Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Se a cidade constitua o centro da vida social sob vrios aspectos, no era a que
residia todo o tempo a maioria das pessoas. Apenas os grandes comerciantes,
proprietrios de casas comerciais importantes ou negociando com produtos de
exportao, funcionrios administrativos, religiosos, profissionais liberais e alguns
artesos ali residiam o tempo todo. As famlias mais ricas dos grandes proprietrios
possuam casas na cidade, mas s as ocupavam alguns dias por ano, quando de um evento
particularmente importante ou durante as festividades da padroeira. A maior parte do
tempo viviam nos engenhos do brejo ou nas fazendas do agreste (6). Estes domnios, que
predominaram na ocupao do espao fsico e concentraram populao, eram o lugar
da vida social da maior parte das pessoas.
Senhores e moradores
A entrada no engenho era marcada pela atribuio de uma casa destinada famlia
(9), podendo estar ou no construda. A subsistncia quotidiana tambm era uma questo
familiar. A morada compreendia um teto e um espao maior ou menor em torno da casa,
onde podiam haver rvores frutferas e um terceiro onde as mulheres criavam galinhas e
outras aves, porcos, cabras. Adiante os homens podiam cultivar produtos de base:
mandioca para fazer farinha, feijo, milho. O morador podia ainda ter acesso, por acordo
tcito ou explcito do proprietrio, a terrenos que permitissem intensificar o trabalho
agrcola mediante ajuda dos membros de sua famlia. Em regra geral podiam cultivar
produtos para subsistncia domstica, culturas temporrias que s ocupam o terreno por
um ano ou dois. Este tipo de explorao agrcola denominado roado.
Mais rara era a permisso de plantar rvores, ocupao mais durvel do solo,
marca de uma relao privilegiada e duradoura entre senhor e morador. Este tipo era
chamado de stio, apelao idntica a que designava as pequenas e mdias propriedades
das cercanias. Mais rara ainda era a permisso para que o morador cultivasse produtos
destinados venda, em particular a cana-de-acar. Constata-se que no era a "terra" que
era concedida aos moradores, mas a autorizao de realizar certas prticas precisas que
podiam ser controladas pelo senhor ou por prepostos. Em relao criao de animais
pode-se observar prticas anlogas pois, para os animais no destinados ao auto-consumo,
tudo dependia da autorizao do senhor, nico a possuir cavalos e bestas de carga, meios
de transporte por excelncia, "privilgio" que era por vezes concedido aos prepostos. A
possibilidade de se aprovisionar em gua e lenha, necessrias ao cozimento dos alimentos,
e de utilizar a casa de farinha da propriedade, contra o pagamento de um dcimo do
produto, completavam o conjunto de meios de que cada grupo domstico dispunha para
assegurar sua subsistncia.
"Sujeito? No pagava nada [pelo lote para roado], mas quando vinha um recado
do patro, ele podia estar fazendo o que estivesse que era obrigado a ir" (Paulilo, 1980,
p. 11).
A relao de morada no era uma construo dada uma vez por todas, invarivel,
independente de todo trabalho para assegurar a continuidade ou mudana da relao
morador-senhor. Era somente respondendo s expectativas dos moradores nos diferentes
planos em que contavam com sua proteo, que o senhor ganhava crdito para administrar
suas vidas e dispor delas segundo sua vontade. Havia um equilbrio entre as solicitaes
recprocas, entre as expectativas satisfeitas ou frustradas, que :era necessrio manter e
que constitua o motor da relao. A situao dos moradores no era homognea, mesmo
no interior de uma mesma propriedade. Cada relao concreta mostrava uma
configurao de concesses e obrigaes diferentes, que s se explica completamente
pela histria particular das trocas morador-senhor.
______________________________________________________________________
_______________
Jos Amrico de Almeida nasceu em 1887 dentro de um engenho de Areia, um ano antes
da abolio da escravatura e dois anos antes da proclamao da repblica. Aos oito anos
deixou o engenho para morar com seu tio paterno, ento vigrio de Areia, para prosseguir
seus estudos. Aps uma passagem pelo seminrio, bacharelou-se pela Faculdade de
Direito do Recife (1908). Foi nomeado procurador da Paraba e ascende rapidamente na
magistratura por fora das relaes polticas de sua famlia. Lana-se ento em atividades
literrias assim como polticas. Comea a publicao de romances em 1922 e publica, em
1928, A Bagaceira, que lhe valer um reconhecimento nacional. Considerado um dos
pioneiros do romance regionalista do nordeste, este livro conheceu 15 edies at 1979 e
deu origem a um filme nos anos 70. A carreira poltica de Jos Amrico levou-o a ser um
dos principais lderes da revoluo de 1930, candidato presidncia da repblica antes
do golpe de 1937, do "Estado Novo", e poltico nacional influente, mesmo "retirado da
vida pblica" desde 1956, at sua morte em 1980 Fundador da Escola de Agronomia em
Areia em 1932 e ulteriormente da Universidade Federal da Paraba, e seu primeiro reitor,
era membro da Academia Brasileira de Letras quando redigiu suas memrias.
"Meu pai tinha o comando; enfeixava todos os poderes. Como era costume dizer-se,
casava e batizava Era a polcia, o juiz, o mdico, o padre Mantinha a ordem; o
destacamento local no tinha ingresso no feudo. Julgava e sua sentena era inapelvel. S
o delegado de polcia, Zacarias Cabral, ousou, por ter endoidecido, invadir a propriedade
para proibir um samba. Trazia consigo a carteira de homeopatia de Sabino para dar suas
doses e aplicava meizinhas de graa (...).
Rezava a novena para o pessoal do stio na capela da casa-grande (...). Uma questo de
limites dera-lhe dores de cabea. A terra era sempre motivo de conflitos entre vizinhos.
(...)Ele foi bom para os moradores. No se usava nesse engenho uma expresso conhecida
em muitos outros: cabra de peia. Quando trouxeram um ladro de lenha todo inquirido de
corda, soltou-o e repreendeu o feitora No tinha guarda-costa, os "cabras de confiana"
que os proprietrios mantinham para sua segurana pessoal, e nenhum criminoso viveu
sua sombra. Impunha respeito com seu valor moral (...). Moralizava; as licenciosidades
do sitio eram secretas, libidos de naturezas primrias (..). Tinha boas amizades e o mais
chegado era o compadre.
No seu tempo, essas relaes valiam um pacto de honra. Abolicionista, alforriou os
escravos antes do treze de maio (...). O tronco da famlia veio de Portugal. S conheo a
ascendncia at 1700, comeando com Joo Gomes de Almeida. Meu bisav paterno foi
Luiz Jos de Almeida.
Meu pai no era festeiro. Trabalhando, como vivia, faltava-lhe nimo para se divertir. S
So Joo era querido. Na sua noite, levantava-se um mastro com a bandeira e acendia-se
a fogueira, que servia para assar o milho, brincar de compadre e comadre e fazer
adivinhao. (...)
O grito e o bzio
E a garganta no cansava (...). Se o engenho perdesse essas vozes, estaria de fogo morto
(...). No sendo o grito, era o bzio, uma corneta que marcava os horrios.
Numa noite de chuva (...)ele soprou seu instrumento (...). No faltou um s morador;
acorreram todos atrados pelo chamado que tinha de ser ouvido, a qualquer hora, do dia
ou da noite, e salvou-se o aude. (...)
Os moradores
Seus limites no iam alm do stio; .nada, os empurrava para fora. Ignoravam os
espaos que acenavam com outras promessas: Longe dessas fronteiras estariam
perdidos. Sua geografia era mnima. (...)No dia do pagamento, o morador esperava o
salrio sentado na calada da casa-grande ou de ccoras. Os que ficavam de p
encostavam-se s paredes, pois nunca se sustentavam sem apoio. A diria era um
cruzado, mal chegando para comer. O estmago obrigava a trabalhar. S conheciam
duas satisfaes: a da boca e a do sexo (...). Dispensavam o maior respeito aos patres e
s pessoas qualificadas, no passando por eles sem tirarem o chapu (...). Era um
povinho acomodado. Acima do patro, s Deus e Maria Santssima. (...)Valentia era um
ttulo de superioridade. No usavam arma de fogo; portando faca de ponta e cacete."
(Jos Amrico de Almeida, 1976, p. 57-62).
__________________________________________________________________
Quer pela presena de capangas, quer pelo uso exclusivo de armas de fogo no
engenho, restrito ao senhor ou seus prepostos, a violncia fsica sempre fez parte da
relao de dependncia (18). Os castigos corporais eram infligidos diante dos demais
moradores, de maneira a produzir um efeito de demonstrao e marcar claramente quem
detm o uso legtimo da violncia fsica. Jos Amrico de Almeida trata no romance A
Bagaceira (19)o tema da expulso violenta e arbitrria de morador, assunto presente
tambm em suas obras a pretenso cientfica (20): por ter ousado se queixar ao senhor de
uma injustia contra si, o morador expulso da propriedade sem nenhuma compensao
pelo que produziu ou plantou; e foi chicoteado aps ter sido surpreendido quando tentava
recuperar clandestinamente uma parte dos cultivos por ele efetuados.
__________________________________________________________________
"Intimado a deixar a palhoa que ajudara a levantar, o caboclo coou a cabea e correu
casa-grande, com o chapu debaixo do brao:
? Patro, eu no me sujeito. O patro sabe que eu no enjeito parada: sou um burro de
carga. Mas porm, nascer para estrebaria no nasci.
? Pois, por ali, cabras safado! Voc no nasceu pra estrebaria que de cavalo de sela:
nasceu foi pra cangalha!
? A gente bota um quingueingu (roado); quando agora, o patro, sem qu nem mais...
E, implorativamente:
? quando acaba, foi a caseira arranhando com o caco de enxada. Patro, minha rocinha,
atrs do rancho! E a rebolada de cana!..
E o caboclo saiu, levando os cacarecos num braado e 400 anos de servilismo na massa
do sangue (...)
Ento, Pirunga (jovem vindo do serto corrido pela seca e alojado na casa de Xinane)
avanou impvido e mergulhou nas touceiras agitadas.
Mas seguiu-se um silncio intrigante. E boiavam nas folhas duas cabeas imveis.
Era Pirunga abraado com Xinane que tinha ido, alta noite, furtar o aipim que havia
plantado e, pres sentindo os vigias, se enfocara no canavial.
E, ali mesmo, uma, duas, trs.. Logo na terceira, o caboclo grunhia e mijou-se.
__________________________________________________________________
Esta distino est na raiz dos usos de expresses que tm por referente a
masculinidade, a virilidade. A palavra homem (24) reservada para os grandes
proprietrios, para aqueles que esto dotados do poder de deciso sobre o prprio corpo
e sobre o dos outros. Os moradores so chamados de cabras. Os prepostos do senhor
podem ser referidos como cabras de confiana. Nos textos de Jos Amrico de Almeida
esta denominao freqente, sempre relacionada a uma posio subordinada, mas sem
ter forosamente uma conotao pejorativa. Em certos usos a conotao pejorativa clara:
cabra safado, cabra.da peia. O valor simblico da pa- lavra cabra est ligado aos usos
sociais deste animal: criadas por mulheres, as cabras no so difceis de alimentar e vivem
em lugares onde outros animais no se adaptam como nas regies semi-ridas (serto;
curimata). So elas que fornecem a maior parte do leite s crianas dos engenhos,
sobretudo aos filhos de moradores. Portanto, a oposio homens-cabras distingue aqueles
que esto capacitados a participar plenamente da vida social e os que, relegados vida
domstica e ao mundo feminino, dela esto excludos.
"M? A gente votou, nesse tempo 1976 ? eleio para prefeito municipal, no candidato de
Seu Jos (o patro), que era o Dr. Arnaldo, era da ARENA e a gente no votou pelo
MDB no, a gente votou pela ARENA. Foi exigido que ele no queria que a gente
votasse na parte do MDB.
M ? , mas a gente votou porque a gente morava l... a tinha que fazer os gostos do
patro." (Paulilo, 1980, p. 44.)
A imagem do engenho como um universo social fechado permite compreender esta
estrutura social particular (25), condio de no identific-lo nem a universo autrquico,
nem a um universo inteiramente desvinculado do exterior por relao a prticas religiosas,
culturais e polticas. Economicamente voltado para o mercado, inserido nas redes de
alianas matrimoniais e nos jogos de honra correlativos, inserido no circuito das
atividades religiosas, culturais e polticas, o domnio no est desvinculado do mundo
social que o cerca. a relao de dependncia que o estrutura que' impe a plena
participao ao campo social dos senhores e a excluso dos moradores.
Podemo-nos perguntar como este espao fechado constitudo pelo engenho, que
imobiliza os trabalhadores e nele inscreve sua estrutura hierrquica, chegou a se abrir.
Como foram quebrados os limites do domnio, limites que esto tambm inscritos nos
crebros e nos corpos dos que ali viviam? Buscaremos analisar ,aqui as principais
mediaes- que esto na origem da transformao das condies de produo da
dominao tradicional, da perda de eficcia das estratgias postas em prtica na relao
de dominao, tanto da parte dos dominantes como dos dominados, e da disposio a
investir em prticas novas, como, por exemplo, no caso dos dominados, as migraes
para cidades industriais e mais tarde a participao no movimento sindical. Esta anlise
tenta mostrar que a passagem de um modo de dominao a outro no se faz de maneira
automtica e previsvel, segundo uma direo necessria e nica, como conceberia toda
concepo evolucionista, mas ela objeto de uma luta constante entre agentes que
ocupam posies diferentes no espao social, com diferentes interesses e dispondo de
meios socialmente desiguais. Luta esta que tanto material, visando a distribuio dos
recursos e dos capitais socialmente utilizveis, quanto simblica, quando visa a mudar as
percepes sociais do que possvel fazer e do que possvel dizer, e, particularmente,
de dizer o que necessrio fazer. A transformao nem dada, nem conhecida a priori.
Esta poca representa para Horcio de Almeida, (1958, p. 166-202), o apogeu da cidade
de Areia, que conhece grandes progressos; o comrcio se desenvolve fazendo com que
Areia apresente a feira mais importante de toda a Paraba, com lojas de comrcio
possuindo estoques de valor dez vezes superior ao preo de instalao de um engenho. A
mesma poca se diversificavam as atividades culturais da cidade com a circulao de
jornais locais, a construo de teatro, a formao de orquestra e criao de curso de
msica e canto, a inaugurao de clube para bailes e reunies sociais. Tambm por esta
poca foram construdas as casas mais imponentes da cidade e as ruas caladas.
Porm a partir do ltimo decnio do sculo XIX o acar brasileiro foi deslocado
de seus principais mercados consumidores externos; primeiro dos mercados europeus em
virtude do crescimento do acar de beterraba, depois do americano devido produo
crescente de Cuba, Hava e Porto Rico. Entre 1900 e 1910 s exportaes de acar
caram mais de 80%em relao aos nveis de 1890; enquanto Pernambuco representava
sozinho 2% do mercado internacional do acar entre 1886-90, tal participao se
reduziu a 0,1% do mercado mundial entre 1901-1905 (Eisemberg, p. 44, quadro 6 e p. 47,
quadro 7). Seguiu-se uma forte queda do poder de compra dos senhores de engenho.
Distante dos portos de exportao, o prejuzo acarretado em Areia era ainda maior. Como
todas as regies aucareiros brasileiras, sobretudo as do Nordeste que consagravam 80%
da produo s exportaes, a regio em tela conheceu urna violenta crise de mercados.
Para conjurar tal situao adversa os senhores de engenho vo usar de uma dupla
estratgia: primeiro levar a cabo uma modernizao industrial e produzir em maior escala,
passando dos engenhos s usinas; em segundo lugar reconverter suas atividades para uma
produo de qualidade inferior voltada apenas para o mercado interno brasileiro. Foi a
opo principal dos senhores de engenho de Areia at 1931.
Nas regies perifricas das reas dedicadas cana, que no foram objeto do
interesse imediato das usinas, operou-se uma reconverso da produo para artigos menos
nobres. Foi o caso de Areia onde os engenhos se consagraram produo de rapadura e
aguardente. Em 1909 Areia possua 102 engenhos que s produziam rapadura e
aguardente (Almeida, 1937, p. 243). Esta estratgia permitiu aos senhores de engenho
conservarem suas atividades agroindustriais, porm sem poder afastar o risco de declnio,
pois a falta de uma modernizao tecnolgica os condenava a serem batidos a longo prazo
no plano mesmo do mercado interno pela produtividade mais elevada das usinas. Esta
trajetria coletiva de declnio mudou a posio relativa dos senhores de engenho de Areia
por relao s posies ocupadas pelos demais grandes proprietrios do Brasil, em
particular os produtores de acar, e sobretudo, os produtores de caf do centro-sul em
ascenso. Se podiam consagrar menos recursos ao estabelecimento e manuteno das
relaes de morada, a diminuio dos recursos disponveis no levou ao desaparecimento
da morada: em 1949 havia ainda engenhos em funcionamento, numa diminuio de
apenas 5% em 40 anos. O declnio se acentuou entre 1950 e 1980, j que neste ltimo ano
havia apenas 37 engenhos em produo (Bernardes, 1951-52; Braga de S, 1980, p. 88).
Segundo o entrevistado, as migraes para o sul, onde os salrios eram mais elevados,
constituam algo de raro antes do final dos anos 40, passando a um fenmeno macio a
partir de ento (32). Tais deslocamentos de populao se relacionam com a
industrializao do Brasil a partir de 1930 ? em particular entre 1940 e 1950 ? e
igualmente com o progresso dos meios de transporte, sobretudo desenvolvimento da
malha rodoviria destinada ao comrcio interno.
Aparece ainda nesta entrevista que as viagens dos trabalhadores eram financiadas
por industriais do sul, que lhes asseguravam emprego ao chegar e que haviam instaurado
um verdadeiro sistema de recrutamento ? iniciado em Areia e Municpios vizinhos desde
os anos 50 ? pagando recrutadores de mo-de-obra escolhidos dentre os pequenos
proprietrios que ha viam migrado previamente; para que fizessem transportar os efetivos
necessrios: Esta mo-de-obra e os caminhes que a transportavam ficaram conhecidos
por paus-de-arara. Os senhores de engenho, para se opor drenagem da mo-de-obra a
eles submetida, foram os primeiros a tentar impedir ou denunciar as precrias condies
de tais viagens, bem como os mecanismos de endividamento utilizados por estes, em
quase tudo semelhantes aos que praticavam nos engenhose fazendas, mas que colocavam
os trabalhadores sob a dependncia dos recrutadores. Nesta poca a construo da
dependncia por dvidas passava a enfrentar a concorrncia de empregadores de outras
regies que, para drenar mo-de-obra, utilizavam meios anlogos aos que eram usados
previamente para imobiliz-la na regio.
- Este movimento de ir para o Rio, comeou por aqui em que poca? (...)
- Comeou a viajar para o Rio e So Paulo, comeou numa base de 30 anos - e mesmo,
comeou numa base de 48 para c. muita gente. Antigamente ia uma pessoa, duas, era
um dificuldade, mas ia sempre. Saa sempre gente do Nordeste para o Sul.
- E por que o pessoal saa daqui para o Sul?
- ! O mais que vai o pessoal desses engenhos, desses brejos de engenho, so os que
,mais vo Quer dizer, vo de toda parte do Nordeste, mas so os que mais vo so esses
povos que viviam sujeito, ganhando pequeno salrio, e sem abundncia de nada, no tinha
direito nenhum no corrente do ano; seno aquele pequeno salrio. Por aborrecimento o
patro jogava pra fora e ele ficava ou ia pra outra propriedade sem direito a nada.
At mesmo, s vezes, topava que at o que ele possua ficava a para outros que viessem
morar, e eles no tinham direito a nada. A vivia assim. A eles comearam a procurar, a
ir para o Sul. Depois que comearam a ir para o Sul, que viram os direitos que existiam
l, a chegaram aqui, a comearam a procurar os direitos deles. Pois quando um estai
morando numa propriedade, como eu acabei de lhe dizer sobre aquela outra, que o patro
no quer dar o direito deles, a eles avoam para o Ministrio do Trabalho. A o proprietrio
tem que dar os direitos deles. Mas antigamente eles no davam. Quer dizer j existia a
lei, mas eles no entendiam. A, depois que pegou, pegaram a andar de l para c, a
comearam a entender que tinham os direitos deles (...). A hoje que o proprietrio est
no relho com eles, porque se no der o direito deles, perde o deles (...). A vivem assim
que nem umas formigas, pra l e pra c. (...)
- Agora, aqui, por exemplo, os agricultores aqui que tinham terras e moravam no que era
deles, tambm no foram?
- Foram muitos sim. O sujeito tinha uma terra, mas vivia em m situao, ento viajava
para o Sul L teve muitos que foram acharam bom e vieram, venderam as terras aqui e
foram embora fiara l. Outros ficaram ainda indo pra l e pra c. Outros arranjaram
qualquer recurso aqui, a ficaram por aqui, compraram novos terrenos. Outros no tinham
terreno, foram pra l trabalhar, arranjaram dinheiro, chegaram aqui e compraram terrenos.
A depois que compraram terrenos...
__________________________________________________________________
O recurso justia para-fazer valer os direitos implica toda uma reconverso das
prticas habituais e do universo mental dos moradores. Assim, tudo o que devem dizer
ou no diante dos tribunais depende do status legal que "escolhem" assumir, e que varia
segundo cada caso preciso, seja como assalariado, parceiro, arrendatrio ou posseiro, o
que implica em todo um trabalho preparatrio, no seio mesmo das organizaes
camponesas, para que as estratgias de apresentao de si mesmas sejam eficazes.
A economia da dominao pela morada foi afetada, pois o que constitua seu
prprio fundamento, o dom ou o favor do senhor que acarretava o contradom do morador,
destinado a saldar a dvida, ficou definido como uma simples contrapartida numa relao
contratual, quer se tratasse da casa, do lote de subsistncia, da lenha e da gua etc. As
retribuies monetrias foram fixadas em nveis mais elevados que os precedentes, ao
mesmo tempo que so impostas obrigaes at ento desconhecidas como o repouso
semanal remunerado, as frias, o dcimo terceiro ms de salrio, as horas suplementares,
o trabalho noturno, a indenizao quando da dispensa. Com a apario deste sistema de
equivalncia monetria sempre o senhor que fica devedor de seus moradores, se for
levado justia, e geralmente por montantes de dinheiro apreciveis. Portanto as
estratgias tradicionais dos senhores que instauravam dvidas da parte dos moradores, e
assim construram uma relao de dependncia pessoal, tornaram-se uma ameaa para si
prprios, se confrontadas a um sistema de equivalncia que os torna devedores dos
moradores e os faz correr o risco de serem condenados pela justia. A partir desta poca
a prpria recusa de mudar de atitudes que faz crescer a dvida dos senhores: ela cresce
na exata medida em que os pagamentos no so efetuados segundo as normas legais.
Como muitos so proprietrios em declnio, que no dispem de dinheiro lquido para
quitar a dvida fixada pelo juiz, so obrigados a renunciar integridade de seus
patrimnios em terras e conceder, em pagamento, urna parte ao morador. A busca dos
direitos pode ter o mesmo efeito que os deslocamentos para o sul: quem o faz pode passar
de sujeito a liberto.
"Eu era morador, morava com ele e arrendava a ele. Nesse tempo l era fcil, eu criava
muito gado. Criava gado, muito miuna, o Velho Teixeira era muito bom para mim,
gostava muito de mim, e eu gostava dele porque era um velho bom (...). L criao era
mato, as pampas. Eu tinha a criao, o gado, trabalhava na agricultura e comerciava.
Era bom, mas agora depois que veio aquela poca de... que tinha para os moradores, os
proprietrios pagavam os moradores uma quantia para morar na terra pela uma lei, pelo
negcio de sindicato, era por esse negcio de reforma agrria, uma coisa assim, uma
inquisio que houve para os proprietrios e eles no quiseram mais, gente morando
com eles. O caso foi esse. Aquele pessoal evacuou tudinho para as pontas de rua e eles
no quiseram mais, porque eles no queriam por causa desse negcio de sindicato, eles
no iam ficar sujeitos pelos moradores, exclusivamente para ficar pagando aqueles
direitos todinhos ao Governo daquele morador. Foi o caso que esse povo rico, com
propriedade, no querer mais morador. Foi isso!" (Em 16.3.77).
A economia das trocas entre estes dois agentes sociais e o proprietrio de terras
distinta: o rendeiro, inserido numa economia monetria, arrenda um campo durante um
perodo dado; ele decide o momento e o ritmo de seu trabalho, mas deve comprar tudo o
que ele mesmo no produz ou no est disponvel onde habita. O morador est inserido
em uma economia de dons e contradons: se ele "encontra tudo" no domnio, ele "deve
tudo" a seu patro. Enquanto para o rendeiro o interesse pelo cultivo de tal tipo de produto
est ligado expectativa dos resultados do ciclo agrcola confrontados ao preo do
arrendamento, para o morador o interesse por culturas s depende do estado de suas
relaes com o senhor, que pode ser mais ou menos prprio a incit-lo a investir em sua
atividade.
- "L em baixo, fizeram uma nova rua, a rua do Bode. J ouviu falar da rua do Bode?
- No.
- O nome oficial So Jos, mas o povo fala da rua do Bode. Fizeram uma rua l em
baixo, mas no terra gua, no tem luz, no tem nada. Fizeram isso em dois minutos.
Acontece que o povo foi ficando mais sabido, as leis foram modificadas, e o povo todo
botando gente na Junta, caando os direito, n ? A senhora j ouviu da Junta, no ouviu?
- J, j ouvi.
- A Junta que nem o Ministrio do Trabalho quando a gente quer seus direitos.
- Os direitos de uma pessoa, que t com roado, ningum pode tomar, no ? Porque
eles tomavam o roado. Enquanto a gente servia os donos da terra, de dia e de noite,
tava tudo bem. Na hora que tivesse 99 e faltasse 1 cera inteirar 100, Lava tudo perdido:
ele jogava para fora, arrancava o roado, fazia o que queria.
- Por qu?
- Por qu? Por causa das leis do sindicato, que a pessoa fica pagando, no ? Paga o
sindicato, paga os seus direitos, paga essas coisas. Justamente ningum mais pode ..
Um proprietrio que tem urra morador no pode mais botar ele para fora. Existem
muitas terras onde tm moradores de 10, 20, 30, 40 anos que eles moram num canto.
Sairo daquele canto se quiser. Mas tem que pagar seus direitos. No viu pelo jornal
que o presidente Figueiredo assinou que uma pessoa que fizesse um bem para uma
propriedade, uma casa, qualquer coisa, tinha o direito de ir no cartrio e de fazer
escritura do terreno.
- , . Se uma pessoa... Se eu cheguei aqui, fiz essa cerca, fiz essa garagem para botar
o carro, eu fao o piso dessa casa, tudo por minha conta. Sem o dono despender nada.
Vou jazer um alpendre, vou fazer... Quando eu cheguei essa casa era ali, e isso aqui
foram dois cmodos que eu fiz aqui Primeiramente quando a pessoa plantava no tinha
esse direito. Agora mesmo, quando eu cheguei aqui, no tinha este piso. Fui eu que fiz.
Fiz esses dois cmodos a, da linha para trs. No tinha aquele alpendre, fui eu que fiz.
Fiz aqueles trs cmodos, ali aquele banheiro. Plantei essas bananeiras, plantei isso aqui
tudo de capim. E me diga uma coisa, mais para trs se eu fizesse isso, e se houvesse um
desgosto, se eu fosse botar na justia, eles me processavam, dava at cadeia. Agora no
mais assim, tem que indenizar tudo direito. A pessoa com um bocado de anos num
canto, no pode mais sair. No tem mais o direito de sair. S se for ladro. Tem de
indenizar no tempo que mora. A senhora tem mais entendimento disso a que eu. Agora
l no Sul todo mundo tem seus direitos. Aqui eu pago sindicato.
- O senhor do Sindicato?
__________________________________________________________________
Nos anos 70, os meios legais para defesa dos trabalhadores so muito maiores do
que nos anos 50, embora haja prticas repressivas do regime militar limitando a atividade
sindical. Se as leis so aplicadas, o valor da indenizao a ser paga pelo proprietrio
freqentemente supera o valor monetrio das terras que recuperaria com a sada do
morador. A questo posta na justia atravs do sindicato torna-se um meio de impedir que
o trabalhador seja expulso da terra que explora. Uma vez na justia, o conflito
trabalhador-proprietrio pode se agravar, como se observa freqentemente, e de novo
atravs dos sindicatos que presses so feitas sobre o governo federal para que proceda
desapropriao daquelas terras e as atribua definitivamente aos ex-moradores.
Vimos que a violncia fsica que se exerce, desde seu surgimento, contra as
organizaes camponesas muitas vezes usada coletivamente pelos senhores para tentar
impedir o recurso justia e atividade sindical, temendo no manter a integridade de
seus patrimnios, ou por terem que pagar fortes indenizaes, ou por terem que ceder
uma parte das terras em pagamento. Em 1983, no Municpio de Alagoa Grande, que fazia
parte do territrio de Areia no sculo XIX, o sindicato havia comeado uma campanha
pela aplicao dos direitos trabalhistas, exigindo o pagamento do salrio mnimo, a
assinatura na carteira de trabalho etc. Em 12 de agosto de 1983, a presidente do sindicato,
Margarida Maria Alves, foi assassinada porta de sua casa em Alagoa Grande, por um
pistoleiro que fugiu. A suspeita mais uma vez a de que o mandante do crime seja o
mesmo usineiro que organizou o assassinato de Joo Pedro Teixeira em 1962, lder da
primeira Liga Camponesa. Contudo um ano aps, em setembro de 1984, ocorria a
primeira greve de todos os assalariados da regio aucareira da Paraba, e teve por
resultado um contrato coletivo de trabalho semelhante ao de Pernambuco. O cumprimento
do disposto no contrato coletivo, entretanto, continua a ser amplamente burlado pelos
empregadores da regio.
(No trecho abaixo o entrevistado que se dirige aos pesquisadores, que o foram
encontrar no roado enquanto trabalhava.)
- Quando vocs chegaram, os garotos estavam em casa ou estavam na bodega?
- Estavam em casa.
- Eles no querem ficar l! Mas eu j estou velho e esta bodega no para mim, para
os garotos. O que eles tirarem ali vai para eles mesmos. Na idade deles, eu j fazia
negcio. Eu mesmo me vestia, comprava minhas roupas, calados, tudo era eu. (...)
Nunca dependi de meu pai. Agora vou ensinando, botando os filhos na bodega, como
que se faz para agradar o fregus. Depois eu posso botar mais produtos para eles fazerem
a vida deles. Mas trabalhar mesmo nisto aqui o [roado] no! O roado muito duro,
s um ajutrio para o negcio. De todo jeito, para os meninos, o melhor serem
empregados no que deles mesmos. Eu mesmo nunca trabalhei nem alugado, nem
empregado. tudo sujeito. No Sul mesmo, a pessoa pode estar doente, pode querer fazer
uma coisa ou outra, mas tem que se apresentar no trabalho todo dia. Eu mesmo sempre
fui liberto, nunca fui empregado. (Em 24.8.76).
"Agora por aqui [no Municpio] s h seis engenhos moendo. Mas este aqui j vai parar
de moer para [fabricar rapadura] porque a Usina mandou. A Usina mandou parar de
moer e botar cana para ela, e como eles estavam devendo dinheiro Usina, tinham
mesmo que parar. E que todo o crdito no banco depende do apoio da Usina. Aqui mesmo
s eu e meu pai no botamos cana para a usina. Ns no queremos ficar sujeitos a
ningum. A Usina quer que todo mundo obedea suas ordens, mas hoje em dia isto no
pode acontecer. Os usineiros no gostam de mim no." (Em 12.8.76).
"Por aqui tem mais de vinte engenhos moendo. Tem Virao, Jussara, Coruja, Santa
Tereza, Praixim, Carro, Gravat, Graa, Vaca Brava... Vinte e tantos. Senhor de
engenho que est em boas condies no bota para usina no. Quem bota para usina
cativo (...) A mo-de-obra nossa barata e ao mesmo tempo cara por causa da
produo. Preo da produo. Porque para o operrio aqui o que ele ganha no vale
nada. De fato eu reconheo isto. O que o operrio ganha aqui no d para ele comer.
D para ele viver. Mas para ns produtores ainda caro. Porque a nossa agricultura
no d para cobrir as despesas. Por causa do preo que o Instituto (IAA) marca. A eles
acabam com a gente (...) Eu discuto muito com este meu menino que est aqui: Ele foi a
Campina Grande hoje, vai a Joo Pessoa. Morava em Manaus. Chegou aqui com uns
canos [para irrigao]: Papai, o sr. est velho, vou ficar lhe ajudando. Disse: meu filho,
isso no d para voc. Voc viciado em construo, construo de casa, estas coisas,
um negcio que ganhas dinheiro. E isto aqui ningum ganha dinheiro no. Nisto aqui s
fica mesmo a sucata. Eu sou a sucata que no tem mais nenhum ideal pela frente. Nunca
vi senhor de engenho enricar." (Em 29.3.77).
"O dono da terra [a] abandonando, o morador toma conta e planta tanta coisa que o
valor das benfeitorias passa a ser maior do que o valor da terra. A no d jeito do
proprietrio dar-se bem com o morador. Pai mesmo, que tem engenho, consegue
sobreviver bem: botou gado e planta capim, porque exige pouca mo-de-obra. Ele faz da
seguinte maneira: o morador bota roado e planta capim ao final, e assim vai rodando
por toda a propriedade. Assim no d problemas (...) A soluo para os engenhos a
pecuria." (Em 19.8.76).
"O meu natural Brejo de Areia. Mas eu no gosto daquele canto, no um canto bom.
L s tem engenho, s tem sujeio. L todo mundo sujeito ao senhor de engenho.
Aquilo ali um cativeiro. Aqui em Remgio no, todo mundo pobre, verdade, mas
um canto melhor, todo mundo liberto. (Em 9.3.77).
Em questo: a liberdade
atravs da oferta dos meios de assegurar a vida material de cada indivduo, mas,
tambm, de realizar as diversas atividades sociais e culturais, como as prticas religiosas,
as festas, as trocas interpessoais de todo tipo (inclusive a vida familiar)que os
proprietrios tentavam imobilizar os trabalhadores no interior do espao fsico que
controlavam. Estando na origem da grande maioria das prticas possveis, com
capacidade de .control-las, os proprietrios podiam tentar fechar os horizontes sociais e
mentais de suas clientelas, fundando assim seus poderes, sem nunca ser preciso formular
regulamentos explcitos ou construir muros ou cercas nos limites dos domnios.
Simultaneamente podiam organizar as atividades daqueles que estavam submetidos s
suas ordens e obter por esta forma os recursos necessrios para participarem de maneira
exclusiva de certas atividades econmicas, religiosas, culturais e polticas,
particularmente as que se passavam nas cidades, centros dos diferentes tipos de poder. O
fechamento dos horizontes sociais e mentais dos indivduos desprovidos de posses era
correlativo da ampliao das possibilidades dos "bem dotados" Quanto maior fosse o
nmero de trabalhadores submetidos a cada proprietrio, maior era sua fora social
especfica e suas possibilidades de ao. A relao de dependncia s existia como uma
construo contnua da dominao personalizada, se bem que a hierarquia das posies
sociais se materializava no espao se imprimia suas marcas nos corpos dos indivduos.
Esta ampliao das prticas possveis dos trabalhadores tem por contrapartida a
restrio da eficcia do trabalho de dominao sob sua forma tradicional, e portanto um
enfraquecimento dos poderes dos grandes proprietrios. Se "nada funciona mais como
antes", isto no quer dizer que uma outra estrutura de dominao se estabelece de maneira
uniforme e imediata. As estratgias de reconverso associadas a cada posio social so
mltiplas, e a transformao do espao social objeto de lutas. As transformaes
efetivas, como as que . se materializam no uso concreto do espao fisco; so sobretudo as
resultantes de correlaes. de foras sucessivas.
Este artigo deve muito a Moacir Palmeira, orientador da tese de doutorado, bem como s
criticas e sugestes da banca examinadora, composta por Lus de Castro Faria, Lygia
Sigaud, Isaac Kersternetzky e Manuel Correia de Andrade. No teria sido possvel sem a
presena companheira de Marie France Garcia. A estadia na Frana foi fundamental para
a sua concepo, cabendo agradecer a Pierre Bourdieu, que propiciou e orientou minhas
atividades, assim como aos pesquisadores Monique de Saint-Martin, Francine Muel-
Dreyfus, Jean Claude Combessie, Michel Pialoux, Jean Pierre Faguer, Michael Pollak e
Franois Bonvin, que discutiram detalhadamente as diferentes verses deste texto,
contriburam com idias e sugestes, e ajudaram a dar forma verso francesa publicada
em Artes de Ia Recherche en Sciences Sociales, n. 65.
Notas Biogrficas
1 - A pesquisa que est na base deste artigo foi realizada no quadro do Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social (PPGAS)do Museu Nacional, da UFRJ; mais
precisamente no quadro do projeto "Emprego e Mudana Scio-Econmica no Nordeste"
(convnio UFRJ/FINEP/IPEA/IBGE), coordenado por Moacir Palmeira. A pesquisa de
campo foi realizada na regio canavieira e sua periferia do Estado da Paraba. A regio
ecologicamente favorvel a esta cultura se estende do litoral at o alto da Serra da
Borborema, onde h uma configurao de clima; e vegetao semelhante s reas
prximas ao litoral primitivamente ocupadas pela mata atlntica. A pesquisa se
concentrou particularmente em Areia e Remgio, Municpios situados no alto da serra;
ambos constituam uma s unidade administrativa at 1957. Ocupam uma rea de
696 km2a 600 m .de altitude, e 44.261 habitantes ali viviam em 1980. uma regio de
forte densidade populacional. As pesquisas de campo foram feitas em julho-setembro
1976, em fevereiro-maro 1977, e janeiro-fevereiro 1982, abrangendo pocas da estao
seca e da estao mida, pois a diferena de estaes condiciona o ritmo dos trabalhos
agrcolas e da vida social. Tinham por objetivo principal o estudo das prticas econmicas
dos agricultores que se baseavam no trabalho familiar, suas origens sociais e histricas,
suas trajetrias sociais (ver Garcia Jr., 1983). As pesquisas foram realizadas em
colaborao com Marie France Garcia, que estudou o desenvolvimento das feiras da
regio (cf. Garcia; 1984). Este artigo desenvolve anlises feitas em captulos da tese de
doutorado, a partir das discusses travadas durante estada em Paris, junto ao Centro de
Sociologia Europia, dirigido por Pierre Bourdieu. Contou para tanto com apoio do
CNPq, atravs de bolsa de ps-doutorado, e da cole des Hautes tudes en Scienses
Sociales (EHESS) (perodo: dezembro 1983-maro 1986).
3 - Segundo o Aurlio, a palavra liberto vem do latim libertu, significando "escravo que
passou condio de livre" (p. 842). A palavra sujeito, do latim subjectu, est registrada
no ~ mesmo dicionrio como brasileirismo: "designao que davam os sertanejos aos
escravos", significado que tambm aparece quando a palavra utilizada como adjetivo
(p. 1.346)(cf. Aurlio Buarque de Hollanda Ferreira, 1976).
9 - Segundo o censo demogrfico, 55% dos domiclios rurais de Areia, ainda em 1980,
eram cedidos gratuitamente (cf. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1980, p.
155-183).
12 - Havia moradores que recebiam terrenos para que os cultivassem por eles mesmos,
onde os produtos de subsistncia (milho, feijo)eram consorciados com um produto
comercial, como o algodo. O produto comercial era obrigatoriamente levado para o .
proprietrio, que assegurava sua venda, e o morador recebia uma renda correspondente a
uma parcela da produo. Dizia-se que o algodo era sujeito propriedade. Outra prtica
era ainda denominada sujeio: nestes terrenos a escolha dos produtos no era livre.
Todos deviam ter um ciclo vegetativo tal que pudessem ser colhidos antes do incio da
estao seca: o que permitia que o gado do proprietrio pudesse ser solto para se
alimentar com os restolhos dos roados.
14 - Sobre a objetivao da histria nas instituies e nos corpos, ver Bourdieu (1980,
p. 95).
15 - O contraste com a situao atual pode ser melhor avaliado, se confrontarmos esta
reunio de poderes, em uma s mo, coma concorrncia vigente entre diversos
especialistas religiosos e especialistas mdicos num subrbio do Rio. de Janeiro, da
dcada de 70, para onde migraram muitos indivduos originrios da Paraba. Os poderes
para prescrever terapias que tratem de males corporais ou mentais so objeto de ampla e
diversificada concorrncia (cf. Loyola, 1984).
17 - Conflitos deste gnero, por vezes extremamente violentos, foram uma constante na
histria de Areia (cf. Almeida, 1958, 92-113 e 235-264).
20 - Cf. Almeida (1937). Este livro que se pretendia obra de geografia, publicado
originalmente em 1923, com o concurso do governo da Paraba, foi produzido como um
relatrio para o governo estadual visando a justificar a continuao das verbas federais
destinadas s obras de combate s secas iniciadas por Epitcio Pessoa na presidncia da
repblica.
22 - Para anlise de confrontos, onde o que est em jogo a honra dos participantes, ver
ainda Bourdieu (1980, p. 171).
23 - O romance A Bagaceira tem por objeto central uma disputa em torno da honra, em
que o senhor de engenho tem acesso s mulheres, residentes na propriedade, que deseja,
sem legitimar tais unies e sem que os homens .adultos das famlias dessas mulheres
possam vingar-se (cf. Almeida, 1974).
25 - A anlise sociolgica dos operrios da parte industrial das usinas de acar, que
sucederam aos engenhos, mostra como a dependncia foi reconstruda nestas fbricas em
meio rural e as formas particulares que assume a partir destas transformaes
tecnolgicas. A anlise da identidade social dos operrios industriais das usinas, por
oposio aos da parte agrcola, apresentada em Leite Lopes (1976).
30 - Cf. Garcia Jr. (1983b, cap. 5; para dados estatsticos completos p: 333).
35 - A anlise da categoria direitos associada ruptura da morada foi feita por Lygia
Sigaud (1979; 1980), no estudo das representaes mentais dos trabalhadores agrcolas
das plantaes canavieiras de Pernambuco.
36 - Uma das melhores ilustraes deste fato a queda constante do poder de compra
do salrio mnimo. Entre 1940, data do primeiro valor fixado, e 1979 o salrio mnimo
caiu em 50% de seu poder aquisitivo, enquanto oPIB per capita foi multiplicado por 4.
Por conseguinte, tais contingentes de trabalhadores industriais ou empregados de
comercio ou servios no se beneficiaram do crescimento econmico que contriburem a
produzir (cf. DIEESE, 1979, p. 8-9).
37 - Uma anlise mais fina dos deslocamentos deveria ressaltar os diferentes modos de
gerao das migraes (cf: Sayad, 1977, p. 55-79).
38 - Cf. Jlio (1970). Para o estude da composio social das regies que conheceram os primeiros
ncleos das ligas e para o estudo das trajetrias sociais e histricas deste campesinato, ver Beatriz Heredia
(1979); Garcia Jr. (1983a).
46 - Para uma anlise das condies sociais de funcionamento do que designado por
mercado de trabalho e sua relao com a dinmica das relaes sociais, ver Combessie
(1982; p. 73-85).
50 - Esta situao to desejada que parece disposto a pagar no importa que preo,
como analisa Max Weber (1986, p. 67)que, a respeito de tal situao fala de
"encantamento potente e puramente psicolgico da liberdade".
51 - Aqui se est diante de um momento em que uma posio social reconhecida est
em vias de acabar, onde os indivduos s podem continuar a fazer as mesmas atividades
do que no passado mudando sua identidade social. Para anlise do momento de
constituio de posies sociais, e para anlise da histria social dos cargos ligada
histria social dos indivduos que os ocupam e os conformam, ver Muel-Dreyfus (1983).
Bibliografia
ALMEIDA, Jos Amrico de. (1937), A Parahyba e seus Problemas. Porto Alegre,
Livraria 0 Globo.
____. (1974), A Bagaceira. Rio de Janeiro, Jos Olympio (1. ed., 1928).
____. (1976), Memrias: antes que eu me esquea. Rio de Janeiro, Francisco Alves.
____. (1984), "Espace social et gen8se des classes". Artes de Ia Recherche en Sciences
Sociales, 52/53, jun.
____. (1979), A Questo Agrria: Crise de Poder e Reformas de Base. Rio de Janeiro,
FGV.
COMBESSIE, Jean Claude. (1982), "March du travail et dynamique des valeurs. Actes
de Ia Recherche en Scienees Sociales, n. 41, fevrier.
____. & POTENGI, Gislia. (1980), Dinmica das Regies de Intensa Atividade
Migratria. Recife, SUDENE.
GARCIA JR., Afrnio. (1983a), Terra do Trabalho. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
____. (1983b), O Sul: Caminho do Roado. Estratgias de Reproduo e Transformao
Social. Tese de doutorado, PPGAS/UFRJ.
HIRSCHNAN, Albert. (1970), Exit, Voce and .Loyalty. Cambridge, Harvard IJniversity
Press.
LEITE LOPES, Jos Srgio. (1976), OVapor do Diabo.Rio de Janeiro, Paz e Terra.
RINALDI, D. & MERCIER, H. (1983), Emprego rural: anlise das categorias dos
censos agrcolas. Rio de janeiro, IBGE. (mimeo).
____. (1980), "A Nao dos Homens. Anurio Antropolgico 78. Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro
____. (1981), "A situao dos trabalhadores agrcolas a leste do Elba:" In: SILVA,
Graziano & STOLK (eds.). A Questo Agrria. So Paulo, Brasiliense.
____. (1986), "Enqute sur la situation des ouvriers 1'est de 1'Elbe." Actes de la
Recherche enSciences Sociales, n. 65, nov.
WOLF, Eric & MINTZ, Sidney. (1957), "Haciendas and plantations in Middle America
and the Antilles". Social and Economic Studies, VI, 3.