Apostila Teologia Pastoral e Ética Cristã .

FATEG FACULDADE TEOLGICA GUARAPARI
Teologia Pastoral
E
tica Crist
Prof.: Ezequias Ferreira
Outubro/Novembro/2016
Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. (2 Pe 3. 18)
UNIDADE I - TEOLOGIA PASTORAL
A Bblia Sagrada registra que necessrio que seus servos busquem em Deus o
levantamento de obreiros, para a Seara do senhor. Essa a recomendao de Jesus em Mateus 9.
38. No livro TICA PASTORAL - o comportamento do pastor diante de Deus e da
sociedade/CPAD - Nemuel Kessler. Afirma que de modo nenhum a escolha do ministrio por
parte daquele que almeja, jamais deve resultar do desejo de um ganho pessoal, ou de uma
disponibilidade maior de tempo para gozo pessoal, ou mesmo a vaidade de exercer um maior
controle sobre as pessoas. O pastor deve ser convicto de que foi chamado por Deus, como Paulo,
por exemplo, que declarou que a sua escolha no fora resultado de motivao humana, mas por
Jesus Cristo, e por Deus Pai, que ressuscitou dos mortos (Gl 1. 1).ver Atos 9. 15. O testemunho
das Escrituras e a recomendao dos Lderes cristos, atravs dos sculos concordam em que, a
menos que aquele que aspira ao ministrio sinta que um enviado de Deus, ele no deve
procurar o cargo.
Deus, quando chama o homem para cumprir o seu proposito universal, lhe confere
qualidades de dons e talentos que sero teis ao seu ministrio, a fim de produzir a unidade, a
maturidade e a perfeio da Igreja. Ningum toma essa honra para si mesmo, mas deve ser
chamado por Deus, como de fato o foi Aro. (Hb. 5. 4).
1. TEOLOGIA PASTORAL
POIMNICA - O termo "poimnica" vem do grego "poimen" que significa "pastor". Sendo
assim, a poimnica tem a ver com o trabalho pastoral de um modo geral.
A poimnica uma disciplina da teologia pastoral. Da, a importncia de iniciarmosnosso curso
dando uma definio de Teologia Pastoral. A. Thomas C., define a Teologia Pastoral como o
ramo da Teologia Crist que define, de forma sistemtica, o ofcio, servios, dons e tarefas
do ministrio.
Podemos definir o que a Teologia Pastoral como: o segmento da Teologia crist que visa
cuidar da aplicao prtica dos ensinos da teologia crist na ao ou no campo pastoral da Igreja,
assim como na vida quotidiana de cada crente, mais importante ainda na formao dos fiis
(leigos ou clrigos) enquanto filhos do Pai e membros congregantes da Igreja, conduzindo-os no
caminho da Palavra de Deus e da salvao em Jesus, atravs dos ensinamentos emanados pela
Igreja.
Esta teologia denominada pastoral, est englobada pela teologia prtica, que contm vrios
sub-campos co-relacionados como a Teologia de Misses, a Teologia de Evangelizao, a
Psicologia pastoral ou Psicologia da religio, e outras reas similares.
A. Teologia Pastoral considerada uma teologia prtica por tratar de aspectos prticos do
ministrio vinculando a exegese, histria, teologia sistemtica, tica e cincias sociais.
B. Teologia Pastoral uma disciplina tanto terica quanto prtica.
1. Na Teologia Pastoral articula-se um construtor terico do ministrio proveniente da Escritura,

da Histria e da Teologia Sistemtica.
2. A Teologia Pastoral objetiva no apenas elaborar uma definio do trabalho e tarefas
pastorais, mas prover auxlio prtico para sua implementao.
3. Em um primeiro momento, a Teologia Pastoral providencia informao bblica e suporte
teolgico acerca do ministrio. Em seguida, fomenta a prtica do ministrio na igreja.
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4. Argumenta-se que o ministrio s aprendido na prtica. Deus, porm, na Bblia, fornece

informaes sobre o ministrio, possibilitando uma investigao sistemtica que oriente
uma prtica ministerial consistente com os propsitos divinos.
A Teologia Pastoral e o Ministrio da Palavra envolve uma viso compreensiva e

abrangente das implicaes do ministrio da palavra. A distino entre a tarefa da pregao e os
outros elementos do ministrio mais fluida do que parece, h uma estreita relao entre a
teologia do cuidado pastoral e a proclamao da palavra. Como teologia prtica, a Teologia
Pastoral uma teologia da palavra.
1. A teologia histrica se preocupa em coletar, atravs da exegese, os dados da palavra que Deus
falou atravs dos profetas e apstolos. A partir de ento, ela verifica como tais dados foram
compreendidos e aplicados na vida da comunidade crist, no decorrer dos sculos.
2. Embora a teologia de cuidado pastoral no esteja alicerada na Teologia Sistemtica, trata-se de

uma teologia da palavra.
TEOLOGIA PASTORAL OU PRATICA

PASTOR UMA NOBRE FUNO
Esta afirmao digna de confiana: Se algum deseja ser bispo deseja uma nobre
funo. (NVI) 1 Timteo 3.1. O Ministrio Pastoral na Bblia: No Antigo Testamento: V-se na
histria dos hebreus a criao de rebanhos de ovelhas. Quando Deus chamado de pastor faz-se
meno ao cotidiano dos pastores que cuidavam, guiavam e protegiam esses rebanhos. O salmo
23 retrata a excelncia do pastoreio divino por Israel. O pastor autoridade e solicitude, poder e
carinho, vigor e ternura ... (Ronaldo Sathler - Rosa citando Libanio, p.17) .
Ser pastor em Israel ser fiel a vocao do povo. Da que os dirigentes da nao eram
chamados pastores: Jeremias, por exemplo, critica os maus pastores de Israel, culminando com
um discurso atravs do qual foi fustigando, sucessivamente a famlia real de Jud, aos reis
Joacaz, Joaquim e Jeconias (cf. Jr 21.11 - 23.2) (Julio de Santa Ana, p.35). Para Julio de Santa
Ana, a figura pastoral veterotestamentrio tem haver com a liderana poltica da poca, pois
esses tinham condies de guiar, proteger e cuidar do povo ou rebanho. (Livro: Pelas Trilhas do
Mundo a Caminho do Reino). No Novo Testamento: - No novo pacto ou aliana Jesus Cristo o
Bom pastor. Toda sua vida a atividade pastoral. Ele o modelo excelente e perfeito A pessoa
e prtica de Jesus modelo por excelncia do ministrio da igreja e do ministrio do pastor e da
pastora (Ronaldo Sather-Rosa, p.29). - O Objetivo central de toda ao pastoral que Cristo
seja formado, ou seja, que Cristo permeie toda a vida das pessoas e seus mltiplos
relacionamentos: com Deus, com o prximo, com a natureza e com elas mesmas (cf Joo
10.10). Ronaldo Sather-Rosa p.31 citando Bonhoeffer, 1955, p.55-78).
- No tem como entender o ministrio pastoral na Bblia sem refletir na atuao de Iav
em Israel e de Cristo no mundo. Deus presente na histria, cuidando do seu rebanho. Lendo
Sobre o Dom
Ele mesmo concedeu uns para (...) pastores e mestres. Ef 4.11 Neste texto parece se
referir a mesma funo. Pastorear e ensinar so habilidades que se sobrepem, no entanto so
distintas. Emissrios (apstolos) fundavam congregaes. Profetas falavam a palavra de Deus.
Proclamadores das boas-novas (evangelistas) comunicam as boas-novas de modo que as pessoas
se voltem do pecado e aceitam o perdo de Deus por intermdio do messias. Pastores
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prosseguem a partir desse ponto, discipulando e aconselhando os crentes novos e maduros para
viverem a vida messinica. Mestres comunicam e aplicam a verdade bblica. Nenhum deve se
orgulhar quanto a sua posio, mas sim preparar o povo de Deus, conforme explicado nos vv.
12-13 . (David H Stern, p.637.)
I. VOCAO PASTORAL
Vocao : chamamento, ato de convidar ou solicitar.
Vocao Geral: Toda humanidade, de maneira indistinta, convocada a participar
gratuitamente dos benefcios do Evangelho com base nos mritos da morte de Cristo.
Vocao Especfica: Embora todos sejam convidados a usufruir dos meios da graa, nem todos
sero convidados a exercer o ministrio da Palavra. um chamado que depende nica e
exclusivamente dos desgnios e da soberania de Deus.
Liderana Espiritual - Liderana e servio esto intimamente ligados na proposta bblica
espiritual. Aqueles a qual Deus chama para o ministrio da Palavra, i.., Pastoral, exercem
liderana espiritual. Essa liderana algo que de alguma maneira relaciona-se com a vida e
misso dos crentes. A ao dessa liderana muitas vezes no est clara no meio evanglico, na
maioria das vezes relacionada a administrao, organizao e preocupaes institucional e
no com a palavra.
Liderana terrena tem haver com chefia, comando, representante de um grupo de pessoas,
aquele que exerce influncia sob outros.
Liderana espiritual tem haver com conduzir, guiar, orientar, influenciar, tudo com base na
palavra de Deus.
COMO PODE SER UM PREPARO DO PASTOR
A necessidade de uma preparao a vocacionados muito mais exigida hoje do que antes.
Dennis Bickers tratando sobre esse assunto afirma: O ministrio rduo. Os pastores de hoje se
deparam com questes que seus predecessores nunca enfrentaram: AIDS, cristos divorciados,
aborto, problemas sociais, violncia entre jovens e distoro de valores so apenas algumas das
questes difceis que devem ser tratadas pelos pastores de hoje.
Fomos chamados para pastorear, para conduzir homens e mulheres a Cristo, a se conformarem
imagem dele. Esta a nossa tarefa, para isso que nos preparamos, estudamos e ministramos.
Para ver pessoas sendo cada vez mais semelhante ao filho de Deus, refletindo sua glria, sua
humanidade perfeita.
A igreja sempre teve a preocupao de ter pastores preparados na sua edificao. Caso
contrrio no teria tantas orientaes, no Novo Testamento dirigida exclusivamente a essas
pessoas que pastoreiam. Podemos afirmar que preparao a exigncia do Senhor Jesus (dono)
da Igreja para o pastor.
Preparo significa:
1. Obedecer aos Princpios Bblicos pastorais
2. Manter a espiritualidade atravs da Orao, Leitura e Meditao bblica.
3. Cito aqui tambm leituras extras: livros e jornais.
4. Estar contextualizado e atualizado.
5. Estudar Teologia. O estudo da teologia o estudo sobre a palavra de Deus.
QUEM O PASTOR?
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1. um Vocacionado por Deus.

2. Recebeu Dons Espirituais a fim de produzir:
A. A Unidade,
B. A Maturidade, e
C. A Perfeio da Igreja
D. um Presente de Deus Igreja
O que deve fazer o Pastor?

1. Buscar cumprir a vontade de Deus: O aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio,
para a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12)
2. Ficar no firme propsito de promover o crescimento espiritual da igreja, executando a misso de
Jesus Cristo (Ler: Ef2.21-22)
3. Lembrar sempre que a glria e a honrado sucesso ministerial so s Jesus, porque todas as
coisas procedem dEle e a Ele seja a glria e o poderio para todo o sempre (1 Pe 5.11)
4. Reconhecer que sendo ministro homem separado para cumprir o propsito de Deus na
Igreja, porm sujeito s paixes da carne e por isso deve estar sempre vigilante, como exemplo
aos fiis. (Ler:Rm 7.15-23)
II. PRINCPIOS TICOS BSICOS

1. Estar consciente de que seu ministrio uma vocao divina e que o alcanou no por seus
prprios mritos, mas atravs da convico de sua chamada por Deus Deste evangelho me
tornei ministro pelo dom da graa de Deus, a mim concedida pela operao de seu poder. Ef3.7
(Hb5.4; 2 Co 3.5-6; Gl1.15-16; Mt 4.21 e 1 Tm 1.12)
2. Apesar da posio elevada que exerce, deve sempre lembrar-se de que est na condio de
servo do Senhor Jesus Cristo Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, que embora
sendo Deus, no considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas
esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo (tomando a forma de servo)...humilhou-se a si mesmo
e foi obediente at a morte e morte de cruz! Fl 2.5-8.
5. Por ser a atividade pastoral estritamente de cunho espiritual, a sua mensurao deve ser
qualitativa e servial, e nunca voltada para o lucro financeiro. No trabalhem pela comida que
se estraga, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem lhes
dar. Deus, o Pai, nele colocou o seu selo de aprovao. Jo 6.27
A TICA DA VIDA DO PASTOR - REA PESSOAL

TICA NA REA PESSOAL
1. O pastor deve conservar-se fisicamente saudvel e viver no equilbrio do sentimento, porque o
corpo o templo do Esprito Santo para que possa cumprir a gloriosa misso que lhe foi
confiada por Deus nesta vida.
Acaso no sabem que o corpo de vocs santurio do Esprito Santo que habita em vocs, que
lhes foi dado por Deus, e que vocs no so de si mesmos? 1 Co 6.19
2. O pastor deve cultivar seu crescimento espiritual dirio, orando, estudando, meditando e
possuindo um corao cheio do fruto e dons do Esprito Santo e consagrar toda a sua vida ao
trabalho do Evangelho.
Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio vivo,
santo e agradvel a Deus; este o culto racional de vocs. No se amoldem ao padro deste
mundo mas transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de
experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Rm 12.1-2
3. O pastor deve abster-se dos costumes adquiridos que prejudicam a eficcia de seu ministrio ou
a sua influncia pessoal.
Embora a esta altura j devessem ser mestres, vocs precisam de algum que lhes ensine
novamente os princpios elementares da palavra de Deus. Esto precisando de leite e no de
alimento slido! Hb 5.12
4. O pastor deve esforar-se para viver dentro dos limites de seu oramento e com honestidade
saldar integralmente seus compromissos financeiros.
No devam nada a ningum, a no ser o amor de uns pelos outros, pois aquele que ama seu
prximo tem cumprido a Lei. Rm 13. 8
5. O pastor deve ter o corao cheio de confiana na providencia paterna de Deus, em todas as
circunstancias, sabendo que esta a vontade dEle para sua vida. Busquem, pois, em primeiro
lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero acrescentadas. Mt 6.33
6. O pastor deve considerar a Bblia como a Palavra de Deus, a nica regra de f e prtica e us-la
como a substncia de seu ministrio docente e proftico, bem como zelar pelo Ministrio da
Palavra. Procure apresentar -se a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se
envergonhar e que maneja corretamente a palavra da verdade. 2 Tm 2.15
A tica da Vida do Pastor rea Familiar
O pastor tem o dever fundamental de certificar-se de que suas relaes familiares so

justas e que constituem exemplo de viver piedoso para toda a comunidade.
Ele deve governar bem a sua prpria famlia, tendo os filhos sujeitos a ele, com toda a
dignidade. Pois, se algum no sabe governar sua prpria famlia, como poder cuidar da igreja
de Deus? ( 1 Tm 3.4-5)
1. O pastor deve buscar no matrimnio uma pessoa apta para auxili-lo no ministrio,
considerando a ao permanente de Deus na vida do lar. As mulheres igualmente sejam
dignas, no caluniadoras, mas sbrias e confiveis em tudo. 1 Tm 3.11
2. O pastor deve agir honesta e corretamente com sua famlia, dando-lhe o sustento adequado, o
vesturio, a educao, a assistncia mdica e espiritual, bem assim como o tempo que esta
merece.
3. preciso que o presbtero seja irrepreensvel, marido de uma s mulher e tenha filhos crentes
que no sejam acusados de libertinagem ou insubmisso. Tt 1.6 Lancem sobre ele toda a sua
ansiedade, porque ele tem cuidado de vocs. Estejam alertas e vigiem. O diabo, o inimigo de
vocs, anda ao redor como leo, rugindo e procurando a quem possa devorar. 1
Pe 5.7-8
4. O pastor sempre deve usar uma linguagem s para com os seus, nunca xingar seus filhos ou
discutir com a esposa perante eles, principalmente no que diz respeito sua disciplina.
Nenhuma palavra torpe saia da boca de vocs, mas apenas a que for til para edificar os
outros, conforme a necessidade, para que conceda graa aos que a ouvem. Ef4.29
A tica nas Relaes Eclesisticas (Igreja)

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1. Sendo a igreja o corpo de Cristo, do qual a cabea, e o pastor ou lder um membro em

particular e portador de um dom especial, deve trat-la com grande estima.
...Cristo o cabea da igreja, que o seu corpo, do qual ele o Salvador. (Ef 5.23)
2. Deve dedicar tempo integral igreja, se por ela for sustentado, e ter o seu consentimento se
desejar aplicar-se outra atividade material.
Os presbteros que lideram bem a igreja so dignos de dupla honra, especialmente aqueles
cujo trabalho a pregao e o ensino... o trabalhador merece o seu salrio. 1 Tm 5.17, 18b
3. O pastor deve, por princpio, ser absolutamente imparcial no seu trabalho pastoral, no se
deixando levar por indivduos ou faces, bem como no pretender levar a igreja afazer to-
somente a sua vontade. Ler: 1 Pe 5.1-3
4. Deve ter prudncia ao desejar acumular, a convite, o pastorado de outra, a fim de que no
venha descumprir compromissos com a prpria igreja e venham a lhe exigir esforo alm de
seus limites; antes deve buscar a direo de Deus. Enquanto adoravam o Senhor e jejuavam,
disse o Esprito Santo: Separem me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado.
At 13.2.
5. Reconhea o momento certo de se afastar da igreja quando perceber que seu ministrio est
findo e no insista em permanecer retardando o processo de crescimento da igreja. Se j
chegou o momento, solicite a sua honrosa jubilao. Combati o bom combate, terminei a
corrida, guardei a f. 2 Tm 4.7
6. O pastor ou lder no deve fazer ou aprovar qualquer manobra poltica para manter-se em seu
cargo ou para obter qualquer posio denominacional; antes deve colocar-se exclusivamente
nas mos de Deus para fazer o que a Ele aprouver. Tudo permitido, mas nem tudo convm.
Tudo permitido, mas nem tudo edifica. ...faam tudo para a glria de Deus. 1 Co 10.23, 31b
7. O pastor ou lder deve ser o primeiro a acatar as deliberaes da igreja, procurando sempre
esclarecer ao rebanho do Senhor as tomadas de decises acertadas. Pastoreiem o rebanho de
Deus que est aos seus cuidados. Olhem por ele, no por obrigao, mas de livre vontade, como
Deus quer...No ajam como dominadores dos que lhes foram confiados, mas como exemplos
para o rebanho. 1 Pe 5.2-3
8. O pastor ou lder deve ser cuidadoso no modo de cumprimentar e no relacionamento com as
pessoas do sexo feminino, e revelar nos seus gestos a pureza do seu servio ministerial
Ningum o despreze pelo fato de voc ser jovem, mas seja um exemplo para os fiis na
palavra, no procedimento, no amor, na f e na pureza. 1 Tm 4.12
9. Pastor ou lder deve manter o respeito para com os membros de sua igreja, e reservado quanto
s confidncias dos que se aconselham em aflies ou problemas pessoais. Todos tropeamos
de muitas maneiras. Se algum no tropea no falar, tal homem perfeito, sendo tambm
capaz de dominar todo o seu corpo. Tg 3.2
10. O pastor ou lder deve ter o cuidado em suprir gastos de viagem de seus pregadores convidados,
da forma a mais discreta possvel. Da mesma forma, o Senhor ordenou queles que pregam o
evangelho, que vivam do evangelho. 1 Co 9.14
11. O pastor ou lder no deve assumir compromissos financeiros de monta considervel sem o
prvio consentimento da igreja, nem usurpar o dinheiro da igreja para fins pessoais, mas, antes,
prestar-lhe contas de todos os seus gastos. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, e
quem desonesto no pouco, tambm desonesto no muito. Lc 16.10
A VISO ESPIRITUAL
O pastor deve ser homem de viso. Cumpre-lhe lanar os olhos pelos campos ao redor,
sentido que esto maduros para a ceifa, esperando apenas a foice. necessrio que inspire a
Igreja no desejo de grandes realizaes para Deus e a salvao das almas perdidas. Para Deus
tudo possvel, e Ele mesmo recomendou que pedssemos, afim de que a nossa alegria fosse
completa. No temos porque no pedirmos. Mas, da vontade de Deus que prossigamos ao seu
lado. O desafio lanado por Guilherme Carey: tentai grandes coisas para Deus, esperai
grandes coisas da parte de Deus, soa aos nossos ouvidos at hoje, e nos acena, convidando-
nos a avanar.
Grande a diferena em ter algum a viso espiritual e ser um visionrio (que tem idias
extravagantes, intuitivo). No planejamento das conquistas futuras a imaginao espiritual deve
ser equilibrada e de bom senso Deve-se tentar aquilo que est dentro do terreno das
possibilidades, para em seguida lanar-se a maiores empreendimentos. Esse modo de agir, via de
regra parecer mais de acordo com a orientao dada pelo Senhor e com o plano relativo s
Igrejas locais, quando prudentemente damos um passo de cada vez em novos projetos. Se o
prprio Deus concedeu ao pastor a viso, a f para tais realizaes, ento inspirar igualmente a
outros, com a mesma viso e f, para que o acompanhem em tempo oportuno, garantindo o
sucesso.
O MINISTRIO E O CRESCIMENTO
Os elementos principais do ministrio do pastor j foram esboados, e, juntamente com

eles, h duas consideraes gerais a frisar: que mediante a grandeza da obra de Deus,
devemos ter conscincia da nossa prpria incapacidade e total insuficincia. no que por ns
mesmos sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns ( II Co 3.5).
sem mim nada podeis fazer (Joo 15.5).
Em contraposio a essa falta de aptido pessoal, temos, todavia, a bendita certeza que
diz: pelo contrrio a nossa suficincia vem de Deus (II Co 3.5) disse o Senhor: A minha
graa te basta (II Co 12.9). A confiana nessa exortao inspirou o apstolo Paulo a
exclamar: Tudo posso naquele que me fortalece (Fl 4.13). Somos mais que vencedores, por
meio daquele que nos amou (Rom 8.37).
UNIDADE II - TICA GERAL E CRIST

A histria da tica teve sua origem, pelo menos sob o ponto de vista formal, na
antigidade grega, atravs de Aristteles (384 - 322 a.C.) e suas idias sobre a tica e as virtudes
ticas. Na Grcia porm, mesmo antes de Aristteles, j possvel identificar traos de uma
abordagem com base filosfica para os problemas morais e at entre os filsofos conhecidos
como pr-socrticos encontramos reflexes de carter tico, quando buscavam entender as
razes do comportamento humano.
Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema
filosfico central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar todas as
reflexes filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal. Somente o ignorante no
virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem, pois todo homem quando fica sabendo o
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que bem, reconhece-o racionalmente como tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao praticar
o bem, o homem sente-se dono de si e conseqentemente feliz. A virtude seria o conhecimento
das causas e dos fins das aes fundadas em valores morais identificados pela inteligncia e que
impelem o homem a agir virtuosamente em direo ao bem.
Plato (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias,
subordinou sua tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo sensvel e o
mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que constituam a verdadeira
realidade e tendo como cume a idia do Bem, divindade, artfice ou demiurgo do mundo.
Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs partes: razo,
vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as quais so
determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade ele estava
propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma. Pela razo, faculdade superior e
caracterstica do homem, a alma se elevaria mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu
fim ltimo purificar ou libertar-se da matria para contemplar o que realmente e, acima de
tudo, a idia do Bem.
Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da alma
possui. Para Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que devem ser
desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar sabedoria, a vontade deve
aspirar coragem e os desejos devem ser controlados para atingir a temperana. Cada uma das
partes da alma, com suas respectivas virtudes, estava relacionada com uma parte do corpo. A
razo se manifesta na cabea, a vontade no peito e o desejo baixo-ventre. Somente quando as trs
partes do homem puderem agir como um todo que temos o indivduo harmnico. A harmonia
entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia. Plato de certa forma criou uma
"pedagogia" para o desenvolvimento das virtudes. Na escola as crianas primeiramente tm de
aprender a controlar seus desejos desenvolvendo a temperana, depois incrementar a coragem
para, por fim, atingir a sabedoria. A tica de Plato est relacionada intimamente com sua
filosofia poltica, porque para ele, a polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral.
Assim ele buscou um estado ideal, um estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente
como o ser humano. Assim, como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado
deveria possuir, respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores. O bom estado
sempre dirigido pela razo.
CORPO ALMA VIRTUDE ESTADO

Cabea Razo Sabedoria Governantes
Peito Vontade Coragem Sentinelas
Baixo-ventre Desejo Temperana Trabalhadores
curioso notar que, no Estado de Plato, os trabalhadores ocupam o lugar mais baixo em
sua hierarquia. Talvez isto tenha ligao com a viso depreciativa que os gregos antigos tinham
sobre esta atividade. A tica platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso e
moral do ocidente, como teremos oportunidade de ver mais adiante.
Aristteles (384-322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica mas, alm
disso, formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os filsofos morais:
relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social, relaes entre a vida terica
e prtica, classificao das virtudes, etc. Sua concepo tica privilegia as virtudes (justia,
caridade e generosidade), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de realizao

pessoal quele que age quanto simultaneamente beneficiar a sociedade em que vive. A tica
aristotlica busca valorizar a harmonia entre a moralidade e a natureza humana, concebendo a
humanidade como parte da ordem natural do mundo, sendo portanto uma tica conhecida como
naturalista. Segundo Aristteles, toda a atividade humana, em qualquer campo, tende a um fim
que , por sua vez um bem: o Bem Supremo ou Sumo Bem, que seria resultado do exerccio
perfeito da razo, funo prpria do homem. Assim sendo, o homem virtuoso aquele capaz de
deliberar e escolher o que mais adequado para si e para os outros, movido por uma sabedoria
prtica em busca do equilbrio entre o excesso e a deficincia:
A excelncia moral, ento, uma disposio da alma relacionada com a escolha de aes
e emoes, disposio esta consistente num meio termo (o meio termo relativo a ns)
determinado pela razo (a razo graas qual um homem dotado de discernimento o
determinaria). Trata-se de um estado intermedirio, porque nas vrias formas de deficincia
moral h falta ou excesso do que conveniente tanto nas emoes quanto nas aes, enquanto a
excelncia moral encontra e prefere o meio termo. Logo, a respeito do que ela , ou seja, a
definio que expressa a sua essncia, a excelncia moral um meio termo, mas com referncia
ao que melhor e conforme ao bem ela um extremo. (ARISTTELES, 1992, p.42)
I- CONCEITUAO E DEFINIES
1- A tica Como Cincia Secular:
SISTEMAS DA VISO FILOSFICA DE SCRATES, PLATO E ARISTTELES

Procura definir quais so o carter, a natureza e os alvos do governo ideal
a) Poltica
ou satisfatrio.
Aborda os princpios do raciocnio, sua capacidades, seus erros e suas
b) Lgica maneiras exatas de expresso."O raciocnio lgico leva voc de 'a' a 'b'. A
Imaginao leva voc a qualquer lugar". (Albert Einstein).
c) Estuda o conhecimento em sua natureza, origem, limites, possibilidades,
Gnosiologia mtodos, objetos e objetivos.
Procura definir qual seja o propsito ou ideal orientador das artes. (filosofia
d) Esttica
das belas-artes)
e) Estuda causas no materiais como DEUS, Alma, Livre Arbtrio,
Metafsica imortalidade, o mal, etc...
a investigao no campo da conduta ou modo de viver e se comportar de 2-
f) tica
maneira ideal. Orig
em
da Palavra:
Ethos (grego) = Costume, hbito, disposio.

Mos (latim) = vontade, costume, uso, regra.
Da temos que tica a disposio ou vontade de se seguir bons costumes ou hbitos.
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3- Definio:
tica Crist o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento a
palavra de DEUS. Para ns, crentes em JESUS CRISTO, o certo e o errado devem ter como
base a Bblia Sagrada, a nossa regra urea de f e prtica.
II- VISO GERAL DA TICA SECULAR E DA TICA CRIST:
Viso tica Secular tica Crist

1- Depende da pessoa e das circunstncias.Pv 14.12 H caminho que ao
Antinomismo O homem seu prprio deus. Cada um homem parece direito, mas o fim
age como quer. dele so os caminhos da morte.
Devemos viver de acordo com a
palavra de DEUS.
2- A conduta de algum deve ser julgada Mc 13.31 Passar o cu e a terra,
Generalismo de acordo com seus resultados. o fim umas as minhas palavras no
justificando os meios. passaro. Os pecados separam o
homem de DEUS.
Como j podemos ver acima a tica um aspecto da filosofia. A Filosofia est segmentada
em seis sistemas tradicionais: Poltica, Lgica, Gnosiologia, Esttica, Metafsica e tica Para
compreendermos melhor o sentido de tica, vejamos, de forma sinttica, em que se constituem
os outros aspectos aos quais ela est agregada no contexto filosfico.
Dentre suas muitas acepes, filosofia o saber a respeito das coisas, a direo ou orientao
para o mundo e para a vida e, finalmente, consiste em especulaes acerca da forma ideal de
vida. Em suma, a histria das ideias. Tudo isto sob a tica humana. Precisamos aferir o
pensamento humano com os ditames da Palavra de Deus que so terminantes, peremptrias,
finais. O homem, seja ele quem for, criatura, mas Deus o Criador (Os 11.9; Nm 23.19; Rm
1.25; J 38.4).
Todos os campos de pensamento e de atividades tm suas respectivas filosofias. H uma
filosofia da biologia, da educao, da religio, da sociologia, da medicina, da histria, da cincia
etc. Consideremos entretanto, os seis sistemas acima mencionados que foram sistematizados por
trs antigos pensadores: Scrates, Plato e Aristteles.
a) Poltica Este vocbulo vem do grego polis e significa cidade. A poltica procura
determinar a conduta ideal do Estado, pelo que seria uma tica social. Ela procura definir quais
so o carter, a natureza e os alvos do governo. Trata-se do estudo do governo ideal.
b) Lgica um sistema que aborda os princpios do raciocnio, suas capacidades, seus erros e
suas maneiras exatas de expresso. Trata-se de uma cincia normativa, que investiga os
princpios do raciocnio vlido e das inferncias corretas quer seja partindo da lgica dedutiva
quer seja da indutiva.
c) Gnosiologia a disciplina que estuda o conhecimento em sua natureza, origem, limites,
possibilidades, mtodos, objetos e objetivos.
d) Esttica empregada para designar a filosofia das belas-artes: a msica, a escultura e a
pintura. Esse sistema procura definir qual seja o propsito ou ideal orientador das artes,
apresentando descries da atividade que apontam para certos alvos.
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e) Metafsica Refere-se a consideraes e especulaes concernentes a entidades, agncias e

causas no materiais. Aborda assuntos como Deus, a alma, o livre arbtrio, o destino, a liberdade,
a imortalidade, o problema do mal etc.
f) tica a investigao no campo da conduta ideal, bem como sobre as regras e teorias que a
governam. A tica, o homem distanciado de Deus por sua incredulidade e seus pecados, a estuda,
entende e at se prope a observ-la, mas no consegue, por estar subjugado pelo seu eu, pelos
vcios, pelo mundo, pelo pecado (Rm 2.15-19). J os servos de Deus, pelo Esprito Santo que
neles habita, triunfam sobre o pecado (Rm 8.2).
Existem inmeros argumentos e consideraes acerca deste tema, que ser tratado aqui do
ponto de vista da tica bblica a qual expe Deus como fundamento e alvo da conduta ideal.
Origem da palavra. tica vem do grego, ethos, que significa costume, disposio, hbito.
No latim, vem de mos(mores), com o sentido de vontade, costume, uso, regra.
O termo tica, ethos, aparece vrias vezes no Novo Testamento, significando conduta,
comportamento, porte e compostura (habituais).
tica , na prtica, a conduta ideal e reta esperada de cada indivduo. Na teoria, o estudo dos
deveres do indivduo, isolado ou em grupo, visando a exata conceituao do que certo e do que
errado. Reiterando, tica Crist o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por
fundamento a Palavra de Deus. Para ns, crentes em Jesus, o certo e o errado devem ter como
base a Bblia Sagrada, a nossa regra de f e prtica.
A tica crist deve ser fundamentada no conhecimento de Deus como revelado na Bblia,
principalmente nos ensinos de Cristo, de modo que ...ele morreu por todos, para que os que
vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Co 5.15; Ef
2.10).
1. Antinomismo. Esse ensino errneo humanista e secular. Tudo depende das pessoas, e das
circunstncias. O filsofo incrdulo e existencialista Jean Paul Sartre, um dos seus promotores,
afirma que o homem plenamente livre. Num dos seus textos, ele escreve: Eu sou minha
liberdade; eu sou minha prpria lei.
a) Posicionamento cristo. Esta teoria no serve para o cristo. Nela, o homem se faz seu
prprio deus. A Bblia diz: H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os
caminhos da morte (Pv 14.12). De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os
seus mandamentos; porque este o dever de todo homem (Ec 12.13). O antinomismo
relativista, isto , cada um age como quiser. o que ocorria com o povo de Israel quando estava
desviado, sem lder e sem pastor (Jz 17.6 e 21.25).
2. Generalismo. Essa falsa doutrina prega que devem haver normas gerais de conduta, mas no
universais. A conduta de algum para ser chamada de certa ou errada depende de seus resultados.
o que ensinava, no sculo XV, o descrente, poltico e filsofo italiano Nicolau Maquiavel: Os
fins justificam os meios.
a) Posicionamento cristo. O generalismo no se coaduna com a tica crist, pois, para o crente
em Jesus, no so os fins, nem os meios, que indicam se uma conduta ou ao certa ou errada.
A Palavra de Deus que a regra absoluta que define se um ato certo ou errado. Ela tem
aplicao universal. O dever de todo homem temer a Deus e guardar seus mandamentos (Ec
12.13). A Palavra de Deus no muda de acordo com as circunstncias, os meios ou os resultados.
Deus vela para a cumprir (Jr 1.12b; Mc 13.31).
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H outras modalidades, formas e expresses da tica secularista, como o situacionismo, o

absolutismo e o hierarquismo, mas nada disso se coaduna ou se enquadra na tica bblica,
tanto a declarativa, como a tipolgica e a ilustrativa. Estamos mencionando estas formas aqui
porque o mundo fala muito nelas, mas no as cumpre.
O cristo ortodoxo na sua f, e fiel ao seu Senhor, ter sempre no manancial da Palavra de Deus
tudo o que carece sobre a tica, na sua expresso prtica em forma de conduta, compostura,
costumes, usos, hbitos e prticas diuturnas da nossa vida para agradar a Deus e dar bom
testemunho dEle diante dos homens.
Podemos concluir que As abordagens ticas humanas so todas contraditrias. Como seus
autores, humanos e falhos. Uma, como vimos, procura suprir as deficincias das outras. As
abordagens ticas conflitam entre si, deixando um rastro de dvida e confuso em sua aplicao.
Por isso, devemos ficar com a Palavra de Deus, que no confunde o crente, nem pode ser
deixada de lado ao sabor dos meios, dos fins ou das situaes. A Palavra de Deus satisfaz
plenamente.
A tica o tratado dos juzos de apreciao referentes conduta humana, do ponto de
vista do bem e do mal. Conjunto de normas e princpios que norteiam a boa conduta do ser
humano. Nesta etapa do nosso estudo, falaremos sobre a tica aplicada vista ministerial do
obreiro. Abordaremos suas implicaes na conduta deste, enquanto lder eclesistico, e ainda
mostraremos a importncia da tica no relacionamento com Deus, com a igreja e com a
comunidade. Mas, para isso, importante conhecermos alguns conceitos sobre tica.
tica o ramo da Filosofia que tem como objetivo moral o conjunto de princpios pelos
quais os indivduos devem pautar seu proceder no desempenho de sua profisso. Srie de normas
que leva aquisio de hbitos e a formao do carter dos indivduos para que possam cumprir
seus deveres e viver corretamente. tica pode ser definida como o estudo crtico da moralidade.
Consiste da anlise da natureza da vida humana, incluindo os padres do certo e do errado,
pelos quais sua conduta possa ser guiada e dirigida. Em resumo: tica na prtica aquilo que
voc pensa e faz.
A tica trabalha com os seguintes conceitos:
Errado desviado, afastado da verdade.

Certo Exato, infalvel, evidente em que no se acha erro.
Verdadeiro o que realmente pode ser comprovado com o que foi dito, exatido, qualidade
daquilo que verdade.
Valores grau de utilidades das coisas.
Particularmente, tica crist, no contexto evanglico um somatrio de princpios que

formam e do sentido vida crist normal. a marca registrada de cada crente. o que cada
crente pensa e faz. Por aquilo que o crente e faz, portanto, evidencia-se a sua dependncia de
Deus e do prximo. Aqui est a fundamental diferena entre tica crist e tica em sentido
genrico, como simples estudo crtico da moralidade. Como dinmica de vida, a tica crist pode
ser manifesta atravs do conceito de julgamento que se faz a respeito de determinados valores
que integram o nosso dia-a-dia. Como investigadora da conduta ideal, a tica prope questes
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que avaliam os passos do homem apreciados do ponto de vista do bem e do mal. Sendo assim,
seu estudo foge do mbito estritamente humano e passa a ser motivo de aferio fundamentada
na Palavra de Deus, a Bblia Sagrada que no muda ao sabor das circunstncias. tica uma
questo pessoal ou coletiva? Quais as implicaes decorrentes do comportamento antitico para
a Igreja local, para a comunidade onde ela est inserida e para a comunidade crist como um
todo? possvel ser tico sem afastar-se do convvio com no crentes? Isolar-se seria uma
soluo? A no observao dos preceitos ticos a mesma coisa que pecar? Estas e outras
perguntas sero respondidas durante o estudo desta disciplina.
A TICA CRIST
o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento a Palavra de

Deus. Para ns, crentes em Jesus, o certo e o errado devem ter como base a Bblia Sagrada, a
nossa regra de f e prtica. O termo tica, vem do grego ethos, aparece vrias vezes no
Novo Testamento, significando conduta, comportamento, porte e compostura habituais. A tica
crist deve ser fundamentada no conhecimento de Deus como revelado na Bblia, principalmente
nos ensinos de Cristo, de modo que Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam
mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou 2 Co 5.15; Ef 2.10. Nos dias
atuais, no difere das definies j expostas, tais como conduta ou prtica de vida. Temos uma
boa referncia em 1 Co 15.33 quando Paulo diz que: as ms conversaes corrompem os bons
costumes. Este texto apresenta as exigncias da tica Crist. O conceito que ns estudamos,
encontramos fundamentalmente na Bblia Sagrada; que nos ensina a maneira de vida e conduta.
A conduta considerada uma manifestao do comportamento da pessoa, ela vai ser o que
identifica a pessoa e o caracteriza, vejamos os trs principais desenvolvimentos da conduta:
1. A conduta moral
A tica traz os argumentos bsicos para que se possam conhecer os princpios de tomadas de
decises, como tambm a introduo revoluo moral. Leva tambm ao conhecimento moral
das obrigaes, dos direitos humanos, das punies impostas aos infratores, do sexo e
casamento. O que faz do homem um ser imoral? Teologicamente como resposta cabal podemos
dizer que a ausncia de Deus na vida. Quem tem a mente de Cristo no mente, no mata, no
rouba, no comete adultrios, etc. 1 Co 2.16 Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o
possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo.
3. A conduta crist
Normalmente quando algum se identifica como cristo; o nome j requer atitudes ticas, tendo
em vista que o livro texto do cristo a Bblia Sagrada. Esse conceito pode nos deixar pensativos
no que tange ao que no devemos fazer. Mas o propsito do nosso viver deve ser aquele que
Pedro repetiu em sua epstola: Sede santos, porque Eu Sou Santo 1 Pe 1.16. O conceito de
viver de uma forma santa significa mostrar nas suas boas aes de cristo o exemplo encontrado
na vida e ensinamentos de Jesus.
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4. A conduta pessoal
Mateus 5.16 ensina: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. A tica
a cincia da conduta ideal. Aborda a conduta ideal do indivduo, isto , nossa responsabilidade
primria. Os evangelhos nos ensinam que a transformao moral nos conduz as perfeies de
Deus Pai, Mateus 5.16. E da, parte-se para a transformao de acordo com a imagem do Filho
de Deus, Rom 8.29 Portanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de Seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos; 2
Co 3.18 E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do
Senhor, somos transformados, de glria em glria na sua imagem. Precisamos cuidar de nosso
prprio desenvolvimento espiritual como indivduos. Essa transformao reflete em nossa
conduta pessoal, pois a converso crist gera essa transformao na vida do ser humano
direcionando-o a tica pessoal, 2 Co 5.17 Se algum est em Cristo, nova criatura as coisas
antigas passaram, eis que tudo se fez novo, Numa sociedade corrompida, a tica Crist, gera
impacto em todos os sentidos. Quando um cristo se recusa a mentir, se droga ou comete
adultrio, revela a sua submisso ao Esprito Santo, Lc 14.33 Assim, pois todo aquele que
dentro vs no renuncia a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo. Nesse caso, a tica
Crist supera as demais ticas pelo fato de ser gerada pela presena do Esprito Santo, Gl 5.25
Se vivermos no Esprito, andemos tambm no esprito. Vejamos tambm alguns impactos que
a tica Crist causa em alguns grupos pessoais:
Nos Novos convertidos Um novo convertido demonstra sua nova vida atravs da ao do
Esprito de Deus no seu interior, como disse Paulo nova criatura 2 Co 5.17, ou como disse o
Senhor Jesus: Aquele que no nascer de novo Joo 3.3. O maior impacto da tica no novo
convertido surge atravs da mudana de comportamento.
Na sociedade Jesus disse em Mateus 5.13,14: Vs sois o sal da terra, e a luz do mundo. Os
dois valores do sal so: o sabor e o poder de preservar da corrupo. O cristo, portanto, deve ser
exemplo para o mundo e, ao mesmo tempo, deve militar contra o mal e a corrupo na
sociedade. O sal tambm representa as aes de ordem e equilbrio que os cristos exercem na
sociedade.
No Lar A tragdia dentro do lar comea quando perdemos alguns valores Lc 15.9. Quando
h prioridade para a Palavra e a Orao, certamente, os valores ticos ressurgem. Para encontrar
a moeda perdida, a mulher, em Lucas 15, teve de fazer trs coisas fundamentais: acender a
candeia; varrer a casa e buscar at ach-la.
1. CONCEITOS DE TICA CRIST.
Como dinmica de vida, a tica crist pode ser manifesta atravs do conceito ou julgamento
que se faz a respeito de determinados valores que integram o nosso dia-a-dia. Vejamos os
conceitos da tica crist quanto ao lar, a propriedade, a igreja, a famlia crist, ao bem, ao mal,
nova moralidade, ao comportamento e ao carter.
O Lar.
O lar a expresso fsica do casamento e da famlia. Quando pensamos no lar, logo nos
vm mente, um homem, uma mulher, filhos, casa, alimento, disciplina, ordem, etc. O lar de
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inestimvel valor s nossas concluses quando nos propomos estudar o comportamento scio-
religioso das pessoas. O lar a clula mter, o principal ncleo da sociedade, da religio e da
ptria. Aquilo que for o lar h de determinar o que ser a sociedade, a Igreja e a Ptria. Se os pais
so pessoas responsveis e tementes a Deus, por certo que seus filhos sero criados no caminho
do bem, contribuindo assim para o fortalecimento da sociedade, da Igreja e da nao.
Infelizmente se acontecer o contrrio os resultados negativos sero igualmente de se esperar.
Particularmente entre os salvos, o que Deus espera dos nossos lares? Deus espera que como pais
sejam exemplo para nossos filhos, na f, na comunho com Deus, no respeito, na autoridade e no
temor, criando-os sob disciplina, e conduzindo-os a uma experincia pessoal com Deus. Dos
filhos, Deus espera que eles respeitem e honrem a seus pais, que o temam e que tenham prazer
nos seus mandamentos. S assim o lar ser fortalecido, a sociedade e a ptria preservadas e o
nome do Senhor glorificado.
A Propriedade.
Deus quem livremente distribui entre os homens aquilo que lhe pertence, como a posse
da terra, da gua, dos animais, e de todos os demais bens materiais e at os espirituais.
Deus supremo, pleno e ilimitado. Tudo o que h no Universo de Deus e todas as
coisas dEle provm. Tiago 1.17 Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo
do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana.
Deus o Criador. A Bblia diz que: No princpio criou Deus os cus e a terra Gn 1.1. A
fora desta expresso no nos deixa dvida alguma de que nada existe que se possa igualar ao
poder criador de Deus e fora e segurana da Sua palavra. Hebreus 11.3 Pela f, entendemos
que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das
coisas que no aparecem.
O propsito divino na Criao. Deus criou todas as coisas boas e perfeitas, pois ao
concluir sua gigantesca obra, incluindo Ado e Eva, as Escrituras afirmam que Gn 1.31 viu
Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; Dt. 32.4 Eis a Rocha! suas obras so
perfeitas, porque todos os seus caminhos so juzo; Deus fidelidade, e no h nele injustia;
justo e reto.
A criao do homem imagem de Deus foi acompanhada da entrega de grande
responsabilidade. Nenhuma outra criatura recebeu tantos privilgios de Deus como o homem.
Deus concedeu ao homem domnio sobre toda a terra e sobre todos os animais, Gn 1.26
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha
ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre
toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
Dessa forma o homem tornou-se propriedade de todas aquelas coisas boas que Deus
havia criado, com plenos poderes para sujeitar todas as coisas e dominar sobre tudo. Como j foi
dito anteriormente, todas as coisas, incluindo o homem, pertencem a Deus, que Todo-Poderoso
e Criador. Salmo 24.1.
Dispondo de todas as coisas existentes- Um dos princpios bsicos da propriedade que
ao criar o mundo, foi desejo de Deus coloc-lo disposio do homem para domin-lo e
govern-lo, Gn 1.26.
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A propriedade individual de bens
O instinto de aquisio foi concedido por Deus ao ser humano para despertar-lhe o desejo
de possuir bens, de adquiri-los para o seu bem estar e conforto. Isto faz parte da vida do homem.
a) O assunto tratado no Antigo Testamento. O Antigo Testamento expressa no somente o direito

de propriedade individual como tambm registra muitas leis que tem por objetivo a proteo da
propriedade do homem ( Nm 26.52-55; Dt 19.14; 17.17; Pv 22.28; OS 5.10).
b) O assunto tratado no Novo Testamento. Jesus em seus ensinos, sempre defendeu o direito de
algum possuir bens terrestres, Mt. 6.25 Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida,
quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir.
No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes?
Sem negar tal direito, Jesus lembrou tambm a posio de mordomia que o homem deve
ocupar em relao aos bens adquiridos e ainda advertiu quanto ao perigo de se colocar o corao
nas riquezas terrestres esquecendo-se, assim, das riquezas espirituais e passando a amar mais os
bens terrenos do que os tesouros celestiais. Mt 6.19-21; 19.24; Lc 12.15.
A propriedade Coletiva
Existem coisas que foram criadas para o bem comum de todas as pessoas que convivem
em uma mesma terra e compartilham de um mesmo ambiente, sendo para isso necessrio haver a
colaborao de toda a comunidade no sentido de conservar todos esses bens. interesse coletivo
um dos aspectos que proporcionam condies para se formar uma comunidade, uma sociedade,
um estado, uma nao.
A. A diviso dos bens entre o povo de Israel. Deus havia prometido uma terra abundante
e frtil aos descendentes de Abrao, para que eles pudessem se constituir em nao, Gn 12.2 de
ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! No
uma pequena nao, mas uma grande nao. E Ele cumpriu tal promessa.
B. O esprito que operava na Igreja primitiva. No princpio da f, quando os primeiros
cristos comearam a reunir-se formando a Igreja, havia um forte esprito de cooperao e
unidade entre eles, como podemos ler em Atos 2.44,45.
Com o crescimento da Igreja e a propagao do Evangelho efetuada pelo apstolo Paulo
e os demais apstolos, vo constatar que as normas mudaram e foi instalado um novo sistema de
recolhimento de ofertas para serem distribudas aos mais necessitados ( 1 Co 16.1; Rm 15.26; Gl
2.10)
Em nossos dias o sistema continua o mesmo. Os crentes tem o dever de levar suas ofertas
e seus dzimos para o sustento da obra e auxlio aos necessitados.
A prestao de Contas
A vida da humanidade vem passando por inmeras transformaes, e medida que o
homem, abusando dos poderes que lhe foram concedidos por Deus, vai dominando a natureza de
forma incontrolvel e impiedosa, ele prprio colabora para um terrvel desequilbrio, que
notado em todos os aspectos da vida.
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Ningum deve pensar que Deus est alheio aos acontecimentos. Chegar um dia em que
todos sero julgados ( 1 Co 2.12-15; Ap 20.11,12). Nem mesmo os crentes fiis ficaro sem
julgamento ( 1 Co 3.13-15).
Jesus ensinou atravs de parbolas que ao homem so dadas condies de administrar bem tudo
aquilo que lhe responsabilidade (Mt 25.15-30). O homem foi constitudo mordomo das
riquezas que pertecem a Deus e como tal, um dia dever prestar contas de como administrou tais
riquezas ao verdadeiro proprietrio, que far justia a todos.
OS FUNDAMENTOS BBLICOS DA TICA CRIST.
O ministrio do ensino se expe de maneira incisiva e clara nas Escrituras (Ex 18.20; Lc
19.47). O propsito e os mtodos deste ministrio podem ser vistos tanto no Antigo como no
Novo Testamento. Jesus disse: A minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou (Jo
7.16). Esta declarao veio dos lbios do prprio Jesus, revelando o propsito da Palavra como
manual de ensino.
Nos tempos da Lei

O Antigo Testamento, no tenta ensinar apenas para desenvolver o intelecto, mas comunicar,
ensinar a viver de acordo com suas crenas e de acordo com suas necessidades ticas ( Ex 20.1-
17; 21.1-16). O conceito que se tem a simples vista do ensino do Antigo Testamento, que
apenas os israelitas tinham que aprender longos relatos de seus antepassados e histricos de suas
experincias na trajetria at a terra de Cana (Dt 4.1). Porm se olharmos para o conceito que se
tinha do ensino do aprendizado veremos que isto vai muito alm do que sabemos.
Na vida de reis e principes

Muitos reis e prncipes foram beneficiados pela Palavra de Deus. Pv 3.13-16. Os vrios
desvios da nao de Israel surgiram em consequncia da ignorncia da Palavra (II Cr 36.16) Por
outro lado, quando o rei buscava ao Senhor e voltava-se para a Palavra, a nao prosperava (II Cr
26.5). Essa uma constante na Histria de Israel queda e levantamento. Na poca de Juzes,
tem vrios relatos das consequncias desastrosas da desobedincia de Israel (Jz 21.25). Josu
recebeu srias recomendaes para observar os preceitos da Lei do Senhor (Js 1.7,8). Sua
obedincia lhe valeu o sucesso.
Nos tempos de Esdras

Conforme o plano de Deus, Zorobabel conduziu um grupo de remanescentes judeus exilados
de volta Palestina. Al, o Senhor encarrega Esdras, o sacerdote para promover a maior
reconstruo espiritual: o retorno Bblia ( Ne 8). Esse captulo descreve um dos maiores
avivamentos da histria. A Palavra de Deus remodelou seu povo e gerou em seus coraes uma
grande fome espiritual, mudando suas atitudes pecaminosas e renovando suas foras (Ne 8.5-6,
10).
No Novo Testamento
A palavra DIDASKO geralmente usada quando se trata de instruo verbal, no

entanto, tambm pode ser usada para dizer: mostra-nos. Outras vezes esta palavra tem duplo
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sentido: fazer e ensinar (Mt 5.19; At.1.1). Tambm pode ser traduzida como se instruir
mutuamente (Cl 3.26). Entretanto, a palavra PAIDEO, d idia de educar uma criana (Pv
22.6). Tambm implicam neste ensino, disciplina e correo (1 Co 11.21; 1 Tm 1.20; Tt 2.12).
No somente o Novo Testamento, como toda Bblia est repleta de exemplos ticos,
tendo em vista que ela um manual de todas as ticas. Procuraremos demonstrar apenas trs
exemplos de tica no Novo Testamento, mas devemos procurar outros exemplos ticos em toda
Bblia, afinal ela nosso manual por excelncia.
O exemplo de Zaqueu
A confisso genuina do pecado e a verdadeira f, que produz salvao em Cristo resultam
na transformao da conduta externa da pessoa Rm 10.9 Se com a tua boca confessares ao
Senhor Jesus, e em seu corao, creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Zaqueu
demonstrou arrependimento e converso com uma atitude espontnea de restituir e repartir os
bens. A presena de Cristo em sua vida o transformou em um homem tico com exemplos
prticos de uma nova vida (Lc 19.8).
O exemplo de Paulo a Filemom

Paulo escreveu esta carta da priso (Fm 1.9) a um homem chamado Filemom, mais
provavelmente durante sua primeira priso em Roma. Filemom era um Senhor de escravos (Fm
1.16) e membro da Igreja de Colossos. Onsimo era um escravo de Filemom que fugira para
Roma; al, teve contato com Paulo e entregou sua vida a Jesus. Paulo dentro da tica devolve a
Filemom o seu escravo Onsimo com uma carta de intercesso. Certamente Onsimo seria muito
til a Paulo na priso, mas no era tico ficar com ele.
A cobrana de uma postura tica

A Bblia mostra Ananias e Safira que combinaram vender uma propriedade e entregar
parte do valor como se fosse o todo (At 5.1). Seu verdadeiro objetivo era obter prestgio e
mentiram diante da Igreja a respeito de suas contribuies (At 5.3). Deus considerou um delito
grave contra o Esprito Santo disciplinando-os com a morte (At 5.5). J pensou se todos os
crentes infiis morressem iguais a Ananias e Safira? (At 5.10). Que tragdia! As mortes de
Ananias e Safira ficaram como exemplos perptuos da atitude de Deus para com qualquer
corao enganoso entre aqueles que professam ser cristos (At 5.11).
Na atualidade
Na atualidade, pela graa de Deus temos mtodos diversificados de ensino bblico. O
Esprito de Deus tem despertado vidas novas para darem nfase a esse ensino. Historicamente,
na Idade Mdia, houve algumas barreiras religiosas por parte da Igreja Catlica e algumas
ideologias amedrontadoras queles que liam a Bblia: Dizia-se que quem lesse a Bblia ficava
doido. Felizmente, houve um despertamento progressivo desde que Deus levantou Lutero, o
reformador, para devolver a Bblia s naes. Compreender a origem, propsito e alcance da
Bblia condio indispensvel a todos quantos buscam compreender a boa, santa e agradvel
vontade de Deus, a fim de estarem habilitados para toda boa obra (2 Tm 2.15). Assim como o
corpo fsico necessita de alimentos e protenas, tambm, o nosso esprito necessita de alimento
espiritual e esse alimento o estudo pessoal da Palavra de Deus (Sl 1.1-3)
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1 Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho

dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores.
2 Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite.
3 Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e
cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido.
Seria interessante fazer uma auto-avaliao e verificar quanto tempo do dia, estamos
dedicando ao estudo pessoal da Palavra de Deus. Jesus disse: Nenhuma hora pudeste velar
comigo? (Mt 26.40b).
CONCEITOS DE TICA CRIST BASEADOS NA BBLIA:
Vejamos Alguns:
1. O CRISTO, A EUTANSIA E O SUICDIO
O trmino da vida provocado pelo homem, sua abordagem pelo crente no deve basear-se em
raciocnio, filosofias e justificativas puramente humanas, mas nas Escrituras respeitante ao vasto
assunto da vida. (tica Crist Confrontando as questes morais -Elinaldo Renovato de Lima).
O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela (1 Sm 2.6).
Ler: J 2.7,9,10; Provrbios 31.6.
A vida dom de Deus concedido ao homem. Toda concesso continua sendo de domnio do seu
proprietrio. Assim, no da competncia deste homem decidir o momento em que sua vida, ou de
quem quer que seja deva ser extinta. O conceito de misericrdia aplicado eutansia equivocado, pois
o exerccio daquela implica em prestar socorro at s ltimas consequncias, e isto no inclui tirar a vida
com a pretensa justificativa de estar aliviando o sofrimento de algum. Quanto ao suicdio, um ato de
extrema covardia. O ser humano sentindo-se incapaz de lidar com suas prprias limitaes busca refgio
na morte. No seria mais fcil permanecer vivo e admitir que fracassou? Qualquer forma de morte
induzida a legitimao de desistncia da vida e, por extenso, da f e da crena nos valores eternos.
I. O CRISTO E A EUTANSIA
1. O que significa? A palavra eutansia vem de dois termos gregos: eu, com significado de boa
e thnatos, que significa morte. Do que resulta o termo eutansia, sugerindo a ideia de boa morte.
Tal conceito aplicado aos casos em que o mdico, usando meios a seu dispor, leva o paciente morte
misericordiosa, pondo fim ao seu sofrimento.
2. A eutansia ativa. aquela em que o mdico, a pedido do paciente, ou de familiares, atravs da
aplicao de algum tipo de agente (substncia, medicamento, etc.) leva o doente morte, evitando o
seu sofrimento. H quem defenda essa prtica, sob o argumento de que no se deve manter
artificialmente a vida subumana ou ps-humana vegetativa, e que se deve evitar o sofrimento dos
pacientes desenganados, com molstias prolongadas tais como cncer, AIDS e outras.
3. O posicionamento bblico.
a) No matars. A Bblia diz: No matars... (x 20.13). Da, a ao do mdico, tirando a vida do
paciente, equiparar-se a um assassinato, a um homicdio. Tradicionalmente, se reconhece que a
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eutansia um crime contra a vontade de Deus, expressa no declogo, e contra o direito de vida de
todos os seres humanos. Lemos em 1 Sm 2.6: O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer
sepultura e faz tornar a subir dela. A vida do homem no lhe pertence. Recebeu-a para administrar e
deve faz-lo como bom administrador ou mordomo, a fim de, no futuro, prestar contas ao seu legtimo
dono, Deus.
b) H a possibilidade do milagre. E se Deus quiser realizar um milagre? A f passa por cima de todas as
impossibilidades. Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que
no se veem. Porque, por ela, os antigos alcanaram testemunho (Hebreus 11.1,2). Certamente, o
Juramento de Hipcrates, proclamado pelos mdicos, deve ser considerado, prescrevendo que os
mesmos no devem dar remdio letal a quem quer que o pea, tampouco... fazer alguma aluso a
respeito.
O argumento em favor da eutansia, alegando que deixar algum sofrendo sem a mnima
perspectiva de sobrevivncia menos moral do que acelerar a morte para tal pessoa, humano e no
tem base bblica. Matar por misericrdia, mesmo com consentimento de quem est sofrendo, no
moralmente correto, e tal pedido equivale ao suicdio. Assim, quem pratica esse tipo de eutansia
cmplice de suicdio. A vida santa em si e em sua finalidade. Somente Deus pode e tem o direito de
dar a vida e de tornar a tir-la. O nosso dever aliviar o sofrimento das pessoas por outros mtodos e
no tirando-lhes a vida.
Ao contrrio, devemos envidar todo esforo na tentativa de sua cura, seja por medicamentos,
seja pela orao da f ...e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver
cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos
outros, para que sareis; a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tiago 5.15,16).
II. O CRISTO E O SUICDIO
1. O suicdio na Bblia. Nas Escrituras, encontramos o registro de alguns casos de suicdio. Em todos
eles, vemos que seus protagonistas foram pessoas que deixaram de lado a voz do Senhor, e
desobedeceram sua Palavra:
a) O exemplo de Saul. Foi um rei fracassado, que deixou o Senhor, e foi em busca de uma mdium
esprita (cf. 1 Sm 28.1-19; 31.1-4; 1 Cr 10.13,14).
b) O exemplo de Aitofel. Foi um conselheiro de Absalo, orgulhoso, que se matou por ver que sua
palavra fora suplantada por outro. (2 Sm 17.23).
c) O exemplo de Zinri. Um rei sem qualquer temor de Deus, que usurpou o trono por traio e matana,
e que por fim se matou, quando se viu derrotado pelo exrcito inimigo (1 Rs 16.18,19).
d) O exemplo de Judas Iscariotes. Aps trair Jesus, foi dominado por um profundo remorso, e, ao invs
de pedir perdo ao Senhor, foi-se enforcar.
2. O caso de Sanso. Ele caiu nos braos de uma prostituta, chamada Dalila (Jz 14.3; 16.11). Trado por
ela, foi levado ao crcere. Numa festa ao deus Dagon, foi apresentado como trofu, e fez o templo
desmoronar sobre ele e seus inimigos.
H quem cite o caso de Sanso (Jz 16.30) como exemplo de suicdio aprovado por Deus. Quem
pensa assim desconhece toda a histria de Sanso e sua era teocrtica. H casos em que uma pessoa
morre, sacrificando-se por outra ou por outras. Um bombeiro entra no fogo e salva vrias pessoas, mas
ele morre; um soldado lana-se sobre uma granada, impedindo que muitos companheiros peream. Isso
no suicdio. sacrifcio. Ver o caso da rainha Ester (Ef 4.11-15).
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3. Sugesto de uma esposa sem f. A mulher de J sugeriu, diante de seu sofrimento, que ele
amaldioasse a Deus e morresse (se suicidasse). Ele, porm, no aceitou tal ideia, e de modo resignado,
confiou integralmente no Senhor.
4. O posicionamento cristo. A vida sagrada e somente Deus pode dar e tirar a vida. Moiss pediu a
Deus que tirasse a sua vida (Nm 11.15). O profeta Elias tambm fez o mesmo pedido (1 Rs 19.4) e da
mesma forma o profeta Jonas (Jn 4.3). Deus no atendeu a nenhum desses pedidos. Isso mostra que a
vida pertence a Deus e no a ns mesmos. Deus sabe a hora em que a vida humana deve cessar, e Ele
o soberano de toda a existncia.
As Sagradas Escrituras condenam o suicdio pelos seguintes motivos:

a) assassinato de um ser feito imagem de Deus (Gn 1.17; x 20.13; Jo 10.10);
b) Devemos amar a ns mesmos (Mt 22.39; Ef 5.29);
c) falta de confiana no Deus, visto que Ele pode nos ajudar (Rm 8.38,39);
d) Devemos lanar as nossas ansiedades sobre o Senhor, e no na morte (1 Jo 1.7; 1 Pe 5.7).
O ser humano deve respeitar seu corpo como propriedade de Deus. Por isso, no compete ao
homem tirar a sua vida. Ao contrrio, tudo ele dever fazer para proteg-la.
Esperamos que estes subsdios contribuam para uma reflexo mais aprofundada dos assuntos
estudados, na busca de respostas mais consistentes em relao aos problemas ticos que so
verdadeiros desafios igreja do Senhor, principalmente no incio de um novo milnio, quando os mais
diversos e inusitados questionamentos inquietam os servos de Deus.
2. O CRISTO E A SEXUALIDADE
Ao criar o ser humano, Deus dotou-o de sexualidade plena e diferenciada, macho e fmea, segundo
seus propsitos. Essa sexualidade era normal no princpio. (Ver Gnesis 1.27; 2.24; 1
Corntios 7.2,3,5; Provrbios 5.18; Eclesiastes 9.9.)
Quando Deus formou o primeiro casal, dotou-o de estrutura fsico-emocional e instinto sexual que o
capacitam para a reproduo e preservao da espcie humana. O propsito de Deus que os filhos
procedam do casamento e no de outra maneira. A quebra dessa lei resulta em frutos amargos para a
famlia. Deus assim dotou o homem para propsitos especficos, puros e elevados. Portanto, a
sexualidade parte natural e integrante do ser humano. No casamento, a sexualidade exerce papel
fundamental e indispensvel para o bom relacionamento entre os cnjuges e, como j foi dito, para a
perpetuao do gnero humano, circunscrita ao plano de Deus para o matrimnio. Vamos refletir um
pouco nesta lio sobre esse importante assunto.
I. VISO BBLICA DO SEXO
1. O sexo foi feito por Deus. Deus fez o homem, incluindo o sexo e viu que tudo era bom (Gn 1.31). As
mos que fizeram os olhos, o crebro, tambm fizeram os rgos sexuais. Aquele que criou a mente,
criou tambm o instinto sexual. No princpio, ao ser criado, o sexo era puro e sem pecado. Mas, com a
transgresso de Ado no den, todas as faculdades do homem foram afetadas pelo pecado, inclusive o
sexo.
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2. O homem participando da criao. Deus quis em sua soberania que o homem desse continuidade
espcie, macho e fmea, indicando a clara e inequvoca diferenciao entre os sexos (ver Gn 1.27).
3. A intimidade e interao sexual privativa dos casados. A ordem de crescer e multiplicar no foi
dada a solteiros, mas a casados (Gn 1.27,28). Deus no quis que o homem vivesse s e lhe deu uma
esposa, j formada, preparada para a unio conjugal. O ensino bblico que o homem deve desfrutar o
sexo com a esposa de modo normal, racional, sadio e amoroso no com a namorada ou noiva. Em
Cantares de Salomo, tem-se a exaltao do amor conjugal. Este, no ocorre entre solteiros (Ct 4.1-12;
Ef 5.22-25). Pesquisas indicam que 50% dos jovens evanglicos j praticaram sexo antes do casamento.
Isso pecado grave contra o prprio corpo, contra o Criador, contra a Palavra de Deus, contra o
prximo, contra a Igreja e contra a famlia.
II. O SEXO E A VIVNCIA CRIST
1. Sua natureza. Quando terminou de criar todas as coisas (incluindo o homem), viu Deus tudo quanto
tinha feito, e eis que era muito bom e foi a tarde e a manh: o dia sexto (Gn 1.31). O sexo, como j
afirmamos, fez e faz parte da constituio fsico-emocional do ser humano, desde a criao. Logo, no
correto conceb-lo como algo imoral, feio, vulgar e pecaminoso. Deus no faria nada ruim. Ele planejou
e formou o homem, a coroa da criao, numa totalidade, incluindo o sexo. O que tem arruinado o
sexo e o tornado repulsivo por muitos o seu uso ilcito, antibblico, antinatural, anticristo, antissocial
e sub-humano. Demnios podem atuar no ser humano na rea do sexo (Os 4.12; 5.4).
2. Suas finalidades. A unio conjugal pautada nas Sagradas Escrituras propicia:
a) A procriao (Gn 1.27,28; Sl 139.13-16). A procriao o ato criador do Eterno atravs do homem.
Ele dotou o homem de capacidade reprodutiva, instituiu o matrimnio e a famlia, visando a legitimao
desse maravilhoso e sublime processo que a mente dos mortais jamais poder explicar. Frutificai e
multiplicai-vos, foi a ordem do Criador (Gn 1.27,28).
b) O ajustamento do casal. Em 1 Corntios 7.1-7, vemos uma orientao bblica muito importante do
apstolo Paulo no que diz respeito intimidade conjugal. O apstolo, nesta passagem, considera os
seguintes princpios:
Preveno (v.2): mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher e
cada uma tenha o seu prprio marido. Com isso, evita-se o adultrio e a prostituio.
Mtuo dever (v.3): O marido pague mulher a devida benevolncia e, da mesma sorte, a
mulher ao marido. o dever do amor conjugal, no que tange ao atendimento das necessidades
sexuais, a que tem direito cada cnjuge.
Autoridade mtua (v.4): A mulher no tem poder sobre seu prprio corpo, mas tem-no o
marido; e tambm, da mesma maneira, o marido no tem poder sobre seu prprio corpo, mas tem-
no a mulher. No se trata aqui, da autoridade por imposio, pela fora, mas sim pelo amor
conjugal. Diga-se tambm que o marido no pode abusar da esposa, praticando atos ilcitos, carnais,
abusivos e sub-humanos, ou vice-versa.
Abstinncia consentida (v.5): Isto importante no relacionamento do casal. Os cnjuges
podem abster-se, por algum tempo, da prtica sexual, mediante o consentimento mtuo. No pode
haver imposio de um sobre o outro. Caso decidam separar-se no leito conjugal, devem faz-lo sob
as seguintes condies: que haja concordncia entre ambos, e que haja sabedoria quanto ao tempo
determinado para dedicarem-se orao e disciplina da vontade (de ambos).
c) A satisfao amorosa do casal. Existem seitas ou religies e, at evanglicos, que probem o prazer
do sexo alegando que a finalidade deste somente a procriao. Isso no tem base na Bblia. Vrios
textos nos mostram que Deus reconhece o direito de o casal usufruir desse prazer. Em Provrbios 5.18-
23, o sbio recomenda aos cnjuges que desfrutem do sexo, sem referir-se, neste caso, ao ato
23
procriativo. Nesta passagem, porm, o homem advertido quanto mulher estranha, a adltera; e
incentivado a valorizar a unio conjugal honesta e santa, exaltando a monogamia, a fidelidade (ver Ec
9.9; Ct 4.1-12; 7.1-9). No Antigo Testamento, a lua de mel durava um ano! (Dt 24.5).
3. Ante a lei divina. A vida sexual do casal, na tica bblica:
a) Deve ser exclusiva ou monogmica. Deus condena de forma veemente a poligamia (Gn 2.24; Pv
5.17).
b) Deve ser alegre. O casal tem direito de usufruir do contentamento propiciado pela intimidade
matrimonial (Pv 5.18).
c) Deve ser santa (1 Pe 1.15 e 1 Ts 4.4-8). A santidade se aplica tambm ao nosso corpo, uma vez que o
Esprito Santo habita em ns (1 Co 6.19,20), razo pela qual toda e qualquer prtica sexual ilcita
(aberraes, bestialidade etc.) no devem ser permitidas; alm de pecaminosas, no contribuem para o
ajustamento espiritual do casal.
d) Deve ser natural (Ct 2.6; 8.3). As relaes sexuais anal e oral so antinaturais e sub-humanas,
portanto, reprovveis. Os pecados do sexo so responsveis por muitas doenas, inclusive as
denominadas sexualmente transmissveis (DST) que vm ceifando milhes de vidas no mundo inteiro,
principalmente a AIDS. Essas prticas sexuais reprovveis esto sujeitas a juzo (Hb 13.4).
III. O SEXO FORA DO CASAMENTO PECADO

Sexo premarital pecado e, igualmente o extramarital.
1. Fornicao. Prtica do sexo entre solteiros ou entre casado e solteiro. O fornicrio no entra no
cu (Ap 21.8; Gl 5.19 e 1 Co 6.18).
2. Adultrio. Relao sexual de casados com pessoas que no so seus cnjuges (Mt 5.27; Mc 10.9 e
Rm 13.9). grave e desastroso pecado (Pv 5.1-5).
3. Prostituio. Em sentido geral, envolve todas as prticas sexuais pecaminosas. Em sentido estrito,
a intimidade sexual com prostitutas e a infidelidade conjugal. Deus a probe com veemncia (Dt
23.17); grave pecado (1 Co 6.16); insanidade, loucura, estupidez e torpeza (Pv 7.4-10; 1 Co 6.15-
18).
4. Homossexualismo. a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo. Contrariando a opinio de
muitos, a Bblia condena, pois abominao ao Senhor (Lv 20.13; 18.22; Dt 23.17,18), perverso
sexual de Sodoma sodomia (Gn 19.5). Deus destruiu cidades por causa disso (Dt 23.17). No
entram no Reino de Deus os que praticam tais atos (1 Co 6.9,10).
5. A masturbao. H ensinadores que no a consideram pecado de forma alguma. Outros, dizem
que totalmente errado. Outros, ainda, dizem que, se no for por vcio, mas por necessidade, torna-
se moralmente justificvel. De qualquer forma, pecado, por contrariar o plano de Deus, pois o sexo
no deve ser egosta, mas partilhado com outra pessoa, no mbito do casamento. A masturbao
est sempre associada a fantasias sexuais.
Observamos que os preceitos bblicos que do conta da sexualidade se identificam com o que Jesus
chamou de caminho estreito, o qual poucos se dispem a palmilhar. No mundo hodierno, onde os
meios de comunicao em massa aprovam, promovem, incentivam e exaltam o erotismo,
sensualidade, a prostituio e o sexo fora do casamento, de modo irresponsvel e pecaminoso
necessrio que o cristo tome posio firme e consciente. Ele deve orientar-se pelos princpios
morais e ticos, para a sexualidade, luz da Palavra de Deus.
3. O CRISTO, OS VCIOS E OS JOGOS
24
Com a lassido dos costumes e o relaxamento constante dos padres de conduta da sociedade
sem Deus, os jogos, os vcios e as diverses e prticas imorais esto sendo legalizados e considerados
como coisas normais e naturais.
No existe argumento que justifique o envolvimento do crente com nenhuma espcie de vcio.
O corpo do salvo o templo do Esprito Santo. Se levarmos em conta que um abismo chama outro
abismo, podemos perfeitamente supor que, ao envolver-se em um tipo de vcio, o homem estar
perigosamente abrindo uma brecha para que toda espcie de pecados ocupe espao em sua vida e o
domine completamente contaminando assim o templo de Deus. A Bblia diz: Mas o justo viver da
f; e, se ele recuar, a minha alma no ter prazer nele (Hb 10.38). A f que move o cristo deve
estar depositada unicamente nas promessas divinas, nunca nas prticas perigosas, mundanas e
carnais que levam runa espiritual.
Os vcios, inclusive os morais, destroem vidas e famlias. Eles tambm prejudicam lares cristos.
Na poca em que vivemos, h uma onda de liberalismo que no v pecado em quase nada, e
favorece prticas perigosas, que podem levar destruio espiritual, disfaradas de coisas que no
tm nada a ver. O verdadeiro cristo no se deixa levar por esta degenerao do mundo. O crente
precisa saber que tais coisas vm do Prncipe deste mundo o Diabo.
I. O ALCOOLISMO LUZ DA BBLIA
1. Doena ou pecado? A Bblia O Livro do Senhor, v o alcoolismo de modo diferente do

mundo. Nela, verificamos que o alcoolismo, a bebedeira e outros vcios, so vistos como atos
pecaminosos. Em Isaas 28.1, vemos a condenao de Efraim (Israel) pela soberba de seus
embriagados. No mesmo captulo, vemos que at o sacerdote e o profeta erram por causa da
bebida forte; so absorvidos do vinho (Is 28.7). A primeira embriaguez foi experimentada por No
logo aps o Dilvio e causou um grande mal sua famlia, resultando em maldio para seu filho
Cana (Gn 9.21-25).
2. Condenao bebedice. Diz a Palavra: Ai dos que se levantam pela manh e seguem a
bebedice! E se demoram at noite, at que o vinho os esquenta! Harpas, e alades, e tamboris e
pfaros, e vinho h nos seus banquetes; e no olham para a obra do SENHOR, nem consideram as
obras das suas mos (Is 5.11,12). A, vemos um tipo de festa, no Antigo Testamento, semelhante ao
que se passa nos jogos, nos bares, nos clubes, e shows mundanos, em que a bebida alcolica fator
indispensvel para sua motivao.
3. O sofrimento dos viciados. O escritor de Provrbios anotou que os viciados so vtimas de
sofrimento, pesares, violncia, queixas, adultrio, prostituio, linguagem perversa, desequilbrio
mental (delirium tremens), cimbras, vmito, derrame, hipertenso, que so apenas algumas das
danosas consequncias do alcoolismo (Ler Pv 29.29,30,33-35).
4. O alcoolismo no Novo Testamento. Advertindo sobre sua vinda, Jesus proferiu uma parbola
sobre a vigilncia, condenou o servo infiel, comedor, espancador, e beberro dizendo que sua parte
seria com os infiis (Lc 12.45,46). O apstolo Paulo colocou no mesmo nvel de condenao os
bbados, os devassos, os idlatras, os homossexuais, e os ladres, os quais no herdaro o reino de
Deus (1Co 6.9,10). Ver Rm 13.13; 1Pe 4.3-5.
II. POSICIONAMENTO CRISTO
1. Condenao ao vcio. Segundo o ensino das Escrituras, o cristo no tem outra alternativa a
no ser reprovar de modo claro e direto o uso de bebidas alcolicas. Grande parte dos acidentes de
25
trnsito so provocados por motoristas alcoolizados; cerca de 80% das agresses tm na bebida sua
motivao; a ausncia ao trabalho por causa do vcio causa enormes prejuzos.
2. O vinho que Jesus bebeu. Jesus transformou gua em vinho numa respeitvel festa de
casamento (Jo 2.1-11). H quem use esse texto para dizer que no h nada errado em se beber
vinho. Sim! Mas o vinho que Jesus faz! Do vinho embriagante para as demais bebidas alcolicas pode
ser apenas um passo. melhor no tomar o primeiro gole. Na Santa Ceia (Mt 26.29), Jesus no
tomou vinho embriagante. No texto original, Ele tomou do fruto da vide (do gr. guenematos ts
amplou), indicando tratar-se do suco fresco da uva. Se fosse vinho fermentado a palavra seria oinos.
Anotemos o que diz a Bblia: No olhes para o vinho quando se mostra vermelho, quando
resplandece no copo e se escoa suavemente (Pv 23.31ss).
3. Nenhuma concesso. O cristo no deve tomar vinho, cerveja, champanhe ou qualquer outra
bebida, considerada leve, tendo em vista os males fsicos, sociais, morais e espirituais que envolve tal
prtica. Lembremo-nos de que o Reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e
alegria no Esprito Santo (Rm 14.17).
III. O CRISTO E O FUMO
1. O fumo uma droga. No cigarro existem inmeras substncias prejudiciais ao organismo

humano. Metais txicos, como cdmio, mangans, cromo, zinco, ao lado do alcatro e da nicotina
acabam matando os viciados.
2. Mata mais do que muitas guerras. A cada 10 minutos, morre um brasileiro de cncer no pulmo,
de enfisema pulmonar, ou de doena cardiovascular, por causa do fumo. A cada ano estima-se que
morrem mais de cem mil pessoas, no Brasil, por causa desse vcio, que um suicdio lento. Mais de
dois milhes e quinhentas mil pessoas morrem por ano, no mundo, vitimadas pela epidemia do
cigarro.
A Bblia tem razo quando afirma: Mas os homens maus e enganadores iro de mal a pior,
enganando e sendo enganados (2Tm 3.13).
4. Posicionamento cristo. O vcio pecado, e fumar um vcio. Logo o fumante no tem como
escapar: est pecando. O fumo destri o corpo, que templo do Esprito Santo (1Co 3.17).
Graas a Deus, so inmeros os casos de pessoas que aceitam a Cristo e ficam libertas do vcio
do fumo. Na converso do pecador, efetuada por Jesus, os vcios, como coisas da velha vida,
ficam para trs (cf. 2 Co 5.17).
IV. O CRISTO E AS DROGAS
1. Agentes do diabo. As drogas so agentes utilizados pelo Diabo para a destruio de vidas,
principalmente de adolescentes e jovens.
2. Motivos que levam s drogas. Alm da ao demonaca velada, concorre para isso a curiosidade,
imitao do grupo, aventura, mas, principalmente, o desajuste familiar. O melhor preventivo: o andar
com Deus, o amor cristo entre pais e filhos, o dilogo, o bom relacionamento, o Culto Domstico desde
cedo como est escrito, Instrui o menino no caminho em que deve andar e, at quando envelhecer,
no se desviar dele (Pv 22.6).
V. O CRISTO E OS JOGOS DE AZAR
26
1. A iluso do jogo. A propaganda das loterias, dos bingos e outros meios da jogatina, ilude os incautos,
prometendo-lhes riqueza fcil. Contudo, nenhum desses jogos de sorte, mas de azar. Milhares de
pessoas jogam, mas s uma ou poucas ganham a bolada. E o restante? Fica no azar. Perde dinheiro e
energias, esperando o ganho fantstico! Quanto mais pessoas jogam, menos chances cada uma tem de
ser sorteada.
2. O amor ao dinheiro. O jogador pe o corao no dinheiro. Torna-se escravo da ideia de ganhar de
qualquer maneira. Deus condena a avareza (1Tm 6.10). Em Provrbios 28.22, lemos: Aquele que tem
um olho mau corre atrs das riquezas, mas no sabe que h de vir sobre ele a pobreza (Pv 28.22).
3. O desprezo ao trabalho. Se o crente resolve jogar pensando em deixar de trabalhar, isso no
correto. Em Efsios 4.8, lemos: Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as
mos o que bom para que tenha o que repartir com quem tiver necessidade (Ef 4.28).
4. O problema do vcio. O vcio do jogo leva a pessoa a uma compulso, que a obriga a jogar cada vez
mais, na esperana de superar as perdas. O indivduo torna-se um escravo do jogo. Comea com
dinheiro, depois entrega a roupa, os sapatos, o relgio, os bens, e por fim, a honra, a dignidade.
5. A iluso da contribuio social. O argumento de que parte do dinheiro vai para as obras sociais no
justifica a jogatina. O correto seria o governo proporcionar oportunidade de emprego honesto, e no de
incentivo ao jogo. Muita gente, principalmente das classes mais humildes, explorada pela jogatina.
Os jogos de azar, oficializados ou no, so instrumentos prejudiciais vida moral e social, pois
levam as pessoas a confiarem na sorte, em lugar de se dedicarem com mais afinco ao trabalho honesto.
Os vcios so meios destrutivos que o Diabo usa para ceifar vidas preciosas, principalmente entre os
jovens, e empobrecer as famlias. Que Deus guarde a Igreja, e de modo especial a juventude para que
no enverede pelos tortuosos caminhos dos jogos e dos vcios. At o futebol de clubes e campos, que no
passado era primeiro esporte e depois jogo, hoje apenas jogo e no mais esporte como arte. Alm de
jogo, o futebol , hoje, tambm campo de batalha entre torcidas fanticas e a fora policial.
De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este o
dever de todo homem(Ec 12.13).
O cristo, como sal da terra e luz do mundo, no s deve ser diferente, mas seu
comportamento como cristo deve ser um referencial para a sociedade. Nesta era ps-moderna
devemos como cristos manter o nosso alvo sem perdermos o foco, refletindo Cristo Jesus
atravs de nossas condutas e aes. A tica como cincia secular a disposio ou vontade de se
seguir bons costumes ou hbitos. tica crist para ns, crentes e servos em Jesus, o certo e o
errado devem ter como base a Bblia Sagrada, a nossa regra de f e prtica. Somente a Palavra
de Deus a maior e melhor referencial tico do mundo. Assim podemos afirmar que a tica
crist deve ser fundamentada no conhecimento de Deus como revelado na Bblia.
27
BIBLIOGRAFIA:
LIMA, Elinaldo R. tica Crist: confrontando as questes morais de nosso tempo. Rio de
Janeiro: CPAD.
GEISLER, Norman L. tica Crist. So Paulo: Vida Nova, 1988.
GRENZ, Stanley. A Busca da Moral. So Paulo: Vida 2006.
GUNDRY, Stanley, Editor. Deus mandou matar? 4 Pontos de vista sobre o genocdio cananeu.
So Paulo: Vida, 2006.
HARE, John. Por que ser bom? So Paulo: Vida, 1988.
KESSLER, Nemuel. tica pastoral. Rio de Janeiro: CPAD.
PROFESSOR: EZEQUIAS FERREIRA DO NASCIMENTO
Bacharel em Teologia Graduado Pela Faculdade Unida de Vitoria (MEC-Ministrio da Educao
e Cultura).
Ps-Graduado STRICTO SENSU Mestre em Bblia e Teologia.
Mdio em Teologia pela EETAD e Instituto Teolgico Daniel Berg (Vila velha).
Ps-Graduado LATO SENSU Especialista em Educao com Habilitao em Educao dos Direitos
Humanos (Faculdade de Pedagogia Afonso Cludio-CESAP).
Ps-Graduado LATO SENSU em Psicologia Pastoral.
Formao em Missiologia - Escola de Misses das Assembleias de Deus no Brasil.
Curso em Gesto Pedaggica (ESESP)
Cursando complementao Pedaggica em Filosofia.
Diretor Teolgico no Ncleo do CETADEB/PIMA-ES.
Professor em varias matrias nos cursos de Teologia Bsico, Mdio e Avanado (EETAD, ESUTES,
CETADEB E FATEG).
Pastor Presidente na Assembleia de Deus PIMA-ES.
Pastor/Fundador do Ministrio Vida Abundante, em PIMA-ES.
Ministro Evanglico ordenado e credenciado pela CADEESO/CGADB.
Vogal na SEMINE - Secretaria de Misses Nacional e Estrangeira/CADEESO-ES.
Capelo Evanglico e Juiz de Paz.
Militar Estadual PMES - Policial Instrutor do PROERD (Sries iniciais, 5, 7 Anos do Ensino
Fundamental e mdio e Proerd para Pais).
Palestrante nas reas de preveno e orientao contra as Drogas e a violncia na famlia.
Membro da comisso de monitoramento dos Direitos Humanos (10 Cia Ind.)na Diretoria
Direitos Humanos e Policia Comunitria da PMES.
Email: ezequiashebert@yahoo.com.br (28) 99985 6262

Page / Facebook: Rosy e Ezequias Ferreira/AD VIDA ABUNDANTE-
PIMA-ES.
Simplesmente servo, servindo O Rei dos reis, Jesus, O Cristo, e contribuindo para o
crescimento do Reino de Deus na terra.
28

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FATEG FACULDADE TEOLGICA GUARAPARI

Prof.: Ezequias Ferreira

UNIDADE I - TEOLOGIA PASTORAL

1. Na Teologia Pastoral articula-se um construtor terico do ministrio proveniente da Escritura,

4. Argumenta-se que o ministrio s aprendido na prtica. Deus, porm, na Bblia, fornece

A Teologia Pastoral e o Ministrio da Palavra envolve uma viso compreensiva e

2. Embora a teologia de cuidado pastoral no esteja alicerada na Teologia Sistemtica, trata-se de

TEOLOGIA PASTORAL OU PRATICA

COMO PODE SER UM PREPARO DO PASTOR

1. um Vocacionado por Deus.

O que deve fazer o Pastor?

II. PRINCPIOS TICOS BSICOS

A TICA DA VIDA DO PASTOR - REA PESSOAL

A tica da Vida do Pastor rea Familiar

O pastor tem o dever fundamental de certificar-se de que suas relaes familiares so

A tica nas Relaes Eclesisticas (Igreja)

1. Sendo a igreja o corpo de Cristo, do qual a cabea, e o pastor ou lder um membro em

Os elementos principais do ministrio do pastor j foram esboados, e, juntamente com

UNIDADE II - TICA GERAL E CRIST

CORPO ALMA VIRTUDE ESTADO

caridade e generosidade), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de realizao

1- A tica Como Cincia Secular:

SISTEMAS DA VISO FILOSFICA DE SCRATES, PLATO E ARISTTELES

Ethos (grego) = Costume, hbito, disposio.

Viso tica Secular tica Crist

e) Metafsica Refere-se a consideraes e especulaes concernentes a entidades, agncias e

H outras modalidades, formas e expresses da tica secularista, como o situacionismo, o

A tica trabalha com os seguintes conceitos:

Errado desviado, afastado da verdade.

Particularmente, tica crist, no contexto evanglico um somatrio de princpios que

o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento a Palavra de

1. CONCEITOS DE TICA CRIST.

A propriedade individual de bens

a) O assunto tratado no Antigo Testamento. O Antigo Testamento expressa no somente o direito

OS FUNDAMENTOS BBLICOS DA TICA CRIST.

Nos tempos da Lei

Na vida de reis e principes

Nos tempos de Esdras

A palavra DIDASKO geralmente usada quando se trata de instruo verbal, no

O exemplo de Paulo a Filemom

A cobrana de uma postura tica

1 Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho

CONCEITOS DE TICA CRIST BASEADOS NA BBLIA:

1. O CRISTO, A EUTANSIA E O SUICDIO

II. O CRISTO E O SUICDIO

As Sagradas Escrituras condenam o suicdio pelos seguintes motivos:

I. VISO BBLICA DO SEXO

II. O SEXO E A VIVNCIA CRIST

III. O SEXO FORA DO CASAMENTO PECADO

3. O CRISTO, OS VCIOS E OS JOGOS

I. O ALCOOLISMO LUZ DA BBLIA

1. Doena ou pecado? A Bblia O Livro do Senhor, v o alcoolismo de modo diferente do

II. POSICIONAMENTO CRISTO

III. O CRISTO E O FUMO

1. O fumo uma droga. No cigarro existem inmeras substncias prejudiciais ao organismo

IV. O CRISTO E AS DROGAS

V. O CRISTO E OS JOGOS DE AZAR

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