegel , La Constitucin de Alemania , trad. Dalmacio Negro Pavn, Madrid , Aguilar, 1972, p. 13.
25. Hegel, "Fragmentos histrico - polticos ", en Id. Escritos de Juventud,... op. cit., p. 175.

181
minacin de la libertad del hombre. Y es que, como hemos visto, el Estado
tiene un lugar preciso en el desarrollo del concepto. "El Estado -explica
Bourgeois - es el resultado del movimiento de las esferas precedentes, en el
sentido de que es la unidad realizada de su contradiccin, el elemento en que
ellas pueden anudar entre s la relacin de oposicin por la cual se diferen-
cian, se determinan completamente -es decir, pueden ser lo que son-; en
suma: la condicin de su propia posibilidad".'-6 Como tal, el Estado es la uni-
dad orgnica, viviente, colectiva, cuya coherencia la dan los vnculos entre
los hombres que han conservado sus intereses particulares pero los han su-
perado:

El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu tico en cuanto

voluntad manifiesta, clara para s misma, sustancial, que se piensa y se
sabe, y que cumple lo que sabe y cmo lo sabe. En las costumbres el
Estado tiene su existencia inmediata; y en la autoconciencia del indi-
viduo, en su conocer y actividad, tiene su existencia mediata; y esta
autoconciencia, por medio de los sentimientos, tiene su libertad sustan-
cial en l, como su esencia, fin y producto de su actividad.'-'
El Estado -sigue Hegel- es lo racional en s y para s, como la rea-
lidad de la voluntad sustancial que posee en la autoconciencia particular
elevada a su universalidad. Esta unidad sustancial como absoluta e in-
mvil finalidad ltima de s misma, es donde la libertad alcanza la ple-
nitud de sus derechos, as como esta finalidad ltima tiene un derecho
superior al de los individuos, cuyo deber supremo es el de ser miem-
bros del Estado.

Por otra parte, Hegel alerta en contra de la visin liberal del Estado que otorga
a ste el papel protector de la propiedad privada:

Si se confunde el Estado con la sociedad civil y su determinacin se

pone en la seguridad y la proteccin de la propiedad y libertad perso-

26. Bernard Bourgeois, El pensamiento poltico de Hegel, Buenos Ares, Amorrorlu, s / a, p. 13.
27. Hegel, Fundamentos de la filosofa del derecho, Buenos Aires, Siglo Veinte, s / a, pargrafo 257.

182

MIO mi gllo'1111 j llyli, i, al qilryrv 710 , , n r 111141 f

 nal, se hace del inters del individuo el fin ltimo en el cual se unifi-
can; y en ese caso, ser miembro del Estado cae dentro del capricho indi-
vidual. Pero el Estado tiene una relacin muy distinta con el individuo:
el individuo mismo tiene verdad, objetividad y eticidad slo como
miembro del Estado, pues el Estado es el Espritu objetivo.2"

De estos prrafos destacan dos elementos principales: a) El fin del Estado,

considerado como organizacin comunitaria de la vida social, es la libertad,
esto es, la realizacin del hombre como hombre: slo se puede ser libre en
relaciones recprocas con los otros formando una comunidad; b) El individuo
no es la causa del Estado sino, por el contrario, se constituye como indivi-
duo en tanto que est fundamentado en el Estado. En sntesis, no puede al-
canzarse la libertad ni la realizacin de la individualidad sino a travs y dentro
del Estado.
Ahora bien, Hegel consideraba que, a diferencia de la antigedad, no po-
da aspirarse a una unidad inmediata -como en la polis griega- entre lo
particular y lo universal, entre el todo y la parte, entre el individuo y la co-
munidad. La sociedad moderna se haba hecho ms compleja. Haba surgi-
do la sociedad civil y con ella la esfera del egosmo privado, de la
propiedad, del trabajo, de la industria, del comercio. La restauracin de
la unidad estatal tena que tomar en cuenta la complejidad del mundo mo-
derno. La unidad no poda ser sino mediata. El inters privado, propio de
la sociedad civil, slo encontrara su conservacin en el Estado. El indivi-
duo poda reconciliarse con la comunidad en y a travs del Estado que, de
este modo, no sera un servidor del inters privado ni su funcin consisti-
ra en la proteccin de las particularidades (como propugnaba el liberalis-
mo) sino el lugar orgnico en el que los individuos se reencuentran con su
comunidad y gozan de libertad: ahora son miembros del Estado que no es
sino la "unin de las personas que actan libremente".29 Dicho de otra ma-
nera, el Estado "viene a ser as una `rica articulacin de la moral', donde

28. Ibid., pargrafo 258.

29. Henrich Deter, Hegel en su contexto, Caracas, Monte vila Editores, 1990, p. 277.

183
la tica de Hegel `despierta al contacto del hombre con el gora, con la plaza
pblica, con la res pblica, con la colectividad' ".3
Conviene agregar que la visin dominante que Hegel tiene del Estado en
sus primeros escritos es una sntesis del pensamiento poltico anterior. El
Estado es comprendido como la suprema forma de organizacin social en la
que un pueblo se encuentra consigo mismo y est sometido a una misma au-
toridad legal y poltica. Slo despus, habiendo elaborado el concepto de eti-
cidad, Hegel incorporar la subjetividad expresada en hbitos y costumbres,
ritos y solidaridades, dentro de la unidad estatal.` De hecho, la vida sustan-
cial del Estado no se encuentra ni slo en las instituciones polticas y jurdi-
cas ni slo en la mera unin de los hombres, sino en los "lazos sagradDs" que
hacen de una multitud de seres una unidad orgnica. Esta subjetividad colec-
tiva es la que, a fin de cuentas, hace que el complejo institucional adquiera
sentido. En otras palabras, sin la comunidad tica formada subjetivar.-lente el
orden legal y poltico no es un Estado. No hace falta obligar a los individuos
a ser libres, como quera Rousseau; pero tampoco es ya necesario el impera-
tivo categrico o hipottico kantiano que obligue a los hombres a comportarse
pblicamente en una forma o en otra. Los sujetos actan como son y por lo
que son. Su comunidad los ha formado desde el seno familiar hasta su unin
con los otros fuera de la familia. Con esto, el derecho y la moralidad no des-
aparecen pero quedan subsumidos en el Estado. De este modo, el derecho, la
norma subjetiva del actuar, la familia y la sociedad civil, son momentos cons-
titutivos del Estado. En concepto, el Estado resume todos esos aspectos an-
teriores, les da un sentido y los perfecciona. As entendido, ya ni sonar
altisonante la expresin hegeliana segn la cual el Estado es lo divino sobre
la tierra.32 Para Hegel, al contrario de los liberales, el Estado no es el enemi-
go ni la sntesis jurdica que limita al individuo para permitir la armona del

30. Francisco Gil Villegas, "Hegel: Estado y sociedad civil a la luz de nuevas fuentes", en Re-
vista Mexicana de Ciencias Polticas v Sociales, nm. 133, Mxico, Facultad de Ciencias Polticas
y Sociales-UNAM, 1988, p. 67.
31. Vid. Zbigniew A. Pelczynsky, "La concepcin hegeliana del Estado", en AA VV, Estudios so-
bre la filosofa del derecho de Hegel,... op. cit., pp. 249-288.
32. Jorge Juanes, Hegel o la divinizacin del Estado, Mxico, Joan Bold i Climent Editores,
1989, 323 pp.

184

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I I
conjunto. Para l, el Estado es la condicin de posibilidad de que el hombre
sea realmente hombre.

La concrecin institucional del Estado

El Estado culmina la eticidad. Condensa la red de relaciones humanas que

dibujan el proceso de la libertad. Y ello implica que al Estado no slo lo com-
ponen las ideas, los mitos, las costumbres, las creencias, los valores, etcte-
ra, que los miembros del todo comparten, y a travs de los cuales se forman
como unidad orgnica; tampoco es solamente la relacionalidad que lleva al
sujeto a encontrarse a s mismo como individuo en los otros y con los otros;
es tambin un andamiaje institucional que Hegel lo pretende como la conse-
cuencia lgica y por ende necesaria para que la totalidad de la vida tica tenga
un desarrollo armnico. Aquel espectro institucional se constituye con dife-
rentes elementos. Estos diversos momentos que conforman a las institucio-
nes representan el esfuerzo del filsofo de Stuttgart por reconocer la
complejidad de la sociedad moderna. En la sociedad civil, particularmente en
el sistema de las necesidades, se generan desgarramientos que pueden rom-
per la armona de la reproduccin del todo. Y sin embargo, los momentos de
la sociedad civil son necesarios para la realizacin de la libertad del hombre.
De frente a este problema, Hegel quiere la conciliacin de la libre individua-
lidad y la comunidad. Los intereses particulares tienen que reconocerse como
tales y entrar a formar parte, en cuanto intereses particulares, de la totalidad
estatal. Todo este movimiento de conciliacin o unidad de los opuestos se
representa para Hegel en las instituciones. El Derecho, el sistema de repre-
sentatividad y la forma de gobierno monrquica, constituyen los tres aspec-
tos centrales de lo que podramos denominar la teora de las instituciones de
Hegel. Esta teora forma parte de su teora del Estado; pero hay que insistir
en que el Estado mismo no se reduce a las instituciones; antes bien, stas son
desdoblamientos del fundamento tico del Estado. Por tanto, la racionalidad de
las instituciones consiste en que stas le dan cuerpo y concrecin a la etci-
dad. El resorte que anima este esfuerzo de Hegel por plasmar en forma institu-
cional la eticidad, es la reconciliacin de los desgarramientos. En las
instituciones deben quedar desarrollados y concretados el encuentro del in-

185
dividuo con la comunidad, el principio de la libertad y el de la estatalidad, el
sujeto jurdico y el hombre real o efectivo de la sociedad civil. Aqu se con-
cilian el orden y la libertad. Cul es el resultado? Un sistema de gobierno
con los siguientes elementos: un monarca como poder ejecutivo; un sistema
bicameral como poder legislativo, ciertamente muy curioso como veremos;
un poder gubernativo integrado por lo que Hegel llama la clase universal que
como tal cuida el inters general. Recordemos que la administracin de jus-
ticia y la administracin pblica (la polica) pertenecen a la sociedad civil;
pero la autoridad de sus funcionarios proviene del Estado.
Interesa sealar aqu los caracteres generales del sistema bicameral plan-
teado por Hegel. Este sistema se forma, por un lado, con una cmara alta
que est integrada por los representantes de los grandes propietarios de tie-
rras; por otro lado, la cmara baja se constituye por los representantes de
las corporaciones, es decir, por los representantes del estamento del traba-
jo y de la industria: "el estamento industrial, est orientado esencialmente
hacia lo particular y por eso es l de un modo propio la corporacin".33 En
la cmara baja, el poder gubernativo (esto es, la burocracia) tambin tiene
representantes; en este nivel su funcin es servir de correa de transmisin
entre los intereses particulares de las corporaciones y el inters general que
ella misma representa y que el monarca sanciona y sintetiza. He ah el sis-
tema legislativo.
En orden de cumplir las tradas hace falta un momento. El inters parti-
cular est representado y reconciliado con lo general en el poder legislativo.
El inters general toma cuerpo en la naturaleza misma del poder gubernati-
vo. Falta el momento de la singularidad que sintetiza al todo:

El Estado, en el cual se realiza la libertad, tiene que ser precisamente

una realidad de tal naturaleza que pueda ser asociada con la realidad
del sistema solar en el sentido de la realidad que ste posee, aunque
como forma superior, como forma espiritual de realidad. Por ello el

33. Hegel , Fundamentos de la filosofa del derecho,... op. cit., pargrafo 250. vid., tambin: Rhi-
na Roux , " Hegel y el corporativismo", en Revista Mexicana de Ciencias Polticas Y Sociales, nm.
151, Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales -UNAM, 1993.

186

P!!t I 1101111TI l 11411 p 11 1111 mil, 11111!

 Estado tiene que volverse un individuo real y, por eso mismo, estable-
cerse como sujeto en la idealidad del poder del prncipe 34

As pues, la propia lgica del desarrollo del espritu, segn la desarrolla He-
gel lleva a la necesidad del monarca. Conviene citar las lneas que con ma-
yor claridad desarrollan esta idea del profesor de Berln:

En el Gobierno, considerado como totalidad orgnica, hallamos: 1) la

subjetividad, como unidad infinita del concepto con s mismo en su des-
envolvimiento, la voluntad del Estado, que todo lo sostiene y todo lo
decide, la ms alta cima del Estado -y la unidad que lo compenetra
todo-: el Poder gobernante del prncipe. En la forma perfecta del Es-
tado, en que todos los momentos del concepto han conseguido su libre
existencia, esta subjetividad no es una llamada persona moral o una
decisin que parte de una mayora -formas en las cuales la unidad del
querer que decide, no tiene una existencia real-; pero como individua-
lidad real, es voluntad de un individuo que decide: monarqua .31

ste es, a todas luces, un punto muy polmico de la argumentacin hegelia-

na. Pareciera que la sntesis lograda en el monarca estuviera en contradiccin
con el significado profundo de la eticidad. La problemtica hegeliana del
Estado se sintetiza en este dilema.

Conclusiones

1. La filosofa del Estado de Hegel se inscribe en un complejo Sistema que

tiene el propsito de comprehender la totalidad de la vida de los seres huma-
nos. Su supuesto y su fin es la libertad. Esa totalidad tiene diversas dimen-
siones, como diversos son los componentes del sistema hegeliano. En primer
lugar, el logos: los hombres son logos, pensamiento lgico, capacidad de ela-
borar juicios lgicos. Sin embargo, la lgica que propone Hegel es una lgi-

34. Henrich Dieter,... op. cit., p. 284.

35. Hegel, Enciclopedia,... op. cit., pargrafo 542.

187
ca dialctica. Su sede no es ni slo el pensamiento ni slo el objeto, sino la
interrelacin dinmica entre uno y otro. En segundo lugar, la naturaleza: el
hombre vive en un mundo natural regido por ciertas leyes; si bien no es
el hombre quien fabrica esas leyes a las que l mismo est sometido en cuanto
ser natural, s es l quien las codifica, las comprende y las utiliza. Por lti-
mo, los seres humanos son subjetividad y tambin relacionalidad multple y
diversa de unos con otros. Esta ltima dimensin de la vida humana es la fun-
damental y, por ende, la que da sentido y contenido a las dos primeras. He-
gel la denomina Espritu y la divide en subjetivo, objetivo y absoluto. El
Estado es la cumbre del Espritu Objetivo. S nos damos cuenta de esto, de
inmediato podemos comprender que para Hegel el Estado cumple el momento
supremo de la relacionalidad de los seres humanos. Luego entonces, el Esta-
do es un tipo determinado de relacin social o, para ser ms precisos, de re-
lacin comunitaria entre los hombres.
2. Si precisamos an ms el lugar que ocupa el Estado en el sistema filo-
sfico de Hegel, diremos que el Espritu Objetivo, aquel que abarca la rela-
cionalidad de los seres humanos entre s, se divide en derecho, moralidad y
eticidad. En el derecho, el ser humano es persona. En la moralidad., adems
de ser personas, los hombres son sujetos que obedecen reglas y normas sub-
jetivas que orientan su conducta. En la eticidad los hombres actan de acuerdo
a la forma de ser de su pueblo. Aqu es donde los sujetos salen de s para es-
tablecer relaciones sociales con los otros. Estas relaciones son diversas y con-
figuran, cada una de ellas, diversos "mundos" sociales. Podramos decir que
son tres esas relaciones sociales: a) la familiar; b) la civil; c) la poltica. Ad-
virtase que en cada una de ellas el sujeto deja de ser una entidad solitaria para
convertirse en un miembro de un universo que lo desborda. Sin embargo, ser
este universo el que dar forma, contenido y perfeccin al individuo.
La familia es el primer lugar en que el individuo entabla relaciones con
otros; aqu recibe la formacin (Bildung) primera que lo educa, mediante el
lenguaje y las actitudes, en los valores, las tradiciones, la religiosidad, la for-
ma de ser comn, etctera. Los rasgos que definen la relacin familiar son el
amor, la confianza y la obediencia. El carcter humano de los hombres no se
agota aqu. Tiene que traspasar esta esfera de la familia y establecer relacio-
nes sociales ms all de este ncleo, con otros hombres procedentes de otras

188

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familias. La familia no es autosuficiente: para satisfacer sus necesidades re-
quiere unirse con otras familias en relaciones de produccin y distribucin:
he ah el origen lgico de la Sociedad Civil.
Contra la visin tradicional de la sociedad civil que la entiende como un
conjunto de individuos no polticos que se contraponen al Estado -conce-
bido ms bien como el gobierno o el aparato estatal-, Hegel considera a la
sociedad civil como un momento constitutivo del Estado. Ms an, el filsofo
alemn dir que la sociedad civil es el Estado externo.
La sociedad civil est fundamentada en la relacin social civil, que es
aquella por la cual los individuos estn unidos para organizar el trabajo con
vistas a la produccin de satisfactores para cubrir sus necesidades. El elemen-
to primordial de la sociedad civil hegeliana es el "sistema de las necesida-
des"36 que alude a todo el mecanismo de la produccin social. Sin embargo,
la sociedad civil no se reduce a su momento constitutivo. Se requiere cierta
organizacin institucional que dar cuerpo a las relaciones de produccin. Los
dos elementos institucionales que introduce Hegel en la sociedad civil son la
corporacin y la polica o administracin pblica. Estas dos instancias ten-
drn como propsito principal organizar, reglamentar y, en su caso, amorti-
guar, los conflictos que lleva consigo la relacin social civil que tiene un
carcter peculiar: a un tiempo une y desgarra, vincula y confronta.
La relacin social poltica es la que da cuerpo propiamente al Estado,
mediante ella los individuos ya no estn contrapuestos unos con otros. Aho-
ra son miembros de una comunidad que los une armnicamente; constituyen
un "nosotros" que ha dejado atrs el egosmo del yo y el inters privado. El
Estado hegeliano es ese nosotros donde el individuo, sin dejar de ser lo que
es, se encuentra como en su casa, en su autntico hogar. El individuo no teme
dar la vida en defensa de su Estado porque ste es una parte de l. Por eso,
es en la guerra donde, segn Hegel, se manifiesta claramente esta identidad
del Estado y el individuo.

36. Vid. Henri Denis , " Sociedad civil hegeliana y capitalismo", en Relaciones , publicacin se-
mestral de anlisis sociolgico , nm. 4 , Mxico, Departamento de Relaciones Sociales, UAM - Xochi-
milco, 1990.

189
 3. Para Hegel, entonces, el Estado no es el enemigo del individuo. Es, en
cambio, la condicin de su propia existencia como individuo. Por elle, deci-
mos con Weil que para Hegel, "el Estado no es una organizacin que oprime
a los ciudadanos, es su organizacin".37 El nosotros poltico-estatal es la uni-
dad orgnica suprema de los sujetos, aquello que los hace ser sujetos. Con
esto, Hegel pretende rescatar la tradicin aristotlica sin negar lo mejor de
la tradicin liberal. Tomar el espritu comunitario de la primera y la. necesi-
dad de la libre individualidad de la segunda. Para Hegel es posible, entonces,
una polis moderna, acondicionada a los requerimientos del libre despliegue
del individuo.
4. Las contradicciones de la filosofa hegeliana del Estado se concentran,
a mi juicio, en su teora de las instituciones polticas, especialmente en aquel
movimiento mediante el cual, en orden de cumplir el silogismo universalidad,
particularidad, singularidad, hace descansar la singularidad del Estado en el
monarca. En lugar de sostener que el Estado vive en cada uno de sus miem-
bros, y ah es singular, Hegel otorga esa cualidad no a todos y cada uno de
los miembros de la comunidad estatal sino slo a uno de ellos: el monarca por
nacimiento. Con ello, Hegel evita profundizar en la lgica del Estado y tan
slo se pliega a los regmenes polticos existentes en su poca.
Sin embargo, si seguimos su lgica por medio de la cual el Estado es singu-
lar y como tal es individuo, queda abierto un enorme campo donde es posi-
ble hallar los mecanismos de actuacin del Estado en cada uno de los
sujetos. Se podra profundizar en el estudio de aquellos momentos subjeti-
vos y personales de la accin estatal.Se podra, en fin, encontrar -y acaso,
contrarrestar- la manera en que el Leviatn habita en las conciencias. Qui-
z desde ah sea posible plantear la construccin de una autntica comunidad
de carcter tico donde no mande nadie, se respete plenamente la libre indi-
vidualidad y se construya un nosotros real y, por supuesto, sin dominacin.
Utopa? Tal vez. Pero una utopa como Ideal regulativo de la razn que orien-
te la prctica en el terreno de lo posible: con Hegel y contra Hegel.

37. Eric Weil, Hegel y el Estado, Crdoba, Argentina , Nagelkop , s / a, p. 76.

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