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ARTIGO

Afinal, o que significa o social nas prticas clnicas


fenomenolgico- existenciais?

After all, what does social means at phenomenological-existential


clinical practices?

Elza Dutra
Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal
do Rio Grande do Norte/UFRN - Natal, RN, Brasil

Resumo
Este artigo tem como objetivo discutir a dimenso social nas prticas clnicas
fenomenolgico-existenciais. A partir das idias de Heidegger e tericos da
perspectiva em foco, so discutidas as noes de social, ser-no-mundo, escuta
clnica e prticas clnicas. Algumas experincias de planto psicolgico so
relatadas, visando exemplificar a modalidade de planto psicolgico na
perspectiva fenomenolgico-existencial. O artigo finaliza considerando que a
dimenso social pode ser compreendida, sob a tica da hermenutica, como
constituinte do humano e nesse sentido, est presente na clnica fenomenolgico-
existencial.
Palavras-chave: Clnica fenomenolgica; escuta clnica; contexto social e clnica
fenomenolgica; Heidegger e psicologia clnica; planto psicolgico.

Abstract
This article aims to discuss the social dimension in existential-phenomenological
clinical practices. Considering Heideggers ideas and theorists from the mentioned
perspective, concepts of social, being-in-the-word, clinical listening and clinical
practices are discussed. Some experiences of psychological duty are reported,
aiming to exemplify the kind of stand-by psychological support based in the
phenomenological-existential perspective. The article concludes considering that
the social dimension can be understood, under the hermeneutics perspective, as a
constituent of the human and, accordingly, is present in the phenomenological-
existential clinic.
Keywords: Phenomenological clinic; clinical listening; social context and
phenomenological clinic; Heidegger and clinical psychology; psychological duty.

Afinal, o que significa o social nas prticas clnicas


fenomenolgico- existenciais?1

Esta a pergunta recorrente dos ltimos anos, dirigida a ns, da clnica,


por colegas da comunidade cientfica, principalmente aqueles de
diferentes campos de estudo e de prticas psicolgicas. Neste artigo
pretendemos pensar alto e lanar questes, muito mais no sentido da
reflexo, do que mesmo apresentar respostas conclusivas aos
questionamentos desenvolvidos ao longo do texto. Na verdade, acima de

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tudo, desejamos compartilhar as idias, introdutrias, devo dizer, que
vimos desenvolvendo nos ltimos anos, a partir dessa questo.
Aprendemos, ao longo da formao bsica de graduao em psicologia,
que a psicologia social um campo ou rea de estudo, assim como a
clnica, a escolar, a comunitria, etc. Aprendizado este extremamente
fragmentado, alm de irreconcilivel, no que respeita aos distintos objetos
de estudo da Psicologia, o que torna essa cincia, segundo o pensamento
de Figueiredo (1996), um campo disperso e impossvel de ser unificado.
Ainda no se foi o tempo em que existiam muitas crticas e preconceitos
em relao psicologia clnica. Como por exemplo a idia de alienao
que reveste essa prtica, dos processos sociais, e a ideologia burguesa e
elitista que permeava esse campo de estudo e profissional; principalmente
a partir dos anos setenta, quando o nosso pas vivia uma ditadura e
cobrava-se do psiclogo uma postura engajada politicamente. Nesse
cenrio, a clnica psicolgica surgia como uma prtica alienante, segundo
as crticas, uma vez que no tratava dos determinantes sociais que
provocavam o mal-estar da poca e por focalizar somente o indivduo e,
com isso, deixando de fora o seu contexto social. Parece uma inverdade,
mas tais idias e representaes acerca da clnica ainda so muito
freqentes; e, o que pior, no espao do qual se espera mais atualizao
de conhecimentos e liberdade de pensamento: sim, estamos falando da
Academia. Esta que, em muitos momentos, parece no estar
acompanhando o processo de desconstruo no no sentido da
destruio , mas no sentido da reconstruo e reinveno de saberes e
prticas que tem ocorrido no contexto da clnica nos ltimos anos.
Por outro lado, preciso reconhecer tambm que a clnica psicolgica,
tradicionalmente, tinha pouca insero no campo social nos referimos
aqui ao sistema pblico de sade, aos servios de sade mental,
comunidades, instituies, pblicas ou privadas, etc ; enfim, naquilo que
comumente designado como social. Do mesmo modo, justo lembrar,
como bem o faz Vasconcelos (1999), que este no era um privilgio
somente da psicologia clnica, mas de toda a Psicologia, pelo menos nas
dcadas de setenta e oitenta. Entretanto, sem entrar em consideraes
poltico-ideolgicas que sustentam as crticas mencionadas antes,
preciso reconhecer que muitas idias a respeito da prtica clnica e do
psiclogo clnico, so consideradas, por Figueiredo (1996), como
confuses. E estas tm origem na prpria histria da psicologia
enquanto cincia, bem como no momento de nascimento da clnica, em
que esse campo de estudo e de prtica adotou o modelo mdico como
parmetro, o que pode ser reconhecido quando pensamos no objetivo de
cura e na noo de psicopatologia que impregnam a concepo de clnica
at hoje. Outro modo confuso e equivocado de se caracterizar a psicologia
clnica diz respeito ao lugar onde ela ocorre: restrita ao consultrio
privado; ao regime de trabalho do psiclogo, como autnomo e liberal; ao
atendimento individual e psicoterpico, entre outras caractersticas, como
reconhecem alguns autores (DUTRA, 2004; FRES-CARNEIRO, 1993;

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FRES-CARNEIRO E LO BIANCO, 2003; GUEDES, 1992). So imagens e
representaes restritas e limitadas de uma prtica que se prope a
acolher e a escutar o sofrimento humano. Pois no restam dvidas de que
a clnica psicolgica, de uma forma geral, vem passando por significativas
transformaes ao longo das ltimas dcadas. E tal transformao vem
atrelada s mudanas de lugar que a prpria Psicologia, como cincia e
profisso, vem ocupando.

A insero da clnica no social

Para o CFP (1988), Fres-Carneiro; Lo Bianco (2003) e Vasconcelos


(1999),o momento histrico mais significativo para a insero do
psiclogo no campo social foi a sua entrada no servio pblico de sade, o
que no ocorreu sem grandes dificuldades, a partir do final dos anos
setenta e incio da dcada de oitenta. Dificuldades estas em razo de a
psicologia adotar, naquela poca, como modelo hegemnico, a clnica
centrada nos consultrios particulares, sendo esta a especializao mais
prestigiada nos currculos da maioria dos cursos de graduao. Com isso,
resultou que os psiclogos passaram a reproduzir, no sistema pblico de
sade, a clnica dos consultrios (BOARINI, 1996; COSTA, 1992;
VASCONCELOS, 1992; YAMAMOTO, OLIVEIRA E CAMPOS, 2002), com
agendas lotadas, psicoterapias de longa durao, ou seja, uma clnica
engessada nos referenciais tericos e metodolgicos quase que
exclusivamente, de origem social, cultural e histrica distintos daquela
onde a clnica se realizava, alm de privilegiar, de uma forma geral, os
processos individuais e intrapsquicos, negligenciando, desse modo, a
considerao do contexto social, histrico e cultural dos sujeitos, como j
discutido antes (DUTRA, 2004). Em relao a esse aspecto oportuna a
distino proposta por Vasconcelos (1999, 1992), entre o

processo de individuao, intrnseco ao desenvolvimento psquico e


elaborao dos conflitos subjetivos nos seres humanos, e individualizao, a
forma cultural hegemnica com que a individuao ocorre nas camadas
letradas dos pases ocidentais contemporneos (1999, p. 143).

Parece ser esse segundo tipo, a individualizao, o que prevalece no


modelo tradicional de clnica, o qual, certamente, implica uma posio
social, poltica e cultural, a mesma que tem propiciado, infelizmente,
crticas e representaes negativas da clnica, que ainda permanecem na
atualidade.
Entretanto, segundo a opinio de Paulon, (2004, p. 260), esta forma
instituda da clnica parece j no se sustentar. Esta autora se vale de
alguns exemplos de experincias da clnica para ilustrar a diversidade de
demandas que atualmente so feitas aos profissionais desse campo de
atuao e que exigem, da clnica, profundas reflexes pertinentes aos

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seus dispositivos teraputicos, referenciais terico-metodolgicos e
epistemologias. Pensa a autora que a fragmentao de objetos de estudos
existentes na clnica gera a criao de especialistas que s sabem atuar
na sua especialidade e, conseqentemente, sentem-se despreparados
para lidar com outras questes e expresses de sofrimento psquico,
prprias da contemporaneidade.
Quanto necessidade de repensar a clnica, preciso lembrar, assim
como Paulon (2004), que no basta somente alterar a adjetivao da
clnica para ampliada, contextualizada, ou qualquer outra denominao.
importante, acima de tudo, que esse novo adjetivo seja revelador de uma
mudana na esfera terico/conceitual e que profundas e necessrias
reflexes sejam empreendidas no que se refere dimenso tica e poltica
das prticas clnicas. O que queremos dizer com isso que precisamos
refletir mais criticamente sobre o sofrimento psquico nos dias atuais e
como o homem desse tempo constri as suas relaes de sentido. Como
as condies econmicas, histricas, sociais e culturais influenciam e
participam do processo de construo das subjetividades e,
conseqentemente, dos sintomas, estes entendidos enquanto expresso
de sofrimento. Isso poderia ser visto, a meu ver, como uma forma de
desindividualizar a individuao, como bem lembra Vasconcelos (1999).
Para outros autores, como Coimbra et al (2002, p. 118), referindo-se s
formas de enfrentamento da clnica, necessrio a construo de
dispositivos e estratgias que desnaturalizem o que da ordem da
histria e coletivizem o que se traveste de sintoma individual.
nesse sentido que prticas clnicas fenomenolgicas existenciais tm
sido desenvolvidas por alguns grupos, tal como o grupo de trabalho
Prticas psicolgicas em instituio: ateno, desconstruo, reinveno,
da Anpepp - Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em
Psicologia. Algumas modalidades de ateno psicolgica tm sido
desenvolvidas por esse grupo atravs de atividades de pesquisa e,
principalmente, de extenso (DUTRA, 2005; MORATO, 1999; NOBRE,
1998; SCHMIDT, 2003; CURY, 1999). Entre as aes de ateno
psicolgica, muitos de ns temos realizado experincias de planto
psicolgico em vrios contextos sociais, pblicos e privados,
demonstrando que a escuta clnica no deve ser restrita ao consultrio
privado e nem prtica da psicoterapia, como antigamente se pensava.
Pelo contrrio, o planto psicolgico uma ao clnica de ateno
psicolgica; consiste numa modalidade de aconselhamento psicolgico e
busca o acolhimento do sofrimento psquico, entendendo-o como
expresso de uma relao de sentidos que o homem estabelece com o
mundo, no exigindo, portanto, um lugar apropriado e nem um processo
psicoterpico de longa durao para que ocorra algum tipo de mudana.
Pois, de acordo com Maria Luisa Schmidt, ela afirma que:

Aconselhar vem do verbo latino conciliare e nos remete a consilium, que


significa com/unidade, com/reunio. Esta significao importante, pois

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supe a ao de duas ou mais pessoas voltadas para a considerao de algo.
a prpria noo de um conselho: vrias pessoas reunidas para examinar
com ateno, olhar com respeito e cuidado, a fim de deliberar com prudncia
e justeza. [] A funo do conselheiro dispe-se no modo do acolhimento que
permite explorar, com o cliente, no apenas a chamada queixa, mas tambm
a forma mais adequada de lidar com ela [por dirigir-se demanda]. Da
deciso sobre este segundo aspecto, o cliente no est excludo. A partir dos
primeiros contatos entre cliente e conselheiro, o processo pode levar tanto
formulao de um contrato de psicoterapia, quanto a uma orientao,
(informao) ou ao encaminhamento para outro profissional (SCHMIDT, 1987,
p. 7).

Para ilustrar com mais propriedade o planto psicolgico e a importncia


dessa prtica como um dispositivo de alcance social, relatarei, a seguir,
algumas experincias de prticas clnicas que podero favorecer uma
viso mais concreta do que estamos querendo dizer.

A experincia de prticas clnicas em instituies de sade e em


rgos pblicos

As nossas prticas clnicas num contexto mais amplo do que o consultrio


clnico privado comearam no ano de 2000, com a implantao de um
servio de urgncia psicolgica num hospital geral da rede pblica
(DUTRA, 2002). Tal atividade ocorreu durante quatro anos e foi retomada
no ano de 2006. Nesse ltimo ano, demos incio, ao mesmo tempo, ao
atendimento de planto psicolgico em duas delegacias da cidade de
Natal: Delegacia da Mulher e Delegacia da Criana e do Adolescente
(MELO; DUTRA, 2007), alm de tambm implantarmos o servio de
planto psicolgico na Clnica-Escola da UFRN, SEPA (Servio de Psicologia
Aplicada). Essas atividades foram desenvolvidas por alunos do curso de
psicologia da UFRN, alunos da ps-graduao stricto e lato sensu.
Ao final do semestre, para nossa satisfao, as atividades de planto
foram todas bem avaliadas. No que se refere s atividades ocorridas nas
delegacias, a avaliao foi realizada por todos os participantes, inclusive
pelas delegadas responsveis, tendo sido bastante positiva. Realmente foi
confirmado o que vnhamos pensando e que na verdade foi o principal
motivo para que tomssemos essa iniciativa: a necessidade de oferecer
um acolhimento a essa populao que necessita de cuidados psicolgicos,
como o so as vtimas de violncia domstica e que no dispem de
profissionais de psicologia nesses locais. To importante e necessria foi
essa experincia que j esto sendo planejadas atividades de planto
psicolgico na Delegacia da Mulher para os estagirios em clnica, como
atividade curricular, neste e nos prximos anos.
Entretanto, gostaria de apontar as dificuldades que deparamos nessa
experincia, e que dizem respeito questo que vimos discutindo at este
momento. Ela se refere prtica clnica, que se constitui,
prioritariamente, no nosso entender, por um determinado tipo de escuta.

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Constatamos que muito difcil, para os alunos, desconstruirem um
modelo de clnica pautado somente na psicoterapia e condicionado
existncia de uma condio ambiental e fsica favorvel a essa escuta, ou
seja, a um setting teraputico. Quando a prtica clnica sai do consultrio
e chega a um ambiente como uma delegacia de polcia, o choque
inevitvel. como se o aluno colocasse em dvida a eficcia da sua
escuta, pelo fato dela ocorrer num ambiente estranho quele institudo
como o ideal e esperado para o fazer clnico, ou seja, o consultrio, e num
breve espao de tempo, sem que haja, necessariamente, a expectativa de
continuidade desse contato. Alm do mais, a clientela desses contextos
revela uma realidade bastante diferente daquela qual, geralmente, os
nossos alunos esto acostumados. Na maioria das vezes, mas no
necessariamente, so as pessoas de uma condio social e econmica
mais baixa, aquelas que recorrem s delegacias, trazendo demandas que
geralmente s so vistas nos livros e nos noticirios da mdia. Esse
aspecto da questo evidencia um outro ponto, que a mobilizao do
aluno ou de quem estiver atendendo, em relao sua afetao diante
daquela criana que sofreu abuso, ou mesmo em face daquela mulher
carregando pela mo os seus filhos, vivendo o desamparo aps a agresso
do companheiro, num estado de total desamparo. So momentos de
grande afetao e, ao mesmo tempo, delicados, para quem est se
iniciando na prtica clnica. difcil, tambm para ns, supervisores,
transmitir um conhecimento do que seja uma escuta clnica, uma vez
que, por consistir numa atitude, como a entendemos, o seu
desenvolvimento passa, necessariamente, pela vivncia de um modo de
ser, por uma disponibilidade de abertura ao outro, o que, de alguma
forma, conduzir a pessoa aos seus outros; por isso a necessidade de
arriscar-se nessa aventura de disponibilizar-se igualmente para si e para o
outro, em direo a um universo desconhecido.
Todas essas experincias de planto psicolgico, exemplo de uma prtica
de ateno psicolgica desenvolvida em servios pblicos de sade,
delegacias, escolas, etc., totalmente adequada s demandas em sade
mental e aos dispositivos de resposta, sugeridos por Vasconcelos (1999,
p. 136). Por exemplo, no que respeita preveno, ele prope: acesso
informao, suporte imediato e aconselhamento; e quanto ao dispositivo,
ele aponta servios de terapia e aconselhamento familiar. Portanto,
podemos dizer que as prticas clnicas fenomenolgico-existenciais, tal
como vm sendo desenvolvidas por alguns colegas (MORATO, 1999;
CURY, 1999; MELO e DUTRA, 2007), principalmente as atividades na
modalidade de planto psicolgico, respondem aos desafios e demandas
advindas no s do campo da sade mental pblica, mas do contexto
social como um todo, desde que haja uma demanda de sofrimento do
sujeito, institucional ou de outra ordem. A escuta clnica, seja na
modalidade de psicoterapia, aconselhamento psicolgico, ateno
psicolgica ou planto psicolgico, consistir, sempre, numa prtica
clnica, numa interveno psicossocial, uma vez que nela estar envolvida

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uma demanda de sofrimento, ainda que se trata de uma pessoa, um
grupo ou instituio. Pois, como sugere Giust-Desprairies (2001):

Trabalhar na compreenso das lgicas internas das pessoas e dos grupos, em


suas ligaes com as lgicas internas das organizaes, implica
necessariamente levar em conta os componentes subjetivos. Portanto, a
questo do sentido no diz respeito somente ao privado ou individual, ela
tambm se refere ao social (p. 231).

Assim nos perguntamos sobre a diferena entre uma atitude clnica que
acontece num contexto social mais amplo e a que se d no consultrio.
Qual seria a diferena entre esse social e o do consultrio? E a qualidade
da escuta, seria distinta? Dependeria ela do lugar e da clientela? O social
de que estamos falando, seria diferente na delegacia, na comunidade ou
no consultrio privado? Depende da presena da pobreza, da excluso
social ou da quantidade de pessoas envolvidas? Ou poderamos pensar na
dimenso social como algo mais complexo, amplo, ou simplesmente,
como uma questo vista sob a tica da constituio do ser? Nesse
momento impe-se a necessidade de tecermos consideraes sobre o que
pensamos a respeito do social na perspectiva fenomenolgica, principal
foco deste trabalho.

O social na perspectiva fenomenolgico-existencial

De acordo com a perspectiva fenomenolgico-existencial, a postura


clnica, a qual pode ser definida muito mais como uma atitude do que
como uma tcnica, no depende de um lugar e nem de um tipo de
clientela para que acontea, como j foi reconhecido por Dutra (2004),
Figueiredo (1996) e S (2007), entre outros. Podemos afirmar, ancorados
nas idias fenomenolgicas e existenciais, que a escuta clnica resulta de
uma atitude que expressa uma determinada concepo de homem e de
mundo. Nesse caso, de um ser-no-mundo, afetado pelas situaes, numa
existncia qual ele atribui sentidos e 2, a partir das possibilidades que o
estar-no-mundo-com-outros lhe apresenta e no qual ele lanado na sua
facticidade. desse horizonte, das idias fenomenolgicas de Martin
Heidegger e de sua ontologia fundamental, que tecemos as nossas
consideraes a respeito do que entendemos como uma prtica clnica que
se constitui, em si mesma, como uma prtica social. Entretanto, vale
ressaltar a posio contrria de S (2007) a essa viso sobre o social.
Referindo-se noo de existncia, tal como proposta por Heidegger,
ele expressa a sua preocupao em no se naturalizar o que no pode ser
encarado como natural, no sentido das cincias naturais e diz que,

Para esse tipo de interpretao, nomear o homem como ser-no-mundo seria


anlogo afirmao de que ele essencialmente um ser social,
intersubjetivamente constitudo. Por mais dinmica e complexa que seja a
representao feita desse modo de subjetividade holisticamente produzida,

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trata-se ainda de uma objetivao que no traduz a experincia radical do
nosso si-mesmo como mero poder-ser, abertura originria de sentido;
condio ontolgica, no objetivvel, de qualquer objetivao. (p. 3).

Mesmo considerando a pertinncia da preocupao do autor, no


pensamos que essa idia se aplica aos nossos argumentos, uma vez que
temos a convico de que o dasein, traduzido por Roehe (2006) como ser
humano, de acordo com as idias heideggerianas, s pode existir, ser, no
mundo. O que no significa, de modo algum, que estamos nos referindo a
um mundo social ou a um sujeito ou ser humano objetivvel ou separado
do mundo. O prprio Heidegger (2001, p. 164), confirma esta
interpretao do carter irrevogvel do ser-no-mundo: O homem no s
no pode ser separado de seu mundo, mas a idia de ser separvel ou
no, no tem aqui qualquer fundamento nos fatos do ser-no-mundo. O
social, como possvel entender, a partir de uma interpretao
ontolgica, hermenutica, traduz-se no sentido de ser-no-mundo.
Podemos pensar, portanto, que tal idia confirma, de uma certa maneira,
e de um horizonte ontolgico, a condio social do homem no mundo.
Podemos dizer de um outro modo, tal como Barrus-Michel (2001),
referindo-se questo do sentido:

Essa empreitada est ligada problemtica do reconhecimento: para ser


sujeito, preciso ser reconhecido em sua semelhana e em sua diferena, sua
palavra, seu lugar. O sentido s se elabora na relao com os outros, na troca
e na reciprocidade (2001, p. 174).

O que temos ouvido, muitas vezes, a opinio de que a clnica no se


aplica ao social, comunidade, s instituies, s para exemplificarmos
rapidamente, uma vez que tal questo poderia ser extensiva a outras
situaes. E o que se alega que a clnica no considera os determinantes
sociais por exemplo, quando se diz que as pessoas mais pobres
precisam de comida e de suprir outras necessidades, e no de psicologia
-; que a clnica necessita de um setting teraputico o que no poderia
existir em outros ambientes que no o do consultrio , estando todos
esses aspectos condizentes com a idia de prtica clnica que ainda
prevalece nos dias atuais. Inclusive j chegamos a abordar esse aspecto
em outro momento (DUTRA, 2002, 2004, quando nos referamos a uma
atividade de planto psicolgico implantado num servio de urgncia e
emergncia de um hospital pblico. Naquela poca, alguns colegas
questionavam em como poderia o psiclogo clnico atuar num pronto-
socorro, e sem a especializao em psicologia hospitalar? Como, num
ambiente de urgncia e emergncia, sem local adequado para um
atendimento, poderia o psiclogo exercer a sua escuta? A partir de ento,
temos pensado e tentado explicitar melhor tal questo.
No entanto, foram as idias de Heidegger (1927/1999), e no a
psicologia, que nos apontaram um caminho para um melhor entendimento

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da questo apresentada aqui. Recorremos a Spanoudis (1981), para
explicar que

A ontologia fundamental de M. Heidegger procura as origens genunas que


possibilitam a tudo manifestar-se e presentar-se. No procura conceitos ou
essncias primas e concretamente definidas, que seriam as causas supremas
de tudo, e das quais o que quer que seja percebido e conceituado se deriva.
Para Heidegger, tais essncias fundamentais no constituem o ontolgico,
pois ontolgico aquilo que possibilita as vrias maneiras de algo tornar-se
manifesto, presente, criado, produzido, atuado, sentido, etc. (1981, p. 22).

Partimos da ontologia fundamental desse filsofo para entendermos que,


muitas vezes, para compreender o sofrimento psquico ou fenmeno
psicolgico, como diz Figueiredo (1996), temos que ir at a ontologia, ou
seja, aos fundamentos do ser. Como o faz Safra (2004), ao dizer que a
compreenso do sofrimento psquico, muitas vezes, passa no somente
pela dimenso ntica, ou seja, pela dimenso do psicolgico e do
cotidiano, mas que seria necessrio se considerar aquelas facetas que
colocam a pessoa na dimenso do humano. Assim, as idias de Heidegger
ampliam a nossa viso, sem que, para isso, tenhamos que nos tornarmos
filsofos. Como j dito anteriormente (DUTRA, 2000), no se trata de
psicologizar a filosofia e nem o contrrio. Significa, sobretudo, pensar o
homem na sua complexidade existencial, e no somente como presena
simples e objetivada3, como diz Heidegger (1981, p. 33). O que demanda,
de acordo com Critelli (1996), considerar-se uma perspectiva que aponte
para a inospitalidade do mundo e para a impossibilidade de uma verdade
absoluta e fixa, tal como se apresenta, segundo esta autora, na
metafsica, no que se refere ao questionamento da realidade. Porm tal
forma de ver o mundo e o homem exige uma desconstruo do modelo de
cincia psicolgica que aprendemos e que continua a prevalecer nos
currculos dos cursos de psicologia. O que no tarefa fcil no mundo
atual, orientado pela lgica capitalista e de consumo, a qual exige,
tambm de ns, psiclogos, uma adequao ao mercado, dando solues
rpidas e imediatistas para os problemas do nosso tempo.
Alguns conceitos e idias heideggerianas tm amparado as nossas
reflexes acerca do social na clnica. O principal o conceito de dasein e
ser-a, definidos por Heidegger, segundo Roehe (2006), como o modo
humano de ser e traduzido por este ltimo como ser humano. Para
Heidegger (1927/1999), o ser-a, o dasein, , primordialmente, ser-no-
mundo. E, conforme Spanoudis (1981, p. 18),

Ser-com ou sendo-com um constitutivo fundamental do ser-a do


existir humano. [...] Sem essa caracterstica fundamental e genuna do ser
humano, que Heidegger chama existencilia maneiras caractersticas de se
relacionar e de viver a vida humana no teria sentido para ns.
Para Heidegger (1927/1999), portanto, no existe um ser humano, dasein
ou ser-a, sem que esteja relacionado ao outro, ao sendo-com. Assim,
para o filsofo,

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Ao esclarecermos o ser-no-mundo, mostramos que, de imediato, um sujeito
nu, desprovido de mundo, nunca 4; mostramos que ele no chega sequer a
ser presentado. Um eu isolado, sem os outros, tambm est de imediato,
especialmente distante de ser presentado (HEIDEGGER, 1981, p. 31).

Portanto, bastariam esses conceitos para justificar a condio ontolgica e


fundante do ser social do homem. Nesse sentido, no possvel pensar o
humano fora de um contexto social, de um mundo geogrfico, social e
historicamente constitudos; o que significa, antes de tudo, pensar o
homem como um ser de relao, sem que tal posio signifique um modo
de objetivar o homem e o mundo. Pois como afirma Spanoudis (1981, p.
17),

No modo de se relacionar e viver o homem com os outros homens,


baseiam-se fundamentalmente todos os enfoques filosficos e cientficos que
encontramos no decurso histrico, e que tratam de problemas educacionais,
psicolgicos, psicoteraputicos e, especialmente, sociais. Nas denominaes
poltica social, psicologia social, antropologia social, o adjetivo social5 que
especifica essa referncia.

E nesse sentido, tambm, que S (2007), refletindo sobre a questo do


sentido e a multiplicidade da psicologia, afirma que:

Constata-se no heterogneo campo das Psicologias, na contemporaneidade


ps-moderna, paralelamente revitalizao dos projetos cientificistas
biologizantes e fisicalistas, uma tendncia crtica que tende a deslocar a
questo metafsica sobre o que o homem, qual a sua qididade, o seu ser
em-si, para a questo sobre o sentido do seu ser, ou seja, uma questo
hermenutica. Com essa migrao do plano metafsico para o de uma
hermenutica que se sabe irremediavelmente histrica 6, a Psicologia se
define menos a partir de formulaes tcnico-cientficas e se afirma como
regio transdisciplinar de construo de saber, envolvendo as dimenses
ontolgicas, estticas, ticas e polticas da existncia humana enquanto
abertura espao-temporal de mundo (S, 2007, p. 4).

As idias expostas acima enriquecem as nossas, no sentido de tambm


apontarem para a hermenutica, ou seja, a interpretao do sentido, e
com esta, a considerao, irrevogvel, como diz S (2007), da histria do
sujeito e o seu estar-no-mundo-com-os-outros. Com isso, podemos dizer
que no possvel estar com o outro, numa escuta do sentido do ser, que
vai se construindo na relao, sem que essas subjetividades em foco
estejam atravessadas, ou melhor, sejam reveladoras de um estar-no-
mundo, em todos os sentidos que tal condio sugere. Na mesma direo
vai o pensamento de Safra (2004), ao se referir dimenso subjetiva e
histrica do sujeito como uma histria subjetivada. Fazendo coro s
idias apresentadas, Roehe (2006, p. 156) pergunta: Qual o ponto de
partida da Psicologia? O modo de ser humano como tal (ontolgico) que
a condio para os fenmenos (nticos) psicolgicos. com base nessas

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idias que as nossas prticas no contexto social tm acontecido e as quais
fundamentam as reflexes sobre o social que aqui desenvolvemos.
Chegamos, ento, a um ponto decisivo. Pois, se no o lugar que define a
escuta clnica; se adotamos a idia de que abordar o social no depende
da adeso a teorias sociais da psicologia e nem de um lugar onde esse
social seja mais evidente (delegacia, comunidades, hospitais, etc.), o que
significa, ento, o enfoque social da clnica? A esse respeito j iniciamos
algumas reflexes (DUTRA, 2004), por meio das quais apontamos a
necessidade de uma mudana de postura na clnica. Tal mudana,
podemos dizer, brevemente, exige do psiclogo a sada do engessamento
terico e metodolgico, ainda to comum nas prticas psicolgicas, alm
da adoo de uma concepo de homem que contemple a insero desse
sujeito no contexto histrico e social num determinado momento da sua
existncia. Ou seja, preciso que o psiclogo assuma uma posio tica e
poltica do seu fazer psicolgico. Fazer esse, no entanto, que no deve se
distanciar do seu ser-no-mundo, da sua condio de sujeito e de cidado.
E que exige um compromisso tico e poltico do profissional. justamente
na direo do modo de ser de cada um de ns, principalmente enquanto
psiclogos clnicos, que se dirigem as palavras de Figueiredo (1996, p.
44), quando diz que preciso pensar a escuta clnica como a expresso de
um thos, expresso esta que se relaciona com o habitar o mundo.
Poderamos pensar a clnica, portanto, a partir das palavras desse mesmo
autor:

Uma tica, na verdade, institui uma troca regulada de afetos e obrigaes


recprocas entre os indivduos; esta reciprocidade que permite que cada um
possa, dentro de certos limites, confiar, contar com a presena de alguns
outros em maior ou menor nmero, dependendo do contexto sociocultural
como self-objetos em algumas circunstncias (p. 49).

nessa direo, pensando fenomenologicamente, que a questo do social


abordada nesse momento. Entendemos que, ao nos distanciarmos e
abstrairmos as fragmentaes dos saberes e fazeres, particularmente no
mago da psicologia, podemos dirigir o nosso foco de ateno e interesse
para um ser humano respeitado e considerado na sua complexidade.
Abordar o social numa prtica que prioritariamente humana e s
acontece num contexto de relao, pleno de sentidos , desde ento,
considerar as dimenses nticas e ontolgicas do ser humano. Como diz
Critelli, (1996, p. 23), pensar fenomenologicamente no o privilgio
nem o estilo de alguns filsofos, mas um modo essencial de pensar que
est dado como condio ontolgica a todo homem, indistintamente.

Consideraes finais

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Nos referenciamos nesta frase, oportuna, sem dvida, para encerrar este
trabalho, o qual consistiu, na realidade, em um exerccio de pensamento,
no pretendendo, portanto, apresentar resposta conclusivas, nem
definitivas questo inicial. Pensar a clnica, tendo como foco de interesse
a questo do social, tema e palavra to debatidos, desgastados e em
evidncia num pas como o nosso, de tantos problemas sociais, no uma
tarefa simples, nem fcil. Porm deveria tornar-se uma prtica no s
importante quanto necessria, para todos aqueles que se interessam pelo
homem e a sua condio de existente que sofre e que, ainda assim, deve
fazer escolhas, dar sentidos vida, seno, para que viver? Esperamos que
este trabalho tenha alcanado o seu objetivo e, assim, possa contribuir
para outros momentos de trocas, de produo de idias e conhecimentos,
enfim, de pensarmos alto, reafirmando, portanto, e de acordo com a
autora citada acima, a nossa condio ontolgica.

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Recebido em: 12/12/2007


Aceito para publicao em: 09/02/2008
Endereo eletrnico: dutra.e@digi.com.br

Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

Notas
1
Este artigo foi originalmente apresentado no VI Simpsio de prticas psicolgicas em
instituio, realizado na PUC-SP, em outubro de 2006, tendo sido reformulado para esta
publicao.
2
Grifo nosso.
3
Grifo do autor.
4
Grifo do autor.
5
Grifo do autor.
6
Grifo nosso.

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ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 224-237, 1 SEMESTRE DE 2008
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