RESUMEN-PRESENTACIN DEL"

TRACT ATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS"

DE LUDWIG WITTGENSTEIN"
[Fuentes: Reale-Antiseri y, sobre todo, Drudis Baldrich]"
!
1. INTRODUCCIN. "
Los textos que conforman el Tractatus Logico-Philosophicus provienen de cartas y apuntes de
Wittgenstein, escritos tanto en las trincheras como, ms tarde, en su cautiverio de Monte
Cassino, durante la Primera Guerra Mundial. Fue publicado por primera vez, en alemn, en las
pginas de la revista Annalen der Naturphilosophie, XIV, 3-4, pgs. 185-262, 1921. Un ao ms
tarde, y precedida de un prlogo de Bertrand Russell, publica en Londres la edicin bilinge,
alemn-ingls, en la editorial Kegan Paul."
El libro, que posee una singular estructura, est compuesto en aforismos; su contenido
gira en torno a siete apotegmas principales, que, a excepcin del sptimo y ltimo, se tematizan
a travs de series de aforismos derivados. Estos son los siete principales:"
" 1." El mundo es todo lo que es el caso."
" 2." Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo del estado de cosas."
" 3." La figura lgica de los hechos es el pensamiento. "
" 4." El pensamiento es la proposicin con sentido. "
" 5." La proposicin es una funcin veritativa de las proposiciones elementales.(La proposicin
elemental es una funcin veritativa de s misma)."
" 6. " La forma general de la proposicin veritativa es: [p, , N ()].sta es la forma general de
la proposicin."
" 7. " De lo que no se puede hablar hay que callar."
Mientras que los dos primeros dan cuenta de la vertiente ontolgica del tratado [se ocu-
pan del mundo (1) y de la naturaleza de los hechos (2)], los cuatro siguientes se ocupan de la
representacin [(desarrollo del concepto de imagen (3), filosofa del lenguaje (4) y teora de la
lgica (5 y 6)]. El ltimo (7) hace referencia a los contenidos inefables. En justa correspondencia
con el aforismo que clausura la obra, Wittgenstein revela a Von Fricker su propsito ltimo:"
Mi libro consiste de dos partes: la aqu presentada, ms lo que no escrib. Y es justamente esta se-
gunda parte la ms importante. Mi libro traza, por as decirlo, desde el interior los lmites de la esfera
tica, y estoy convencido [de] que sta es la NICA forma rigurosa de trazar sus lmites. En pocas
palabras, considero que ah en donde tantos otros hoy peroran, me las arregl para poner todo bien
en su sitio callndome sobre ese asunto1."
Si bien los neopositivistas lgicos hicieron bandera del Tractatus, concedindole la pri-
maca a los aspectos antimetafsicos, como puede apreciarse en el prlogo de Russell a la edi-
cin inglesa, las tesis de la obra divergen considerablemente de las tesis del neopositivismo.
Como hemos podido apreciar en la lectura del fragmento de su carta a Von Fricker, Wittgen-
stein reconcilia en una coherencia global la lgica y la filosofa del Tractatus con la mstica,
que, inequvocamente, se plasma en la obra; si bien de manera explcita las referencias son
breves, una poderosa elipsis recorre el texto; y, como es sabido, la elipsis, como figura retrica,

1 Lettre Ludwig von Fricker, cit. por C. CHAUVIR, C.: Ludwig Wittgenstein, Paris, Seuil, p. 75."

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posee la virtualidad de potenciar lo que calla: Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra,
es lo mstico (Tractatus, 6.522)."
Wittgenstein se propone establecer las reglas de un lenguaje cristalino, preciso, perfecto.
El Tractatus presenta los caracteres de una doble crtica: tanto de la metafsica tradicional, a la
que considera como el producto de una comprensin errnea de la lgica del lenguaje, como de
los Principia Mathematica de Russell y Whitehead. El pensador austriaco considera que su obra
ha resuelto de manera definitiva una serie de problemas filosficos. El problema central
estriba en la determinacin de lo que puedes ser dicho, expresado mediante las proposiciones
del lenguaje, y aquello que no puede ser expresado mediante el lenguaje, sino tan slo mostrado.
Para que el Tractatus adquiera su verdadero sentido hemos de aceptarlo en su totalidad, incluso
en la vertiente que implica la autodestruccin del propio texto."
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2. EL ATOMISMO LGICO: MUNDO, HECHO, ESTADO DE COSAS Y OBJETOS."
El Tractatus comienza diciendo: el mundo es todo lo que acaece. Pero lo que acaece, el
caso, no es una cosa. El mundo es la totalidad de los hechos, y no de las cosas. Son los hechos los que
determinan el mundo, no las cosas. Los hechos determinan tanto lo que acaece, el caso, como
lo que no acaece, lo que no es el caso. En el espacio lgico, los hechos conforman el mundo,
son el mundo. Y el mundo se divide en hechos. Wittgenstein considera fundamental la distin-
cin entre hechos simples y hechos compuestos. El hecho simple es lo que corresponde a una
proposicin elemental verdadera. El producto lgico es la conjuncin de estas proposiciones
elementales, siempre y cuando el producto sea verdadero. "
Acabamos de decir que para Wittgenstein el mundo es todo lo que acaece. Lo que acaece
es el hecho, el caso, es la existencia de todos los estados de cosas, que son una combinacin
de objetos o entidades. No todos los estados de cosas se corresponden con una proposicin
elemental verdadera. A estas ltimas se les atribuye realidad plena, mientras que a los estados
de cosas les basta con la posibilidad de existir."
Los estados de cosas son independientes unos de otros, de la manera en que lo son las
proposiciones lgicas. La totalidad de los estados de cosas es el mundo. Esta misma totalidad
delimita y determina, desde el mbito de los estados de cosas existentes, cules sean los estados
de cosas que no existen. De este modo se establece cierta distincin entre realidad y mun-
do. "
Los hechos en el espacio lgico son el mundo. La existencia de este espacio lgico
como espacio de posible mundos se halla garantizada por la existencia de proposiciones con
significado."
Son evidentes los vnculos del pensamiento wittgensteiniano con el atomismo lgico,
segn se observa en su concepto de objeto. El objeto es simple. Los objetos son los compo-
nentes de un estado de cosas simple. Esta simplicidad que Wittgenstein atribuye a las cosas es
puramente lgica, como lgica es tanto su nocin de las cosas como su configuracin dinmica
del mundo. "
Entre las propiedades que Wittgenstein atribuye a las cosas destaca su independencia, el
hallarse dispuestas para un posible estado de cosas simples, el contener a priori la posibilidad de
determinar la existencia de los posibles estados de cosas simples. Queda claro que el atomismo
que propone Wittgenstein lo es nicamente por razones de orden lgico, y no ontolgico. En
consecuencia, carece de alcance metafsico. "
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"

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 3. LA TEORA DE LA FIGURACIN DEL LENGUAJE."
Nosotros nos hacemos figuras (2.1). La teora de la figuracin slo es aplicable a las
proposiciones elementales: aqullas que permiten establece la necesaria relacin entre lenguaje
y mundo. En un lenguaje lgico que fuera perfecto la correspondencia entre figuras es decir,
proposiciones (o imgenes lgicas) acerca la realidad y mundo sera completa. La tesis
principal que presenta Wittgenstein al respecto es que nos hacemos figuras (= proposi-
ciones) de los hechos, en cuanto que configuran el mundo. La figura representa en el
espacio lgico el estado de cosas (= combinaciones de objetos o entidades), la exis-
tencia (= verdad) o no-existencia (= falsedad) de los estados de cosas. La figura es un
modelo de la realidad en cuanto que muestra y seala la unin de las cosas (= objetos
o entidades) en el estado de cosas (= combinaciones de objetos o entidades).
Entre la figura y lo figurado ha de darse algo en comn. A la conexin de los elementos en
la figura se la llama estructura, y a su posibilidad, forma de figuracin, que es especfica de cada
figura; por ello, no toda figura es susceptible de poder representar cualquier parcela de la reali-
dad. La forma lgica de la figuracin es la forma genrica en la que se determina la forma es-
pecfica: la lgica llena al mundo (5.6)."
La concordancia o no-concordancia entre figura y realidad, es decir, la verdad o falsedad,
no depende de la forma de la figuracin. Lo que la figura viene a representar es su sentido. En el
acuerdo o desacuerdo de su sentido con la realidad consiste su verdad o falsedad."
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4. PENSAMIENTO Y LENGUAJE: LA FIGURA LGICA DE LOS HECHOS EN EL PENSAMIEN-
TO. "
Podemos pensar en un hecho porque podemos construirnos una figura acerca de ese he-
cho. El pensamiento no contiene ms que la posibilidad de los estados de cosas (= combina-
ciones de objetos o entidades) que piensa. La identificacin entre pensamiento y figura lgica
de los hechos implica que el pensamiento, como toda figura, no es verdadero a priori. El pen-
samiento puede percibirse sensiblemente en la proposicin en que se expresa. El estado de
cosas que el pensamiento figura halla su proyeccin en el signo sensible de la proposicin."
El sentido de una proposicin consiste en la posibilidad de ser verificada, para
lo que ha de ser confrontada con la piedra de toque de la realidad del estado de
cosas.
Toda proposicin tiene su forma. La forma general de una clase de proposiciones est
caracterizada por la expresin concreta, y sta, a su vez, lo est por la forma general de las
proposiciones a las que caracteriza."
Formando parte de los comentarios a 3, donde afirma que la figura lgica de los hechos
es el pensamiento, Wittgenstein se ocupa tanto de la proposicin como del signo; tanto del
smbolo como de la definicin como regla. "
En 4, dar otra vuelta de tuerca: el pensamiento es la proposicin con sentido,
para afirmar en 4.1: la totalidad de las proposiciones es el lenguaje. Dado que el
lenguaje disfraza el pensamiento (4.002), toda filosofa es crtica del lenguaje.
De modo paulatino, Wittgenstein se adentra en los recorridos centrales de su pensamiento: el
estudio del papel que desempea el lenguaje, su relacin con el mundo, lo dicho y lo mostra-
do"
5. LA TEORA DEL SIMBOLISMO."
Wittgenstein advierte la necesidad de contar con una sintaxis lgica del lenguaje que deje
a extramuros los errores y malentendidos que el propio lenguaje lleva aparejados. En conse-

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cuencia, incluye en el Tractatus una verdadera teora del simbolismo. Toda vez que desbroza el
terreno inculto de los errores y malentendidos, de las faltas de registro entre las relaciones ex-
ternas e internas, de las inexactitudes acerca de las propiedades, de la conexin entre concepto
formal y concepto propio (4.126, 4.12721, 1.1273, 4.1274), Wittgenstein ir a elevar el edificio
del simbolismo stricto sensu. "
El pensador austriaco articula en su estudio, entre otras cuestiones, la distincin entre
proposiciones atmicas y moleculares, la articulacin de un sistema de funciones de verdad, la
teora operativa, la definicin del concepto de generalidad y de sus clases y la teora de la prob-
abilidad. "
Ni las operaciones ni las transformaciones que se derivan de la aplicacin del simbolismo
lgico contradicen lo expuesto sobre la proposicin como figura. Al ser el estado de cosas el
hecho ms simple, tambin la proposicin elemental es la ms simple de las proposiciones."
El simbolismo lgico se halla en condiciones de poder brindarnos la enumeracin de to-
das las proposiciones elementales verdaderas, distinguindolas de las falsas, con lo que nos
ofrecera una descripcin completa del mundo. Las proposiciones elementales y las proposi-
ciones moleculares se hallan en una relacin recproca tal que las posibilidades de las elemen-
tales son las condiciones de verdad y falsedad de las moleculares."
6. TAUTOLOGA Y CONTRADICCIN."
En su anlisis de los grupos posibles de condiciones de verdad, Wittgenstein se detiene
ante dos casos extremos: la tautologa y la contradiccin. En la tautologa, como es sabido, la
proposicin es verdadera para todas las posibilidades de verdad de las proposiciones elemen-
tales. Sus condiciones de verdad son tautolgicas. En la contradiccin sucede exactamente al
revs: la proposicin es falsa para todas las posibilidades de verdad: sus condiciones de verdad
son contradictorias. "
Tanto la tautologa como la contradiccin, si bien carecen de sentido, no son absurdas.
No son figuras de la realidad, puesto que no representan ningn posible estado de cosas. Mien-
tras que la tautologa no tiene condiciones de verdad, la contradiccin no es verdadera bajo
condicin alguna. "
Tautologa y contradiccin pertenecen al simbolismo. El valor de las tautologas estriba
en su aplicacin como reglas de transformacin del simbolismo. Y dado que las proposiciones
de la lgica son tautolgicas, no dicen nada. Son proposiciones analticas. Su carcter es pura-
mente formal. "
7. PROPOSICIONES Y FUNCIONES DE VERDAD."
A partir de 5, Wittgenstein tematiza ms detenidamente su teora de la proposicin. Su
principal aportacin estriba en sostener que todas las proposiciones moleculares son funciones
de verdad de las proposiciones elementales, mientras que la proposicin elemental es una fun-
cin de verdad de s misma (5)."
Tanto la doctrina de las funciones de verdad como la posibilidad de ordenar las funciones
de verdad en series, iran a constituir el fundamento de su primera concepcin de la probabili-
dad (5.1)."
8. LGICA Y MATEMTICAS."
La seal que distingue las proposiciones lgicas es que se las puede reconocer como ver-
dades a la sola luz del smbolo: Que a la sola luz del smbolo pueda reconocerse que son ver-
daderas, es caracterstica peculiar de las proposiciones lgicas, y este hecho encierra en s toda
la filosofa de la lgica (6.113)."

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 Si bien las proposiciones lgicas describen y representan el mundo, no tratan de nada.
Segn Wittgenstein, la lgica no es ms que una figura especular del mundo, y no una
doctrina o una teora. De ah que la lgica, al igual que la tica o la esttica sea trascendental.
Mientras que Russell entenda las matemticas como parte de la lgica, Wittgenstein las con-
sidera como un mtodo lgico. Las proposiciones de las matemticas son ecuaciones, o lo que
es lo mismo, pseudoproposiciones, dado que la proposicin matemtica no expresa pensamien-
to alguno. "
9. EL MUNDO COMO UN TODO LIMITADO: EL MISTICISMO."
Para Wittgenstein, el asunto principal [de la filosofa] es la teora sobre lo que se
podra decir por medio de las proposiciones, es decir, por medio del lenguaje (y lo
que de ello se sigue, lo que puede pensarse) y lo que no puede expresarse por medio d
proposiciones, sino slo ser mostrado)."
Esta cuestin crucial no slo est vinculada al misticismo wittgensteiniano, sino que,
adems, se relaciona con su visin del solipsismo y, por ende, con el problema de los lmites del
lenguaje, del mundo, de mi mundo. Wittgenstein parece emplear el vocablo misticismo en
un sentido peculiar. Segn el pensador austriaco, un sentimiento mstico brota en las personas
cuando sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan recibido re-
spuesta nuestros problemas vitales todava no se han rozado ni lo ms mnimo. Por supuesto
que entonces ya no queda pregunta alguna; y esto es precisamente la respuesta (6.52)."
Wittgenstein nos habla de lo mstico en 6.41, 6.42, 6.4311, 6.44 y 6.52. No nos da, sin
embargo, ninguna definicin de qu sea lo mstico, ni siquiera una descripcin. Indirectamente,
apreciamos que lo mstico queda englobado en aquello que el lenguaje no puede decir, sino
mostrar: Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico (6.522). No cmo sea el
mundo es lo mstico, sino que sea (6.44)."
9. EL SENTIDO DEL MUNDO: MUNDO Y VIDA."
Mientras que lo decible pertenece al campo emprico, lo indecible, pero mostrable,
pertenece al mundo no-emprico. Entre las cosas que no pueden ser dichas est el sentido de la
vida, el sentido del mundo: Est claro que la tica no puede decirse. La tica es trascendental.
(tica y esttica son una y la misma cosa) (6.421)."
La problemtica de la muerte, de la inmortalidad del alma, de la relacin del mundo con
lo mstico, de qu sea la vida y cul su sentido, de los lmites que unan y separen el lenguaje del
mundo; los problemas del yo, de la libertad, de la voluntad, de la felicidad; del escepticismo y
del solipsismo todo ello obligar a Wittgenstein a concluir el Tractatus con la sptima proposi-
cin: De lo que no se puede hablar hay que callar."
10. EL SILENCIO FINAL."
Esta proposicin sptima ha de relacionarse con todo lo que el pensador austriaco ha es-
crito acerca del verdadero mtodo de la filosofa. Aqu aparece la solucin. Su solucin: no
decir nada ms que aquello que se puede decir, o lo que es lo mismo, las proposiciones de la
ciencia natural. Hasta aqu el primer Wittgenstein. "

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