As novas tecnologias de comunicao: questes para a clnica psicanaltica

As novas tecnologias de comunicao: questes

para a clnica psicanaltica*
The new communication technologies: issues for
psychoanalytical practice
Ana Maria Ferrara de Carvalho Barbosa**
Ana Maria Furtado
Anna Lcia de Mello Franco
Claudia Gindre da Silva Berino
Claudia Rodrigues Pereira
Marlia Etienne Arreguy
Marlene Jesus de Barros

Resumo: O presente artigo visa discutir o espao das novas tecnologias de comunicao na
prxis psicanaltica contempornea. Concentra questes decorrentes do exame e da discusso
de casos clnicos que extrapolam o setting tradicional. Chama ateno para a intensidade com
que o aparato tecnolgico atual participa da vida cotidiana, logo, do processo analtico. Mensa-
gens instantneas (sms, whatsapp), chamadas com vdeo (skype), e-mails, redes sociais e jogos
eletrnicos passam a constituir formas de contato com o mundo e com o analista, tornando-se,
portanto, objeto de anlise. Em que medida alteraes na temporalidade da vida contempornea
alargam o espao clnico? At que ponto a transferncia se altera em tempos de virtualidade e
imediatismo excessivos?
Palavras-chave: Clnica psicanaltica, tecnologias de comunicao, contemporaneidade, tem-
poralidade, setting analtico, transferncia.

Abstract: This paper discusses the role of new communication technologies in contemporary
psychoanalytic practice. The main focus is on issues arising from the study and discussion of clinical
cases that surpass the traditional setting. Noteworthy is the intensity with which the current tech-
nological apparatus participates in daily life, and therefore in the analytical process. Instant messa-
ging (smss, whatsapp), video calls (Skype), e-mails, social networking, video games, etc, now
constitute forms of contact with the world and with the analyst, thus becoming object of analysis.
To what extent the changes in the temporality of contemporary life widen the clinical space? Up
to which point transference is altered in times of virtuality and excessive immediacy?
Keywords: Psychoanalytic practice, communication technologies, contemporaneity, temporality,
analytical setting, transference.

* As discusses clnicas ocorreram ao longo dos ltimos dois anos de superviso coletiva, co-
ordenada pela psicanalista Ana Maria Furtado no CPRJ.
** Nota dos Editores: Devido insuficincia de espao no rodap, os crditos referentes s
coautoras foram inseridos no final do artigo.

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No se pratica psicanlise no vcuo cultural e histrico e muito

menos contra as foras da histria. A psicanlise no uma sei-
ta e, menos ainda, uma seita conservadora e reformista. preci-
so apoiar-se nos fenmenos e processos da vida da vida
cotidiana para operar com alguma eficcia. Nessa medida, o
saber sociolgico no deveria estar apenas corroborando o que
a clnica sugere (...) mas deveria tambm nos ajudar a descorti-
nar outros horizontes (FIGUEIREDO, L. C., 2007, p. 85).

A virtualizao da clnica cotidiana

Quando pensamos sobre as mudanas pelas quais a psicanlise, em espe-

cial o setting analtico, vem passando nos ltimos anos, notria a influncia
das novas mdias, que rapidamente invadiram nossas vidas e nossos consult-
rios. Essas mudanas no so trazidas para o setting apenas pelo discurso ou
pela ansiedade dos pacientes, elas esto presentes na relao entre pacientes e
psicanalistas de vrias formas. Em primeiro lugar, porque ns tambm esta-
mos submetidos aos mesmos ideais fusticos da tecnologia (SIBILIA, 2003),
partilhando desse mesmo contexto histrico. Em seu livro O homem ps-org-
nico: corpo, subjetividade e tecnologias digitais, Sibilia articula a diferena entre
os ideais que nortearam a modernidade que chama de prometeicos, cujas
principais caractersticas so o dispositivo disciplinar e o biopoder que incide
sobre os corpos dos ideais fusticos. Esses estariam presentes numa posio
epistemolgica contempornea, guiada pela superao dos limites da natureza
e pela construo de seres hbridos, que teriam como meta ltima ultrapassar
a prpria finitude. Em segundo lugar, porque novas demandas de comunica-
o nos so feitas pelos pacientes, novos dispositivos de acessibilidade so co-
locados a nossa disposio cotidianamente. Uma das consequncias disso
que cada vez mais nos vemos frente dvida sobre como receber e responder
mensagens, e-mails, fazer sesses por Skype ou, mesmo, sobre como nos por-
tarmos nas redes sociais frente possibilidade de um encontro virtual com
pacientes.
Atualmente, no raro que psicanalistas e pacientes se comuniquem atra-
vs desses vrios dispositivos, em circunstncias infinitamente diversas. Vive-
mos num contexto onde as pessoas se fazem presentes e/ou ausentes atravs do
que a tecnologia tem a oferecer; portanto, responder ou no a esse apelo sem-
pre marcar uma posio do analista em sua relao com o analisando. No h,
nesse caso, possibilidade de iseno, e mesmo quando o analista se recusa a
utilizar qualquer desses meios de comunicao, no estar, em hiptese algu-
ma, sendo neutro.

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Sabemos o quanto a rigidez do setting, a busca da neutralidade enquan-

to usurpao do significado que Freud deu ao princpio de abstinncia (1915)
, a universalizao das regras e o excesso de formalismo, tpicos de um posi-
tivismo incrustado na obra freudiana (PLASTINO, 2012), trouxeram malef-
cios aos pacientes, aprisionando-os numa teia de significados e enrijecendo o
trabalho clnico (KUPERMANN, 2009). A ortodoxia na clnica no nasceu
com a psicanlise e tampouco se traduz em condio para analisabilidade, as-
sim tambm como no oferece garantias de aprofundamento das causas das
patologias que chegam aos nossos consultrios. Seguindo o pensamento de
Foucault (1980), o apego a normas rgidas serviria muito mais como garantia
de estabelecimento do micropoder do analista, apoiado numa perspectiva de
controle e dominao do paciente. Em nome da no ortodoxia e da afirmao
de que a funo simblica que o analista exerce no se esvazia por e-mail ou
sms, muitas vezes flexibilizamos e ampliamos nossa forma de contato com os
pacientes. No podemos, afinal, nos ensurdecer frente a essa nova realidade
que invade o setting e espreita um lugar na transferncia.
Por outro lado, no por uma contingncia que a psicanlise se consolidou
e se difundiu como um movimento de resistncia. Resistncia s formas de mas-
sificao e ao excesso de adequao moral sexual civilizada (FREUD, 1908).
Resistncia, em ltima instncia, alienao dos desejos e uniformizao dos
ideais (KEHL, 2009). Mas resistir no significa necessariamente ir contra, e sim
questionar, refletir, associar; aquilo que, afinal, faz parte do nosso ofcio. O que
no se pode ignorar o impacto que as novas tecnologias tm sobre a dimenso
subjetiva da vida. Tampouco convm subestimar o significado dos fragmentos
de anlise cada vez mais marcada por restos de textos, vozes e imagens eletr-
nicas entrecortadas, sinais e smbolos de um afeto expresso de modo estereoti-
pado com que os pacientes nos interpelam incessantemente.

A virtualizao da vida cotidiana

As tecnologias de comunicao, tanto dentro quanto fora do setting, no

oferecem apenas novas formas de compartilhamento e visibilidade. Elas se si-
tuam dentro de um contexto de mudanas ainda maiores. Com a disseminao
de novas formas de viver propiciadas pelo mundo virtual, foi criado um espao
que potencializa manifestaes inconscientes, situando-se num intermdio,
nem dentro nem fora, nem eu nem outro, um espao entre. ntida a seme-
lhana com a experincia do espao potencial definida por Winnicott (1975).
Contudo, o uso das novas tecnologias e as consequncias especficas ainda no

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so muito claras, dada a obsolescncia anunciada dos aparatos, a transitorieda-

de de seus efeitos e a perda do contato com a carne (MERLEAU-PONTY,
1945). Tratar-se-ia, aqui, da tendncia a abolir a distino entre realidade e
virtualidade, ou da valorizao de relaes sem densidade, desertificadas pela
ausncia de vnculos concretos (IEK, 2002, 2006)? O filme Matrix (1999),
dirigido pelos Irmos Wachowski, paradigmtico dessa nova forma de existir,
por vezes confusa, outras vezes hiperpotente, porm, em ambos os casos, uma
existncia em que a alienao uma constante (IEK, 2006).
Ora, toda sociedade oferece seus modelos ideais na construo das iden-
tidades, envolvendo formas de conduta, aspiraes e mesmo indicaes de um
sentido de vida. Esses ideais variam de tempos em tempos, assim como tam-
bm os discursos capazes de lhes garantir legitimidade e fora performtica
(COSTA, 2004).
Segundo Sibilia (2002: contra-capa)
As metforas do rob e do homem-mquina, que proliferaram
na sociedade industrial, hoje esto em decadncia. Numa meta-
morfose balizada pela teleinformtica e pelas biotecnologias,
tais imagens esto sendo substitudas por outras: aquelas que
comeam a esboar o homem-informao da sociedade ps-
-industrial.

No imaginrio coletivo atual, o ser humano coincide com seu cdigo ge-
ntico, ou seja, definido por um conjunto de informaes a serem decifradas.
Est tudo l, inscrito, programado espera de tecnologias cada vez mais avan-
adas na tarefa de ler e traduzir o idioma da materialidade corporal.
Cada vez mais introjetados, transparentes e diludos em trocas
ntimas e fluidas, os agentes artificiais se misturam com os org-
nicos, dissolvendo as fronteiras e tornando obsoleta a antiga
diferenciao, visto que ambos os tipos de elementos comparti-
lham a mesma lgica da informao digital (SIBILIA, 2002, p.
133).

enorme o ganho que tivemos nas ltimas dcadas no controle de doenas

e no aumento da qualidade e perspectiva de vida. Mas devemos discriminar a
ao dos conhecimentos sobre o corpo, da extrapolao da linguagem biomdi-
ca para o terreno da subjetividade e da moral. Ora, toda linguagem uma cons-
truo e no deveramos esperar que nossas protenas, hormnios e neurnios
falassem o que quer que seja a respeito de nossos sonhos ou nossos medos. Ao
homem resta a passiva tarefa de se deixar revelar pelas mquinas, exames e pelos

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especialistas em quase tudo. Nesse contexto, a biotecnologia assume o papel pri-

mordial de diagnosticar, prevenir e ajustar. De acordo com Sibilia: Emerge, as-
sim, um sujeito condenado ao upgrade constante, tanto do seu software (mente/
cdigo) quanto do seu hardware (corpo/organismo), visando ultrapassagem
dos limites espaciais e temporais que constringem a condio humana (2002).
Assim, os ideais que norteiam a constituio da subjetividade ps-mo
derna esto sendo transformados em grande parte por aquilo que as novas
tecnologias podem oferecer: agilidade, permeabilidade, hiper-exposio, co-
nectividade, instantaneidade e simultaneidade.
As novas formas de insero social, de manifestao e exposio, de traba-
lho, de relacionamento, as novas formas de pertencimento e de memria e
uma infinidade de parmetros de conduta e ideais disponveis na cultura esto
produzindo novas imagens de Eu, novas definies do que somos e novas pers-
pectivas de vida. De forma concomitante, percebemos uma mudana nas cau-
sas do sofrimento psquico, na prevalncia e mesmo a apario de novos
sintomas, como acontece de uma cultura para outra, de um momento histri-
co para outro. Segundo Costa (2004), isso acontece porque os sintomas so a
antinomia dos ideais de construo identitria. Ao criar os modelos de identi-
dade e conduta, a sociedade cria simultaneamente os modelos de anti-ideal,
sintomas dialeticamente produzidos e rejeitados. Por isso, ao pensarmos na
clnica contempornea no podemos desconsiderar o fato de que estamos li-
dando tambm com uma nova forma de constituio subjetiva, uma forma de
estar no mundo, na qual a superao do tempo e a transposio dos limites do
espao se colocam como horizontes possveis.
claro que transformaes de ideais e paradigmas sempre existiram na
histria da humanidade. O prprio conceito de identidade pessoal e a conco-
mitante construo e valorizao do mundo interno so, segundo Figueiredo
(1996) , tributrios de mudanas que ocorreram mais profundamente entre os
sculos XVI e XIX. No substitumos o paradigma do sujeito sentimental pelo
do sujeito somtico ciberntico, raso, que prescinde de sua vida emocional.
Trata-se de dois paradigmas que convivem mutuamente, concorrendo por ide-
ais e crenas, e, por isso mesmo, geram conflitos e incertezas.
As novas formas de adoecimento psquico apontam para o fato de que
essas mudanas colocam ainda mais em risco os limites da subjetividade, ge-
rando uma crise naquilo que vem h anos nos constituindo como sujeitos: a
experincia da interioridade. Os sofrimentos mais atuais como crises de ansie-
dade, pnico, distrbios da imagem corporal, sentimento de irrealidade de si,
sentimento de insuficincia (EHRENBERG, 1998), entre outros, evidenciam a

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falta de estabilidade do eu e a ausncia de uma rea de repouso (WINNICOTT,

1990 [1963]), provavelmente amplificadas pelo excesso de exposio e a
predominncia dos sentimentos de transparncia e permeabilidade. A instabi-
lidade do sentimento de identidade provm, segundo Costa (2004), da incapa-
cidade do sujeito de preservar sua intimidade.
O declnio do homem sentimental trouxe por um lado a revalori-
zao do espao pblico, da visibilidade em detrimento do culto
interioridade e, por outro, privou o indivduo de um importan-
te mecanismo de estabilizao da identidade, que depende da
capacidade e do direito de escolher o qu da sua identidade deve-
ria ser revelado e a quem revelar. A moral dos sentimentos trazia
consigo o espao da intimidade, oculta aos olhos alheios, que
resguardava segredos e a obscuridade dos desejos. Com o espao
pblico invadindo nossa intimidade, no h como resguardar um
eu que no seja acessvel aos ditames culturais. Por essa incapaci-
dade, o sujeito se sente exposto em suas virtudes, mas igualmente
em suas fraquezas (PEREIRA, 2008, p. 30).

A exposio dos aspectos mais banais e singelos da vida representada,

nas redes sociais, atravs de portflios de fotos dirias de si mesmo e de entes
prximos, instantneos de festas e viagens, frases feitas, ditos populares, piadas
banais, e, at mesmo, fotografias de pratos de comida, dando uma sensao de
realidade, notoriedade e pertencimento. Essas prticas passam a compor um
novo imaginrio determinante do viver coletivo. Paradoxalmente, revelam o
abismo intransponvel entre o que se sente e o que as palavras e as imagens so
capazes de representar. Ou ser que o que se posta engendra novas formas de
ser, mudando inclusive, as formas de sentir? Do mesmo modo, a busca de tes-
temunhas de cada momento vivido, de sentimentos e sensaes, cada vez mais
frequente e importante para o indivduo contemporneo, revela a fragilidade
do sentimento de existncia e de realidade das prprias experincias. Procura-
-se um significado coletivo na ausncia de um sentido individual para o sofri-
mento. No obstante, a angstia do encontro consigo e com o outro, pode ser
momentaneamente evitada, camuflada, distorcida, mas no inexistente.
Uma pista disso est em duas frases compartilhadas numa conhecida rede
social. Numa delas, se diz que as redes sociais aproximam quem est longe e
afastam quem est perto. A outra afirma: Fale ilimitado. Fale pessoalmente. A
melhor operadora o encontro e aqui, duas pessoas esto se abraando. O
tom crtico das frases nos aponta para alm de um sentido nostlgico, a cons-
tatao de que os encontros virtuais podem redefinir e at ampliar a modalida-
de das relaes. Entretanto, no necessariamente substituem o contato fsico, a

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experincia do tato, da audio, a linguagem corporal, o ritmo respiratrio, o

olhar e a presena afetiva, que exigem tempo e espao para se materializar.

Espao virtual indiferenciado ou um campo de ligao?

Conforme aponta Joel Birman (2012), vivemos em um momento de (a)cele-

rada transformao dos valores que norteavam a vida cotidiana. Acompanhamos
o autor, naquilo que prope nomear de sujeito contemporneo, uma figura que,
de certo modo, se nos apresenta atravs de nossas relaes dirias, impondo a
condio necessria de acompanharmos a roda da histria1. Birman (2012) assi-
nala trs eixos principais de anlise, em que a balana passa a pender excessiva-
mente para um dos polos do binmio, sendo estes: espao-tempo, dor-sofrimento,
desamparo-desalento. Em linhas gerais, como se algumas dessas coordenadas
fossem esvaziadas pela absoluta inflao de outras. O tempo estaria reduzido ao
j, como tambm podemos evocar em Friedrich Jameson (1990), ao postular a
pregnncia de um presente perptuo, em que a histria e as memrias seriam
desinvestidas na atualidade. O espao, por outro lado, estaria ultra estendido, de
modo que as prerrogativas do ter, dominar e territorializar, inclusive no campo
virtual, acentuariam o mpeto humano de controle e posse do outro. A ideia mo-
derna de projeto de vida ou de projeto de nao, por sua vez, estaria perdida
para noes mais contemporneas, fundamentalmente hedonistas, ligadas aos
imperativos superegicos, signos do Fars (FREUD, 1923), expressos por exce-
lncia no marketing ditador das condutas almejveis, como: Just do it! Ou ain-
da, por exemplo, na propaganda de uma multinacional: Imagem tudo!.
Concomitantemente ao bombardeamento de estmulos e excitaes cons-
tantes, os perodos de descanso e os intervalos entre uma satisfao e outra
so, por vezes, vividos como tdio e apatia. Segundo Winnicott (1975), os mo-
mentos de ausncia de excitao so essenciais para a vida criativa. neles que

1
 o entraremos, aqui, na discusso sobre qual melhor termo conviria para designar
N
a atualidade, nem tampouco temos a inteno de delimitar, no escopo deste artigo,
as semelhanas ou diferenas multiculturais no uso das mdias em diferentes
contextos socioantropolgicos. A questo filosfica acerca da distino entre
hipermodernidade, ps-modernidade, modernidade tardia, etc, objeto de polmica
no campo acadmico-poltico, cuja discusso est delineada em Birman (2012, p.
30). Em relao clnica, acreditamos na riqueza de uma leitura contempornea
de Freud, assim como na necessidade de sempre repensarmos aspectos datados da
sua obra, que, no entanto, no invalidam os fundamentos da clnica psicanaltica, j
bastante consolidados, criticados e incrementados ao longo do desenvolvimento da
psicanlise enquanto saber atual.

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o sujeito pode relaxar, viver momentos de no-integrao e entrar em contato

com um mundo puramente subjetivo.
No raro nas sesses de anlise, estarmos com pacientes ansiosos espera
do toque do celular ou espera de mensagens, que so avidamente lidas no mo-
mento em que chegam; alm dos mais, esses conectados tentam se comunicar,
falando com o analista ao mesmo tempo em que teclam mensagens no whatsa-
pp. Com a falta de oposio satisfao dos impulsos, seja pelo imediatismo do
objeto ou pela abundncia de ofertas, construiu-se um modelo de relao alteri-
tria que impede o sujeito de experenciar um intervalo suficiente entre a deman-
da e a satisfao, que lhe permita criar, no sentido winnicottiano do termo.2
Costa e Salm (2003: 7) afirmam que, tanto para Winnicott quanto para
Balint:
() as experincias de segurana, relaxamento e harmonia so
tributrios da rea de criao ou do estado de no-integrao
() A rea de criao envolve, portanto, um primeiro momen-
to de retirada do investimento dos objetos para que eles possam
ressurgir, posteriormente, como produtos da atividade criadora
do self.

Mas, desfrutar desses intervalos sem que isso seja uma ameaa integra-
o, depende de que se tenha confiana no ambiente. O excesso de estmulos,
somado inconstncia do ambiente em oferecer um mundo seguro e tranqui-
lizador, leva incapacidade de viver estados de no excitao atrelados ao re-
laxamento, ou seja, torna-se cada vez mais difcil ao sujeito contemporneo
viver momentos de tranquilidade de forma subjetivamente enriquecedora.
O prottipo da vivncia de confiana descrito por Winnicott
em A capacidade de estar s (1983 [1958]). atravs de um
paradoxo que ele descreve o que essencial na confiana: a ca-
pacidade de estar s na presena da me. Em outros termos, a

2
 omo se sabe, o conceito de criatividade no pensamento de Winnicott singular e fundamental.
C
A criatividade no se confunde com o fazer criativo ou com a produo artstica, mas tampouco
definida como uma lente psquica atravs da qual enxergamos o mundo, um atributo mental
que deixaria a vida mais colorida e interessante. A capacidade criativa se manifesta no espao
potencial, que essencialmente o espao da ao humana. Para o autor, no encontro entre o
mundo subjetivo e a objetividade do meio que se vive de forma criativa. Por isso, afirma que
o uso criativo do objeto requer que ele seja complacente e resistente ao mesmo tempo. Isso
pressupe, por um lado, que o objeto se deixe usar, ou seja, que ele seja flexvel o suficiente
para se deixar moldar imaginao. Por outro, importante que ele oferea resistncia, para
que no seja confundido com um objeto da realidade interna. Ver Winnicott (1975), O brincar
e a realidade.

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confiana no ambiente adquirida atravs da presena de um

outro que apenas est l e que permite ao beb, por sua vez,
tambm apenas estar, sem se sentir exigido, cobrado ou subme-
tido. Nesse caso, como escreve em outro artigo (1983 [1963]), a
no-comunicao simples como repousar. So momentos nos
quais o sujeito se ocupa de si para depois poder se ocupar do
mundo (PEREIRA, 2008, p. 89).

Nas palavras de Birman (2012), a acelerao da experincia, caracterstica

das atuais demandas do trabalho, do consumo e das exigncias de excelncia
para o sucesso, impediria o tempo necessrio ao sonhar, coartando, por sua
vez, qualquer possibilidade de integrao do sofrimento e de elaborao da
dor. Esta se torna manipulvel, pela fuga para o admirvel mundo virtual,
pelo entorpecimento com as drogas, pela medicalizao de qualquer alterao
do corpo, ou mesmo, pela construo esttica de super-humanos, que incre-
mentam a corporeidade com os mais avanados aparatos tecnolgicos. Assim,
do corolrio freudiano do desamparo, teramos descambado para o continente
do desalento e da alienao.
De um ponto de vista dialtico, entendemos que esse corpo se expande no
fluido da apario em redes sociais, que parecem disfarar de si mesmo as in-
vitveis angstias do existir. A dimenso sintomtica da dor do sujeito con-
temporneo surge pela via da atuao, em personagens que evidenciam um
simulacro do desejo atravs de avatares componentes de uma imagem hiper
potente de si vertida ao outro, que nos transforma em personagens fusticos,
fadados alienao e artificialidade (SIBILIA, 2002).3
No se pode eliminar o valor positivo que as mdias possuem em dissemi-
nar informaes, recompor contatos interpessoais, e, at, em revalorizar um
espao poltico j bastante esgarado no perodo ps-contracultura. Mas, tal-
vez, seja necessrio, por ora, jogar o beb fora e ficar com o resto sujo da
gua do banho, na tentativa de criar e analisar as alternativas de compreenso
e tratamento inerentes ao mal-estar ciberntico atual.
Afinal, nem o sofrimento humano escapa das metforas cibernticas, que
emprestam sentido s formas do sujeito se perceber, descrever a si e s suas
mazelas. Os sintomas, que na contemporaneidade tendem a ser associados ao
sentimento de insuficincia (EHRENBERG, 1998), so experienciados como a

3
 m seu livro, O homem ps orgnico, Sibilia afirma que a tecnocincia tem uma caracterstica
E
fustica que determina uma evoluo ps-biolgica, ou simplesmente, a ps-evoluo( p. 118),
visto estarmos sendo afetados pelas novas propostas de reinveno de vida em nosso corpo e
em nossa subjetividade, num projeto que contempla toda a biosfera da Terra.

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incapacidade de fazer um update de si mesmo. Em termos psicanalticos, o

sentimento de insuficincia se traduz como uma frustrao narcisista; ou seja,
a distncia entre o eu e o eu ideal que se evidencia (FREUD, 1914; 1923). O
eu ideal, forjado luz da promessa de completude, traz a reboque a iluso,
alimentada cotidianamente e em rede, de que h dispositivos para a sua total e
imediata satisfao compreendida a essa altura como uma forma de xtase
permanente e, se voc no os tem, por incompetncia, por falta de fora de
vontade ou qualquer outra falha no seu hardware.
As potncias de um novo sujeito gil e informatizado somam-se em uma
srie de demandas ao terapeuta. Nesse sentido, perguntaramos: em que medi-
da sustentar os apelos de inmeras modificaes dos horrios e dias das ses-
ses, por exemplo, por sms, na ltima hora? Ou, ainda, como manejar as
tentativas de estender a anlise ao campo da escrita fragmentria de torpedos e
de postagens compostas por 140 caracteres? Ao responder a essas invocaes,
estaramos atendendo s demandas de indiferenciao, de no desligamento,
ou fantasia de onipotncia de nossos pacientes, medida em que cedemos ao
uso dos aparatos miditicos e tecnolgicos? possvel estar em vrios lugares
ao mesmo tempo sem nenhum prejuzo na experincia subjetiva?
Mas o reverso da moeda tambm se coloca: ser que estes mesmos dispo-
sitivos tambm poderiam oferecer sustentao, continncia e possibilidades de
transformao da experincia emocional (FIGUEIREDO, 2007)? Fazer uma
sesso por Skype com um paciente que viaja significa necessariamente estar
cedendo onipotncia (dele e do analista)? Responder um email ou um sms
significa ir em direo de um estimulo indiferenciao e no-espera? Ou
contm a possibilidade de criao de um campo de ligao?
No pretendemos aqui, portanto, entrar na seara nostlgica de uma cr-
tica cida s prticas da atualidade. Se esses aspectos so verdadeiros e niti-
damente observveis na vida e na clnica, cabe pensar em que medida
tamanhas alteraes no ethos humano poderiam ser absorvidas, compreen-
didas e, qui, manejadas na clnica. Em que medida a dor de existir teria um
contraponto de ganho e alento com as inmeras chances de ligao
(FREUD, 1911; LAPLANCHE; PONTALIS, 1967) que nos oferecem as tec-
nologias contemporneas?

Intervenes clnicas

As perguntas acima nos levam a pensar que o que est em jogo so as im-
plicaes desses dispositivos tecnolgicos no manejo da transferncia e no esta-

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belecimento do setting analtico. Ler ou no ler o blog do paciente? Quanto ao

Facebook, que limites colocar? Ou melhor no ter? No seria importante ficar
atento para o momento, a frequncia, a insistncia de mensagens e e-mails?
Figueiredo (2008) aponta para a importncia de se basear a transferncia
sobre as condies de implicao e reserva do terapeuta. Como isso se da-
ria em 3G, 4G ou via rede? Corre-se o risco de uma implicao excessiva?

bvia a insuficincia da pura reserva, entendida como neutra-

lidade, indiferena e silncio, principalmente diante dos pacien-
tes chamados difceis. No entanto, seja na anlise seja na vida e
em qualquer experincia de cuidado so inegveis os malefcios
da implicao pura os extravios e excessos das funes cuida-
doras , mesmo quando, e principalmente quando, so justifica-
dos pela melhores razes humanitrias: salvar, socorrer, curar a
todo custo (FIGUEIREDO, 2007, p. 21)!

Ser que possvel, neste contexto de agilidade, conectividade, instanta-

neidade e simultaneidade, o analista manter sua presena reservada, dando
tempo e espao para a presena do outro, esperando, mantendo-se disponvel,
ao mesmo tempo em que acolhe, reconhece, d continncia e oferece limites
aos movimentos pulsionais presena implicada (FIGUEIREDO, 2007;
2008)? Enfim, muitas perguntas, muitas dvidas, muitas oportunidades para
pesquisa e observao.
As constantes redefinies das relaes dos sujeitos com seu organismo e
com seu meio impem, como vimos, um redimensionamento das formas de
intervir na clnica psicanaltica, que se beneficiar de um dilogo com as pes-
quisas contemporneas tanto no campo da sociologia como da neurobiologia.

Nosso trabalho marcado pelo manejo do eixo transferncia -

contratransferncia, que, a partir da leitura winnicottiana, pode
ser concebido como um campo transicional por excelncia, o
que permite que a criatividade se torne uma das metas do trata-
mento. Um trao fundamental da transferncia a apresentao
sistemtica de funcionamentos emocionais primitivos na rela-
o entre o par teraputico. O encontro entre analista e anali-
sando no s o campo para a revivescncia de experincias
que desencadearam o funcionamento de uma determinada or-
ganizao psquica, como tambm o campo de instaurao de
novas criaes de sentido (FURTADO, p. 96, 2006).

Trabalhar a transferncia , pois, acolher e intervir sobre um movimento

paradoxal que faz com que as paixes sejam mais atuadas que faladas no pre-

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sonho Artigos em temas livre

sente, o que lhe confere um estatuto de constante estranheza. Numa anlise, o

que transferido so elementos de natureza diversa pensamentos e afetos ,
dirigidos para o analista. Estes elementos podem ser to pontuais quanto so
os traos de identificao: uma entonao, uma data, a slaba de um nome,
irreconhecveis primeira vista e que no s se repetem como podem ser cria-
dos. A forma com que nossos pacientes e ns mesmos introduzimos em nosso
contato os diversos gadgets eletrnicos marcada por nossa prpria estranhe-
za frente ao paradigma ciberntico. No entanto, no podemos recuar na revi-
so da implicao, da reserva e da tica do analista para no nos tornarmos
analistas analgicos, sem espao num mundo digital (BONAMINIO, 2011).
Como analistas, estamos constantemente sendo interrogados por novas
imagens atravs das quais os pacientes se apresentam (e se ausentam) sem, con-
tudo, naturalizar essa forma de comunicao, como se ela no fizesse parte do
repertrio que merece ser tratado como material de anlise. Usar recursos ciber-
nticos pode fazer parte da rotina contempornea. Responder aos smss e e-mails
pode fazer parte do encontro teraputico. A interrogao do analista, tanto no
setting tradicional como no espao virtual, exige deste a necessria reserva para
conduzir o paciente simbolizao, mantendo-se atento ao convite imediatista de
agir de forma automtica. Na contemporaneidade, quando se apresentam an-
lise organizaes psquicas em que o Eu muitas vezes ainda no se instaurou sa-
tisfatoriamente, faz-se uma exigncia ao analista durante todo o percurso de seu
trabalho: a de que ele crie condies para que a pessoa se exprima, pois sua ex-
presso manifesta a vitalidade do analisando. Para isso, o analista dever instituir
no setting condies para a atuao de movimentos que, atravs da continuidade
no tempo, possibilitem ao paciente experimentar que o analista pode reconhec-
-lo da maneira que se lhe apresentar. Assim, com a capacidade de reconhecimen-
to do e pelo outro4, criar-se- no tempo de suspenso, que a sesso analtica,
condies para que se reeditem os terrores primitivos, ao mesmo tempo em que
se instaure uma experincia de tranquilizao capaz de mobilizar a diferenciao
entre mundo interno e externo. Essa relao ter ritmos e modelos de interao
prprios, exigindo criatividade do terapeuta (FURTADO, 2006, p. 97).
Como dissemos anteriormente, no h respostas a priori. H encontro
permanente, escuta e busca de discernimento. Se os movimentos virtuais de
nossos pacientes esto cada vez mais presentes, nossa ateno s modalidades
de respostas deve ser permanente. Caso a caso, vamos experimentando, na
transferncia, no que consiste a demanda.

4
Desenvolvendo a atitude que Winnicott denominou concernimento em relao ao paciente.

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 As novas tecnologias de comunicao: questes para a clnica psicanaltica

A experincia clnica nos apresenta um grande espectro: busca de acolhi-

mento, reconhecimento, amor e inmeras dificuldades de adiamento da satis-
fao. Se o aparato tecnolgico utilizado como anteparo ao contato com o
analista, precisamos ficar conectados com o sentido de nossa resposta ao pa-
ciente. Mas, em alguns casos, o convite que extrapola o setting consiste em
expresso de desamparo, em demanda de cuidado e a resposta pode ser uma
ferramenta de trabalho fecunda para novas construes.
Um dos riscos que corremos o de estar, ns tambm, impactados pelo
sentido de urgncia e pela acelerao do tempo com que convivemos em ou-
tras esferas do cotidiano. E, assim, mais implicados do que em posio de re-
serva, seremos capturados pelas demandas que fragilizam o vnculo analtico.

Reflexes finais

Flexibilizao do setting no um tema recente, no surgiu com a internet

ou o celular. O prprio criador da psicanlise foi extremamente inventivo com
seus primeiros pacientes, correndo riscos ao analisar amigos e familiares, aten-
dendo em sua casa e no medindo o tempo de permanncia com os pacientes
(GAY, 1988). Freud (1926) tambm se posicionou contra o corporativismo m-
dico, ao abrir as portas da psicanlise a outros profissionais. Um de seus princi-
pais seguidores, Sandor Ferenczi (1921; 1926; 1928; 1930), por sua vez, foi o
primeiro a experimentar novas tcnicas, por vezes cometendo equvocos, ao
criar um verdadeiro laboratrio de psicanlise, mesmo contra a vontade do
mestre. Suas tentativas e erros, ao inovar as atitudes teraputicas, em muito
contriburam para a validao de tcnicas psicanalticas efetivas. Tambm, gran-
des pensadores do campo, como Melanie Klein, Jacques Lacan e Donald Winni-
cott, trouxeram contribuies seminais para a consolidao da clnica,
estabelecendo parmetros para a pluralidade de aes clnicas. Assim, ao fazer
psicanlise hoje, constatamos que a fluidez da vida e o sofrimento encarnado e
encenado nos corpos sempre nos exigem uma atuao singular, que oscila entre
o institudo e aquilo que pode vir a ser transformador na transferncia. Colocar
regras a priori simplesmente no levar em considerao o significado incons-
ciente das demandas, sejam elas feitas no div ou via internet. Acreditamos que
os limites que os psicanalistas impem s mensagens, e-mails, etc, podem ser
pensados como quaisquer outros que dizem respeito tanto ao prprio conforto
quanto compreenso da demanda. preciso, por exemplo, questionar quando
o ato de se fazer presente fora das sesses, tornando-se inequivocamente acess-
vel, favorece a voracidade, a iluso (da no espera) da falta de barreiras entre um

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eu e um outro, a fantasia da instantaneidade, e, por outro lado, quando essa

postura representa o atendimento das necessidades cujas respostas seriam ga-
rantidoras de um vnculo, sem o qual seria impossvel prosseguir na cura.
Em nossa micropoltica do cotidiano, a singularidade que buscamos res-
gatar ou mesmo construir em cada movimento, em cada ato ou palavra dos
analisandos. Talvez, resida a o ponto nodal e imutvel da psicanlise apesar das
transformaes impostas pelas tecnologias que marcam de forma inexorvel a
passagem do tempo. O imaginrio se transforma, mas a condio de elegermos
outro a quem nos dirigimos, a quem questionamos sobre nossos sintomas per-
manece. A funo simblica do analista, portanto, ser suplementada por uma
funo virtual real, ao mesmo tempo simulacro de presena e consolidao da
ausncia, com que cada um tem sempre de lidar ao longo da vida. Nesse senti-
do, as mdias de comunicao no precisam ser vistas como uma ameaa a um
analista analgico (BONAMINIO, 2011), mas como mais uma ferramenta
possvel e at mesmo necessria e til num mundo digital consolidado.

Ana Maria Ferrara de Carvalho BarbosaI Ana Maria FurtadoII

anamferrara@terra.com.br anamariafurtado.rj@gmail.com

Anna Lcia de Mello FrancoIII Claudia Gindre da Silva BerinoIV

alfranco@globo.com claudia-gindre@uol.com.br

Claudia Rodrigues PereiraV Marlia Etienne ArreguyVI

pereiraclaudia@uol.com.br mariliaetienne@id.uff.br

Marlene Jesus de BarrosVII

marlenejbarros@gmail.com

Tramitao:
Recebido em 19/08/2013
Aprovado em 07/10/2013

I
Psicanalista, associada ao Frum/CPRJ, mestre Psicologia Social/FGV-Rio.
II
Psicanalista, membro efetivo/CPRJ, doutora Sade Coletiva/IMS-UERJ.
III
Psicanalista, membro efetivo/CPRJ.
IV
Psicanalista, associada ao Frum/CPRJ, mestre Educao/UFF.
V
Psicanalista, associada ao Frum/CPRJ, mestre Sade Coletiva/IMS-UERJ.
VI
Psicanalista, associada ao Frum/CPRJ, profa. Programa ps-graduao Educao/UFF.
VII
Psicanalista, membro efetivo/CPRJ.

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 As novas tecnologias de comunicao: questes para a clnica psicanaltica

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