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r' cole~ao TRANS

Antonio Negri
A ANOMALIA SELVAGEM
Pader e Paten cia em Spinaza

Prefacios de Gilles Deleuze, Pierre Macherey, Alexandre Matheron


Edi~ao acrescida de Posfacio inedito do autor

TradUt;C1O
Raquel Rama/hete

editora.34

INSTITUTD DE PSICOU1GIA - UFRGS


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EDITORA 34 - ASSOCIADA A EDITORA NOVA FRONTEIRA
Distribuic;ao pela Editora Nova Fronteira S.A.
R. Bambina, 25 CEP 22215-050 Tel. (021) 286-7822 Rio de Janeiro - RJ

Copyright 1993 34 Literatura SIC Ltda. (edi<;ao brasileira)


1981 Giangiacomo Feltrinelli Editore, Milano
Posfdcio: Dernocracia e Eternidade 1993 Antonio Negri
A ANOMALIA SELVAGEM
A FOToc6PIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LlVRO E lLEGAL, E CONFIGURA UMA
Poder e Potencia em Spinoza
APROPRIA(AO INDEYIDA DOS D1REITOS iNTELECTUAIS E PATRIMONlAIS DO AUTOR.

Titulo original:
PREFACIO, de Gilles Deleuze 7
L'anomalia selvaggia. Saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza
Capa, projeto grafico e editorac;ao eletronica: PREFACIO, de Pierre Macherey 10
Bracher & Malta Produ(iio Grtifica
PREFACIO, de Alexandre Matheron 15
Revisao tecnica:
Marcos Andre Glaizer
PREFACIO 23
Revisao com parada:
Wendell Setubal Capitulo I. A ANOMALIA HOLANDESA 30
Revis3.o: Capitulo II. A UTOPIA DO CfRCULO SPINOZISTA 55
Leny Cordeiro
Capitulo III. PRIMEIRA FUNDA<;:AO 84
l' Edi<;iio - 1993 Capitulo IV. A IDEOLOGIA E SUA CRISE 110
34 Literatura SIC Ltcla. Capitulo V. CESURA DO SISTEMA 132
R. Jardim Boranico, 635 s. 603 CEP 22470-050
Rio de Janeiro - RJ Tel. (021) 239-5346 Fax (021) 294-7707 Capitulo VI. A ANOMALIA SELVAGEM 172

Capitulo VII. SEGUNDA FUNDA<;:AO 198


CIP - Brasil. Cataloga'f3.o-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Capitulo VIII. A CONSTITUI<;:AO DO REAL 241

Negri, Antonio, 1933- Capitulo IX. DIFEREN<;:A E PORVIR 271


N321a A anomalia selvagem: poder e potencia em SpinoZ<!. f Antonio
Negri; tradu~ao de Raquel Ramalhete. - Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993
304 p. (Cole..iio TRANS)

Tradu..ao de: L'anomalia selvaggia POSFAcIO PARA A EDI<;:AO BRASILEIRA 292


Bibliografia

ISBN 85-85490-22-5

1. Spinoza, Benedict de, 1623-1677. 2. Ideologia.


3.Infinito. l. TItulo. II. Serie

COO -195
93-0890 COUl(45)

liIISTillJTO T,E PSICnL"Gi.o - UFRGS


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BIBLiOTECA
r' PREFAcIO, de Gilles Deleuze

o livro de Negri sabre Spinoza, escrito na prisao, eurn grande livra,


que renova em muitos aspectos a compreensao do spinozismo. Gostaria
de insistir mais a respeito de duas das teses principais que ele desenvolve.

1. 0 ANTIJURIDISMO DE SPINOZA

A ideia fundamental de Spinoza e a de urn desenvolvimento espon-


taneo das fon;as, pelD menDS virtualmente. 0 que quer dizer que nao hi
necessidade, em principia, de uma mediac;ao para constituir as relac;6es que
correspondem as forc;as.
Ao contra.rio, a ideia de uma mediac;ao necessaria pertence essencial-
mente a concep~ao juridica do mundo, tal como e elaborada por Hobbes,
Rousseau, Hegel. Essa concepc;ao implica: 1) que as forc;as tern origem in-
dividual ou privada; 2) que elas tern de sec socializadas para gerarem as
relac;6es adequadas que lhes correspondem; 3) que hci portanto mediac;ao
de urn Poder ("Potestas"); 4) que 0 horizonte e inseparcivel de uma crise,
de uma guerra ou de urn antagonismo, de que 0 Poder se apresenta como
a soluc;ao, mas a "soluc;ao antagonista".
Spinoza tern sido frequentemente apresentado como pertencente a essa
linhagem juridica, entre Hobbes e Rousseau. Nao e nada disso, segundo
Negri. Em Spinoza, as forc;as sao insepaniveis de uma espontaneidade e
uma produtividade que tornam possivel seu desenvolvimento sem media-
c;ao, ou seja, sua composi(do. Elas sao em si mesmas elementos de socia-
lizaC;ao. Spinoza pensa imediatamente em termos de multitudo e nao de
individuo. Toda a sua filosofia e uma filosofia da "potentia" contra a
"potestas". Insere-se numa tradic;ao antijuridica, que passaria por Maquia-
vel e terminaria em Marx. E toda uma concepC;ao da "constituic;ao" on-
tologica, ou da "composic;ao" flsica e dinamica, que se op6e ao contrato
juridicol, Em Spinoza, 0 ponto de vista ontologico de uma produc;ao ime-
diata se op6e a qualquer apelo a urn Dever-Ser, a uma mediac;ao e a uma
finalidade ("com Hobbes a crise conota 0 horizonte ontologico e 0 subsume,
com Spinoza a crise e subsumida sob 0 horizonte ontologico").
Embora se pressinta a importancia e a novidade dessa tese de Negri,
o leitor pode temer a atmosfera de utopia que dela se desprende. Negri entao
marca 0 carater excepcional da situac;ao holandesa, e aquilo que torna

6 Antonio Negri A Anoma1i"a Selvagem .~~~"" :. . {".:.)~ 7

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passivel a posi~ao spinozista: contra a famflia de Orange, que representa com 0 entendimento, assegurando ao mesma tempo, sob 0 horizonte do
uma "potestas" em conformidade com a Europa monarquica, a Holanda Ser, a composic;ao fisica dos carpas e a constituic;ao poHtica dos homens.
dos irmaos De Witt pode tentar promover urn mercado como espontanei- Aquilo que Negri fizera profundamente em Marx, a respeito dos
dade das fon;as produtivas ou urn capitalismo como forma imediata da Grundrisse, ele faz agora em Spinoza: toda uma reavaliac;ao do lugar res-
socializa~ao das forc;as. Anomalia spinozista e anomalia holandesa ... Mas, pectivo do Curto tratado, por urn lado, na obra de Spinoza. Nesse senti-
num caso como no Dutro, nao e a mesma utopia? E aqui que intervem 0 do e que Negri prop6e uma evolm;ao de Spinoza: de uma utopia progres-
segundo ponto forte da analise de Negri. sista a urn materialismo revolucionario. Negri e com certeza 0 primeiro a
dar seu pleno sentido filosofico a anedota segundo a qual 0 proprio Spi
noza se havia tra~ado, em Masaniello, 0 revolucionario napolitano (d. 0
2. A EVOLU<;AO DE SPINOZA que diz Nietzsche sobre a importancia das "anedotas" peculiares ao "pen-
samento, na vida de urn pensador").
o primeiro Spinoza, tal como surge no Curto tratado e ainda no inf- Dei das duas teses de Negri uma apresenta~ao extremamente rudi-
cio da Etica, permanece efetivamente dentro das perspectivas da utopia. mentar. Nao me parece que convenha discutir essas teses e apressadamente
Ele as renova, entretanto, porque assegura uma expansao maxima das for- lhes trazer obje~6es ou ate confirma~6es. Essas teses tern 0 merito eviden-
~as, elevando-se a uma constitui(ao onto16gica da substancia, e dos mo- te de dar conta da situa,ao excepcional de Spinoza na historia do pensa-
dos pel a substancia (panteismo). Mas precisamente em virtude da espon- mento. Essas teses sao profundamente novas, mas 0 que elas nos mostram
taneidade da operac;ao, ou da ausencia de mediac;ao, a composi~ao mate- e em primeiro lugar a novidade do proprio Spinoza, no sentido de uma
riaL do real concreto nao se manifestara como potencia propria, e 0 co- "filosofia do porvir". Mostram-nos 0 papel fundador da politica na filo-
nhecimento e 0 pensamento terao ainda de dobrar-se sobre si mesmos, su- sofia de Spinoza. Nossa primeira tarefa deveria ser a de avaliar 0 alcance
bordinados a uma mesma produtividade apenas ideal do Ser, em vez de se dessas teses, e entender 0 que Negri assim encontrou em Spinoza, no que
abrirem para 0 mundo. ele e autentica e profundamente spinozista.
Por isso e que 0 segundo Spinoza, tal como aparece no Tratado teo-
L6gico-politico e tal como se afirma no decurso da Etica, vai ser reconheci-
do por dois temas fundamentais: por urn lado, a potencia da substancia se
volta para os modos, aos quais serve de horizonte; par outro lado, 0 pen- NOTA
samento se abre para 0 mundo e se coloca como imagina~ao material. Entao
cessa a utopia em proveito de urn materialismo revolucionario. Nao que 0 1 E. ALLIEZ, "Spinoza au-dela de Marx", in Critique, 411-412 (agosto-setem-
antagonismo e a mediac;ao sejam restabelecidos. 0 horizonte do Ser sub- bro 1981), 812-821, analisa primorosamente essa antitese.
siste imediatamente, mas como Lugar da constitui~ao politica, e ja nao mais
como utopia da constituic;ao ideal e substancial.
Os corpos (e as almas) sao for~as. Enquanto tais, nao se definem
apenas por seus encontros e choques ao acaso (estado de crise). Definem-
se por relac;oes entre uma infinidade de partes que compoem cada corpo,
e que ja 0 caracterizam como uma multitudo. Hi enta~ processos de com-
posi~ao e de decomposic;ao dos corpos, segundo suas rela~oes caracteris-
ticas convenham ou desconvenham. Dois ou varios corpos formarao urn
todo, isto e, urn terceiro corpo, se compuserem suas rela~oes respectivas
em circunstancias concretas. E isto e 0 rna is alto exercfcio da imagina~ao,
o ponto em que eia inspira 0 entendimento, fazer com que os corpos (e as
almas) se encontrem segundo relac;oes componiveis. Dai a importancia da
teoria spinozista das no(oes comuns, que e urn elemento fundamental da
Etica, do livro II ao livro V. A imagina~ao material consolida sua alianc;a

8 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 9


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PREFACI 0, de Pierre Macherey necessariamente redutora? Absolutamente, pais essa atualidade nao e 0
presente de Spinoza, que faz com que, em sua epoca como na nossa, ele
seja sempre presente: ora, essa presen\=3 naa e a de uma permanencia in-
temporal, mas a de uma hist6ria que, na medida em que conserva urn sen-
tida, prossegue irresistivelmente em sua marcha para a frente nele e em nos.
a que esempre presente, au, poderiamos dizer, "eterno", no pensamento
SPINOZA PRESENTE de Spinoza? Esua historicidade, isto e., essa potencia imanente que 0 leva
mais aiI'm do quadro fixo de uma dada atualidade, e de onde iambem ele
"Alguma coisa de desproporcionado e sobre-humano"l: e assim que rira sua produtividade tearica. Spinoza nao esta na hist6ria, como urn ponto
A. Negri caracteriza a aventura teorica na qual Spinoza se meteu; e resti- imovel numa trajetoria que se desenrolasse fora dele, mas I' a historia que
tui em toda a sua for~a sua virulencia excepcional de acontecimento que, continua nde seu movimento, projetando-o para esse porvir que e tam-
fazendo irrup~ao no tempo, quebra a aparente continuidade dele e, por bern seu presente.
essa provoca~ao desmedida, apela para que nos mesmos voltemos ao mo- Negri nos faz descobrir Spinoza depois de Spinoza, passando de uma
vimento de que ela surge. Poderfamos retomar os mesmos termos para "primeira funda~ao" a uma "segunda funda\=ao,,7. Spinoza depois de Spi-
apresentar a interpreta~ao que ele nos da dessa experiencia, pois sua po- noza, flaD eSpinoza segundo Spinoza, remetido a si mesma e de certa modo
tencia selvagem sacode os quadros comuns atraves dos quais se compreende fechado sabre si mesmo, em sua jubila\3.o especulativa, e especuiar, de sua
uma filosofia, e nao apenas a de Spinoza: ela nos for~a a rele-Ia segundo identidade imagimiria a si: identidade na qual os comentadores encontram
uma perspectiva desconcertante, enos faz descobrir, no lugar daquela sua satisfa\=ao e sua tranquilidade, pelo estabelecimento definitivo de uma
doutrina que pensavamos conhecer bern, arrumada dentro do repertorio estrutura acabada a que chamam "sistema". Essa estrutura, Negri a faz
irnutavel dos sistemas, "urn pensamento vivo,,2, que pertence efetivamen- implodir afirmando 0 "desmedido" da obra de Spinoza, que transborda
te a historia, a nossa historia. do quadro estrito no qual se procura cond'-la. Pois uma filosofia I' toda
o que significa conceber Spinoza como urn pensador historico? Isto uma hist6ria, com a qual nao acabamos de canrar, e que naD nos cansa-
quer dizer primeiro, evidentemente, expo-Io em sua epoca, naquela Holanda mas de cantar, se for 0 casO de urn pensamento vivo, cuja processo nao
da segunda metade do seculo XVII, eia propria em ruptura com a ordem para de se realizar atraves dos limites que 0 constituem, pais sua propria
economica, politica e ideologica do mundo feudal, antes da qual ela in- existencia os poe em questao.
venta as formas de uma sociedade nova, com os modos de produ~ao, tro- A interpreta,ao que Negri nos prop6e da filosofia spinozista I' per-
ca e consciencia que the correspondem: e nesse "extraordinario campo de turbadora porque revela a processividade dela, que em sua ordem propria
produ~ao metafisica d que Spinoza intervem, fabricando ele mesmo con- a poe em movimento e a desloca. Ora, essa processividade e imanente, eia
ceitos e maneiras de raciocinar" que the permitem contribuir para esse pro- corresponde a "matura~ao interna do pensamento de Spinoza,,8: nao re-
cesso de transforma~ao. Mas, desse tempo em revolta contra seu tempo, e sulta da pressao das circunstancias exteriores, de uma historia objetiva e
contra 0 tempo, ele mesmo tern de se afastar, para se projetar em dire~ao independente que infletisse sua orienta~ao, mas e a conseqiiencia de uma
a outro tempo, que nao e mais apenas 0 seu, mas tambem 0 nosso. Negri, "crise,,9 que a filosofia partilha com seu tempo, diante da qual ela desen-
falando da constitui~ao poHtica do real por Spinoza, que e 0 coroamento volve seu proprio projeto e constitui, ela mesma, seu objeto. Assim "0 des-
de todo 0 seu pensamento, diz de sua "extraordinaria modernidade"4: se rnedido nao deriva tanto da rela~ao - relativamente - desproporcionada
essa filosofia e uma "filosofia do porvir"s, e porque esta "em uma deter- com 0 tempo de crise quanta da organiza~ao absoluta que a consciencia da
mina~ao que ultrapassa os limites do tempo historico,,6. Spinoza representa crise imprime ao projeto de supeni-Ia"lO: a metaffsica spinozista nao rece-
seu tempo na medida em que excede os timites de uma simples atualida- be sua dimensao politica de urn golpe arbitrario de for~a, mas dessa violen-
de: e 0 que permite que ele exista, para n6s tambem, nao apenas no pas- cia que ela faz a si mesma, que a obriga a reconstituir todo 0 seu edifkio.
sado, mas no presente. Em urn dos capitulos rna is extraordinarios de seu livro 11, Negri Ie 0 Trata-
E preciso entao ler Spinoza no presente. Significa isto que deve-se do teoI6gico-po[{tico, nao depois da Etica ou ao lado desta, mas na Etica,
atualiza-Io, ou seja, transpo-Io para outra atualidade, que seria a nossa, isto e, no intervalo cavado nela pela "despropor~ao" de seu raciocfnio e de
recupera-lo para nossa epoca atraves de uma interpreta~ao recorrente, seus conceitos: ele mostra assim como a teoria polftica tern urn papel de ope-

10 Antonio Negri A Anomalia Selvagem f(t;'t!" c"I"," 11


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rador metafisico, pais eao mesma tempo 0 sinroma e 0 agente de sua trans- da: 0 conatus, ao contrario, e ele mesmo ato, dado, emergencia consciente
forma~ao. "Medida e desmedida da exigencia spinozista: a teoria polftica do existente nao finalizado. "21 "A existencia coloca a essencia, de maneira
absorve e projeta essa anomalia no pensamento metafisico. A metaffsica, dinamica e constitutiva; a presen~a coloca portanto a tendencia: a filoso-
levada as primeiras linhas da luta politica, engloba a propor,ao despropor- fia, desequilibrada, inclina-se para 0 porvir. ,,22 No momento mesmo em que
cionacia, a medida desmedida propria ao conjunto cia obra de Spinoza.,,12 forja a ideia de desequilibrio, a filosofia de Spinoza se lan,a na brecha que
Se a filosofia de Spinoza flaO e apenas da ardem cia teoria, mas tambem cia foi assim aberta, e passa para esse presente que ultrapassa sua simples atua-
pratica, isso se da na medida em que, desvinculando-se de si mesma, ela lidade. Essa coincidencia, note-se, causa problema: soldando estreitamen-
descobre em seu sistema a urgente necessidade de transgredi-Io. te a doutrina a si mesma, na fusao de uma teoria e uma pratica, com a qual
Essa matura~ao interna flaO e urn desenvolvimento continuo: como so nos resta indentificarmo-nos, sera que ela nao lembra a ilusao de uma
ja dissemos, ela procede de uma "crise", crise de urn tempo que e tambem teologia imanente do verdadeiro, fiadora de seu sentido e de sua unidade?
crise do pensamento, e provoca nela esse desencontro interno que e ao Esta e a pergunta que nos mesmos poderiamos fazer a Negri.
mesma tempo corte tearico e fratura pratica. "0 tempo historico se corta Mas, antes de procurar uma resposta para essa pergunta, deixemo-
do tempo real da filosofia. 0 desmedido, que se tornou consciente de si nos primeiro invadir pela tensao irresistlvel de uma leitura devastadora,
mesma atraves da crise, reorganiza os termos de seu projeto. E se define que leva a discurso de Spinoza ate 0 extremo limite de que ele e capaz,
como tal, justamente, por diferenc;a, por corte. "13 Ao tomar distancia em "como se, depois de urn longo acumulo de for~as, urn terrivel temporal
relac;ao a sua epoca e a si mesmo, ao proceder a "uma refundac;ao metaff- estivesse a ponto de estourar,,23. Escutemos 0 temporal.
sica de seu sistema,,14, que 0 leva a "por em crise 0 processo de producrao
das coisas a partir das essencias"15, e assim da lugar a seu novo projeto
constitutivo, Spinoza opera "urn saito logico de alcance incalcuIavel"16.
Se seu pensamento e eficaz e verdadeiro, portanto sempre presente, e por- NOTAS
que 0 anima tamanha vontade de romper.
1 "Un qualcosa di sproporzionato e sovrumano", p. 154 (cap. IV).
Desdobrando-se nessa cisao, a filosofia faz uma volta sobre si mes-
2 "Un pensiero vivente", p. 267 (cap. VII).
rna, nao para se fechar sobre a certeza reconciliada de seu sistema, mas para 3 "Straordinaria matriceecaratterizzazione di produzione metafisica ", p.42 (cap. I).
se abrir a tensao e ao risco de seu projeto. Quando, ao nivel da "segunda 4 "La straordinaria modernid. della spinoziana costituzione politica del reale",
funda,ao", nos trechos do livro V da Etica dedicados ao conhecimento do p. 308 (cap. VIII).
terceiro genero, Negri volta a encontrar os elementos da "primeira funda- 5 "Una filosofia dell'avvenire", p. 45 (cap. I).
C;ao", em que se apoiavam os livros I e II, ele interpreta essa repetic;ao, num 6 "In una determinazione che supera i limiti del tempo storico", ibid.
7 "Prima fondazione": titulo do cap. III. "Seconda fondazione": titulo do cap. VIII.
sentido muito proximo do que lhe seria dado pela tecnica analitica, como
S "La maturazione interna del pensiero spinoziano", p. 208, cap. VI.
"urn incidente de func;ao catartica,,17. "Assistimos a reprodu~ao da cesura 9 "L'ideologia e la sua crisi": titulo do cap. IV.
teorica do pensamento de Spinoza, simulada para ser sublimada"18, "como 10 "La dismisura non deriva tanto dal rapporto - relativamente - sproporzio~
que para inscrever definitivamente uma diferenc;a no cerne da continuida- nato con it tempo di crisi, quanto dall'organizzazione assoluta che la conscienza della
de de uma experiencia" 19, numa especie de "drama didatico ,,20. Ao enfrentar crisi imprime al progetto di superarla", p. 212-213 (cap. VI).
tamanha prova, a filosofia atinge 0 real, conquista uma realidade: ela se efetua 11 "Cesura sistematica": titulo do cap. V.
12 "Misura e dismisura dell'istanza spinoziana: la teoria politica risucchia e proietta
atraves desse movimento que a exterioriza nela mesma, nao numa perspec-
questa anomalia nel pensiero metafisico. La metafisica, portata sulla prima linea della
tiva hegeliana de resolu~ao, mas ate a manifestac;ao desse desvio insupera- lotta politica, contiene in se la proporzione sproporzionata, la misura smisurata, che e
vel que dol lugar a historia para que ela nele se mostre. propria di tutto Spinoza", p. 203 (cap. VI).
E para a produ,ao de uma tal verdade que tende todo 0 pensamento 13 "11 tempo storico si stacca dal tempo reale della filosofia spinoziana. La dismi-
de Spinoza, que nao e para Negri apenas pensamento tearico do conatus, sura resasi consapevole nella crisi, riorganizza i suoi termini progettuali. E si definisce
cuja noc;ao e formulada no momento mesmo em que a doutrina entra em come tale, appunto, por differenza, per stacco", p. 208 (cap. VI).
14 "Una rifondazione metafisica del sistema", p. 152 (cap. IV).
crise, no livro III da Etica, mas tambem prcitica vivida do conatus, enquan-
15 "Mettere in crisi il processo di produzione delle cose dalle essenze", ibid.
to este exprime 0 desequilibrio dinamico de urn estado momentaneo que se
17 "L'incidente sistematico che porta all'interno della parte V iI mito della prima
projeta para urn porvir necessario. "Nada a ver com uma essencia finaliza- redazione, ha una funzione catartica", p. 275 (cap. VII).

12 Antonio Negri A Anomalia Selvagem - - '-'-"''1.3


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18 "Siamo di fronte alia riproduzione della cesura tearica del pensiero spinoziano, PREFACI 0, de Alexandre Matheron
simulata per essere sublimata", p. 274 (cap. VII).
19 "Quasi a stipulare definitivamente, nella continuita di una esperienza, 1a diffe-
renza di fasi 0 di contenuti, di propositi e di soluzioni", ibid.
20 "Questo e un dramma didattico", p. 276 (cap. VII).
21 "Non essenza finalistica, in ogni caso: bensi esso stesso atto, daro, emergenza
cosciente dell'esistente non finalizzato", p. 236-237 (cap. VII).
22 "L'esistenza pone I'essenza, dinamicamenre, costitutivamente, quindi la presenza Gostaria de dizer aqui, ao mesmo tempo de minha admira~ao pelo
pone la tendenza: 1a filosofia si sbilancia sull'avvenire", p. 238 (cap. VII). livro de Negri, minha concordancia com 0 que me parece ser b essencial
23 "E come si fosse formata un terribile temporate, ora eallimite della esplosione", de sua interpreta~ao de Spinoza, e tambem, acessoriamente, as poucas re-
p. 129 (cap. 1II). servas que ele pode inspiraI a urn historiador da filosofia, profissionalmente
sempre com a tenta~ao de permanecer na literalidade dos textos.
Admira~ao, no sentido cLissico como no sentido corrente da palavra,
pela extraordinaria analise marxista atraves da qual Negri torna inteligi-
vel a rela~ao entre a evolu~ao do pensamento de Spinoza e as transforma-
c;6es hist6ricas ocorridas na situa~ao holandesa de sua epoca. Infelizmen-
te, sou excessivamente incompetente no assunto para poder me permitir
julgar a verdade ou a falsidade de sua hip6tese. Mas 0 que e certo e que
ela e muito fecunda: permite ao mesmo tempo introduzir uma l6gica in-
terna no que ja se sabia, e por em evidencia 0 carater significativo de ceI-
tos dados de fato que, ate agora, passavam com excessiva freqiiencia como
marginais. Ela nos faz entender, em primeiro lugar, de que maneira a "ano-
malia holandesa" pode dar conta da persistencia taIdia, nos Paises Baixos, '
daquele pantefsmo utopista de tipo "renascentista" que, efetivamente, com
muitas confusoes e incertezas, foi com certeza 0 de Spinoza nas partes mais
arcaicas do Curto tratado. Faz-nos entender, em seguida, de que mane ira
o aparecimento tardio na Holanda da crise do capitalismo que se iniciava
pode dar conta do deslocamento desse pantefsmo inicial e da necessidade
que Spinoza sentiu, como efetivamente sentiu, de operar urn remanejamento
conceitual muito dificil. Faz-nos entender, finalmente, de que maneira a
revolta de Spinoza diante da solw;ao absolutista que havia sido dada acrise
em todos os outros lugares da Europa, e que estava amea~ando suceder
tambem na Holanda, pode dar conta do resultado final desse remaneja-
mento conceitual. Ora, deixando de lade a hip6tese em si, penso que, para
o essencial, os fatos para os quais ela chama nossa aten~ao sao muito Ieais
e muito importantes.
Isto e verdade, em primeiro lugar, para 0 estado final (ou relativa-
mente final) da filosofia de Spinoza: para aquilo a que Negri chama sua
"segunda funda~ao". Quanto a esse ponto, exceto por uma reserva que
fa~o e a qual voltarei, concordo fundamentalmente com ele. Nessa "segunda
funda~ao", nao apenas Spinoza rompeu com qualquer sobrevivencia de
emanatismo neoplatonico (0 que todos os comentadores serios reconhe-
cern), mas ele ja nao admite mais a menor transcendencia da substancia

14 A Anomaiia Selvagem 15
Antonio Negri
elT! relas:ao a seus modos, sob qualquer forma que ela se apresente: a subs- beatitude. Nesses tres ultimos livros da Etica, a ontologia se torna entao,
tancia nao e urn fundo cujos modos seriam a superficie, n6s nao somos diz Negri, fenomenologia da pratica. E ela desemboca na teoria do que ela
ondas na superficie do oceano divino, mas tudo eabsorvido na superficie. mesma pressupunha, na verdade, desde 0 inicio: 0 "arnor intelectual de
A substancia sem seus modos nao passa de uma abstras:ao, exatamente Deus", a cujo respeito esta certo dizer que e, sob certo aspecto (se bern que
como sao os modos sem a substancia: a unica realidade concreta sao os esse nao seja, em minha opiniao, seu unico aspecto), a pratica humana se
seres natura is individuais, que se comp6em uns com os outros para for- autonomizando pelo conhecimento que ganha de si mesrna.
mar mais outros seres naturais individuais, etc., ao infinito. Mas isso nao Mas resta perseguir a utiliza~ao desse conhecimento, elaborando a
quer dizer que 0 beneficio das analises anteriores tenha sido nulo; isso quer teoria das condi~6es de possibilidade coletivas de sua genese, t:ujo lugar
dizer que tudo 0 que era atribuido a Deus esta agora investido nas pr6prias estava indicado na Etica, sem ainda estar efetivamente ocupado. Tal e 0
coisas; nao e mais Deus quem produz as coisas na superficie de si mesmo, objeto do Tratado politico, sobre 0 qual Negri tern razao em dizer que e0
mas sao as pr6prias coisas que se tornam autoprodutoras, pelo menos par- apogeu, no sentido ao mesmo tempo positivo e negativo, da filosofia de
cialmente, e produtoras de efeitos dentro do ambito das estruturas que Spinoza: seu ponto culminante e ao rnesmo tempo seu extremo limite.
definem as limites de sua autoprodutividade. Pode-se ainda falar de Deus Ponto culminante, pois Spinoza ne1e opera agora a constitui~ao, a
(como faz Spinoza, e como, de seu proprio ponto de vista, ele tern razao partir dos conatus individuais, de sse conatus coletivo a que ele chama
em fazer) para designar essa atividade produtora imanente as coisas, essa "potencia da multitudo". E isso sempre de acordo com 0 mesmo princi-
produtividade infinita e inesgotavel de toda a natureza, mas com a condi- pio: primado da for~a produtiva sobre as rela~6es de produ~ao. A socie-
~ao de que se tenha bern em mente a que isto significa: a natureza naturante dade politica nao euma ordem imposta do exterior aos desejos individuais;
e a natureza enquanto naturante, a natureza considerada em seu aspecto tampouco e constituida par urn contra to, por uma transferencia de direi-
produtor isolado por abstra~ao; e a natureza naturada, ou os modos, sao to da qual resultaria uma obrigacs:ao transcendente. Ela e a resultante qua-
as estruturas que ela se da ao se desdobrar, a natureza enquanto naturada; se mecanica (nao dialetica) das interacs:6es entre as potencias individuais
mas na realidade ha apenas indivfduos mais au menos compostos, cada que, ao se comporem, tornam-se potencia coletiva. Como em toda parte
urn dos quais (naturante e naturado ao mesmo tempo) se esfor~a para na natureza, as rela~6es politicas nada mais sao que as estruturas que a
produzir tudo 0 que pode, e para se produzir e se reproduzir a si mesmo, for~a produtiva coletiva fornece a si mesma e reproduz sem cessar atraves
produzindo tudo 0 que pode: a ontologia concreta come~a com a teoria de seu pr6prio desdobramento. Nenhuma dissocia~aQ, em conseqiiencia,
do conatus. Por isso e que Negri tern inteira razao ao caracterizar esse estado entre sociedade civil e sociedade polftica; nenhuma idealiza<;ao do Esta-
final do spinozismo como uma metafisica da forfa produtiva; e isso por do, mesmo democratico: admito inteiramente, com Negri, que estamos ai
oposi~ao a todas as outras metaffsicas classicas, que sao sempre mais ou nos antipodas da trindade Hobbes-Rousseau-Hegel, se bern que ele me
menos metafisicas das rela~6es de produ~ao, na medida em que subordi- tenha censurado, em razao de urn mal-entendido pelo qual sou em grande
nam a produtividade das coisas a uma ordem transcendente. parte responsavel, por causa de uma lingua gem que me ocorreu usar sem
Que essa metaffsica da for<;a produtiva funcione em todos os niveis ter rnedido todas as conota~6es, par ter hegelianizado Spinoza urn pouco
do spinozismo, eis 0 que Negri explica admiravelmente. Ele nos mostra, demais. E admito com ele 0 irnenso alcance revolucionario e a extraordi-
seguindo 0 fio dos tres ultimos livros da Etica, como, nesse ser natural muito naria atualidade dessa doutrina: 0 direito e a potencia, e nada mais; 0 di-
composto que e 0 homem, se constitui progressivamente a subjetividade; reito que tern os detentores do poder politico e portanto a potencia do
como a conatus humano, que se tornou desejo, desdobra em torno de si, multitudo e nada rna is: e a potencia coletiva, cujo usc a multitudo lhes
gra<;as ao papel constitutivo (e nao rna is simpiesmente negativo) da ima- concede e torna a conceder a cada instante, mas que ela tam bern poderia
gina<;ao, urn mundo humano que e realmente uma "segunda natureza"; rnuito bern deixar de por a disposi~ao deles. Se 0 povo se revolta, tern por
como os desejos individuais, sempre gra~as a imagina<;ao, se comp6em entre defini~ao direito de faze-Io, e 0 direito do soberano, par definics:ao, desa-
e1es para introduzir nessa "segunda natureza" uma dimensao inter-humanaj parece ipso facto. 0 poder politico, inclusive no sentido juridico da pala-
e como, gra~as ao enriquecimento assim trazido a imagina~ao peia pro- vra "poder", e 0 confisco por parte dos dirigentes da potencia coletiva de
pria produ~ao desse mundo humano e inter-humano, nosso conatus pode- seus suditos; confisco irnaginario, que s6 produz efeitos reais na rnedida
se tornar cada vez mais autoprodutor, isto e, cada vez mais livre, fazen- em que os pr6prios suditos acreditarn na realidade dele. 0 problema en-
do-se razao e desejo racional, depois conhecimento do terceiro genero e tao nao e 0 de descobrir a melhor forma de governo: e 0 de descobrir, em

16 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 17


,,
cada ripo de sociedade politica dada, as melhores formas de liberafao, ista teressantes e muito convincentes sobre certos pontos: pade-se fazer 0 levan-
e, as estruturas que permitirao a multitudo reapropriar-se de sua poten- tamento, na Etica, de duas camadas de vocabulario distintas, uma das quais
cia, desdobrando-a ao maximo - e que por isso, mas apenas por isso, co- parece nitidamente mais arcaica (porque mais proxima da terminologia do
nhecerao uma auto-regular;ao orima. Curto tratado); e, de uma a outra, a transforma<;ao vai no sentido de urn
Quanta aos limites em que Spinoza esbarrou no exame detalhado dessas imanentismo mais radical, passando Spinoza do vocabuIario da participa-
estruturas (capitulos 6 a 11 do Tratado politico), sao evidenternente os pr6- <;ao para 0 da potencia. Mas, por urn lado, isso sao apenas resultados par-
prios limites da situa~ao hist6rica que era a sua. Negri amigavelmente me cia is. E, por outro lado, referem-se a todos os livros da Etica: encontram-
censurou por tef eu insistido demais nesse exame detalhado, que pareee a se as duas camadas em cada livro, sem que elas se repartam mais particular-
ele menos interessante pelo conteudo que pelo fracasso que manifesta. Era mente entre os dois primeiros para a rna is antiga, e os tres ultimos para a
no entanto necessaria, pareee-me, levar a serio aquila que 0 proprio Spino- rnais recente. Partanta naa me parece passive! afirrnar que as dais primei-
za levou a serio. Mas reconher;o junto com Negri que, para nos e hoje, do ros livros, tais como os conhecemos, sejam anteriores a 1665, sendo so os
ponto de vista do porvir como do ponto de vista da eternidade (0 que, afi- tres ultimos posteriores a 1670. Ainda mais porque, de qualquer maneira,
nal, vern a dar no mesmo), 0 essencial do Tratado politico sao os funda- e muito pouco provavel que Spinoza, ao retomar sua reda<;ao em 1670 depois
mentos, tais como sao expostos nos cinco primeiros capitulos. E como es- de cinco anos de interrup<;ao, nao tenha revisto a totalidade de seu texto. A
ses fundamentos seriam incompreensiveis para quem nao tivesse lido a Eti- antiga camada de vocabulario, mais provavelmente, sao, em cada livro, as
ca, Negri tern inteira razao em dizer que a verdadeira politica de Spinoza e palavras e expressoes que Spinoza manteve porque Ihe parecia possivel,
sua metafisica, que e ela mesma politica de urn lado a Dutro. mesmo ao pre<;o de algumas aparencias de ambigilidade que ele considera-
Resta saber como Spinoza chegou, de seu panteismo inicial segundo va facilmente dissipaveis, reutiliza-Ios sem entrar em contradi<;ao com 0 novo
o qual "a coisa e Deus", a esse estado final de sua doutrina segundo 0 qual estado de sua doutrina. Com efeito.
"Deus e a coisa". E e neste ponto que ja nao concordo inteiramente com 2) Nao vejo, de meu lado, contradi<;3.o entre os do is primeiros livros
Negri, pelo menos no sentido de que ele me parece ter estabelecido uma e os seguintes. Pode parecer que ha se considerarmos certos enunciados
verdade que nao e exatamente aquela em que acreditava. Pois penso, en- isoladamente, mas, se os recolocarmos no encadeamento das razoes, es-
quanta que ele ja nao pensa assim, que esse spinozismo final (mediante urn sas contradi<;oes aparentes desaparecem. Everdade que Spinoza quase nao
e
acrescimo importante, e verdade) a de toda a Etica, inclusive dos !ivros fala dos atributos nos livros III, IV e V; 0 que e normal, pois tal nao e 0
I e II. Segundo ele, esses livros I e II, com a forma que conhecemos, em objeto deles e 0 essencial sobre esse ponto ja foi dito. Mas as proposi<;oes
particular com a doutrina dos atributos divinos que neles consta, corres- que constam nesses tres livros sao elas mesmas demonstradas a partir de
ponderiam a primeira reda<;ao da Etica, a que foi interrompida em 1665; outras proposi<;6es, que sao demonstradas por sua vez a partir de propo-
e mostrariam, apesar de algumas antecipa<;oes, urn estado intermediario si<;oes ainda anteriores, etc.; e finalmente, se remontarmos a cadeia ate 0
do pensamento de Spinoza, caracterizado por uma extrema tensao entre fim, recaimos quase sempre em proposi<;oes referentes aos atributos. Tal-
as exigencias de seu primeiro panteismo e a tomada de consciencia da vez seja este, em definitivo, meu principal (e, em ultima analise, meu uni-
impossibilidade de manter essas exigencias ate 0 tim; donde resultaria, co) ponto de desacordo com Negri: ele nao leva a serio a ordem das ra-
querendo-se ou nao, uma certa dualidade entre a subsrancia e os mod os: zoes, que the parece ter sido acrescentada de fora e nao ser nada rna is que
de urn lado Deus, de outro 0 rnundo (0 "paradoxo do rnundo", diz Negri). o "pre<;o pago por Spinoza a sua epoca". Nao posso, evidentemente, pro-
Seria apenas nos livros III, IV e V, aD lado de algumas sobrevivencias da var-lhe que se deve leva-Ia a serio. Mas penso que, quando se decide faze-
antiga doutrina reativadas para fins de "catarse" no livro V, que se mani- 10, descobre-se em toda a Etica uma coerencia logica muito grande; com
festaria plenamente a metafisica da for<;a produtiva: a teo ria dos atribu- a condi<;ao, explicito, de interpreta-Ia inteira em fun<;ao da doutrina final:
tos teria quase desaparecido e nao desempenharia mais que urn papel re- se nao, efetivamente, haveria uma falha. Penso, com Negri, que a onto-
sidual. Ora, sobre esse ponto, parece-me possivel uma discussao, que se logia concreta come<;a com a teo ria do conatus; mas a doutrina da subs-
poderia iniciar dirigindo a Negri as duas seguintes obje<;oes provis6rias: tancia e dos atributos e destinada a demonstrar essa teoria: a demonstrar
1) Ernuito dificil reconstituir a prirneira reda<;ao da Etica a partir apenas que a natureza inteira, pensante e extensa ao mesmo tempo, e infinita e
dos materiais fornecidos pela obra. E verdade que os comentadores que 0 inesgotavelmente produtora e autoprodutora; e, para demonstra-Io, era
tentaram (em particular Bernard Rousset) conseguiram resultados muito in- preciso reconstituir geneticamente a estrutura concreta do real comefan-

18 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 19


r i

do por isolar por abstrac;ao a atividade produtora sob suas diversas for- Minhas reservas sao entao secundarias em relar;ao a minha admira-
mas - que sao precisamente os atributos integrados em uma 56 substan- r;ao e a minha concorrencia. Em definitivo, e para alem das questoes de
cia. Pode-se, ecerto, pensar que era inutil demonstra.-Io, mas Spinoza nao detalhe, 0 que me impressiona em Negri, principalmente, sao suas intui-
pensou assim. Pode-se tam bern pensar que ele esteve errada em naa pensa- r;oes fulgurantes que nos fazem perceber, como urn relampago constante-
10; sabre este ponto, novamente, nao teoho nada a objetar que seja logi- mente renovado do conhecimento do terceiro genero, a propria essencia
camente obrigat6rio: e uma questao de escolha metodol6gica. Mas ever- do spinozismo. Isso vern com certeza (e nesse ponto, como em varios ou-
dade que, se escolhermos considerar a ordem das raz6es como essencial, tros, concordo com Deleuze) do fato de que sua reflexao teorica e sua
somas levados a dar mais importancia do que Negri ao que chamamos im- pratica sao, desde ha muito tempo, as de urn verdadeiro spinozista.
propriamente, por flaO ter podiclo encontrar terma mais adequado, 0 "para-
lelismo" do pensamento e da extensao; 0 que, sem contradizer em nada
sua interpretac;ao da doutrina final, simplesmente lhe aerescenta alguma
coisa. Tal era 0 sentido da "reserva" a que eu aludia acima: e a teoria dos
atributos, compreendida como Spinoza quis que fosse compreendida, que
fundamenta, parece-me, a propria "segunda fundar;ao". Atraves disso a
"vida eterna" do livro V, sem deixar de ser exatamente 0 que dela diz Negri,
pode pareeer ao mesmo tempo, e sem "catarse" alguma, como eterna no
sentido estrito.
Mas, enfim, penso que a primeira de minhas duas objer;oes anula em
parte 0 alcance da segunda. Houve, de qualquer maneira, uma primeira
reda<;ao da Etica, mesmo se nao foi reproduzida tal e qual nos livros I e II.
E a argumenta<;ao de Negri a respeito dos outros textos do periodo 1665-
1670 me da apesar de tudo a impressao de que essa primeira redar;ao deve
certamente ter sido aproximadamente conforme ao que ele nos diz dela.
o que tende a prova-lo sao, primeiramente, certos trechos comentados por
ele da correspondencia de Spinoza que data dessa epoca. E e principalmente
o papel de catalisador desempenhado pelo Tratado teol6gico-politico que
ele estuda admiravelmente. Por urn lado, efetivamente, Negri nos faz sen-
tir de modo muito convineente ate que ponto as exigencias da luta politi-
ca travada ao longo de toda a obra, ao levarem Spinoza a tomar consciencia
do papel constitutivo da imaginar;ao (ja vimos qual sera a importancia dela
em seguida, nos tres ultimos livros da Etica), devem ter-Ihe inspirado a
necessidade urgente de refundir seus conceitos. E, por outro lado, 0 que
parece sugerir muito fortemente que essa necessidade ainda nao estava
satisfeita em 1670 e a liga<;ao que Negri estabelece entre 0 conteudo que
ele determina para a primeira reda<;ao da Etica e 0 fato de que, no Teo16-
gico-politico, Spinoza ainda (ala de urn contrato social, quando todo 0
contexto mostra que logicamente ele ja poderia dispensa-lo: para se atre-
ver a deixar completamente de falar de eontrato (como sera. 0 caso no
Tratado politico), era preciso, efetivamente, possuir a doutrina final em
sua forma mais madura; e e muito fecundo dar conta do desaparecimento
dessa no<;ao vinculando-a, como faz Negri, a uma matura<;ao geral da fi-
losofia de Spinoza em seu conjunto.

20 Antonio Negri A Anomaii~ Selvagem 21


r'
PREFAcro

Spinoza ea anomalia. Se Spinoza, ateu e maldito, nao acaba seus dias


na prisao ou na fogueira, como cutros inovadores revoiucionari(}s nos se R

culos XVI e XVII, isto apenas indica 0 fato de que sua rnetafisica represen-
ta a polaridade efetiva de uma rela<;ao antagonica de for<;as ja solidamente
estabelecida; na Holanda do sfculo XVII, a tendencia seguida peio desen-
volvirnento das for,as prod uti vas e das reia,6es de produ.;ao f clara: 0 futuro
e para 0 antagonismo. Neste quadro, a metafisica materialista de Spinoza
eentao a anomalia parente do seculo XVII: nao uma anomalia marginal e
vencida, mas a do materialismo vencedor, do ser que avan<;a e co10ca, cons-
tituindo-se, a possibilidade ideal de revolucionamento do mundo.
Sao tres as razoes pelas quais e uti! estudar 0 pensamento de Spinoza.
Cada uma dessas razoes nao e apenas positiva, ela e igualmente problema-
tica. Spinoza, em outras palavras, nao e apenas urn autor que coleca e resolve
certos problemas de e em seu seculo; ele faz isso tambem, mas a propria forma
da solu,ao cornpreende urna problernaticidade progressiva que alean,a e
se instala em nosso horizonte filosofico. As tres razoes sao as seguintes:
Primeira: Spinoza funda 0 materialismo moderno em sua figura mais
alta: determina 0 horizonte proprio da especula~ao filo,sofica moderna e
contemporanea, 0 de uma filosofia do ser imanente e dado, do ateismo como
recusa de qualquer pressuposic;ao de uma ordem anterior ao agir humano
e a constituic;ao do ser. 0 materialismo de Spinoza, apesar de sua forma
produtiva e viva, nao ultrapassa entretanto os limites de uma concepc;ao
puramente "espacial" - ou ffsico-galileana - do mundo. Claro esta que
ele forc;a essa concepC;ao, tenta destruir seus limites, mas nao chega a uma
NOTA DO TRADUTOR DA EDr<;:Ao FRANCESA: solw;ao, ate deixa por resolver 0 problema da rela~ao entre dimensoes es-
Para as ohras de Spinoza, adotamos 0 seguinte sistema de referen- paciais e dimensoes temporais, dinamicas e criativas do ser. A imaginac;ao,
cia: prirneiro a edi,ao Gebhardt, Spinoza Opera, 4 vol., Heidelberg, 1924 essa faculdade espiritual que percorre 0 sistema spinozista, constitui 0 ser
(abrevia,ao G., seguida da indica,ao do torno, depois da pigina), e em numa ordem que apenas alusivamente e temporal. Mesmo assim 0 proble-
seguida, para a tradu,ao francesa, a edi,ao da Pleiade, Paris, 1954 (abre- ma esta colocado, e verdade que sem soluc;ao, mas em termos puros e for-
via,ao P., seguida da indica,ao da pigina). Exernplo: "Etica II, Proposi- tes. Antes mesmo da inven~ao da diaietica, 0 ser escapa a essa especie de
,ao XIII (G., II, p. 96; P., p. 367)". monstro que e 0 materialismo dialetico. A leitura socialista e sovietica de
Spinoza nao enriquece 0 materialismo dialetico, ela s6 faz enfraquecer as
NOTA DA TRADUTORA DESTA EDr<;:Ao: potencialidades da metafisica spinozista, suas capacidades de ultrapassar
Foram mantidas as referencias da ediC;ao francesa: as citac;oes, entre- uma visao puramente espacial e objetivista do materialismo.
tanto, para maior fidelidade a intenC;ao do autor, foram traduzidas da Segunda: Quando enfrenta tematicas politicas (e a poHtica e urn dos
versao italiana feita por ele. eixos essenciais de seu pensamento), Spinoza funda uma forma nao mis-

22 Antonio Negri malia Selvagem JNSTITUTO DE PSICOlOGIA _ UfRGS 23


., AAno BIBLJOTEClI
f'
tificada de democracia. Pode-se dizer que Spinoza coloca 0 problema cia media<;ao material do processo historica da rnultitudo. 0 pensamento cons-
clemocracia no terreno do materialismo, criticando entao como mistifica- titutivo possui a radicalidade da nega~ao, mas ele a sacode para enraiza-
,ao toda cancep,ao juridica do Estado. A funda,ao materialista do cons- la no ser real. Em Spinoza, a potencia constitutiva da transgressao quali-
titucionalismo democratico se inscreve em Spinoza no problema da produ- fica a liberdade. A anomalia spinozista, ou seja, a re1a~ao contraditoria de
crao. 0 pensamento spinozista une a relac;ao constituic;ao-prodw;ao num nexo sua metaffsica com a nova ordem da produ~ao capitalista, torna-se aqui
unitario. Nao e possiveI ter uma concepc;ao justa do politico sem unir des- anomalia "selvagem", isto e, expressao radical de uma transgressao his-
de 0 inicia estes dois term os. E impossfvel e abjeto falar de democracia fora torica de toda ordem nao direramente constitufda pelas massas, posic;ao
desse nexo: sabemos bern disso. Parem tem-se misturado Spinoza com ex- de urn horizonte de liberdade indefinfvel de outra maneira que nao urn
cessiva freqiiencia a urn mingau "democnitico" informe, feito de transceo- horizonte de libera~ao - pensamento tanto mais negativo quanto e mais
dentalismo normativo hobbesiano, de vontade geral rousseauniana e de constitutivo, quanta mais avan~a. Toda for~a de antagonismo, todo 0 tra-
Aufhebung hegeliana, cuja fun,ao propria e a de separar produ,ao e cons- balho do pensamento inovador da epoca modema, toda a genese popular
tituic;ao, sociedade e Estado. Mas nao, no imanentismo spinozista, na con- e proletaria de suas revolu<;oes e toda a gama das posi,oes republicanas,
cep~ao especificamente spinozista do polftico, democracia e uma polftica de Maquiavel ao jovem Marx, tudo isso se condensa na experiencia exem-
da multitudo organizada na prodm;ao, a re1igiao e uma religiao dos "igno- plar de Spinoza. Quem poderia negar que, neste como em outros pontos,
rantes" organizados na democracia. Essa constru~ao spinozista do polfti- Spinoza se encontra em pleno imago do debate filosofico dos tempos mo-
co constitui urn momento fundamental do pensamento moderno: e se nao demos, quase como Jesus menino no Templo de Jerusalem?
consegue exprimir ate 0 fim a funda~ao da luta de classe como antagonis- Essas sao nossas primeiras razoes para interrogar Spinoza. Mas tal-
mo fundador da realidade, nem por isso deixa de enunciar todos os pressu- vez nao seja inutil voltar urn pouco a isso. Pois essa descida as origens de
postos dessa concep~ao, fazendo da interven~ao das massas 0 fundamento uma alternativa teorica (a da revolu~ao face a genese da ordem capital is-
da atividade de transforma~ao, ao mesmo tempo social e politi ca. A con- ta, continuando justamente essa contradi~ao instalada no meio do desen-
cep~ao spinozista "encerra" rejeitando toda uma serie de problemas misti- volvimento do pensamento moderno), e por outro lade esse reconhecimen-
ficados propostos aburguesia no decurso dos seculos seguintes pelo pensa- to, principalmente no pensamento de Spinoza, mas nao unicamente, de urn
mento liberal-democratico, principalmente em sua versao jacobina (e na linha terreno e de urn projeto que nos permitem construir "para alem" da tra-
teorica Rousseau-Hegel). Colocando 0 problema de forma pura: a rnultitudo di~ao do pensamento revolucionario, este tam bern enrijecido e cansado.
que se faz Estado, os ignorantes que se fazem religiao - urn passado esra Estamos diante de uma tradi~ao que foi recolher da lama as bandeiras da
descartado, qualquer solu~ao juridica e idealista do problema esta eliminada, burguesia. Podemos nos perguntar, ao vermos sua historia, se ela nao tera
e entretanto, os seculos seguintes nao deixarao de, monstruosamente, tor- recolhido apenas a lama.
nar a propor isso - alude potentemente aos problemas que ainda hoje a Neste sentido, a leitura de Spinoza constituiu para mirn uma experien-
luta de classe comunista se coloca. Constitui~ao e produ~ao como elemen- cia de incrivel frescor revolucionario. Alias eu nao sou 0 unico que teve 0
tos de urn tecido no qual se constroi a experiencia das massas e seu futuro. sentimento de que era possivel avan<;ar nessa dire~ao. Houve uma grande
Sob a forma da igualdade radical imposta pelo ateismo. renova~ao dos estudos sobre Spinoza nos ultimos vinte anos. No plano da
Terceira: Spinoza nos mostra que a historia da metafisica engloba interpreta~ao, estritamente filologica, esse fenomeno esra bern represen-
alternativas radicais. A metafisica, como forma eminente de organiza~ao tado pe1a extra ordinaria leitura da Etica, infelizmente inacabada, proposta
do pensamento moderno, nao e urn todo homogeneo. Engloba alternati- por Martial Gueroult. Mas talvez 0 mais apaixonante seja outra coisa: isto
vas produzidas pela historia subjacente da luta de classe. Ha "outra" his- e, as tentativas de releitura de Spinoza dentro da problematica critica da
toria da metafisica. Historia santa contra historia maldita. Sem esquecer filosofia contemporanea, marxista entre outras. Na escola althusseriana,
entretanto que so se pode ler a epoca moderna aluz da metafisica tomada Macherey, por exemplo, refazendo 0 percurso da leitura hegeliana de Spi-
em toda sua complexidade. Em conseqiiencia, se isto for verdade, nao sao noza, nao se satisfaz em denunciar as profundas falsifica~oes dela: indo
o ceticismo e 0 cinismo que constituem a forma positiva do pensamento muito mais longe, localiza no pensamento de Spinoza urn alicerce de criti-
negativo (do pensamento que percorre a metafisica para nega-la e abrir para ca antecipada da dialetica hegeliana, urn trabalho de funda<;ao de urn me-
a positividade do ser): a forma positiva do pensamento negativo so pode todo materialista. Em outra perspectiva, e com preocupa~6es sistematicas
ser a tensao constitutiva do pensamento e sua aptidao para se mover como diferentes, mas com uma potencia de inova~ao talvez ainda maior, Deleuze

If;!ST1TUTO DE PS!COLOGJA _
24 Antonio Negri A Anomalia Selvagem UFRGS 25
BIBlIOTCCJl
rr
nos mostrou em Spinoza urn horizonte filos6fico pleno e ensolarado, que preguic;a, nao tiver exito com 0 futuro, quero pelo menos tentar uma for-
e i reconquista do materialismo como espa,o da pluralidade modal, como ma as avessas de leitura do passado: colocando Spinoza diante de nossos
libera~ao concreta do desejo concebido como potencia construtiva. Temos olhos, eu, pobre "doutor" entre tantos outros, YOU interrogar urn mestre
ainda, no campo cia filosofia cia religiao e cia filosofia polftica, a redefini\=ao de verdade. Quero tentar uma forma de leitura do passado que me permi-
hist6rico-estrutural de Hecker e a Dutra, bern rna is feliz, de Matheron: a ta, no caso, localizar os elementos passfveis de comporem, juntos, a defi-
democracia pensada como essencia material, como produto cia imagina- ni~ao de uma fenomenologia da pratica revolucionaria constitutiva do
\=ao das massas, como tecnica e projeto constitutivos do ser - que varre futuro. Tentar uma leitura do passado que me permita sobretudo (que nos
de urn 56 golpe 0 lagro dialetico. Desse ponto de vista, Spinoza critica 0 obrigue a isso) acerrar as contas com toda aquela confusao culpada, com
futuro antecipadamente: eportanto urn fil6sofo contemporaneo, pais sua todas aquelas mistifica,6es que - de Bobbio a Della Volpe e seus ultimos
filosofia e a de nosso futuro. produtos - nos ensinaram desde a tenra infancia a santa doutrina que reza
o que acabo de dizer - a respeito da profunda renova,iio das inter- e
que democracia Estado de direito, que 0 interesse geral "sublima" 0 in-
preta\=oes do pensamento spinozista desde 0 fim dos anas 60 - contribuiu teresse particular sob a forma da lei, que os 6rgaos constitucionais sao
certamente para esclarecer algumas das razoes que levaram 0 autOr a rea- responsaveis diante do povo em sua totalidade, que 0 Estado dos parti-
lizar este trabalho. Mas talvez se deva esclarece-Ias ainda mais. E incon- dos * e uma magnifica mediac;ao polftica entre 0 uno e 0 multiplo, e tantas
testa vel que fomos incitados a estudar as origens do pensamento moder- outras facecias do genero. No seculo XVII, Spinoza nao tern nada aver
no e da hist6ria do Estado moderno atraves da ideia de que a analise da com esse monte de infamias. A liberdade, a verdadeira, a plena liberdade,
crise da genese do Estado burgues e capitalista pode contribuir para 0 es- aquela que amamos e pela qual vivemos e morremos, constr6i direramen-
clarecimento dos termos da crise de seu periodo de dissolu~ao. Mas devo te 0 mundo, imediatamente. A multiplicidade niio e mediatizada pelo di-
acrescentar que, se esse projeto levou-me a empreender meus trabalhos reiro, mas pelo processo constitutivo: e a constituic;ao da liberdade e sem-
anteriores (sobre Descartes, etc.), hoje ele me estimula muito menos. 0 que pre revolucionaria.
me interessa, efetivamente, nao e tanto a genese do Estado Burgues - e As razoes invocadas para justificar nosso estudo de Spinoza confluem,
sua crise - quanta as alternativas te6ricas e as possibilidades subjetivas por outro lado, rodas as tres no terreno daquilo que se costuma chamar
de revolu,iio em ato. Explico-me: 0 problema colocado por Spinoza e 0 "procura de uma nova racionalidade". Numa forma radical, Spinoza de-
da ruptura subjetiva da unidimensionalidade do desenvolvimento capita- finiu uma racionalidade "outra" que a da metaffsica burguesa. 0 pensa-
lista (em sua dimensao burguesa e superestrutural como em sua dimensao mento materialista, 0 da produC;ao e 0 da constituic;ao, torna-se entao hoje
propriamente capitalista e estrutural). Spinoza nos mostra a alternativa vi- o fundamento elementar e inconrornavel de qualquer programa neo-racio-
vendo como potencia material dentro do bloco metafisico da filosofia mo- nalista. Spinoza realiza tudo isso atraves de uma tensao fortfssima que
derna - para ser claro, do itinerario filos6fico que vai de Marsilio Ficino contribui para determinar uma dinamica de projeto, uma dinamica de trans-
e Nicolau de Cusa a morte da filosofia no seculo XIX (ou, para falar como forma~ao da ontologia. Vma ontologia constitutiva, baseada na esponta-
Keynes, a feliz eutanasia daquele saber de proprietario). Sempre achei neidade das necessidades, organizada pela imaginac;ao coletiva: esta e a
paradoxal 0 fato de que os historiadores da filosofia reconstroem as al- racionalidade spinozista. Como base. Mas nao e s6. Spinoza nao se satis-
ternativas indo para baixo: Gilson, em dire~ao a filosofia crista da Idade faz em definir uma base, ele trabalba igualmente para desenvolve-la: e,
Media para a cultura moderna, Wolfson em dire,iio a cultura judaica da quaisquer que sejam os limites desse desenvolvimento, convem delimitar
Idade Media para Spinoza - para citar apenas alguns exemplos. Sabe-se e submeter a critica a arquitetura projetada. Particularmente onde ela en-
la por que esse procedimento e tido como cientffico! Quem poderia dize- globa a dialetica, nao como dispositivo formal do pensamento, mas como
Io? Para mim, esse procedimento representa exatamente 0 contrario de urn articulac;ao da base ontologica, como determina~ao da existencia e da
discurso cientffico, pois procura genealogias culturais, e nao uma genealogia potencia. 0 que suprime toda possibilidade de transformar a dialetica em
material de condi~oes e de fun~6es de pensamento: ja a ciencia e sempre chave generica, ela que e tomada, ao contrario, como urn modo de orga-
descoberta do futuro. Libertar-se de urn passado incomodo tambem nao nizaC;ao interne do conflito, como uma estrutura elementar do conhecimen-
adianta muito se nao se procura ao mesmo tempo 0 gozo do presente e a
produ~ao do futuro. Por isso e que quero reverter 0 paradoxo e interpelar .. Stato dei partiti: expressao corrente em italiano, designando 0 fato de que a

~
o futuro a partir da potencia do discurso spinozista. Ese, por prudencia e estrutura do Estado e organizada em fun~ao do jogo dos partidos politicos. (N. do T.)

26 Antonio Negri A Anomalia- Selvagem 27


rr
to. E procurei assim caprar oeste estudo - no que se refere ao pensamen- e a forma principal da pena no regime capitalista. Assim e que esse traba-
to materialista - a teosaa spinozista para a defini~ao de urn horizonte de lho, como todos os outros, foi feito no tempo roubado ao sono, arrancado
absoluta multiplicidade das necessidades e dos desejos; no que se refere ao ao regime do cotidiano. Que 0 cotidiano carcerario seja terrivel e nao te-
pensamento produtivo - a tentativa spinozista de localizar na teoria da nha a elegancia dos institutos universitarios, e bern verda de: e espero que
imagina~ao a filigrana da relas;ao entre necessidade e riqueza, a solu<;ao essa falta de e1egancia se resolva, nesta pesquisa, em concretude demons-
de massa da parabola platonica do arnor, socializada pelas dimensoes mo- trativa e expositiva. Quanto ao resto, que me perdoem nao rer dado uma
demas da abordagem, pelos pressupostos religiosos das lutas, pelas con- bibliografia complera (embora parerra-me ter visto 0 que era necessario ver),
di\=6es capitalistas do desenvolvimento; no que se refere, finalmente, ao talvez nao ter suficientemente explorado 0 tecido histarico da cultura de
pensamento constitutivo - a primeira defini<;30 moderna, por Spinoza, Spinoza (em bora a leitura de Madeleine Frances e de Kolakowski, prin-
de urn projeto revoiucionario, na fenomenoiogia, na ciencia e na polftica, cipalmente, me permita sentir-me em boa companhia), ter talvez cedido com
de refunda,ao racional do mundo, projeto baseado na libera,ao e nao na excessiva facilidade aos encantos das interpreta~6es do "seculo de ouro"
explora,ao do homem pelo homem. Nao formula e forma, mas a,iio e propostas por Huizinga e Kossman (mas substituf-las pelo que?), ter as vezes
conteudo. Nao posirivismo, mas positividade. Nao legislac;ao, mas verda- gozado do prazer da tese - fen6meno inevitavel para quem esra trabalhando
de. Nao definic;ao e exerdcio do poder, mas expressao e gestao cia poten- fora da comunidade cientifica. Isto posto, nao penso que a prisao influen-
cia. Epreciso estudar ainda mais a fundo essas tens6es. Pois Spinoza cons- cie no que quer que seja na qualidade do produto - nem para melhor, nem
titui urn verdadeiro esca.ndalo (para 0 saber "racional" comum do mun- para pi~r: nao estou implorando a boa vontade da critica. Gostaria ate de
do em que vivemos): e urn filosofo do ser que realiza imediatamente uma poder me iludir com a ideia de que a solidao desta maldita cela tenha sido
reversao total do enraizamento da causalidade na transcendencia, colocan- tao fecunda quanto a de Spinoza em seu laboratario atico.
do uma causa produtiva imanente, transparente e direta do mundo; urn
democrata radical e revolucionario que elimina imediatamente ate mesmo Antonio Negri
a simples possibilidade abstrata de Estado de direito e de jacobinismo; urn
analista das paixoes que nao as define como padecer, mas como agir- Das prisoes de Rovigo, Rebibbia, Fossombrone, Palmi e Trani
agir historico, materialista e portanto positivo. Deste ponto de vista, este 7 de abril de 1979 -7 de abril de 1980
trabalho e apenas uma primeira tentativa de aprofundamento. Ele requer,
por exemplo, e urgentemente, urn complemento de analise sobre a ques-
tao das paix6es, isto e, dos modos concretos de desdobramento do proje-
Dadas algumas dificuldades na localizaIJ3o dos textos criticos, preferi remeter as
to spinozista de refunda\30. 1sto sera 0 objeto de urn segundo ensaio,
citac;6es (alem das traduc;6es que reporto) exdusivamente a ed. de C. GEBHARDT,
centrado nos livros III e IV da Etica. Trabalho a ser realizado e desenvol- SPINOZA, Opera, in Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenchaften, Heidel-
vido em toda a sua potencia, nao pela pesquisa de urn estudioso solitario, berg, C. Winters, Universitatsbuchhandung, 1924-1925,4 vol.
naturalmente, mas na dimensao e na dire\ao de uma fenomenologia da pra-
tica coletiva e constitutiva, rede a ser lan\ada para uma atual, positiva e
revolucionaria defini\ao da racionalidade.
Esta obra foi escrita na prisao. Mas tambem pensada, no essencial,
na prisiio. Claro que eu ja conhecia bern Spinoza, por assim dizer, desde
sempre: desde 0 liceu, era apaixonado pela Etica (e aqui penso com afeto
em meu professor de entao). Depois continuei a trabalhar nisso, nao dei-
xava passar uma oportunidade de leitura. Mas nao tinha tempo para ini-
ciar urn trabalho. Vma vez no carcere, recomecei tudo de zero. Lendo e to-
mando notas, insistindo Com meus correspondentes para que me mandas-
sem livros. Agrade,o-lhes de todo 0 cora,iio. Eu estava convencido de que
ri na prisao se tern tempo. Ilusao. Pura ilusao! A prisao, seu ritmo, as trans-
,1 ferencias, a defesa, nao nos deixam tempo porque dissolvem 0 tempo: esta

28 A Anomalia Selvagem 29
Antonio Negri
,1
Capitulo I uma opera~ao de sublima<rao que realiza a passagem "da nega~ao a afir-
A ANOMALIA HOLANDESA ma\ao de Deus,,8. Pais bern, e justamente esse carater absoluto, esse extre-
mismo, 0 que e marcante na realidade dupla do pensamento de Spinoza.
E agora, uma hip6tese: existem efetivamente dais Spinoza. Se conse-
guirmos apenas afastar e veneer as calunias e as apologias produzidas pela
hist6ria erudita, se nos colocarmos no terreno solido cia consciencia critica
1. 0 PROBLEMA DE UMA IMAGEM e hist6rica de nosso tempo, esses dais Spinoza surgem cia sam bra. E deixam
de pertencer ahist6ria maldita ou santificada dos seculos obscur~s que pre-
Estudar Spinoza ese colocar 0 problema da despropor<;ao na historia. cedem a Revolu~ao. Sao dais Spinoza que participam cia cultura contem-
Da despropor<;ao de urn pensamento em rela<;ao as dimens6es historicas e poranea. 0 primeiro representa a mais alta consciencia produzida pela re-
as rela,oes sociais que definem sua genese. Urn simples olhar empirico 0 e volw;ao cientifica e pela civiliza,ao do Renascimento. 0 segundo produz
suficiente para comprova-lo. 0 pensamento de Spinoza, atestam as croni- uma filosofia do porvir. 0 primeiro e produto do mais alto e mais amplo
cas, e monstruoso, positiva ou negativamente. "Chaos impenetrable", "un desenvolvimento da historia cultural de seu tempo. 0 segundo desloca e
monstre de confusion et de tenebres" para uns: Paul Verniere nos fez magis- projeta as ideias de crise e revolw;ao. 0 primeiro e urn promotor da ordem
tralmente a historia dessa tradi~ao do pensamento frances antes da Revo- do capitalismo, 0 segundo talvez seja 0 promotor, 0 autor de uma consti-
Iw;ao I Mas outros falam tambem "d'un homme iIIustre & savant, qui a tui<;ao futura. 0 primeiro e 0 ponto-final do mais alto desenvolvimento do
ce que l'on m'asseure, a un nombre de Sectateurs, qui sont entierement idealismo. 0 segundo participa da funda<;ao do materialismo revoluciona-
attachez a ses sentimens,,2 - , 0 que e fartamente demonstrado pela cor- rio, de sua beleza. Mas esses dois Spinoza fazem uma so filosofia: e no entanto
respondencia de Spinoza. Em todos os casos, essas cronicas nos apresen- duas tendencias, bern rea is. Reais? Constitutivas do pensamento de Spino-
tam urn personagem e urn pensamento, uma irnagem e urn julgamento que za? Contidas na rela<;ao de Spinoza com seu tempo? Teremos de trabalhar
evocam urn carater sobre-humano. E duplo, as vezes satanico: 0 retrato no aprofundamento dessas hipoteses. Nao sera 0 horizonte empirico da
de Spinoza esta acompanhado de urn lema que reza "Benedictus de Spi- historia erudita, nem 0 continufsta e categorial da historia filosofica que
noza, Amstelodamensis, Gente et Professione Judaeus, postea coetui Chris- poderao nos restituir a verdadeira dualidade do pensamento de Spinoza. A
tianorum se adjungens, primi systematis inter Atheos subtiliores Arehi- ideologia nao tern historia. A filosofia nao tern his to ria. A ideologia e sua
teetus,,3. Ou entao, ao contrario: "illui attribue assez de vertus pour faire forma filosofica podem apenas ser historia. A historia de quem as produ-
nai"tre au Lecteur l'envie de s'eerier: Sancte Spinoza, ora pro nobis"4. Con- ziu e atravessou com seu pensamento a espessura de uma dada pratica. Po-
tinuando nessa iinha, poderiamos encontrar aspectos certamente nao demos aceder a eSsa pratica, a essa situa<;ao, mas entre aquele ontem e esse
teoricos do culto de Spinoza ate no Pantheismusstreit, em Herder e em hoje nao ha outra continuidade senao a de uma nova pdtiea determinada.
Goethe, sem falar da ideia de urn Spinoza "athee vertueux et saint de la Nos e que nos apossamos de urn autor e the fazemos perguntas. Quem auto-
raison laiqllc ", que volta a circula<;ao na Europa da belle epoque5 riza essa utiliza~ao de Spinoza? Essa liga~ao entre sua pratica filosofica e a
Essa imagem dupla de Spinoza sai cia cronica para percorrer a histo- nossa? Ea situa<;ao historica do pensamento de Spinoza, em todas as suaS
ria da filosofia de maneira igualmente variada: a historia das interpreta- impliea<;6es. A dualidade do pensamento de Spinoza, esse impulso interno
<;6es do pensamento de Spinoza e agora tao longa e contrastada que sobre que desloca 0 sentido dele para diversos horizontes, e uma anomalia tao forte
ela se poderia tecer uma verdadeira historia da filosofia moderna 6 . Aqui e tao espedfica do pensamento spinozista que ela 0 torna ao mesmo tempo
tambem 0 essencial nao e simplesmente a dualidade dessa figura filosofi- proximo a nos, possivel para nos, e irredutfvel a todos os mecanismos de
ca, facilmente definivel em todo lugar onde aflora 0 enigma panteista. Essa filia<;ao, a todos os sistemas da ideologia da historia. 0 que noS e dado e
mesma dualidade e essencial, sim, mas passando a ser monstruosidade, 0 uma exee<;ao absoluta.
absoluto de uma oposi<;ao que se revela na dualidade. Ecertamente Ludwig Essa anomalia se fundamenta no mundo em que Spinoza vive e de-
Feuerbach quem, melhor que qualquer outro, interpreta essa situa~ao, ele senvolve seu pensamento. Anomalia spinozista, anomalia holandesa. "Quem
que compreende por urn lade 0 pensamento de Spinoza como urn mate- pode lembrar-se", interroga Huizinga, "de outro povo que, mal tendo nas-
rialismo absoluto (0 reverso do hegelianismo)7, e que considera (ao coo- cido, ja tivesse chegado ao apice de seu desenvolvimento civil? Talvez nos-
trario) a forma tomada por essa reversao, 0 naturalismo spinozista, como so espanto fosse menor se a civiliza~ao holandesa do seculo XVII fosse uma

30 Antonio Negri 31
A Anomalia Selvagem
, I

perfeita e purfssima expressao cia forma de civiliza\ao entao dominante na sofos e historiadores da filosofia tern desde entiio perambulado sob as ja-
Europa. Mas, examinando bern, flaD e 0 caso. Ao contrario, embora se en- nelas das academias, ardendo do desejo de poder instalarse nelas! Na Ho-
contrasse entre a Fran~a, a Inglaterra e a Alemanha (abstrafmos aqui da Italia landa do seculo de ouro, 0 pensamento e as artes tern sua sede nao apenas
e da Espanha), a terra de nossos pais, mais que urn exemplo e urn modelo, fora das academias, mas ate, na maior parte dos casos, fora das universida-
representou urn desvio em rela~ao aD tipo geral de civiliza~ao cia epoca, urn des 12 0 exemplo de Spinoza vale por todos os outros: ao declinar do ofe-
caso a parte em muitos aspectos,,9. 0 que significa isso? recimento do excelenti'ssimo e nobilissimo senhor J.L. Fabritius, que lhe
Para avaliar 0 fundamento dessa tese, comecemos primeiramente pon- prop6e em nome do Eleitor palatino uma citedra em Heidelberg, ele lem-
do-a em rela'rao com os comportamentos culturais, com os aspectos mais bra ao nobre que 0 carater absoluto da liberdade de filosofar nao sofre Ii
sutis cia civiliza~ao do seculo de Duro. A apologia erudita nos mostra urn mita~ao alguma 13. Contra 0 que 0 outro hornem da Corte, irritado, pode
Spinoza canticle e reservado: e e verdade - a corresponciencia e muitissi- apenas murmurar essas palavras malevolas: "II se trouvait bien mieux en
e
mos testemunhos nos confirmam. Mas isso nao uma legenda, e nao pode Hollande oU ... i1 avait une liberte entiere d'entretenir de ses opinions et de
ter valor de apologia, pois e a sociedade holandesa que e feita desse modo: ses maximes Ies curieux qui Ie visiteraient, et de faire de tous ses Disciples,
o fil6sofo fica escondido na medida mesma em que esta socializado e inse- ou des Deistes, ou des Athees"14. E exatamente 0 que Spinoza pensa (Tra-
rida em uma vasta sociedade cultural perfeitamente adequada. Kolakowski, tado politico, cap. VIII, art. 49): "As universidades fundadas a custa da
como veremos, nos descreve a vida reiigiosa e as formas de comunidade Republica se estabelecem menos para cultivar os ralentos que para conte-
escolhidas pelas camadas cultas da burguesia holandesa 10: simplesmente, los. Numa livre republica, ao contrario, a melhor maneira de desenvolver
Spinoza vive num muncie no qual e uma regra social a de que as amizades as ciencias e as artes consiste em dar a quem quer que 0 pe'ra a autoriza'rao
e as corresponciencias se Cfuzem amplamente. Mas, para certas camadas de- para ensinar publicamente, por sua conta e com risco de sua reputa~ao."
terminadas cia burguesia, a suavidade de uma vida culta e retirada se aCOffi- Mas essa anomalia holandesa, justamente, nao e feita somente de
panha sem contradi~ao nenhurna cia convivencia com urn poder capitalista tranquilidade e sociabilidade. E de uma grande potencia comercial que se
exercido em termos perfeitamente maduras. Sao essas as condi~6es de vida trata. Leyde, Zaan, Amsrerda estao entre os maiores centros industriais da
de urn burgues holandes. Do Dutro genic cia epoca, Rembrandt van Rijn, Europa. 0 comercio e a pirataria se estendem do Vfstula as fndias Oci-
pode-se dizer a mesma coisa: em suas telas, a potencia da luz se concentra dentais, do Canada as Molucas 15. Aqui, a ordem capitalista do lucro e a
com intensidade sobre as figuras de urn mundo burgues em fantastica ex- aventura selvagem da acumula'rao nos mares, a imagina~ao consrrutiva
pansao. Vma sociedade prosaica, mas extremamente potente, que faz poe- produzida pelos comercios, e 0 espanto que conduz a filosofia - isso tudo
sia sem saber por que tern for~a para faze-Io. Huizinga sustenta com razao se conjuga. A imensidao selvagem dessas dimensoes acarreta urn saIto
que 0 seculo XVII holandes nao conhece 0 barroco, em outras palavras, nao qualitativo que pode ser uma extraordinaria matriz, urn extraordinario
conhece a interioriza~ao da crise. E e verdade. Se durante a primeira meta- campo de produ'rao metafisica. Contrariamente ao que afirma Cantimori
de do seculo XVII a Holanda e a terra de elei,ao de todos os libertinos da seguindo Huizinga, penso que 0 Grotius internacionalista pode nos dizer
Europa, e do proprio Descartes, em busca de liberdade 11 , nela nao se en- mais sobre essa epoca que 0 Grotius autor de tratados piedosos 16 : pois e
contrara entretanto nada do clirna cultural frances, da crise que 0 esplen- nessa dimensao que aqui a anomalia se torna selvagem. Por fora e por
dor dissimula com dificuldade, e que a grande filosofia s6 faz exorcizar. dentro. Thalheimer, em sua introdu'rao ao estudo de Spinoza, acentua a
Poder-se-ia dizer ralvez que 0 seculo XVII nunca atingiu a Holanda. Aqui, intensidade da revolu~ao social em curso. Revolu'rao burguesa, mas jus-
tem-se ainda 0 frescor do humanisrno, intato. Do grande humanismo e do tamente sob forma anomala: ela nao e protegida pelo poder absoluto, mas
grande Renascirnento. Tem-se ainda 0 sentido e 0 arnor da liberdade, no se desdobra numa forma absoluta, em urn vasto projeto de domina'rao e
sentido rna is pleno do termo, justamenre 0 do humanismo: consrruir, re- de reprodu,iio selvagens. A luta de classe adota por muito tempo uma
formar. Tem-se ainda em funcionamento, imediatamente visfveis, as virtu- solll(;ao dinamica e expansiva: a forma politica da oligarquia ou da mo-
des revolucionarias sutilmente enfraquecidas pela crise nos outros paises, e narquia (de ripo "bonapartista", acrescenta Thalheimer!) instalada pelos
que 0 abso.Iutismo em geral tenta anular em seu sistema politico. Orange em 1672 - de qualquer modo num altlssimo nlvel de socializa-
Urn so exemplo: 0 absolurismo, naquele tempo, tenta remodelar 0 ~ao capitalista (Holanda e Veneza: quantos politicoS e moralistas, duran-
movimento de renova~ao fechando-o nas academias, num projeto de uni- te os seculos da "crise da consciencia europeia", perseguiram 0 sonho de
fica~ao e controle da unidade literaria e cientifica do Estado. Quantos filo- urn desenvolvimento na "forma imediata" da socializa'rao do capital! Vol-

32 Antonio Negri 33
A Anomalia Se1vagem
rr
raremos logo a esse ponto)17, Nao pretendo discutir aqui a exatidao da xa conjuntura de 1660-1680, e cruzando de modo ambfguo em 1672 a crise
defini<;iio de Thalheimer: meu problema e bern outro. Ou seja, que a ma- das formas politicas pre-absolutistas - que permite a Spinoza nao fazer
teria dessa vida holandesa, dessa sociabilidade cultural, esobredeterminada da crise 0 pecado original da filosofia racionalista (como antes em Des-
pelas dimens6es da revolu~ao em curso. cartes, ou na cultura francesa contemporanea): atraves da consciencia da
Entao, se 0 fil6sofo nao esta na Academia, mas em sua oicina, e se crise, ela determina, ao contrario, que seja conectada uma visao superior,
essa oficina se pareee tanto com ados humanistas (seguindo as recomen- absoluta, da realidade. 0 tempo historico: seu paradoxo, muitas vezes des-
da<;6es de Huizinga de nao confundir 0 humanismo do Norte, erasmiano, tacado por Huizinga sob os mais diversos angulos, quando escreve, por
com 0 da Italia e 0 da Alemanha), a oficina do humanista, entretanto, ja exemplo, que "a Republica havia, por assim dizer, saltado a fase do mer-
nao e mais a de urn artesao. Como vamos ver, as grandes tendencias cultu- cantilismo,,21, e ia passar diretamente da acumulac;ao primitiva i fase do
rais dominadas pelo pensamento de Spinoza: judaismo, Renascimento, Con- mercado monetario; ou ainda, em outra perspectiva, 0 tempo historico que
tra-Reforma e cartesianismo, jei mudaram de aparencia quando chega a ve a Holanda enterrar definitivamente as fogueiras para bruxas no inicio
stntese: oferecem-se a ele como filosofias que buscam ser adequadas para a do seculo XVII - pois bern, esse tempo historico se submete ao tempo
revolw;ao em curso. Em Spinoza, essa mudanc;a e urn dado. A oficina do critico, e sua anomalia constitutiva permite a anomalia spinozista passar
humanista ja nao e artesanal. Claro esta que e urn espfrito construtivo que por cima dos proprios limites da cultura e da filosofia burguesas, alimen-
a anima, 0 do Renascimento; que diferenc;a entretanto na propria maneira tar e transfigurar a dimensao selvagem, aberta, enorme de sua base, orien-
de se situar diante do saber: como ja parece longfnqua a epoca do artesa- tando-a para uma filosofia do porvir.
nato, no entanto grande, de Giordano Bruno ou do ultimo Shakespeare, para Existem entao dois Spinoza? E bern possfvel. Ao ritmo da anomalia
ficarmos nos exemplos mais puros e mais perfeitos desse ultimo periodo do holandesa, determina-se efetivamente urn potencial te6rico que, sem dei-
Renascimento - tao brilhantemente analisados por Frances Yates 18 ! Ao xar de se enraizar no conjunto complexo do desenvolvimento capitalista
contrario, aqui, na Holanda, em Spinoza, a revolu'fao romou as dimens6es e no amago de seu involucro cultural, evolui entao numa dimensao futu-
da acumulac;ao em escala mundial, e isso e 0 que faz a anomalia holandesa: ra, numa determina'fao que ultrapassa os limites do tempo hist6rico. A crise
o aspecto desproporcionado de suas dimens6es construtivas a apropriadoras. da utopia da genese burguesa, a crise do mito originario do mercado -
Pode ser utillembrar urn conceito ao qual voltaremos longamente: 0 esse momento essencial da historia da filosofia moderna -, nao significa
conceito de multitudo. Ele aparece principalmente no Tratado po[{tico, a em Spinoza recolhimento, mas saIto, avan'fo, projec;ao no futuro. A base
obra mais madura de Spinoza, mas e urn conceito que vive ao lange de toda se decomp6e e libera 0 sentido da produtividade humana, a materialidade
a elaborac;ao do pensamento de Spinoza. Ora, e esse urn conceiro no qual de sua esperanc;a. A crise destroi a utopia em sua determinidade historica
a intensidade da heranc;a do Renascimento (0 sentido da dignidade nova de utopia burguesa, dissolve sua superficialidade contingente e abre-a, em
do sujeito) se conjuga em extensao: essa qualidade nova do sujeito se abre compensa'fao, para a determina'fao da produtividade humana, coletiva: a
ao sentido da multiplicidade dos sujeitos e a potencia construtiva que ema- filosofia critica instaura esse destino. Os dois Spinoza serao naturalmente
na da dignidade deles, entendida como totalidade - ate levar 0 problema dois momentos internos de seu pensamento.
teorico e etico ao limite de compreensao do desmedido radical do desen-
volvimento em curso.
E na base dessa for<;a material que se pode compreender a filosofia 2. A OFICINA SPINOZISTA

de Spinoza, como potencia e como anomalia em relac;ao a todo 0 pensa-


mento do racionalismo moderno. Racionalismo irremediavelmente con- Os instrumentos e os componentes do pensamento de Spinoza se reu-
dicionado e fechado nos limites do desenvolvimento mercantilista 19 . Ve- nem no apogeu da revoluc;ao holandesa. 1a vimos que h:i uma base histo-
remos, e claro, que esse seculo XVII hoI an des que nao e seculo XVII, essa rica do pensamento de Spinoza: proveniente dela e junto com ela aparece
primeira grande experiencia do essor capitalista e do espfrito burgues tam- uma figura origin:iria, estrutural, que 0 processo genetico nos mostra sur-
bern encontram 0 momento da crise e a revelac;ao da essencia critica do gindo. 0 pensamento percorre a ossatura desse substraro e a reconhece
mercad0 20 . Mas a anomalia se prolonga tam bern na borda da crise do criticamente. A analise e a produc;ao filosoficas preveem uma totalidade
desenvolvimento: este foi levado ate rao longe, 0 apogeu da revoluc;ao trans- material da qual se desembarac;ar para dela sair com capacidade de sfntese
bordou de tal maneira os termos do movimento dclico - saltando a bai- - e eventualmente de deslocamento. A sintese spinozista epotente em sua

34 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 35


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adequac;ao a potencialidade espedfica de sua epoca: 0 que temos que ver roca: 0 escritorio de urn intelectual da primeira metade do seculo era bern
'agora. Adequac;ao a potencia e a tonalidade de seu tempo. diferente 26 - aqui nao ha magos, nao ha mnemotecnica. Em suma, e uma
Idade de Duro, seculo de Duro? "E justamente 0 nome do seculo de biblioteca humanista, na continuidade do projeto humanista, longe da cri-
ouro que naD cai bern. Cheira aquela aurea aetas, aquele mitol6gico Eldo- se que este sofreu em outros lugares. E uma cultura ainda ofens iva.
rado que ja nos aborrecia urn pOlleD quando eramos crianc;as e Hamas Ovidio Se formos agora definir os componentes culturais do arsenal spi-
na escola. Se 0 periodo florescente de nossa hist6ria tern que ter urn nome nozista, encontramos pelo menos quatro: 0 judafsmo, 0 humanismo do
a qualquer pre<;o, que seja ele tirado da madeira e do a<;o, do piche e do Renascimento no senti do proprio, a escolastica (a~ lado da filosofia e da
alcatrao, das cores e cia rinta, cia ousadia e cia piedade, cia inteligencia e cia teologia tradicionais, renovadas pela Contra-Reforma) e 0 cartesianismo.
imaginac;ao. Idade de auro caberia melhor para 0 seculo XVIII, quando 0 Spinoza e fortemente ligado a cultura judaica. Faz parte cla rica co-
Duro transformado em moedas se amontoava nos eafres." Eo que escreve munidade de Amsterda que participa diretamente do poder27. A familia
Huizinga, e Cantimori destaca a inteligencia de sua abordagem22 . Eentao dos Spinoza e de nivel alto 28 . Spinoza e educado nas escolas judaicas e
nessa "aura" tao densa e determinada que Spinoza e seus interlocutores se certamente participa da polemica religiosa que se abre nelas 29 As fontes
encontram, ocupando bruscamente 0 primeiro plano. Nao existe aqui, nessa judaicas do pensamento de Spinoza estao no amago de uma polemica agora
sociedade holandesa e entre essas camadas da burguesia, a rfgida divisao secular: de Joel a Wolfson, a analise entretanto avanc;ou muit0 30 - e tudo
do trabalho revelada pela elite intelectual europeia, francesa em particular, isso deu resultados importantes. Mais importante ainda e 0 estudo das
mergulhada na crise e na reestruturac;ao absolutista. Ou pelo menos nao discussoes abertas na cultura judaica holandesa, e em particular na comu-
tanto. A ciencia experimental ainda nao e de maneira alguma puro assunto nidade de Amsterda: as figuras de Uriel da Costa e de Juan de Prado pare-
de especialistas, menos ainda uma atividade de Academia; frequentemente cern decisivas na constituic;ao dessa cristalizac;ao de problemas em torno
ela e ate estranha a qualquer atividade professoral. 0 estudo das leis da dos quais se define a modernidade do debate 31 E no entanto, quando aca-
reflexao faz parte do trabalho dos opticos, construtores de lentes, Jelles e bamos de ver bern isso tudo, ainda nlo chegamos ao imago do problema,
Spinoza; Schuller, Meyer, Bouwmeester e Ostens sao medicos, e cuidam tal como Spinoza 0 entende especificamente. Ele nao pode ser entendido
daquela emendatio do corpo que deve tambem investir na alma; De Vries a partir de seu lugar na tradic;ao judaica: e urn problema que se refere evi-
faz parte de uma familia de comerciantes e pratica 0 comercio em bern grande dentemente a cultura do seculo XVII, 0 do encontro e do confronto entre
escala, Bresser e cervejeiro, Blyenberg, vendedor de cereais; Hudde e urn ma- uma filosofia do ser, tradicional, finalista, e a revoluc;ao humanista, seu
tematico que dedica urn estudo as taxas de juros sobre as rendas e deve a nominalismo conceitual e seu realismo do ser. Quando se fala da influen-
amizade de De Witt ter obtido 0 cargo de burgo-mestre de Amsterda. Pe- cia do pensamento judaico na filosofia de Spinoza, em sua formac;ao, e
netramos assim na ultima e mais alta camada do cfrculo spinozista: urn meio quase impossivel separa-la da influencia humanista. Assim como 0 con-
que ve os membros da oligarquia participarem do desenvolvimento da fi- junto da cultura, 0 judafsmo foi investido pelo humanismo: em func;ao
losofia, de De Witt a Burgh e a Velthuysen, ate Huygens e Oldenburg, ago- direta da abertura da comunidade judaica ao mundo - a filosofia do
ra atraidos para a orbita da cultura cosmopolita 23 . Ciencia, tecnologia, mercado, as primeiras fafscas do espfrito do capitalismo nao podiam dei-
mercado, polftica: suas ligac;oes e articulac;oes nao devem ser colhidas numa xar de determinar, aqui tambem, ferteis conexoes. E e aqui que podemos
mistura instavel que a ciencia do poder estaria separando (como nos ou- estabelecer urn ponto forte, que certamente tern tambem sua importancia
tros pafses europeus), mas diretamente como agentes, como facetas de uma para quem quiser compreender a expulsao de Spinoza da comunidade. Em
concepc;ao da vida, de sua forc;a, de sua potencia ainda nao corrompida. Spinoza, desde 0 inicio, a concepC;ao do ser se destaca das duas formas
Como atividade produtiva, como trabalho. tradicionais elaboradas pela metafisica judaica: do finalismo teologico,
A biblioteca de Spinoza 24 corresponde duplamente a essa situac;ao. Nao expresso tanto na forma da imanencia quanto na forma do neoplatonismo,
e uma biblioteca de especialista, a maneira do academico do seculo XVII25: para chegar, ao contrario, a uma concepc;ao realista e produtiva do ser.
e antes a biblioteca de urn comerciante culto, onde os classicos latinos e os Urn realismo produtivo cujo sentido nao se pode entender sem percorrer
politicos italianos (Maquiavel reinando) estao ao lado dos poetas espanhois novamente todo 0 caminho que leva do primeiro humanismo a revolu~ao
e da filosofia humanista e contemporanea - uma biblioteca de consulta, cientffica, e que se separa definitivamente, no decorrer desse processo, de
para estimular 0 espirito, de estilo renascentista. Mas, em segundo lugar, qualquer suporte teologico. A concep~ao da imanencia da divindade no
nao e uma biblioteca da crise do Renascimento, nao e uma biblioteca bar- ser esta presente em toda a tradic;ao metafisica judaica, e encontra em

36 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 37

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Maimonides seu supremo fil6sofo 32 ; assim tambem, por seu lado, a tradi- maneira dos humanistas, no sentido da produtividade. Exacerba 0 natu-
~<;ao cabalfstica, que emerge com for<;a no pensamento de Crescas, traz em
ralismo ate ultrapassa-Io. Mas a segunda fase de seu pensamenta marcara
pleno humanismo a ideia de cria<;ao-degrada<;ao de inspira<;ao plotiniana 33 ; urn salto qualitativo: a urn certo nivel de afinamento erftieo, 0 problema
pais bern, Spinoza conhece ambas as variantes metafisicas da tradi<;ao ju- passa a ser 0 do materialismo desenvolvido.
daica, mas apenas para se libertar delas. Essa prime ira polariza<;ao cultural da filosofia de Spinoza em seu
o encontro entre humanismo e filosofia judaica e simbolizado por perfodo de genese e ao mesmo tempo confirmada e posta em crise pelas
Leaa Hebreu. Spinoza possui seus Dialogos34 , Dar eque vern provavelmente influencias determinadas por urn segundo grande grupo de doutrinas: a
a defini<;ao produtiva do ser caracterfstica de rada a sua primeira filoso- escolastiea da Contra-Reforma e 0 eartesianismo. Ainda aqui as auas dou-
fia. Esse encontro e certamente decisivo no que se refere a filosofia do trinas estao estrategicamente misturadas, principalmente no meio cultu-
conhecimento, cnde aparece a sfntese "intuitio", "imaginatio", "ratio", ral holandes, e formam urn pesado claro-eseuro por tras do pensamento
que determina uma constante do pensamento de Spinoza 35 : a tradi,ao do de Spinoza40 . Ora, 0 fundamental aqui e que essas duas doutrinas rom-
Banquete platonico se estabelece assim na grande filosofia moderna. Mas, pem a unidade do ser. Uma atraves de uma reelabora<;ao da teoria da trans-
no fundo, poder-se-ia objetar, isso ja ocorrera com Giordano Bruno! E cendencia ontologica e da funda<;ao de uma metafisiea do possivel, a ou-
Spinoza pareee ref tirado muira coisa de Bruno36 ! E entretanto ha aqui mais tra atraves da teo ria da transcendencia epistemologiea. Spinoza com cer-
do que em Bruno, rna is do que era possivei rirar do pensamento de Bru- teza encontra 0 pensamento da Contra-Reforma desde a juventude: em
no: a produtividade do ser definida por Giordano Bruno nunca se liberta 1652 ele esta na escola de Franciscus van den Enden, urn ex-jesuita que
cia analogia com a produc;ao artesanal ou a criac;ao artfstica, e conseqiien- provavelmente acrescentava a eleganeia do latim e do holandes reminis-
temente recai no campo do animismo universal 37 A concepc;ao do ser em cencias da filosofia da ordem S.J41 Mas, de qualquer modo, ele podia
Spinoza, ao coorrario, e uma concepc;ao sohredeterminada, lange de qual- respirar esse pensamento em terno de si, de tal modo estava difundido na
quer analogia ou metafora possiveis: ea concepc;ao de urn ser parente, que eultura universitaria, filosofica e teologica de seu temp042. E aqui e preci-
nao conhece hierarquia, que 56 conhece sua propria forc;a constitutiva 38 . so prestar aten<;ao: essa corrente de pensamento, com efeito, apoia-se em
Eclaro que entao a tendencia naturalista que atravessa a filosofia do huma- elementos que serao paradoxalmente essenciais na genese da segunda fun-
nismo e do Renascimento para chegar a Telesio e a Campanella tambem da<;ao da Etica 43 , quando a unidade absoluta do ser pantefsta vai procurar
acaba se esgotando, quaisquer que sejam as influencias sobre pontos es- se abrir ao problema da constitui~ao do real, enfrentara para isso a tematica
pecfficos que delas se possam encontrar na obra de Spinoza 39 . do possivel e tendera para uma filosofia do porvir. No pensamento politi-
Bern, voltemos agora ao problema dos dois Spinoza, pondo em re- co do Spinoza da maturidade, sera, a!em do mais, essencial verificar a in-
la~ao 0 primeiro e 0 segundo: paradoxalmente, teremos de qualquer modo fluencia das teorias da Contra-Reforma. Mas por enquanto, no primeiro
"ser produtivo" contra "ser produtivo". 0 que significa isso? Significa que Spinoza, ha antes uma urgencia contraria: ele tinha de se libertar desse pen-
Spinoza sustenta desde 0 inicio uma concep~ao radicalmente onto16gica, samento, dessa escolastica reacionaria da Contra-Reforma, da irrealidade
nao finalizada, produtiva. Quando seu pensamento passar para urn nivel ordenada do ser que ela descrevia, das hierarquias e dos graus ontologicos,
superior, chegara a uma concep~ao tal que, sem que 0 ser perca sua espes- das ordens do imaginario.
sura, qualquer residuo de transcendencia se encontrara eliminado. 1a. nao o quadro teorico tinha igualmente de se libertar da ideologia razoa-
ha mais lugar para a transcendencia gnoseologica no primeirfssimo Spi- vel do cartesianismo: "Em Descartes, Deus e sem duvida objeto da mais
noza (salvo talvez na concep<;ao do atributo). 0 mesmo se veri fica para clara e rna is distinta das ideias, mas essa ideia nos faz conhece-lo como
todo momento possive! de transcendencia etica. Passar para a fase de ma- incompreensivel. Tocamos 0 infinito, nao 0 compreendemos. Essa incom-
turidade significara, para a filosofia de Spinoza, raspar 0 minimo residuo preensibilidade se manifesta na onipotencia, a qual, elevada acima de nossa
de diferen~a ontologica, e ate 0 proprio conceito de produtividade onto- razao, marca-a com uma precariedade de princfpio e nao the deixa outro
logica quando ele quer se colocar como eategorialmente articulado. 0 ser valor senao aquele com que a investiu, atraves de urn decreto arbitrario.
produtivo do segundo Spinoza sera apenas constitui<;ao ontologiea da pra- De Deus, 0 misterio se espalha para as coisas. Feito para conhecer 0 infi-
tica. Trabalhando na cultura que lhe e contemporanea, Spinoza recupera, nito, nosso entendimento, inca paz de decidir se elas sao finitas ou infini-
depura, fixa urn primeiro polo ontel6gieo, fundamental e fundador, retoma tas, encontra-se reduzido a prudente afirma<;ao do indefinido. Finalmen-
a tradi~ao judaica uma concep<;ao substancialista do ser que desenvolve a te, na base de nosso ser, nos sa natureza psicofisica poe em evidencia a

38 Antonio Negri
A Anomatia Selvagem 39
f
!ncompreensibilidade de uma uniao substancial entre duas substancias a se cruzar aqui, e de maneira determinante. Quando, a 26 de julho de 1656,
incompativeis. A onipotencia incompreensivel de Deus se manifesta aqui Spinoza for expulso da comunidade judaica de Amsterda, e muito prova-
num efeito singular, e a razac e obrigada a se limitar a si mesma para re- velmente tam bern do milieu comercial judaico - encontrando-se assim
conhecer nessa esfera a primazia do sentimento. Assim, no alto, em bai- numa situac;ao economica dificil - , ele vera se formar em torno de si urn
XO, e ate no centro, nossa razac permanece em toda parte confrontada com grupo de pessoas que serao os primeiros companheiros de estrada decla-
o misterio,,44. A revolu\=clo em seu apogeu naG admire essas fraquezas. 0 rados de sua pesquisa. Por volta de 1660, ao se retirar para Rijnsburg, a
Deus de Descartes e pura e simplesmente "asylum ignorantiae "45 assim pequena comunidade se reforc;a e se torna filosoficamente importante.
como 0 Deus dos supersticiosos e dos ignorantes. Traduzido ern pIasa: a Outro grupo se reune em Amsterda. Ora, trata-se de uma comunidade
rela\=ao, vista pelo lade cia burguesia, quef a totalidade, quef uma solu\=ao religiosa. Colegiantes, arminianos? A propria definic;ao desses termos e pro-
imediata. Se confrontarmos Spinoza com seus contemporaneos na Euro- blematica48 Na verdade, trata-se de uma experiencia solida e nova: soli-
pa, encontramo-nos diante de urn carater absoluto e imediato na concep- da porque retoma todos os aspectos de uma religiosidade "sectaria", ago-
c;ao do ser que destroi qualquer ilusao tatica. A tatica e0 ser sem soluC;ao: ra integrando a socialidade holandesa; nova porque traduz essa experien-
e Descartes46 . E 0 sonho dos robins, seu projeto domina do pelo medo, cia naquela formidavel experimentac;ao de rigor racionalista aplicado ao
diante da crise do mercado, diante da primeira avaliaC;ao dos efeitos da luta comportamento religioso. Mas falar de experiencia religiosa nao e abso-
de classes - e, em seguida, diante da aceitac;ao da mediac;ao absolutista. lutamente 0 mesmo que fazer dessa comunidade uma comunidade con-
Para completar 0 raciocfnio: serao ainda menos aceitas, nos Paises Baixos, fessional 49 ; e, por outro lado, declarar que essa comunidade nao e con-
no apice do processo revolucionario, concepc;oes que, de urn modo ou de fessional nao e 0 mesmo que afirmar que ela se compoe de esprits fibres,
outro, vejam 0 ser se expor num vazio sem fundo de existencia, sob os trac;os quase que de libertinos a francesa, certamente nem colegiantes nem refor-
do misticismo, judeu ou cristao, que 0 seculo continua a produzir. Se a uto- madores religiosos 50 . Kolakowski 51 , retomando as conclusoes de Meins-
pia se ergue, e entao uma utopia positiva. Se 0 ser vern a presenC;a, e urn ma 52 , nos conta a historia daquela comunidade. E, acrescenta, simplesmente
ser pleno. Essa compacidade do ser bern que sofre 0 assalto da via meto- nao tern sentido colocar 0 problema da distinc;ao, para os menonitas, en-
dica, mas 0 proprio metodo e plenitude ontologica: em todo caso nao ha tre comunidade e reforma interior e - naquele clima - em ultima anali-
o menor artificio, 0 sentido ontologico da fisica galileana expulsa 0 meto- se tambem nao tern sentido distinguir entre reformadores religiosos e li-
dologismo formal de Descartes47 Nada a ver com Descartes, entao, nem vres-pensadores deistas. 0 fato e que a atitude nao confessional e funda-
mesmo deste lado. Nada de metodo considerado como uma hipotese. Nada mental, e que e sobre essa base que se articulam as diversas figuras da sin-
de moral provisoria. Nenhum direito para 0 indefinido se apresentar como tese entre racionalismo e religiosidade. Mas se os membros do circulo
urn para alem da superficie, nem no terreno ontologico, nem - ainda menos spinozista nao se consideram como crista os, nada nos autoriza a concluir-
- no da etica. 0 mundo frances e continental embrenhou-se no campo mos dai que eram libertinos, ou estranhos a qualquer preocupac;ao religio-
do compromisso necessario. Aqui na Holanda, isso nao tern sentido. Na sa 53 Estamos entao no aspecto formal da sintese spinozista. 0 racionalismo
verda de, 0 classicismo deforma a ordem da razao, retira a originalidade eo ontologismo absolutos tomam a forma da religiosidade: mas ela ja per-
produtiva que e peculiar a inteligencia revolucionaria. 0 pensamento e a corria aquele pensamento, do Eros de Pia tao ao Demonio de Diotima re-
experiencia da crise ainda estao longe do Spinoza dessa epoca. contado por Leao Hebreu.
Voltamos assim ao centro motor do periodo de genese do pensamento Aqui, entretanto, a conexao e a 0 mesrno tempo serena e ainda mais
de Spinoza. Eurn pensamento de tipo renascentista, no qual 0 imanentismo tensa que antes: serena em sua visao da plenitude do ser, em sua conscien-
naturalista e levado aos limites de uma concepc;ao ao mesmo tempo abso- cia da maturidade da revoluC;ao. Mas novamente tensa, e ainda mais que
lutamente ontologica e absolutamente racionalista. Eurn conjunto poten- antes, pois 0 proprio fato de se apresentar como urn solido projeto revo-
te que constitui essa sintese: em relac;ao com as dimensoes da revoluc;ao lucionario exige que seja ultrapassado, reivindica urn deslocamento de
capitalista e da maturidade alcanc;ada na Holanda peIo processo da acumu- conjunto. Nao deixa de ser curioso que ninguem tenha querido captar
lac;ao primitiva. naquele Spinoza os elementos selvagens ja contidos nesse primeiro exito
Tudo isso, entretanto, perderia conotac;oes essenciais se fosse esque- sintetico! Eram elementos impuros para 0 racionalismo, mas no entanto
cido outro componente dessa sintese: urn componente formal e no entan- bern presentes, e que importancia tinham! 0 circulo spinozista e atraves-
to fundamental. 0 componente religioso. A filosofia e a biografia tornam sado por pontas de religiosidade quiliastica e por uma tensao interna que

,~"'. , , -.
40 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 41
iEiti3LLJ il t.~,4
rr
~nao poderemos deixar de lef ate no Spinoza da maturidadeS4 Mas talvez maneira que a Holanda se tornou urn condado sem conde, urn corpo sem
fosse necessario aqui levar em conta muitos outros elementos, 0 menor dos cabe~a, e 0 proprio Estado nao tern nome que 0 designe. Por isso nao e de
quais nao sendo 0 fato de que Rijnsburg fica a dois passos de Leyde, que espantar que a maior parte dos suditos ignore em que mao se encontra a
se tornara centro textil e manufatureiro de primeira importancia, e antes potencia soberana do Estado"S8. Mas dal nasce tambem 0 potencial de crise
terra anabatista por excelencia. E a terra tala sua hist6ria 55 da constitui~ao: Spinoza tam bern 0 frisa. De Witt insiste sem cessar nesse
Teremos que voltar amplamente a tudo isso. Queremos por enquanto ponto depois cia falencia da "Grande Assembleia"S9. Epreciso entretanto
insistir no fato de que a forma reiigiosa do pensamento de Spinoza depen- que a essencia negativa da coisa, ate aqui enfatizada, revele igualmente sua
de da forma da cultura holandesa no apogeu do processo revoluciomlrio. essencia positiva, que the esta inevitavelmente ligada se nao poaemos me-
Essa religiosidade sobredetermina a especificidade material do processo ramente negar a potente efetividade da existencia e do desenvolvimento da
revolucionario tal como elido por Spinoza. Euma mistura de racionalismo Republica. E nao penso estar me utilizando de categorias totalmente ina-
teologico refinado, vasta adesao popular e amplo debate. Como lembra dequadas ao insistir na seguinte hipotese: a constitui~ao politica da Repu-
Huizinga, neste ponto a tradi~ao do humanismo popular reapropriou-se blica holandesa, durante esse periodo, esta completamente implicada em sua
do calvinismo e 0 transfigurou. E isso eexatamente 0 que faz essa anoma- constitui~ao economica. As formas polfticas sao relativamente neutras, "con-
lia holandesa: a extraordinaria continuidade da presen<;a do milO huma- junturais" - para falar como Keynes-Hamilton quando estudam justamente
nista, de que 0 primeiro Spinoza e 0 apologista. a rela~ao que define a genese do capitalismo, pensando sua rela~ao com a
forma-Estado*60. De Witt e Guilherme III, eles mesmos sao fenomenos con-
junturais, desde 0 momenta em que a constitui~ao formal (se e que se pos-
3. A REVOLU<;Ao E SUA BORDA sa icientifica-la) esta completamente subordinada a materialidade constitu-
cional das rela~6es economicas. Nao tenho a pretensao de que isto consti-
E verdade que a forma politica da Republica dos Paises Baixos nao tua uma regra: ao contrario, e urn sinal- mas de quanta importancia! -
esta ao nivel da maturidade alcan~ada pela revolu~ao social e economica. do carater excepcional da Holanda, da anomalia que ela constitui. Quanto
Todos os autores frisam issoS6. Mas que forma polftica e essa? Na realida- a forma da ideologia, comparada com a extraordinaria for~a de inova~ao
de, no periodo que nos interessa e que vai da morte de Guilherme 11(1650) das rela~6es de produ~ao, permanece arcaica: quer se trate do democratismo
it "Grande AssembIeia" de 1651, que atravessa todo 0 periodo da hegemo- da escola althusseriana (mas teremos de voltar a certos aspectos dessa tradi-
nia de Johan De Witt (1653-1672) eve, para terminar, a vit6ria de Guilherme ~ao, essenciais em outros aspectos)61, ou das novas tentativas de teoriza~ao
III e da casa de Orange, a forma politica da Republica holandesa nao che- do absolutismo feitas pelos irmaos De La Court ou Von Insola 62 , ela nao
ga a se definir. Ela permanece urn conjunto de figuras e estruturas, federadas influi em nada sobre 0 que sao realrnente as rela~6es de for~a politicas. Nao
ou hierarquizadas, ligadas, de qualquer maneira, segundo esquemas que e uma frase de efeito deslocada insistir no fato de que a Companhia das In-
evitam qualquer carater funcional e resultam simplesmente de uma acumu- dias Orientais apresenta caracteristicas formais mais adequadas que qualquer
la~ao de experi(!ncias tradicionais, em particular das experiencias institu- outra figura constitucional no sentido estrito, que qualquer ideologia pro-
cionais proprias ao desenvolvimento comunal, preso na permanencia das priamente politica, para nos designar a verdade da constitui~ao holandesa.
formas politicas da Idade Media tardia: 0 equilibrio dos poderes ou 0 cara- Se quisermos ir mais ao fundo do problema, e novamente, tam bern
ter central de urn poder sao fixados a cada vez, dependendo das rela<;6es de sob este aspecto, do humanismo e do Renascimento que se devera partir para
for~aS7. Diante desse magma constitucional, as proprias apela~6es rna is se compreender alguma coisa. Da ideia do mercado como espontaneidade
usuais, como "republica oligarquica" ou "monarquia bonapartista" (no das for~as produtivas, como sua rigorosa e imediata socializa~ao, como
sentido de Thalheimer) me parecem entao excentricas e inadequadas. Na determina<;ao de valor atraves desse processo. A filosofia da apropria<;ao
verdade a constitui~ao holandesa nao tern urn conjunto formal de regras, e emerge naturalmente da do mercado. 0 mercado realiza a fa~anha de uma
vive antes da permanencia - agora bastante inerte - da dinamica ins-
titucional propria ao processo revolucionario. Lendo Spinoza: "Os holan-
deses pensaram que fosse suficiente, para ganhar a liberdade, depor 0 con- >}"Forma-stato"; conceito da autoria de Negri, designando ao mesmo tempo 0
Estado como forma e a forma do Estado; constitui 0 titulo de uma das obras de Negri,
de e tirar a cabe~a do corpo do Estado; nao pensaram em reformar esse
La forma stato. Per fa critica dell'economia politica della costituzione, Milao, 1977. (N.
Estado. Deixaram ficar todos os membros em sua disposi~ao anterior, de do T. da ed. francesa)

42 Antonio Negri 43
A Anomalia Selvagem
coincidencia entre a apropria~ao individual e a sociabiliza~ao da for~a pro- contradi\oes que se abriram ao nivel internacional (deve-se lembrar em
dutiva 63 . Pouco irnporta que a "Respublica" seja na verdade urn conjunto particular a segunda guerra anglo-holandesa, em torno de problemas de con-
de "res publicae": 0 essencial e a solu~ao que tern de se irnpor, e 0 disposi- correncia maritima, 1665-1667, e 0 grave conflito franco-holandes que, de
tivo que tern de ser implantado Com a rela~ao delas, e a unidade dinamiea uma maneira ou de outra, com uma alternancia de vitorias e derrotas, se
e criadora de valor - valorizante para todos os seus membros - que essa estende de 1670 a 1676), a crise aparece e se revela particularmente eficaz
rela~ao nao pode deixar de determinar. A efetividade dessa representa<,;ao para atingir e destfuir a especificidade da experiencia e da ideologia politi-
e importante do ponto de vista da amllise: efetivamente, pode-se ler nela 0 ca holandesas 67 . Em outras palavras, 0 que entra essencialmente em crise e
funcionamento produzido para qualificar a realidade pelos tempos fortes o sonho de uma socializa,iio linear dos efeitas do desenvolvimento capita-
do desenvolvimento e uma certa dimensao institucional do comercio (as lista, 0 que entra em crise e 0 modelo de expansao no qual 0 conflito de classe
Companhias, por exemplo, ou a Bolsa de Amsterda). estava contido e posta em equilibrio. A revolu,ao capitalista mostra sua bor-
Qual e 0 esquema cultural, filosofieo, ideologico, que rege essa repre- da: mesmo na Holanda, com uns trinta anos de atraso em rela\ao a cesura
senta~a064? Diante dessas representa\oes da realidade, costumamos racio- representada na Europa pelos anos 30 do seculo xvn 68 , mas com uma efi-
cinar em termos dialeticos: mercado igual a dialetica. Nao no seculo XVII. cacia nem por isso menor. E bern verdade que a derrota dos De Witt e a so-
a esquema filosofico mais adequado a esse tipo de imaginario real e, nessa lu~ao orangista da crise constitucional de 1672 nao representam 0 momento
situa~ao, 0 esquema neoplatonico. Urn neoplatonismo renovado, eoneebi- pontual e decisivo da crise: ja desde a metade dos anos 60, a politica dos
do como urn desenho da correspondencia universal das causas e efeitos, vivido De Witt era fun\ao das dificuldades novas do desenvolvimento, as quais ela
como urn vInculo contInuo entre existencia subjetiva e essencia objetiva, entre se curvava. E nao se pode dizer, por outro lado, que a solu\ao orangista re-
individualidade e coletividade. A hist6ria da filosofia, de Dilthey a Cassirer presente uma saida do marasmo institucional: nao e uma reforma consti-
e a Paolo Rossi 65 , fez questao de mostrar a importancia da representa\ao tucional, mas uma restaura~ao. De fato, urn e outro, De Witt e Guilherme
neoplatonica do mundo que atravessa triunfalrnente 0 Renascimento e se III, sao momentos de uma conjuntura, mas de uma conjuntura critica, des-
rearticula nas filosofias que dele derivam. Parece-me que se deve alern dis- tinada a tornar-se sempre mais pesadamente critica. Fim da anomalia ho-
so insistir num fato que constitui para nos urn ponto essencial no periodo landesa? Seja como for, e certo que, com a passagem que ocorre aqui, a
aqui considerado: essas fun~oes de conexao universal, interpretadas pelo situa~ao holandesa, apesar de todas as especificidades que conserva, come\a
neoplatonismo, perdem cada vez mais sua pesada conota~ao ontologica que, a se aproximar da situa~ao europeia. A teoria politica pouco a pouco e levada
na tradi~ao plotiniana originaria, situava a conexao no quadro do proces- a aceitar 0 pensamento que, com a crise, melhor interpreta a natureza ago-
so metaffsico de cria~ao-degrada~ao do ser, a dimensao da rela~ao "horizon- ra inevitavelmente critica do desenvolvimento da classe burguesa: de ma-
tal" se encontrando submetida ada cria\ao e da hierarquiza\ao "verticais". neira que, desse ponto de vista, Hobbes realmente se torna 0 Marx da bur-
Como bern demonstrou Deleuze66 , 0 neoplatonismo, ao se desenvolver, tende guesia. A exigencia burguesa de apropria~ao necessita, para se desenvolver,
a se transformar em filosofia da expressao, em pensamento da superficie, e e ate para se eonservar e se estabilizar, de uma rela~ao de sujei~ao. Isso tudo
a eliminar todo aspecto de transcendencia, de hierarquia, de emana\ao e QCorre na ideologia: simula~ao da rela\ao politica que e historicamente vivida
de degrada\ao. E eu queria dizer que me parece que a primeira ideologia como crise do desenvolvimento revolucionario que precede. Chega-se ate
de mercado - essa ideologia que produz extraordinarios efeitos de efica- a considerar 0 proprio desenvolvimento revolucionario, a gloriosa ofens i-
cia constitucional- esta ligada a urn plano ideologico assim. No primeiro va de apropria~ao do humanismo e do Renascimento, como urn estado de
Spinoza, teremos com que captar e avaliar a perspectiva que se abre aqui. guerra, como uma sociedade de vioH~ncia natural de que e preciso se liber-
Mas no entanto esempre de ideologia que se trata, de utopia burgue- tar: a crise do desenvolvimento e projetada sobre a genese, de maneira a qua-
sa. Ideologia de classe que, em fun\ao de seus interesses, quer destruir a lificar a insuficiencia de urn proeesso, os limites de urn projeto, a conscien-
contradi,iio e 0 antagonismo de que se alimenta. Por volta de 1660 se abre cia culpada que se segue ao desmasearamento de uma mistifica\ao - que
na Holanda, como no restante das economias europeias, urn cicio econo- entretanto fora uma ilusa0 69
mico descendente, que vai durar ate perto de 1680. Esse cicio descendente Na borda do processo revolucionario, no limite da crise, Spinoza re-
nao implica, naturalmente, uma feroz recessao economica, ou qualquer outro eusa a conclusao hobbesiana, recusa a conclusao burguesa. Recusa a bur-
fenomeno patologico ana logo, num lugar como os PaIses Baixos, onde as guesia? Pelo menos uma eoisa e certa: seu pensamento vai mais aiem dos
estruturas capitalistas sao tao fortes. Mas, tudo isso se acrescentando a outras limites determinados pela reflexao sobre a crise. Nao e que esta nao entre

44 45
l
Antonio Negri A Anomalia Selvagem
r emlinha de conta, naa eque 0 patente atomismo mecanicista dos pressupos-
tos hobbesianos naD seja aceito - e entao que a crise, como possibilidade
e atualidade de seu conceito, DaD tenha seu lugar na filosofia. Mas, em Spi-
gia! Sabemos, em contra partida, a for~a que tern a esperan~a de verclade e
de emancipa~ao! 0 pensamento de Spinoza aparece entao como urn pa-
radoxo vivo: sua filosofia se apresenta como uma filosofia pos-burguesa.
noza, a borda da revolw;ao naD pode se reduzir a crise - naD pode ser pura Macherey 71 fala de filosofia pos-diaIetica. Com razao: pois a dialetica e
e simplesmente encerrada dentro das dimensoes da crise. Em Spinoza, a de- na realidade a forma sob a qual sempre se apresenta a ideologia burgue-
fini~ao do sujeito historico nao pode ficar fechada dentro do conceito de sa, em todas as suas variantes - inclusive na de uma dialetica puramente
crise. Oode a burguesia, na cesura do seculo XVII, assume a crise como urn negativa de crise e de guerra. Quando Spinoza transfigura de maneira
elemento constitutivo de sua propria defini~ao, Spinoza opera urn desloca- materialista os conteudos revolucionarios do humanismo, ele leva, ao con-
mento da for,a global detida pelo projeto anterior, pela plenitude do de- trario, seu pensamento para alem de qualquer configura~ao dialetica. Leva
senvolvimento. Vma filosofia do porvir se implanta sobre essa base pre-cons- a esperan~a e a pratica humanas de transforma~ao para alem de qualquer
titufda, 0 impulso revolucionario continua a agir, a crise e urn obstaculo e forma dialetica. Para alem de qualquer media,ao sobredeterminada. 0 que
naD uma essencia. A essencia econstrutiva, a crise so eaceita para ser ultra- equivale a dizer: para alem do conceito de burguesia, tal como este se for-
passada. A descontinuidade e a oportunidade para urn saito para a frente. mou de maneira hegemonica durante os seculos passados.
Limitemo-nos ao nfvel propriamente filosofico. Vimos como a ideo- Chegamos assim ao ponto de definir uma ultima serie de conceitos,
logia do mercado se da originariamente sob uma forma neoplatonica. No que deveremos aprofundar. A filosofia de Spinoza, enquanto filosofia hu-
entanto - 0 que justamente corresponde apotencia da anomalia holande- manista e revolucionaria, e antes de mais nada uma filosofia de apropria-
sa - , Spinoza retoma esse horizonte por sua conta, de uma maneira pro- ,ao. Assim como a filosofia de Hobbes. A diferen,a, ja vimos, reside na
pria a exacerbar ate a estrutura do neoplatonismo, a leva-Io ao limite de urn distin~ao entre urn e outro quanto ao sentido ontol6gico da apropria~ao:
pensamento de superffcie. Ora, quando intervem a experiencia e 0 pensamen- em Hobbes, ela se apresenta como crise e tern entao de encontrar nova-
to da crise, essa superffcie e remexida por uma for~a de destrui~ao que re- mente uma legitimidade a partir do poder, da sujei~ao. 0 horizonte cria-
cusa qualquer ideia de lineariclade dos processos constitutivos, qualquer ideia dor de valor e 0 comando exercido sobre 0 mercado. Em Spinoza, ao con-
de espontaneidade. Duas solu~oes sao possiveis: ou restaurar a linearidade trario, a crise anula 0 senti do da genese neoplatonica do sistema, transfi-
e a essencialidade dos processos constitutivos atraves da media~ao e da sobre- gura, destruindo-a, qualquer concordancia metafisica pre-constituida, e nao
determina~ao de uma nm~ao de comando - e essa e a linha mestra da utopia coloca mais 0 problema do poder para a liberdade, mas sim 0 problema
burguesa do mercad0 70 ; ou entao, e essa e a linha spinozista, localizar, no de uma constitui~ao da liberdade. Essa distin~ao pressupoe no entanto uma
movimento de passagem do pensamento de superffcie a uma teoria cia cons- serie de novos conceitos. 0 que equivale a dizer que nao se pode superar
titui~ao da pratica, 0 caminho da supera~ao da crise e da constitui~ao do o esquema de Hobbes enquanto se mantem 0 ponto de vista da individua-
projeto revolucionario. Em Hobbes, a crise conota 0 horizonte ontologico lidade. 0 deslocamento spinozista do problema deved entao fundamentar,
e 0 subsume: em Spinoza, a crise e subsumida sob 0 horizonte ontologico. como uma fenomenologia da pratica constitutiva, urn horizonte ontol6gico
Talvez seja este 0 verdadeiro lugar de nascimento do materialismo revolu- sobre 0 qual essa fenomenologia possa caber. Esse horizonte e coletivo. E
cionario moderno e contempora.neo. Seja como for, os modelos de socie- o horizonte da liberdade coletiva. De urn coletivo nao problematizado-
dade baseada na apropria,ao se diferenciam em termos ontologicos: em Hob- simples transferencia do sonho indistinto e espontaneo da utopia revolu-
bes, a liberdade se curva ao poder, em Spinoza, 0 poder a liberdade. cionaria do humanismo? Nao. A ideia de crise, subsumida sob 0 processo
Eestranho: mais uma vez, 0 pensamento de Spinoza se revela a nos ontologico, age nele: poe em movimento todos os mecanisrnos necessarios
como uma gigantesca anomalia. Na verdade, esta defini~ao que estamos a constitui~ao do coletivo. A ideia de multitudo transforma 0 potencial
dando de seu pensamento e quase como uma nega~ao de sua historicidade. utopico e ambiguo que a caracteriza no Renascimento em projeto e ge-
o pensamento de Spinoza, absolutamente hegemonico no momento em nealogia do coletivo, como articula~ao e constitui~ao conscientes do con-
que interpreta 0 triunfo da ideologia revolucionaria, torna-se minoritario, junto, da totalidade. Por isso e que a revolu~ao e sua borda sao em Spino-
encontra-se exclufdo da historia da ideologia burguesa, a partir do momenta za 0 terreno no qual se alicer~a uma extraordinaria opera~ao de prefigu-
em que se poe a pegar, a virar e reverter no sentido da emancipa~ao 0 ra,ao do problema fundamental da filosofia dos seculos que virao: a cons
proprio conceito de crise, a endurecer sobre os conteudos revolucionarios titui~ao do coletivo como pratica. Entao sim, desse ponto de vista, a filo-

do projeto humanista. Mas sabemos 0 quanta e va a hist6ria da ideolo- sofia de Spinoza e uma filosofia sem tempo: seu tempo e 0 futuro!

46 A Anomalia Selvagem 47
Antonio Negri
r NOTAS

1 P. VERNIERE, Spinoza et La pensee franyaise avant la Revolution, 2. vol., Pa-


ris, 1954. A frase citada e de Massillon, VERNIERE, I. P. l.
uma maneira gera~ a respeito da sociedade holandesa no seculo XVII, ver igualmente
S. Von DUNIN-BORKOWSKI, Spinoza, t. 3: Aus den Tagen, Munster, 1935. Podem-
se acrescentar algumas observa~c3es a respeito do imaginario relativo a socializa~ao ime-
diata da socializa~ao capitalista, mas apenas para notar como com isso algumas dimen-
2 A. VAN DER LINDE, Benedictus Spinoza. Bibliografie. Nieukoop, 1961 (re- sc3es do processo revolucionario da burguesia sao - por assim dizer - enfeitados e ao
prodw;ao em fac-simile da edi(j3.o de 1871). A frase transcrita e tirada do depoimento mesmo tempo atenuados, reduzidos conscientemente a continuidade temporal do de-
de Van Stoupe, citada a p. 19. senvolvimento das formas institucionais. Este parece ser urn dos papeis essenciais cum-
3 Ibid., p. 29. pridos na esfera da ideologia pe1a imagem de Veneza e seu governo (a qual e preciso
4 Ibid., p. 33. entretanto acrescenrar outra imagem, igualmente importante - em particulac nos meios
5 Como nota com razoIO P. DJ VONA oa bibliografia relativa a seu verbete B. dominados pe1a burguesia financeira: a de Genova). De uma maneira geral, d. Traite
Spinoza, in Storia della filosofia, organizada por M. DAL PRA, t. 7, p. 901 (Milao, 1975): politique, cap. VII, art. 20; cap. VIII, art. 18,27,29, etc.; C. SIGNORILE, op. cit. p.
d. principalmente as obras de V. Delbos e de L. Brunschwicg. No que se refere aIcalia, 216 sq., dedica urn desenvolvimento util a essa questao j em referencia sobretudo a dois
pode-se mencionar a contribui~ao de G. RENSI (Modena, 1929). textos fundamentais (os de Chabot e de Braudel), com uma consideravel bibliografia
6 Como frisa N. ALTWICKER em sua contribui'fao (Spinoza. Tendenzen des comentada. Vma ultima observa~ao sobre 0 livro de Signorile, que nos foi muito util
Spinozarezeption und Kritik) que serve de Einleitung a coletanea Texte zur Geschichte pela riqueza de sua informa~ao: ele se baseia na tese de urn primado da politica nas origens
des Spinozismus, Darmstadt, 1971, organizada por ele mesmo (p. 1-58). do pensamento burgues; 0 que e pelo menos excessivo, principalmente (mas nao ape-
7 L. FEUERBACH, Samt!' Werke, editadas por W. BOLIN e F. ]ODL, Stuttgart, nas) no que se refere a Spinoza. Conseqiientemente, Signorile se polariza quase exclusi-
1959, t. 3, p. 322. vamente sobre 0 "politico", que ele pressup6e a titulo de "ideologia oculta" que arra-
8 Ibid., p. 384. vessaria a metafisica. Mas como deixar de ver que a metaffsica e entao a unica forma
9 ]. HUIZINGA, Nederland's Beschaving in de Zeventiende Eeuw, trad. italiana praricavel de politica: aqui, neste seculo e neste pais?
(La civiitiz olandese del Seicento, Turim, pp. 5-6). 18 Penso mais particularmente em F. YATES, Giordano Bruno and Hermetic
10 L. KOLAKOWSKI, Chretiens sans Eglise. La conscience religieuse et Ie lien tradition, Londres, 1964, e Shakespeare's last plays: a new approach, Londres, 1975.
confessionnel au XVIIe siecle. trad. francesa, Paris, 1969. Mas ver tambem as observa- 19 Retorno aqui uma tese fundamental, pelo menos no que se refere ao raciona-
!foes importantes de G. SOLARI, in Studi storici di filosofia del diritto, Turim, 1949, lismo de Descartes (e por uma parte tambem de Leibniz) desenvolvida porJ. ELSTER,
pp. 73-80, 95-97 (voltaremos as caracteristicas dos escriros de Solari sobre Spinoza): Leibniz et la formation de l'esprit capitaliste, Paris, 1975.
de F. MELI, in Spinoza e due antecedenti italiani dello spinozismo, Floren!fa, 1934; de 20 Torno a liberdade de remerer as teses ja amplamente desenvolvidas em meu
C. SIGNORILE, Politica e ragione. Spinoza e it primato della politica, Padua, 1968, com Descartes politico 0 della ragionevole ideologia, Milao, 1970.
abundantes referencias bibliograficas. 21 ]. HUIZINGA, op. cit. (trad. italiana, p. 19).
11 G. SCHNEIDER, Der Libertin. Zur Geistes - und Sozialgeschichte im 16. und 22 ]. HUIZINGA, op. cit. (trad. italiana, p. 113); D. CANTIMORI em seu Prefa-
17. Jahrundert, Stuttgart, 1970. Mas ver principalmente G. COHEN, Ecrivains frant;ais cio (p. XIII da trad. italiana).
en Ho/Jande dans la premiere moitit du XVIIe siecle, Paris-Haia, 1921. 23 As informa~c3es relativas a esses amigos e correspondentes de Spinoza se encon-
12 Alem das observa~6es de Kolakowski, ver 0 livro fundamental de P. DIBON, tram nas biografias de Spinoza, e em particular no hvro de Dunin-Borkowski. Sobre a con-
La philosophie neerlandaise au siecie d'or, Amsterda, 1954, para 0 que se refere a pri- tribui~ao de Hudde a obra de De Witt, d. Le rapport de Johann De Witt sur Ie calcul des
meira metade do seculo. rentes viageres, editado por P.].L. DE CHATELEUX, Haia, 1937. C. SIGNORILE, op. cit.,
13 Cartas 47-48 (G., IV, pp. 234-236; P. pp. 12271229). pp. 78-88, dedica 6timas paginas a figura cultural de De Witt. Sua bibliografia e adequada.
14 A. VAN DER LINDE, op. cit., p. 26. 24 Cf. Catalogus van de Bibliotheek der Vereniging Het Spinozahuis te Ri;nsburg,
15 Neste ponto pode-se apenas remeter as muitas obras de E. H. Kosmann. Cf., Leyde, 1965. Esse catalogo retoma em parte a obra fundamental de A.]. SERVAAS VAN
alem disso, a titulo de complemento, Culture and Society in the Dutch Republic during ROUEN, Inventaire des livres formant La bibliotheque de Benedict Spinoza, Haia, 1988,
the 17th Century, Londres, 1974, deJ.L. PRICE. eo de P. VULLIAUD, Spinoza d'apres sa bibliotheque, Paris, 1934.
16 D. CANTIMORI, em seu Prefacio a trad. italiana da op. cit. de HUIZINGA, 25 Ver os estudos dedicados especificamente a esta questao. Cf. de todo modo a
assinala que esta derruba 0 julgamento que habitualmente e feito de Grotius, pensan- biblioteca de Leibniz, e a obra de R. MERTON, Science, Technology and Society in 17th
do-o, bern mais que como urn reputado teorico do direito internacional, como "0 autor Century Eng/and, 23 ed. Nova Iorque, 1970.
j

de urn De veritate religionis christianae que, em latim ou em lingua materna, era trans- 26 Permiro-me remeter aqui aos livros ja citados de Frances Yates, as obras de
portado aos quatro cantos do mundo pelos mercadores e os marinheiros holandeses, a Paolo Rossi, assim como a meu Descartes politico, cit.
quem era confiado 0 objetivo de difundir uma religiosidade tolerante e racional, de tipo 27]. HUIZINGA, op. cit. (trad. italiana, p. 51). Cf. igualmente FEUER, Spinoza
humanista e erasmiano" (p. XIX). Cf. igualmente G. SOLARI, op. cit., p. 93 sqq. and the Rise of Liberalism, Boston, 1958; C. SIGNORILE, op. cit., p. 8 sp., 227 sqq.,
17 A. THALHEIMER, "Die Klassenverhaltnisse und die Klassenkampfe in den inrervem longamente a respeito, juntando uma bibliografia.
Niederlanden zur Zeit Spinozas", in THALHEIMER-DEBORINE, Spinoza Stellung in 28 A.M. VAZ DIAS - W.G. VAN DER T AK, Spinoza, Mercator et Autodidactus,
der Vorgeschichte des dialektischen Materialismus, Viena-Bedim, 1928, pp. 11-39. De Haia, 1932.

48 Antonio Negri

l A Anomalia Selvagem 49
r 29 I.S. REVAH, "Spinoza et les heretiques de la communaute judeo~portugaise
d' Amsterdam", in Revue d'histoire des religions, 154, 1958, pp. 173218.
30 M. JOEL, Zur Genesis der Lehre Spinozas, Breslau, 1871; H.A. WOLFSON,
dualismos cartesianos, ao contrario de acabar com eles. Claro esta que uma interpreta-
c;:ao dessas nao cabe em minha leitura de Spinoza (tampouco, alias, na de Bruno).
39 A ideia de uma estreita conexao entre 0 pensamento de Spinoza e 0 de Telesio
The Philosophy ofSpinoza, Cambridge, Mass., 2 (omos, 1934. e de Campanella vern de CASSIRER (Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und
31 Alem das remiss6es de Gebhardt as obras de Uriel da Costa, ver.I.S. REVAH, Wissenchaft der Neuren Zeit, nova ed. Darmstadt, 1973, t.lI, pp. 79-84). Convicc;:ao
Spinoza et Juan de Prado, Paris-Haia 1959, assim como "Aux origines de la rupture retomada essencialmente de W. Dilthey, que considera a filosofia de Spinoza como a
spinozienne. Nouveaux documents", in Revue des Etudes juives, 2.1964, pp. 359-431. "condusao" da grande epoca do naturalismo do Renascimento.
Os Texte zur Geschichte, ja cicados, contem urn artigo extremamente importante de 40 Ver em particular a opiniao expressa a esse respeito por DJ VONA nos verbe-
Harry A. WOLFSON, "Spinoza und die Religion dec Vergangenheit" (ef. principalmente tes que escreveu para a Storia della filosofia, cit., de DAL PRA. Pode-se ter"confianc;:a
p. 298), que define os teernos da polemica suscitada por Uriel da Costa no seio da Sina- em Di Vona, diante de seu profundo conhecimento ao mesmo tempo da filosofia de
goga. 0 que vale a pena notar e 0 uso que Spinoza pode fazer dessa polemica; urn usa Spinoza e da filosofia da segunda escolastica.
e
que nao em caso algum uma volta ao quadro determinado dos problemas entaD le- 41 Cf. as bibliografias de Spinoza, e, de qualquer modo, DI VONA, op. cit., p.
vantados (segundo toda probabilidade 0 problema da imortalidade individual da alma), 559560; A. RAVA, Studi su Spinoza e Fichte, Milao, 1958, p. 148, evidenciou bastan
mas que s6 as reroma atraves de urn deslocamento metafisico substancial da problema- te esse encontro.
tica. Na mesma ordem de ideias, deve-se tam bern acentuar que as analises geneal6gicas, 42 ]. FREUDENTHAL, em sua obra fundamental Spinoza und die Scholastik,
que a reconstruc;:ao das filiac;:5es tematicas, entre passado e presente, entre cultura iu- Leipzig, 1886, insistiu longamente sobre os ecos da segunda escolastica no pensamento
daica tradicional e sistema spinozista, s6 tern interesse nesta perspectiva. de Spinoza. Tematica longamente retomada por Dunin-Borkowski.
32 A esse respeito, d. sobretudo S. ZAC, L'idee de vie dans fa phifosophie de
43 Ver infra, cap. V spp.
Spinoza, Paris, 1963, pp. 29-38. 44 M. GUEROULT, Spinoza. Dieu (Ethique, 1), Paris, 1968, pp. 9-10. E preciso
33 Ibid., pp. 78-83. Mas sobre este assunto d. principalmente H.A. WOLFSON.
tambem ter sempre em mente 0 segundo volume de Gueroult: Spinoza. L 'ame (Ethique,
34 Cf. SERVAAS VAN ROUEN, op. cit., p. 132.
2), Paris, 1974. Como ja notei (supra, n. 38), ao evocar os trabalhos de Ferdinand Alquie,
35 Cf. R. HONIGSWALD, "Spinoza; Beitrag zur Frage seiner problem geschicht-
encaixa-se aqui uma questao decisiva para toda leitura de Spinoza - a respeito da in-
lichen Stellung", in Texte zur Geschichte des Spinozismus, cit., p. 83 sqq. terpretac;:ao da relac;:ao Spinoza-Descartes. E evidente que voltaremos a este problema.
36 A esse respeito, as amilises de Chr. Sigwart (em sua tese sobre Spinoza, Gotha, Mas minha citac;:ao de Gueroult e minha concordancia fundamental com sua leitura da
1886) e de R. AVENARIUS, Ueber die beiden ersten Phasen des Spinozischen Pan- relac;:ao Spinoza-Descartes me imp5em aqui urn esclarecimento - pelo menos biblio-
theismus und das Verhaltnis der zweiten zur dritten Phase, Leipzig, 1968, permanecem grafico. Na interpretac;:ao de Alquie, ja vimos, a ideia de subsrancia, enquanto natura
validas. naturans, implica a permanencia em Spinoza de urn certo dualismo infra-sistematico.
37 Born comentario de S. ZAC a esse respeito, op. cit., pp. 90-93. o que tern conseqiiencias na gnoseologia e na etica. Gueroult opoe a isso uma recusa
38 Cf. R. HONIGSWALD, op. cit., p. 91 sq., mesmo se esta ideia de sobredeter-
de principio. Seu comentario da Etica tern a ambiiao de evidenciar 0 imanentismo ab-
minac;:ao do ser e muitas vezes pensada pelo autor em termos qualitativos bern mais que soluto e a 16gica cerrada do panteismo spinozista. Veremos mais adiante os limites da
em termos de intensidade ontol6gica. F. ALQUIE, in Nature et verite dans fa philoso- interpretac;:ao de Gueroult. Mas tenho de dizer que pessoalmente concordo inteiramen-
phie de Spinoza, "Les cours de Sorbonne", Paris, 1971, em particular p. 14-15, insiste te com essa posic;:ao, com esse afastamento de Descartes. Depois da publicac;:ao do pri-
na relac;:ao Spinoza-Bruno. Ele sustenta a tese de urn "matematismo" excessivo de Spi- meiro volume de Gueroult, M. DOZ (Revue de mitaphysique et de morale, 1976, n. 2,
noza em sua definic;:ao do conjunto metaffsico - determinac;:ao vinda de Giordano Bruno pp. 221-261) retomou a critica de Alquie, voltando a atacar a hip6tese, emitida por
e desdobrada como em Bruno em termos de produc;:ao. Nao e inutil fazer algumas ob- Gueroult, de uma unidade absoluta do projeto spinozista. Doz insiste em particular no
servac;:5es a respeito dessa interpretac;:ao de Alquie. 0 faro de colocar uma influencia do fato de que Spinoza procederia atraves de uma serie de paradoxos, e colocaria "pro-
pensamento de Bruno no de Spinoza tern repercuss5es no conjunto da interpretac;:ao de gressivamente verdades parciais, deixando lugar a hip6teses que serao progressivamen-
Alquie: uma interpretac;:ao que considera 0 pensamento de Spinoza como 0 de uma trans- te eliminadas". Coloca alem disso 0 problema do estatuto da ontologia spinozista (este
cendencia, de tipo panteista, do ser em relac;:ao a suas determinac;:5es sucessivas (subs- e efetivamente 0 problema central), para sustentar a tese de urn "vazio dessa ontologia"
ra,ncia transcendente em relac;:ao aos atributos, dualismo da concepc;:ao de ideia - idea e portanto de uma necessidade, para ela, de ser "preenchida pela teologia". Gueroult
ideae - , desproporc;:ao na relac;:ao entre intelecro e reflexao, dualismo nltido entre ra- estaria enganado quando afirma que 0 sistema spinozista possui uma 16gica interna, cujo
zao e paixao); em suma, no pensamento de Spinoza, a ideia de uma transcendencia do e
desdobramento suficiente para superar de maneira end6gena e estrutural todas as di-
ser dominaria a metafisica, a transcendencia religiosa dominaria a etica (sabre este se- ficuldades que podem se apresentar. Com efeito, essas dificuldades seriam insuperaveis,
gundo pOnto, F. ALQUIE nos deu outra serie de aulas: Servitude et liberte selan Spino- na medida em que 0 ser spinozista seria definido segundo urn procedimento de alter-
za). E importante insistir em tais interpretac;:5es (criticadas com extremo rigor na obra mincia: ora transcendencia de tipo naturalista, ora vazio de tipo cartesiano: s6 a teoIo-
de Martial Gueroult), para ver em que sentido pode-se pensar numa influencia de Gior- gia, ou seja, uma chave externa, permitiria portanto superar as dificuldades da ontologia
dano Bruno: no da manutenc;:ao de urn horizonte religioso irredutivel, 0 do naturalismo spinozista. Seria melhor entao a ideologia razoavel de Descartes, que faz das mesmas
religioso - segundo Alquie, essa permanencia do pensamento de Bruno, do pensamen- dificuldades uma chave interna ao sistema, inscrita em seu dualismo originario. Ginette
ro do Renascimento, leva 0 pensamento de Spinoza a refluir completamente para os DREYFUS ("Sur Ie Spinoza de Martial Gueroult: reponses aux objections de M. DOZ",

50 Antonio Negri ;~"" ,. ~ ,; .; -....) J ~ '..:' _,


51
A Anomalia Selvagem
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r'r in Cahiers Spinoza, n. 2, pp. 7-51) na minha opiniao respondeu claramente a D<?z, mesmo
tendo-o feiro com dureza excessiva (no sentido em que ela liquida naD apenas, como e
legitimo, os problemas colocados por Doz, mas tambem outros problemas que nao podem
r critor muito jovem, morto prematuramente, soube compreender, em plena epoca fas-
cista (seu livro e de 1924), nao tanto as rela~oes singulares entre 0 pensamento de Spi-
noza e a mentalidade secraria quanto os grandes temas de rdorma racional que atra-
sec eliminados tao facilmente): atraves de uma recusa radical de roda ideia de assimetria, vessam 0 pensamento de Spinoza e dos membros das seitas. Analisando a teoria da cons-
em Spinoza, entre ontologia e teologia. Quanta a metodologia paradoxal, G. Dreyfus a titui~ao e da toleriincia nas correntes hereticas, Meli pos em evidencia, num estilo ex-
interpreta como work in progress, e portanto como intrinsecamente coerente. Em con- tremamente elegante, a existencia de uma continuidade revolucionaria entre 0 pensa-
cordancia com as teses de G. Dreyfus, pode-se lee no mesma numero dos Cahiers Spi- mento italiano do Renascimento e 0 de Spinoza. No apice da barbarie fascista, ele sou-
noza (pp. 53-92) 0 artigo de Jean BERNHARDT, "Infini, substance et attributs. Sur Ie be escrever urn livro europeu.
spinozisme" (a respeito de urn estudo magistral); e mais particularmente a p. 59, quan- 49 C. GEBHARDT, "Die Religion Spinozas", in Archiv fur Geschichte de Philo-
to ao carater origimirio do abandono por parte de Spinoza do horizonte cartesiano. sophie, t. XLI, 1932.
45 Etica, I, Apendice (G., II, p. 81; P., p. 351). Mas do momenta em que se trans- 50 M. FRANCES, Spinoza dans les pays neerlandais de fa seconde moitie du XVIIe
mite aqui essa defini~ao polemica dada por Spinoza, e born logo acrescentar, para evi- siecle, Paris, 1937.
tar qualquer mal-entendido - desses mal-entendidos que com excessiva frequencia 51 L. KOLAKOWSKI, op. cit., p. 206-207 e passim.
tornam-se interpreta~6es - , que a formula Deus asylum ignorantiae" nao e absoluta- 52 K.O. MEINSMA, Spinoza en zi;n kring, Haia, 1896 (trad. alema, Berlim, 1909).
mente indicio de alguma posi~ao aristocratica e dianoetica. Em seu artigo de 1930, 53 Sobre esta questao, d. tambem L. MUGNIER-POLLET, La phi/osophie po-
"Politica religiosa di Spinoza e la sua dottrina del 'jus circa sacrum"', retomado in Studi litique de Spinoza, Paris, 1976, pp. 35-49.
storici, op. cit., pp. 73-117, G. SOLARI ja mostrava claramente, com extrema mimicia, 54 Como bern demonstrou Kolakowski, essa tematica deve ser considerada como
que, contrariamente a uma opiniao excessivamente difundida, a concep<;ao spinozista essencial no campo religioso da Holanda da epoca. A Carta 33 de Oldenburg a Spinoza
da divindade nao chega a nada diferente da ideia de uma religiao dos ignorantes, de uma contem alus6es interessantes a certos projetos sionistas. Sobre esta questao, d. MUGNIER-
materialidade dos comportamentos religiosos como chave constitutiva das esferas da POLLET, op. cit., pp. 20-21.
etica e da politica. Nesse belissimo artigo (bern melhor que a outra contribui<;ao de 55 Ernst BLOCH, Thomas Munzer.
SOLARI aos estudos spinozianos, La dottrina del contratto sociale in Spinoza, 1927, a 56 Cf. as obras ja citadas de Huizinga, Kossmann, Thalheimer e Mugnier-Pollet.
que voltaremos), a religiao dos simples e considerada como urn elemento ativo da cons- Ver tambem C. SIGNORILE, op. cit., e a obra de K. HECKER, Gesellschaftliche Wirk-
titui<;ao; donde algumas conclus6es extremamente importanres a respeito da polemica lichkeit und Vernunft in Spinoza, Regensburg, 1975.
anti-separatista e antijuridicista conduzida por Spinoza. Essas analises de Solari encon- 57 Ch. WILSON, La RepubJique hollandaise des Provinces-Unies, Paris, 1968;
traram urn desenvolvimento que nao poderia ser mais amplo e mais bern articulado, na D.]. ROORDA, Partijen Factie, Groningen, 1961;].S. BROMLEY-E. H. KOSSMANN
obra recente de A. MATHERON, Le Christ et Ie salut des ignorants chez Spinoza, Pa- (orgs.), Britain and Netherlands, vol. II, Londres-Groningen, 1961-1964.
ris, 1971. Matheron expoe muito longamente, de maneira extremamente esclarecedora, 58 Tratado politico, G., III, p. 352; P., p. 1032.
os diversos momentos atraves dos quais as formas da religiao (da profecia a fe dos hu- 59 j. DE WITT, Brieven, Amsterda, Ed. R. Fruin-G.W. Kernkamp, 1906 sqq., t.
mildes) se tornam constitutivas. Urn aspecto essencial, historico, do pensamento de l., p. 62.
Spinoza aparece de modo perfeitamente claro em sua exposi<;ao: a reversao determina- 60 Cf. Hamilton-Keynes, que justamente sustentaram a tese de uma natureza
da pela filosofia spinozista quando ela toma a religiao dos ignorantes, a salva<;ao dos conjuntural do essor capitalista.
pobres como 0 tecido material do desenvolvimento historico e determinado da verda- 61 Infra, nos capltulos em que estudamos a teoria polftica de Spinoza.
de. E portanto: a religiao popular nao como elemento passivo, mas como condi<;ao ati- 62 A esse respeito, ver principalmente 0 artigo de E.H. KOSSMANN, "The De-
va da ciencia. Papel fundamental, entao, fundador e constitutivo, 0 da imagina~ao. Mas velopments of Dutch Political Theory in the Seventeenth Century", in Bromley-Kossman,
voltaremos longamente a tudo isso no correr de nossa 0 bra. Urn ultimo ponto: Ma theron op. cit., t., p. 91-110.
localiza de maneira muito precisa os processos logico-criticos atraves dos quais 0 pen- 63 MACPHERSON, La theorie politique de l'individualisme possessif, trad. fran-
samento de Spinoza derruba a concep~ao tradicional da "dupla verdade", e a concep- cesa, Paris, 1971. Cf. meu prefacio na trad. italiana (prefacio retomado na edio;ao italiana
<;ao "poHtica" do uso da religiao: e preciso lembrar isso aqui, no momento em que jus- desta obra, mas nao traduzido aqui. N. do T.).
tamente se procuram ddinir as condi~oes historicas do pensamento de Spinoza, mes- 64 Seria preciso inserir aqui uma reflexao que buscasse, na base das obras de
mo voltando mais longamente adianre. Borkenau e Elster, determinar as normas segundo as quais a representa<;ao politica pode
46 Permito-me mais uma vez remeter a meu Descartes politico. ser reportada :it materialidade do desenvolvimento economico e da luta de classes.
47 Cf. S. ZAC, op. cit., p. 104-120. 65 W. Dilthey, E. Cassirer e Paolo Rossi sao os autores que melhor enfatizaram
48 j.e. VAN SLEE, De Ri;nburger Coilegianten, Haarlem, 1895. Mas ver tam- essas dimensoes do desenvolvimento historico-filosOfico.
bern G. SOLARI, Studi storict~ cit., p. 95-97; F. MELI, Spinoza ... , cit.; K. SIGNORILE, 66 G. DELEUZE, Spinoza et Ie prob/eme de l'expression, Paris, 1968, p.12-18.
op. cit., em particular a bibliografia fornecida nas notas 25 sqq., 35 sqq. ja falamos do 67 Cf. as obras ja citadas na n. 56.
carater geral das obras de Solari e de Signorile, e em particular da utilidade do texto 68 Sobre a grande crise do seculo XVII, ver as obras citadas em minha Apresentao;ao
deste para uma analise de tipo historico. Nao e inutil dizer algumas palavras sobre as in Rivista critica di storia della filosofia, n 1, 1967. Cf. alem disso, para a totalidade geral
caracteristicas essenciais do livro de Meli. Com grande sensibilidade historica, esse es- dos estudos, Stato e rivoluzione in Inghilterra, organizado por .Mario TRONTI, Milao, 1977.

n';:;:- .i::-
52 Antonio Negri A Anomalia Selvagem :C'_ .. D';';:':l - C~ 53
)
"'. ~."'\
r 69 Este e urn dos temas fundamentais da obra de MACPHERSON, La theorie
politique de /'individualisme possessif, trad. francesa, Paris, 1971.
70 Ver, entre as obras recenres, a reconstrur;ao do nascimento da ideologia do
Capitulo II
A UTOPIA DO CIRCULO SPINOZISTA

mercado feita por C. BENETII, Smith. La teoria economica della societa mercantile,
Milao, 1979.
71 P. MACHEREY, Hegel au Spinoza, Paris, 1979: relatamos aqui a tese funda-
mental da obra de Macherey (a qual teremos que voltar varias vezes); tese que tern como
ponto de partida diversas observac;oes de L. AL THUSSER (principalmente nos Elements 1. A TENSAO DA IDEOLOGIA
d'autocritique, Paris, 1973).
Korte Verhandelingvan God de Mensch en deszelfs Welstand, 1660:
pode ser que seja totalmente insoluvel 0 problema de critica filos6fica le-
vantado peto texto do Curto tratado sobre Deus, 0 homem e sua bem-
aventuranral. Entretanro, quero levar em conta este texto: nao como urn
primeiro rascunho da Etica, e claro - ainda que haja muitos elementos
de continuidade entre nosso texto e as primeiras proposi~6es desta obra
- , nem tampouco como "urn texto irremediavelmente danificado,,2, mas
como urn importante documento sobre uma situa~ao ideol6gica partilha-
da por Spinoza e aqueles que, entre Amsterda e Rijnsburg, fazem parte de
seu drculo - e intervem provavelmente no texto como devo~ao confusa,
assim contribuindo para desfigura-lo. Uma situa~ao ideol6gica que se ca-
racteriza por uma decisao te6rica deliberadamente pantefsta ou antes -
nesse quadro - quase mfstica.
A primeira parte do Curto tratado e, desse ponto de vista, exemplar3:
e a constru~ao, por eta pas sucessivas, da identidade substancial do obje-
to. Por eta pas sucessivas4 : uma concep~ao da divindade como causa sui,
como imanencia absoluta, nos Didlogos 5 : a polemica contra toda concep-
~ao antropom6rfica da divindade, se qualificarmos como antropom6rfico
o fato de colocar, sob uma forma ou outra, uma defini~ao metaf6rica ou
anal6gica do ser - isto no capitulo VII, que constitui talvez outra cama-
da fundamental do text0 6; tres momentos que se seguem: a identidade
absoluta, a priori, da essencia e cia existencia de Deus (cap. 1-11)7, a assi-
rnila,ao da ideia de Deus e da ideia de infinito positivo (cap. III-VI)8, e,
para terminar, a essencia de Deus e a essencia da Natureza que encontram
sua identidade por meio da identidade dos atributos que constituem to-
das as duas (cap. VIII-IX)9. Mas essas etapas nao se sucedern senao na
ordern cronol6gica da cornposi,ao: de urn ponto de vista l6gico nao hi
etapas, mas somente a circula~ao, a fluidez de uma mesma substancia, vista
sob diversos angulos de abordagem, mas incansavelmente repetida em sua
central ida de, em sua infinidade positiva. 0 ponto de vista da filosofia se
encontra na substancia, em sua percep~ao e constru~ao imediata. E urn
contrato onto16gico que esra descrito aqui, uma rela~ao que ro~a a inten-
sidade mfstica. "Tudo aquilo que compreendemos clara e distintamente
como pertencendo a. natureza de uma coisa, podemos afirma-Io igualmente

54 Antonio Negri
l A Anomalia Selva gem 55
rr
r com verdade sabre essa coisa. Ora, que a existencia pertence a natureza se: pDis ha implicitamente nessa identidade uma alternativa extrema, Dil
de Deus, podemos compreender isso clara e distintamente. Ergo ... " "As raZaD sem cristianismD, DU cristianismo. sem razao. 16 Mas po.r que nao. acei-
essencias das coisas sao ab aeterno e permanecerao imutaveis por roda tar po.r enquanto. a felicidade dessa identidade, a breve, po.rem fo.rte, exis-
eternidade. A existencia de Deus e essencia. Ergo ... "lO. tcncia dessa uto.pia, a sinceridade daqueles que qualificam de "crisrao." 0.
Chamou a aten\=ao de todos os comentadores a excepcional paten- pantefsmo. e seu entusiasmo. fundado.r?
cia desse primeiro Spinoza: talvez seja justamente isso 0 que nos garante Dito. isto., sequer abo.rdamo.s no.sso. pro.blema, entretanto. Na reali-
que se pode utilizar 0 Curto tratado como urn rexto de Spinoza. Cassirer dade, este se cDloca no. Curto. tratado. taO. 100gD arrefece 0. entusiasmo. ini-
frisa aqui que "0 metoda geral da reflexao filosofica, que havia sido 0 ter- cial da percepc;ao. do. ser. VejamDs, po.r exemplo., a nDta (certamtnte acres-
reno comum de radas as doutrinas, para aiem de seus conflitos, cede lu- centada mais tarde) que Spino.za intrDduz a titulo. de explicac;ao. do. texto
gar a urn modo de pensamemo totalmente diferente. A continuidade na transcrito acima: "Os atributos de Deus; melho.r seria dizer: ja que ele
coloca<;30 dos problemas pareee se interromper bruscamente", "aquilo. que e
cDmpreende 0. que proprio. a Deus, po.is essas cDisas naD sao. atributo.s
em to.da parte era co.nsiderado. co.mo. urn resultado. e to.mado. aqui co.mo. de Deus. Sem elas, Deus evidentemente nao. e Deus, mas ele nao. e Deus
po.nto de partida", e a tensao. mfstica e extremamente fo.rte ll . Guero.ult vai po.r elas, po.is elas nao. no.s dao. a co.nhecer nada que exista co.mo. substan-
ainda mais lo.nge, sem no. entanto insistir nas co.no.tac;6es misticas, quan- cia, elas sao. semelhantes ao.s adietivos que, para serem co.mpreendido.s,
do. discerne aqui, na afirmac;ao. spino.zista de urn o.bjetivismo. abso.luto. do. exigem urn substantivo. .. 17. EstamDs no. indeterminado.. A uma tendencia
ser, uma inflexao. abso.lutamente o.riginal no. quadro. da filo.so.fia mo.der- a situar 0. atributo na essencia a qual ele se identifica, legivel no. texto,
na 12. Eu t~mbem penso. que a uto.pia do. cfrculo. spino.zista realmente se co.rrespo.nde, em no.ta, uma definic;ao. adjetival do. atributo.. Dai uma al-
revela aqui no. maximo. de sua tensao., no. co.njunto. co.mplexo. das deter- ternativa, a mesma, alias, que evivida no. terrenD da experiencia religio.sa:
minac;6es revo.lucio.ruirias que the dao. sua fo.rma o.riginaria. Vo.ltemo.s ao.s o.u uma CDnCepc;ao. francamente mistica do. ser, que capta a divindade atra-
elemento.s da o.ficina spino.zista: to.rnamo.s a enco.ntra-Io.s to.do.s aqui, e 0. yeS do. mecanismo. da definic;ao. negativa, o.il 0. achatamento. do ser e da
que se to.rna particularmente evidente e a influencia do. naturalismo. do. Re- divindade, do. atributo e do mo.do num unico nfvel da substancia. Ou cris-
nascimento., so.bretudo. na versao. de Gio.rdano. Bruno., marcada pelo. entu- tianismo. sem razao., ou razao sem cristianismo.. E ambas as tendencias estao ~
siasmo. de sua co.ncepc;ao. heroica do. pantefsmo. 13 : "Ora, fica claro. que 0. presentes: no. entanto., Spinoza nao as explora. No. capitulo VII, inverten-
ho.mem tern a ideia de Deus, ja que ele co.mpreende o.s atributo.s de Deus do. de maneira manifesta o.s dados do. problema, ele afirma, ao contrario:
- que ele nao. po.de, sendo. imperfeito., pro.duzir po.r si mesmo.. Mas que "As definic;6es devem enta~ ser de dois generos: 1) As dos atributos, que
ele co.nhec;a esses atributo.s, isso. e evidente; co.m efeito., ele sabe, po.r exem- pertencem a urn ser existente por ele mesmo. Esses atributos nao exigem
plo., que 0. infinito. nao. po.de ser co.mpo.sto. de diversas partes finitas; que nenhum conceito de genero ou 0 que quer que seja que os fac;a ser melhor
nao. po.de haver do.is infinito.s, mas so urn; que este e perfeito. e imutavel; co.mpreendidos, em o.utras palavras, que os torne mais darDs, po.is, ja que
sabe tambem que co.isa alguma pro.cura po.r si mesma sua propria destrui- existem co.mo. atributo.s de urn ser existente pDr ele mesmo, sao. conhecido.s
c;ao. e, depo.is, que 0. infinito. nao. se po.de mudar em alguma co.isa melho.r, tambem por eles mesmo.s; 2) As das outras coisas que nao. existem po.r elas
ja que e perfeito., e perfeito. nao. seria se se transfo.rmasse; e ainda que nao. mesmas, mas somente pelo.s atributos de que elas sao. o.s modo.s e que, sendo.
po.de ser co.agido. po.r nenhuma o.utra co.isa, ja que e o.nipo.tente ... "14. como 0 genero delas, permitem conhece-las .. 18. Deus, atriburo, mo.do.: e
o mais marcante e entao. a to.nalidade geral do. Curto. tratade, essa posto em funcionamento. urn co.nfuso processo de emanac;ao, sinal de uma
o.pc;ao. ino.cente e radical reco.nhecida po.r Deleuze 15 co.mo. a caracteristica resposta parcial, timida e indecisa aquestao fundamental que se coloca co.m
do racionalismo absoluto: a op,iio pelo infinito positivo que introduz uma o surgimento do ser infinito po.sitivo.! Diante da colocac;ao. do. pro.blema,
definic;ao. imediatamente qualitativa do. ser (nao. cartesiana, nao. aritmeti- ha ainda uma co.ncepc;iio. no.minal do.s atributos, urn "dizer Deus" que nao.
ca, irredutivel a distinc;ao. numerical. Deste po.nto. e curto. 0. passo. para ede mo.do. algum a explicitac;ao da mane ira fundamental co.mo 0. ser ele-
captar 0. espirito. religio.so. que anima essa primeira co.lo.cac;ao. do. co.nceito. vado em conta 19. "Natura naturans" e "Natura naturata" (cap. VIII e IX
do. ser no. circulo. spino.zista: e inco.ntestavel que aqui a razao. e a fe (0. cris- da primeira parte)20 repetem 0. enigma de urn indissociavel entrecruzamento.
tianismo.) se identificam de maneira imediata. Naturalmente, essa identi- de misticismo., pro.dutividade teo.logica e ontolo.gia da emanac;ao., repetem
dade - que e 0 tra,o distintivo do desenvolvimento da segunda fase da 0. enigma colocado pela co.mplexidade das fontes e dos co.mponentes da

Reforma holandesa (e protestante em geral) - tern forte carga de suspen- maquina spino.zisra 21 .

56 Antonio Negri A Anomalia Se1vagem 57


r'
!
Sao estes os fatos: uma utopia positiva, proposta com excepcional
'potencia, mas que balan<;a entre a anula<;ao IDistica e 0 objetivismo logico
e ontologica, em termos que, de qualquer modo, naa chegam a se liberar
Gueroult28, "a causa sui econhecida como a propriedade de cada substan-
cia": de fato, 0 jogo dos axiomas, proposi<;oes, demonstra<;6es e corolarios
nos mostra, no pleno de urn tecido coerente, que todas as substancias sao
ontologicamente integradas. Esclarecendo bern: a integra<;ao na ordem do
do indistinto e do indeterminado. E no entanto a tensao inovadora que metodo e da ontologia nao atinge aqui a for<;a constitutiva que a Etica nos
emana da primeira percep<;ao do ser nao foi suprimida. Na segunda parte oferece, e em geral 0 carater indeterminado do procedimento impede que a
do Curto tratado, ela se exerce em cutra perspectiva, em outras dim en- ruptura da dedu<;ao panteista e dos obscuros caminhos da "via descenden-
soes. No pleno do ser vern a se constituir a essencia do homem. 0 que te" se manifeste com toda clareza. A estetica do panteismo ainda nao esta
exacerba 0 problema, mais do que 0 esclarece: pais de urn lado 0 disposi- dissipada, apenas se alude a potencia construtiva do metodo, a at>reensao
tive metafisico mantem sua ambiguidade e se desdobra atraves da ema- imediata e original do ser substancial cria uma especie de meio macio no
na<;ao e sua dedu<;ao da "via descendente"; e de Dutro, a precisao crescen- qual a dedUl;ao escorre mais do que se desenvolve. E no entanto nem por
te dos diversos graus de conhecimento, sua passagem da sombra da "opi- isso e menos verdade que essa "instala<;ao no absoluto", que esta na base
nio" e da confusao da "experientia" a distin<;3o progressiva da "fides" e de toda articula<;ao ulterior, possui a for<;a de arrastar para urn pensamen-
do conhecimento claro22, tende a fixar 0 absoluto do conhecimento racional to de superficie, plenamente imanente, de aplanar num horizonte firme e
e a determina<;ao do valor etico num terreno de afirma<;ao pura23 . Esta- construtivo 0 universo inteiro do conhecimento. 0 pensamento da profun-
mos diante do segundo elemento da utopia do circulo spinozista: a con- didade se aprofunda a tal ponto que se encontra paradoxalmente virado as
cep<;ao do conhecimento como sfntese, e mesmo rna is, como simbiose de avessas em pensamento da extensao, desenvolvido em terreno plano e cons-
entendimento, vontade e liberdade. A dimensao religiosa da abordagem trutivo. A imanencia se faz tao extrema que se da como a nega<;ao das tres
transparece aqui na urgencia que se exprime de ligar 0 teorico e 0 pratico, categorias reais, das tres articula<;6es ontologicas que tern como nome "equi-
na necessidade que se imp6e de viver naturalmente, laicamente, a vida dos vocidade, eminencia, analogia,,29. E urn impulso 0 que registramos aqui,
santos e dos profetas. Sera ainda necessario invocar a utopia religiosa apenas urn impulso, mas absolutamente conatural com a especificidade do
holandesa? ou 0 ensinamento de alguma ascese judaica? ou entao a influen- momento genetico do pensamento de Spinoza.
cia chissica do estoicismo do Renascimento? ou enfim, pura e simpiesmente, , tam bern no terreno especificamente etico que urn impulso provo-
aquela atitude caracteristica do fim do Renascimento que se pode ler nos ca 0 desdobramento da tendencia ontologica originaria. De peIo menos dois
Rosacruzes e na mlstica reformadora da primeira metade do seculo XVn24 ? pontos de vista. 0 primeiro consiste na retomada da temarica tradicional
Ha urn pouco de tudo isso, sem duvida alguma, na intensidade com que 0 das paix6es3o . Mas 0 mais marcante aqui e a dire<;ao nitidamente cons-
circulo spinozista sente as coisas. Mas nao e tanto essa intensidade que nos trutiva, a determina<;ao fenomenologica e a qualidade particular do pen-
interessa quanto a tensao que deIa emana. E e uma tensao metodica na samento genealogico em funcionamento no processo de deini<;ao. Urn
teoria do conhecimento, constitutiva no plano da etica, e em consequen- tecido pleno de ser, compacto, ve as paix6es se formando e se articulando
cia profunda mente inovadora no plano da ontologia. nao como os resultados de uma dedu<;ao feita a partir do absoluto, mas
e
E bern verdade que nao coisa tacil exumar no Curto tratado a sig- como os motores de uma constitui<;ao do absoluto. Nao passa de urn co-
nifica<;ao positiva da tendencia seguida por esse pensamento. Tomemos por me<;o, e claro, estarnos longe dos amplos desenvolvimentos da Etica! Mas
exemplo 0 conhecimento e sua tendencia para 0 metodo. Parece em primeiro a tensao da utopia se mostra novamente em toda a sua potencia. Mais
lugar que ha muito pouco a acrescentar ao que ja foi sublinhado a respeito importante e a segunda perspectiva que se abre a partir da propria cons-
da utopia teologizante: a confusao permanente entre "fides" e "conhecimento tru<;ao da ideia de beatitude. E a beatitude suprema, esse projeto de resol-
absolutamente claro,,25 implica uma aderencia ao ser que eplenitude pas- ver 0 problema da articula<;ao entre conhecimento e liberdade, e a uniao
sional, racional e mistica de sua apreensao. E no entanto, no desenrolar do da alma com a divindade, mas e tambem 0 sentimento de urn processo cons-
raciocinio, a instancia do conhecimento claro se determina cada vez mais. titutivo, de uma comunhiio de saber e liberdade, de uma sociabilidade
o mecanismo causal, posto em movimento pela afirma<;ao da substancia absoluta: "Todos os efeitos que produzimos fora de nos sao tanto rna is
divina, 0 determinismo absoluto que ja nos aparece definido no Curto tra- perfeitos, quanto estao mais aptos a se unirem a noS para forma rem jun-
tado 26 , tern de se desdobrar no plano do conhecimento. A dedu<;ao se tor- tos uma so e mesma natureza, pois e assim que mais se aproximam dos
na geometrica porque 0 conhecimento deve e pode ficar adequado ao rit- efeitos interjores. Se, por exemplo, ensino meu proximo a amar 0 prazer,
mo determinista do ser. No Apendice geometrico do Curto tratado 27 , nota

A AnomaJia Seivagem
r;--,- ", r.-:~c-'", 59
58 Antonio Negri
-. '-"'-' '",
r
I.
a gloria, a avareza, sofrerei as desagradaveis conseqiiencias disso, e claro
~ quer eu mesma os arne ou nao; mas tal nao se da se meu unico objetivo
e0 de poder fruir da uniao com Deus e pfoduzir em mim ideias verdadei-
ras e fazer com que meu proximo partilhe dessas coisas. Pais rodos pode-
e
mos igualmente participar dessa salva~ao, como 0 caso quando ela exci-
e a "methodus". Ultrapassar 0 pantefsrno implica sua reabertura. Mas ele
e plenitude de ser: sua reabertura s6 pode ser uma constru<;ao de ser. Urn
projeto que a filosofia deve seguir com metodo, uma pratica que a filoso-
fia deve construir. Sem media~ao, mas, ao contrario, atraves de urn traba-
lho e uma obra de constitui~ao de novOS campos de verdade, singulares e
ta neles 0 mesma desejo que em mim e faz assim com que a vontade se determinados. Spinoza, registrando urn passado revolucionario e uma uto-
confunda com a minha, e que formemos uma 56 e mesma natureza onde pia viva, se poe em condi~oes de superar a derrota.
sempre reina 0 acordo .. 31 . A indistinta tensao da utopia do drculo spi-
nozista vai mais aiem da intensidade metafisica que the da suas conota-
~6es religiosas e filos6ficas: a utopia que os homens produzem e tambem 2. METODa E !DEIA VERDADEIRA: ESTRATEGIA E DESVIO
a utopia deles mesmos, da suavidade da comunidade da qual participam
coletivamente aD mesma tempo em que a vivem. Essa humanidade imediata A passagem a problematica do Tractatus de Intellectus Emendatione
de uma participac;ao coletiva na utopia qualifica a propria proje~ao teori- (1661)35 foi interpretada par alguns como "uma mudan<;a completa de
ca32, 0 ponto de vista da ontologia agora e identico aD ponto de vista da perspectiva" - que alias ja seria perceptivel nas corre<;oes e acrescimos
salva~ao, da comunidade, do ardor que leva a construir. E fica claro que ao Curto tratad0 36 Veremos ate que ponto, em geral, isto e pouco verda-
depois disso qualquer referencia ao absoluto da negatividade se tarna su- deiro: ja vimos ate que ponto e pouco verdadeiro no que se refere aos acres-
perflua, charne-se ela mal ou diabo33 ! No campo dessa suavidade, dessa cimos ao Curto tratado, quando consideramos a Apendice geometrico
plenitude de urn ser do qual cada urn participa, e 0 proprio conceito de como 0 momenta sem duvida mais avan~ado daquela elabora~ao. Eu queria
absoluto, nao digo do negativo, mas ate do positivo, que pareee mesma agora emitir a hip6tese de que 0 Tractatus de lntellectus Emendatione (que
se dissipar. 0 caminho da sfntese entre conhecimento e liberdade se abre daqui em diante chamaremos TRE) nao represente urn deslocamento de
sobre 0 dispositivo onto16gico de causa sui, e, se na teoria do conhecimento perspectiva metaffsica, mas uma primeira tentativa - extremamente im-
este recolhimento leva ao metodo, esse mesmo recolhimento aqui faz pres- portante, em certos aspectos profundamente inovadora, mas substancial-
sao no sentido de uma teoria da potentia, da expansao do ser pratico. 0 mente inacabada e contradit6ria - para ultrapassar 0 horizonte panteista
desenho que se come~a a entrever e 0 da dilui~ao do absoluto sobre a po- originario. De que maneira? Atraves da tentativa de captar e desenvolver,
tencia construtiva, no conhecimento met6dico como na filosofia da prciti- no terreno da teoria do conhecimento, todos os tra~os espedficos da pri-
ca. Ainda resta urn longo caminho para percorrer, mas as premissas nao meira abordagem utopica que pudessem determinar uma opera~ao de aber-
permitem que seja outro. tura no seio da plenitude do ser. Dai, entao, 0 problema fundamental, ver-
Com tudo isso, 0 Curto tratado e urn texto de panteismo. Tal e sua dadeira ponta de Ian<;a do TRE, que nao e a de chegar a urna nova confi-
37
tonalidade fundamental. Prova disso eainda que, na Correspondencia desse gura'fao da metaffsica, em rela'fao com urn novo conceito de verdade ,
period034, os temas fundamentais do panteismo reaparecem, sao retoma- mas ao contrario 0 de cavar 0 terreno onto16gico ate produzir urn novo
dos tendo, se isso e possivel, ainda mais intensidade que no Curto trata- horizonte de verdade, de rernontar da potencia do ser a potencia da ver-
do. Mas, ao avaIiarmos a significa~ao global dessas premissas no pensa- dade38. Mas ate que ponto e possivel essa eSCaVa'fao? Que resultados pode
menta de Spinoza, nao devemos entretanto esquecer que, se 0 pantefsrno obter essa estrategia rnet6dica em uma situa~ao em que 0 dispositivo on-
termina sendo no seculo XVII uma filosofia que perdeu a significa~ao uto- tologico permanece inalterado? No estado atual da pesquisa, nao termi-
pica que 0 Renascimento the dera (Giordano Bruno morreu na fogueira, nara isso par produzir urn impasse, urn desvio de sentido, a tendencia global
a utopia esta morta), todavia, na situa~ao holandesa e no espirito do cfr- do pensamento nao sera tao desviada que a for'fa dessa tentativa sera fi-
culo spinozista, ele ainda constitui uma base de resistencia a derrota. Base nalmente anulada? E sera que nao se pode dizer que nessas condi'foes, a
insuficiente, sem duvida alguma. Mas consideravel como possibilidade para partir do reconhecimento do fracasso do projeto do TRE (construir urn
ir para frente. E preciso atravessar 0 panteismo. So assim e que se pode novo conceito de verdade no seio da plenitude panteista do ser), mas so-
ultrapassa-lo. Assim e que come~amos a ler desde 0 Curto tratado algu- mente enta0 39 , se impora a necessidade de uma modifica'fao radical da pr6-
mas premissas dessa nova estrategia. Onde? ja vimos. Em que sentido? Aqui i pria concep~ao do ser? Essas perguntas nos levariam longe demais: nosso
tam bern, corne~amos a perceber urn caminho. De "causa sui" a "potentia" trabalho de reconstrU'fao esta apenas come~ando. Aqui iremos nos satis-
I
60 Antonio Negri I A Anomalia Se1vagem
61

l
fazer em procurar captar a maneira especifica como 0 TRE aprofunda a r
r
das num quadro fisico dotado de potencia construtiva - quer se trate da
~ utopia do cfrculo spinozista. I traC;ao qualitativa da rela<rao natural "sentida" por Bacon45, do impulso
Precisamos entretanto de Dutra considerac;ao preliminar. Pais se e do "conatus" em Hobbes46 , ou daquilo que ainda nao passa do inicio da
verdade que 0 ponto de vista ontologico permanece fundamental, nem por afirma<rao spinozista da "potentia". Em cada urn dos casos, 0 ponto de
isso emenDS verdade que aqui Spinoza "nitidamente tama posit;:lo no vista do relacionismo matematico, surgido primeiramente sob a forma
debate referente ao metoda de conhecimento, tao caracteristico do pensa- poetica do neoplatonismo, depois remodelado na abstra<rao do mecanicis-
menta do seculo XVII,,4o. Vejamos 0 que Spinoza escreve a Oldenburg: mo, esta subordinado a continuidade das rela<roes e das potencias fisicas.
"Em seguida me perguntais que enganos vejo nas filosofias de Descartes e Spinoza, no TRE e em torno do TRE, portanto toma realmente I;?osi<r ao
de Bacon. Nissa, embora eu nao tenha 0 habira de assinalar os erras dos nO debate do seculo XVII sobre a teoria do conhecimento, mas apenas para
Dutros, quefa entretanro aceder a vassa desejo. Sua prime ira e maior in- aprofundar e enriquecer 0 ponto de vista pantelsta originario.
e
suficiencia ir perder-se longe demais do conhecimento da causa primei- Estamos agora em condi<;6es de ler 0 TRE. Encontramo-nos nova-
fa, e da origem de radas as coisas. 0 segundo erro e nao conhecer a ver- mente, e logo, no terreno da utopia: os 25 primeiros paragrafos47 colocam
dadeira natureza da mente humana. 0 terceiro, nunca terem determina- o problema do conhecimento como ascetica da beatitude, e apresentam a
do a verdadeira causa do erro. Que seja absolutamente necessario 0 ver- ccemendatio" em rermos que, longe de distinguir moral e conhecimento,
dadeiro conhecimento desses tres pontos e algo que so os homens despro- enfatizam, ao contrario, sua conexao. "Emendatio" e urn termo de medi-
vidos de qualquer paixao pela ciencia podem ignorar,,41. 0 esquema da cina, designa uma tecnica, uma opera<rao com uma finalidade precisa: a
resposta, entao, e simples: Spinoza remete antes de mais nada ao funda- reforma do intelecto e sua cura para que desse modo 0 intelecto seja resta-
mento ontologico da teo ria do conhecimento, ao fato de que a logica de- belecido no ser e portanto chegue a virtude. A esse respeito, insistiu-se nas
pende da causa primeira - no que se refere a Descartes, e preciso acres- fontes estoicas ou neo-estoicas do discurso spinozista: mas sera que urn lugar-
centar que em sua filosofia a mente se subdivide abusivamente em diver- comum do seculo pode ocupar lugar de fonte 48 ? A origem, a fonte dessa
sas fun~oes, e se subtrai assim ao determinismo da causa; no que se refere abordagem na realidade esta muito mais proxima - e justamente nos pa-
a Verulanio, a mente igualmente procura se subtrair ao determinismo on- ragrafos onde estaO expostas as condi<roes previas da cc emendatio" que pode-
tologico, quando se forja uma representa~ao das coisas ex analogia suae mOS reconhece-la: nada mais e senao a sociabilidade etica e a comunhao
naturae" e nao ex analogia universi". A crftica e tao clara num caso quanta espiritual vividas pelo circulo spinozista, e ja prescritas no Curto tratado.
no outro: mas, examinando bern, enquanto as cartas desse perfodo insis- "Tal e entao 0 fim para 0 qual eu tendo, a saber, adquirir uma natu-
tern na polemica anticartesiana, que chega a conclusoes inteiramente ra- reza assim superior, e esfor<rar-me para que muitos outros a adquiram
dicais42 , a discussao da teo ria baconiana do conhecimento e muito mais comigo. Com efeito, isso tambem pertence a minha felicidade aplicar-me
aberta e disponfvel a outras influencias do racionalismo empirista, hob- para que muitos outros compreendam 0 que compreendo, a fim de que seu
besiano em particular. Influencias efetivas e de cerra consistencia. 0 que entendimento e seus desejos concordem perfeitamente com meu entendi-
nao constitui urn paradoxo, se quisermos recordar caracteristicas huma- mento e meus desejos. Para que isso se fa<ra, e preciso rer da Natureza co-
nistas e construtivas da utopia do circulo spinozista - daquela atmosfera nhecimento sufieiente para a aquisi<rao dessa natureza humana superior;
que 0 levou ao tao feliz encontro com Oldenburg e com 0 primeiro proje- depois epreciso formar uma sociedade tal como ela deve ser, a fim de que
to cientifico do colegio londrino43 . Longe de ser urn paradoxo, ao contra- o maior numero possivel de homens cheguem, tao faeil e seguramente
rio, is so corresponde plenamente ao esquema construtivo e logico do pro- quanta possivel, a esse objetivo. Em seguida, deve-se dedi car os esfor<ros
jeto ontologico tal como ja foi esbo<;ado no Curto tratado. Como foi am- a uma filosofia moral, assim como a ciencia da educa<rao das crian<ras; e
plamente demonstrado, entre outros, por Cassirer e Koyre 44, trata-se de como a saude e urn meio importante para a consecw;ao desse fim, sera pre-
fato de uma concep~ao logica largamente convergente no ritmo indutivo ciso elaborar uma medicina completa. E comO muitas coisas dificeis tor-
que preve, de urn encontro que, sem nada conceder no terreno das premissas nam-se faceis atraves da arte, e que esta nos faz ganhar muito tempo e co-
metafisicas, pode entretanto ocorrer ao nivel da teoria do conhecimento, modidade na vida, nao se deixara de lado absolutamente a meca.nica. Mas
na medida em que a consideremos como 0 metodo da defini<rao genetica e antes de tudo sera preciso encontrar urn meio de curar 0 entendimento e
da geometriza~ao funcional. Mas nao e so: defini<rao genetica e geometri- de purifica-Io tanto quanta se puder no inicio do empreendimento, a fim
za<rao, tanto para os filosofos ingleses quanto para Spinoza, estao situa- de que ele compreenda as coisas facilmente, sem erro, e 0 melhor possl-

62 Antonio Negri 63
A Anomalia Selvagem
.'
,

veL Donde ja se pode ver que quero dirigir todas as ciencias para urn uni-

l
metodo selecionar, articular e fazer amadurecer as formas do conhecimen-
,
F co objetivo e urn unico fim, a saber, 0 de chegar a essa suprema perfei~ao to, de tal modo que a finalidade pnitica, a santidade e a beatitude possam
humana de que falamos; assim, tudo aquila que, nas ciencias, nao nos faz ser descobertas pelo entendimento? Sejamos bern elaros: 0 problema ainda
avanc;ar em dire<;ao ao nosso objetivo devera sec rejeitado como inutil; ou nao e - mas alguma vez sera, no TRE? - 0 do conhecimento: retomando
seja, em uma palavra, que radas as nossas ac;oes assim como rodos os nossos a divisao em quatro graus de conhecimento53 , ilustrados por exemplos54,
pensamentos deverao estar voltados para esse fim "49. Spinoza se satisfaz ate aqui em levantar simplesmente uma lista, inteiramente
Nas linhas que se seguem, Spinoza insiste ainda em ideias semelhan- subordinada aintensidade etica da abordagem. Essa classificac;ao tern sido
tes, mas nao mais tanto nas condic;6es quanta nos meios concretos que podem excessivamente debatida: perceptio ex auditu: perceptio ex vaga ~xperientia;
permitir a busca cia verdade, e exp6e entaa os pontos essenciais de uma especie perceptio ubi essentia rei ex alia re concluditur, sed non adaequate"; e fi-
de "moral provis6ria": sociabilidade e simplicidade de linguagem, a fim de nalmente "perceptio per salam suam essentiam" - ja muito se procuraram
pacier encontrar ouvidos dispostos a Duvir a verdade; busca do prazer nos os antecedentes e a descendencia diss055 . Na realidade, 0 problema 56 pode
limites da conservac;ao da saude; ganho e uso do dinheiro para assegurar a comec;ar depois dessa classificac;ao, onde 0 conhecimento toma forma, en-
reproduc;ao da vida 50 Mas como definir essa ascetica, se nao nos termos quanto tal, dentro de uma certa autonomia de sua propria problematica,
prosaicos de urn sentimento burgues da vida, da feliz experiencia de vida quando esse ser dado se abre ao problema da constituic;ao da verdade.
social que historicamente triunfou nos Paises Baixos? Nao ha nada de "pro- cc Hie sic consideratis videamus, quis modus percipiendi nobis sit eligen-

visorio" nesse primeiro esboc;o, a ascese e inteiramente positiva, e se a abertura dus. "56 Essa entrada no assunto, entretanto, nao nos introduz a uma tematica
do TRE, com excessiva freqiiencia definida como urn discurso sobre a du- tradicional do conhecimento. Esta-se realizando uma passagem: mas ain-
vida existencial e a ascese mistica, retoma 0 genero <.de contemptu mundi "51 , da e, antes de tudo, novamente, uma passagem ontol6gica. Em outras pa-
e unicamente em sua forma literaria. Na realidade, a etica aqui vern apenas lavras, a crftiea das tres primeiras formas da pereepc;ao inteleetual, em pro-
do existente, leva 0 existente a revelac;ao de si mesmo. A etica e aqui 0 ser veito do conhecimento essencial, e pura e simplesmente uma apologia do
que mostra sua figura pratica, e urn raciodnio ontologico (como sao todas ser. "0 quarto modo compreende a essencia adequada da coisa e isso sem
as utopias) a rnedida do individuo ou do grupo. perigo de erro. Assim, dever-se-a principalmente usa-Io. "57 Por que razao? _
"Aqui apenas direi brevemente 0 que entendo por bern verdadeiro e Porque s6 0 quarto modo nos ofereee uma ideia nao instrumental do me-
tambem 0 que e 0 bern supremo. A fim de que isso seja compreendido, e todo, uma fundac;ao do metodo que nao se baseia no mal infinito de uma
preciso notar que bem e mal se dizem apenas de maneira relativa; a tal POnto busca puramente cognitiva - urn metodo enraizado na potencia inata do
que uma so e unica coisa pode ser dita boa ou rna conforme seja vista sob entendimento, dotado de uma potencia construtiva que integra igualmente
diversos pontos de vista; do mesmo modo que 0 perfeito e 0 imperfeito. Com a natureza essencial do entendimento. A metafora que surge - uma das ra-
efeito, de coisa alguma, considerada em sua natureza, se dira que e perfeita rfssimas metaforas encontradas na obra de Spinoza, e isto em plena epoca
ou imperfeita; sobretudo quando soubermos que tudo 0 que se faz se faz barroca 58 , quando floresee a metafora - , essa metafora vern como refor-
segundo a ordem eterna e as leis determinadas da Natureza. Mas como a c;o para aprofundar 0 sentido do diseurso: com 0 quarto modo de conheci-
fraqueza humana nao se coaduna com essa ordem atraves de seu pensamento, mento, 0 metodo esta estreitamente ligado a materia do conhecer, do mes-
que no entanto 0 homem concebe uma natureza humana muito mais forte mo modo que 0 martelo que forja 0 ferro deve ser forjado no ferro; e 0
que a sua, e que ao mesmo tempo nao ve nada que 0 impec;a de adquirir tal proeesso progressivo do metodo se eaka na marcha progressiva da produ-
natureza, ele e incitado a procurar os meios que 0 conduzirao a tal perfei- c;ao material, da transformac;ao da natureza em instrumento e do instrumento
c;ao. Tudo aquilo que possa ser urn meio de chegar a isso e chamado urn em nova natureza - segunda natureza, natureza construida.
bern verdadeiro. E 0 bern supremo e para ele 0 de conseguir fruir - COm "Mas do mesmo modo que os homens, no inicio, usando instrumen-
outros individuos se for possivel- de tal natureza superior. Mostraremos tos naturais, e embora com dificuldade e de mane ira imperfeita, puderam
no lugar que Ihe cabe qual e essa natureza, a saber, que ela e 0 conhecimen- fazer eertas coisas muito faceis, e depois de faze-las, fizeram outras, mais
to da uniao que a mente possui com a Natureza inteira. "52 dificeis, com menos dificuldade e rna is perfeic;ao, e assim, elevando-se por
c<Cognitio unionis, quam mens cum tota Natura habet": mas, uma vez graus dos trabalhos mais simples aos instrumentos, e dos instrumentos vol-
o espfrito voltado para tal fim, para tal reforma de si mesmo, como garan- tando a outras obras e instrumentos, chegaram a poder realizar muitas coisas,
tir essa abertura do ser do ponto de vista do conhecimento? Segundo que e muito dificeis, com pouca labuta; do mesmo modo 0 entendimento, com

64 Antonio Negri A Anoma-lia Selvagem 65

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sua for~a inata, forma para seu uso instrumentos intelectuais, com os quais mento urn processo de acumulac;ao de experiencias do ser real, numa subi-
adquire outras for~as para outras obras intelectuais e gra~as a essas obras da em dire~ao ao absoluto, em direC;ao ao mais alto ponto de compreensao
forma outros instrumentos para si mesmo, ou seja, 0 poder de levar avante da totalidade62 . Claro esta que esse enraizamento objetivo da verdade, essa
a investiga~ao: assim ele vai avan~ando de grau em grau ate atingir 0 cume co-essencialidade do metodo com a ordem onto16gica podem parecer pa-
da sabedoria. Ora, que assim ocorra com 0 entendimento, e 0 que se ve radoxais 63 , ou dar oportunidade aobjec;ao dos ceticos, que contestam aver-
facilmente, contanto que se compreenda tanto 0 que e 0 metodo da busca dade qualquer valor objetivo64 . Mas por que aceitar essa acusa<;ao de pa-
da verdade quanto 0 que sao esses instrumentos inatos, unica coisa de que radoxo, ou a suspeita cetica de uma irrealidade do ser, quando 0 que nos
ele precisa para fabricar outros a fim de prosseguir. 59 confirma em nossa apreensao da realidade e 0 que ~~ad vitae et societatis
Que dizer mais? Que 0 estatuto ontol6gico da utopia spinozista mos- usum attinet"? Os ceticos que encontramos pelo caminho devern ser con-
trou-se aqui no maximo de sua potencia? Para que? Para se convencer dis- siderados "tanquam automata quae mente omnino earent", como artificiosos
so basta ler os para.grafos que se seguem, onde 0 realismo do conhecimen- exegetas do nao-ser65 . A utopia agora ganhou corpo, alcan<;ou a mais alta
to se libera de qualquer dependencia em rela<;ao a percep<;ao. "Habemus transparencia.
enim ideam veram." Mas "idea vera est diversum quid a suo ideato". A Ele tern agora de se desdobrar num programa, numa estrategia. "Re-
verdade e entao signo de si mesma, mas a recomposi<;ao da verdade e da sumamus jam nostrum propositum. "66 Em primeiro lugar determinamos
ordem objetiva do mundo esta por fazer. 0 verdadeiro metodo e aquele o fim para 0 qual organizavamos nossa busca, escreve Spinoza. Definimos
segundo 0 qual a propria verda de, ou as essencias objetivas das coisas, ou em seguida a percepc;ao que melhor podia nos permitir avanc;ar em dire~ao
ainda as ideias - esses tres termos exprimem a mesma coisa - sao busca- a perfei~ao. Em terceiro lugar, definimos 0 caminho que 0 entendimento
das na devida ordem 6o 0 encadeamento objetivo do verdadeiro se libera deve tomar para ter urn born inicio e caminhar utilmente na busca da ver-
assim de qualquer dependencia em rela~ao a percep~ao, e nao e mais su- dade: a norma da ideia verdadeira, a ideia de adequac;ao constituem essa
bordinado senao ao projeto de constitui~ao: estarnos confrontados com 0 linha. Porem, para que tudo isso seja bern desenvolvido, e preciso adotar
radicalismo absoluto do ser objetivo. Mas nao e so: esse realismo vive, com as seguintes regras: I) distinguir a ideia verdadeira de todas as outras per-
efeito, numa situac;ao em que 0 tinico apoio de que precisa e ele mesmo, e cepc;6es; II) trac;ar novas regras para perceber as coisas desconhecidas, de
a verdade que ele exprime imediatamente. Se, como deplora Gueroult, a acordo com as regras ja dadas; III) estabelecer uma ordem que nos evite
sfntese cognitiva no TRE nao e levada ate 0 nivel da completude do ser, se esgotarmo-nos na busca de coisas intiteis; IV) levar esse metodo ate seu ponto
eia nao tern necessidade de se regular sobre a definic;ao da natureza divina, de aplicac;ao mais alto e mais perfeito, ate 0 contato com 0 Ser mais perfei-
e porque 0 conhecimento se estabeleceu, sem conseguir se desembarac;ar disso, to67 . Tal e 0 programa. Sabe-se que 0 TRE esta inacabado: Spinoza s6 desen-
sobre uma realidade completamente emaranhada, feita de essencias avaliadas volveu plenamente 0 primeiro ponto, e comeC;ou a redigir 0 segundo. Nem
diretamente por elas mesmas: 0 conhecimento aqui nao conhece uma 16gi- sequer abordou os dois outros pontos. Nem por isso 0 programa deixa de
ca interna que 0 leve aos mais altos nfveis do ser, 0 mais alto nfvel do ser- ser claro: define 0 que se poderia chamar uma estrategia da adequac;ao, numa
pela primeira vez- e 0 ser presente, 0 ser imediat061 . Veremos mais adiante perspectiva que percorre a qualidade essencial do ser para tornar a reunir
a importancia dessa reversao do panteismo, de uma filosofia da pro fundi- . suas diferenc;as na substancialidade divina. A ascese tearica, ao se conduir,
dade a urn pensamento da superficie: contentemo-nos em anotar aqui que volta a encontrar sua plenitude pnitica. Epor isso mesmo que, nessa indistin-
ela representa urn dos caminhos atraves dos quais se desdobra 0 radicalis- c;ao tearico-pratica, a ideia de adequac;ao do pensamento e da realidade nos
mo absoluto do ser objetivo. 0 metodo aqui vai entao a procura da verda- mostra outra vez a tensao constitutiva que a anima. A estrategia projetada
de escavando 0 mundo da ideia e do ser, e alcanc;ar a verdade, constituir portoda a primeira parte do TRE (paragrafos 1-49) e uma estrategia de cons-
uma ideia adequada, significa fazer falar 0 ser. 0 isolamento cia verdade e tituic;ao do real, solidamente enraizada na utopia da plenitude do ser.
func;ao do ser que se diz. No momenta em que a busca met6dica identifica Estrategia de constituic;ao versus utopia pantefsta: mas isto se man-
a ideia adequada, cria a forma, a norma segundo a qual ela se exprime, no tern? Nao sera. antes a formidavel tensao da utopia que mantem, em for-
sentido de que nela e 0 ser que se exprime. 0 metodo e, desse ponto de vista, mas ja agora sirnuladas, a expansividacie construtiva do metodo? Nao
conhecimento refletido, em dois sentidos: de urn lade enquanto se configu- estamos entao atingindo 0 limite do pensarnento utapico, ja nao mais obs-
ra como ideia da ideia, como norma do ser que fala; de Dutro, porque as- taculo a ser superado, mas limiar crftico? 0 problema nao se coloca da-
sim ele permite ao conhecimento seguir a ordem do ser, e faz do conheci- ramente aos olhos de Spinoza. Ele segue 0 programa que determinou. Mas

66 A Anomalia- Selvagem 67
Antonio Negri

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r e justamente na realiza~ao do programa que 0 desvio entre estrategia e
realidade se torna cada vez mais nftido. 0 fundamento do procedimento
construtivo do metoda, ja vimos, ea potencia do processo de adequa~ao.
Mas sera a ideia de adequa<;ao capaz de exprimir a patencia onto16gica
que a fundamenta? Ou naD sera necessaria admitir que ela foi lao<;ada
selvagem. E a totalidade humana que eposta em questao -da sensa.;ao a
razao, dos sentidos a imagina<;ao e a ideia - e a analise avan.;a pondo em
evidencia sua complexidade interna, exibindo a alma, mostrando-nos a ra-
zao em toda a sua potencia selvagem. Os exemplos dados por Spinoza nao
tern a aparencia elegante da metafora barroca, mas antes a densidade plu-
excessivamente adiante - com extrema determina<;ao - e se encontra ao ralista propria a imagina<;ao pictural de Hieronymus Bosch. Quando De-
mesma tempo bloqueada numa dimensao profunda do set, onicompreen- leuze, a esse respeito, fala de ressurgencia do filao scotista da filosofia classica,
siva, quase sufocante? Em surna, sera que tal ideia de adequac;ao e consti- aeerta na mosca69 ! Nao e entao de espantar que se veja Spinoza pr<~por como
tuic;ao naa exige 0 questionamento do pressuposto ontologico do qual, material de analise 0 proprio mundo do delfrio, ou a dimensao da opiniao
entretanto, provem? Nao havera uma contradic;ao insoliivel entre estrate- mais fantastica ou decididamente insana: e justamente essa abordagem que
gia de constitui~ao e utopia panteista? evidencia, nao uma filosofia iluminista e seu projeto abstrato de domina-
A segunda parte do TRE68 percorre essa contradi"ao. Mas de urn ponto <;ao intelectual, mas a vontade de saber, de conhecer: atravessar 0 mundo
de vista que, se pode finalmente satisfazer 0 erudito amante das sutilezas em sua totalidade, lan.;ar-se para a grande exterioridade da aventura e da
da teoria do conhecimento no seculo XVII, certamente nao pode pretender descoberta, lan.;ar-se para a sublime interioridade da consciencia.
resolver a contradi<;ao. Em lugar de desenvolver a exigencia constitutiva, Mas com tudo isso, 0 quadro fundamental, 0 tecido estrutural nao se
Spinoza, ao contrario, aprofunda uma analise diferencial da ideia, como se enriquecem: e, ao eontrario, urn mecanisme redutivo que dirige a linha prin-
partisse em conquista de sua pureza, de sua verdade originaria. Distinguir cipal da analise. Ja vimos que a distin<;ao se faz inicialmente seguindo dois
a ideia verdadeira de todas as outras percep<;oes: tal e portanto 0 primeiro caminhos: 0 caminho analftico e 0 caminho fenomenologico. Mas 0 caminho
objetivo. E 0 substrato ontologico da busca produz entao uma especie de analitico esta colocado numa posi<;ao de supremacia ontologica. A medida
fenomenologia da ideia. Reconhecemos bern, nesse ponto, aquilo que faz a que se afirma essa supremacia, entramos num horizonte abstrato de co-
irredutivel originalidade da experiencia teorica de Spinoza. Ha aqui momen- nhecimento. Diante de urn mundo tao rico, 0 conhecimento prefere se apre-
tos de fantastica riqueza, de fantastica imagina<;ao filosofica! Spinoza re- sentar separadamente, e portanto se enrolar e se desenrolar sobre si mesmo.
tern, com efeito, dois casos fundamentais: em primeiro lugar, distinguir 0 "Pois quanta ao que constitui a forma do verdadeiro, e certo que 0
simples do complexo, extrair do confuso a verdade essencial como clareza pensamento verdadeiro nao se distingue do falso apenas por uma deno-
intuitiva (e 0 caso da "idea ficta": panigrafos 52-65; da "idea falsa": pani- mina<;ao extrfnseca, mas principalmente por uma denomina<;3.o intrfnse-
grafos 66-68; da "idea vera": panigrafos 69-73); em segundo lugar, distin- ca. Com efeito, se algum artesao conceber uma obra segundo as regras de
guir a ideia verdadeira, ou pelo menos 0 signo da verdade, onde se acumu- sua arte, embora essa obra nunca tenha existido e mesmo nunca venha a
lam uma sobre a outra diversas formas de percep<;ao (ideia e imaginario: existir, seu pensamento no entanto e verdadeiro: que essa obra exista ou
par. 74-76; "idea dubia" ... "talis cartesiana sensatio": par. 77-80; ideia, me- nao, seu pensamento e 0 mesmo. ,,70
moria e esquecimento: par. 81-87; ideias, palavras, imagina<;ao: par. 88-89) o conhecimento busca a marca intrfnseca da verda de: mas isso des-
e onde 0 importante nao e tanto distinguir diversos graus de clareza quan- troi a experiencia real da "fabrica". Em outras palavras, a produtividade
to separar - mas, por isso mesmo, novamente, escavar, reconstruir, remo- do saber, a reinser<;ao da causalidade no pensamento, tao potentemente
delar - potencias cognitivas diversas e/ou concorrentes. Pela primeira vez focalizada pelo TRE, depois de ten tar se desdobrar no mundo como pro
na historia cia filosofia moderna, ve-se fundado, no Spinoza dessa epoca, 0 jeto de compreensao, depois de lan<;ar essa estrategia, retorna sobre si
procedimento da analise transcendental que encontrara em Kant sua expo- mesma: a produtividade do conhecer se recolhe sobre a exclusividade e a
si<;ao mais acabada; mas 0 que tam bern se ve fundado, pela transparencia especificidade da potencia do pensamento. Esta e a crise do TRE. Ela tern
ontologica na qual 0 fato de conhecimento sempre tern de ser considerado, seu lugar nesse afastamento entre produtividade do saber e capacidade de
e a orienta<;ao fenomenologica da fun.;ao transcendental. Sejamos bern elaros: mostni-la em funcionamento. Determina-se em torno do fato de que a ideia
e apenas urn come.;o. Alem disso, ja indieamos isso e breve voltaremos a de verdade - definida no seio da total ida de, intensiva e extensiva, da
aborda-lo, nao e a linha principal da pesquisa. Esse ensaio de analise feno- i ontologia panteista - e inca paz de tomar definitivamente as dimens6es
menol6gica e entao, em Spinoza, precario e nervoso: parece-me no entanto de uma fun<;ao fenomenologica, e incapaz de se apresentar definitivamen-
importante tornar a acentuar aqui 0 aspecto qualitativo da utopia, seu carater te como uma potencia fisica. 0 TRE antecipa muitos temas, ao mesmo

68 Antonio Negri
I A Anoma1ia Selvagem 69

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tempo crfticos e construtivos, que teremos oportunidade de voltar a en- objetiva seja tambem a causa de tadas as nossas icieias. E entao nossa mente,
contrar e aprofundar ao estudarmos 0 pensamento do Spinoza da maturi- assim como dissemos, reproduzira a Natureza de maneira perfeita, pois
dade. Mas aqui 0 projeto se bloqueia, sofre urn desvio. E e de se notar que dela tera objetivamente tanto a essencia quanto a ordem, quanta a uniao.
urn bloqueio assim se verifica, no essencial, todas as vezes que a comple- Donde podemos ver que precisamos antes de tudo deduzir sempre nossas
xidade do real penetra tao profundamente na alma que faz desta uma tu- ideias de coisas fisicas, ou seja, seres rea is, avan<;ando, tanto quanto pos-
multuada sintese psiquica, rigida e indissociavel, que poe em xeque qual- sivel, seguindo a serie das causas, de urn ser real a outro ser real, e isso de
quer tentativa de nela isolar fun~6es superiores. 0 metodo de distin~ao tern maneira a nao passar pelas coisas abstratas ou pelos universais, nem de1es
entao de se afastar: ja. nao e mais 0 problema do peso da alma que e leva- deduzindo alguma coisa real, nem deduzindo-os de alguma coisa real: urn
do em considera<;ao. Passa-se por cima dele. 0 pensamento foge de uma e outro, com efeito, interrompem 0 verdadeiro progresso do entendimen-
complexidade que se mostra incontroIavel. Eassim que a alma e novamente to. Ora, e necessario notar que, por serie das causas e das coisas reais, nao
condenada a passividade: novamente, depois, por assim dizer, de ter sido entendo aqui a serie das coisas singulares mutaveis, mas somente a serie
aliciada para que em sua totalidade mostrasse for<;a expressiva e produti- das coisas fixas e eternas. Com efeito, seria impossivel para a fraqueza
va. Sera que esperara demais 71 ? humana seguir a serie das coisas singulares mutaveis, tanto em razao de
Mas afinal, a construtividade do metodo nao pode realmente coexistir sua quantidade que ultrapassa qualquer numero quanta em razao das in-
com 0 panteismo? A este nivel da busca, isso nao e possive!. 0 espa<;o fe- finitas circunstancias que se referem a uma so e mesma coisa, cada uma
nomenol6gico que se abrira se fecha agora. Da domina<;ao que 0 conheci- das quais pode ser causa da existencia ou da nao-existencia dessa coisa.
mento pretendia exercer sobre 0 mundo, passa-se novamente (e de acor- Pois a existencia delas nao tern nenhuma conexao com sua essencia, ou
do com a tradi~ao) a domina<;ao que 0 conhecimento exerce sobre si mes- (como ja dissemos) nao e uma verdade eterna. ,,74
mo. A ideia de adequa<;ao cede lugar entao a de concatena<;ao: claro esta Assim termina a analise do ponto I do metodo. A passagem ao ponto
que 0 real se espelha na ideia, e a concatena<;ao das ideias corresponde entao II apenas confirma 0 desvio verificado ate aqui na argumenta<;ao, em sua
a do real. dimensao real.'Ou antes, acentua-o. Da distin<;ao adefini<;ao da ordem: mas
"E porque, com efeito, nao compreendemos as propriedades das coi- este e urn caminho para 0 eterno, pois a ordem se fundamenta no eterno, e
sas enquanto ignorarmos a essencia delas; se as deixarmos de lado, per- o conhecimento procede para esse limite. Donde uma analise da imediatez
verteremos necessariamente a concatena<;ao do entendimento que deve re- do signo da verdade, e a consequente dedu~ao das regras - na realidade
produzir a Natureza, e afastar-nos-emos inteiramente de nosso objetivo.,,72 simples propriedades do entendimento em sua apreensao da verdade - que
Dupla concatena<;ao: mas isso e obvio, idealismo nao quer dizer acos- 75
o entendimento prop6e a si mesmo para conduzir seu projeto metodico .
mismo. Mas que 0 polo ideal esta agora entregue a si mesmo, 0 proprio "Reliqua desiderantur." 0 TRE para aqui. Em pleno idealismo. A poton-
real esta entregue a ideia. 0 real nao e negado: e reduzido as dimensoes cia formadora da razao se desenrola inteiramente sobre ela mesma. Eaqui,
da ideia. A inferencia logica, no momento preciso em que pretendia se por conseguinte, que se bloqueia a inversao spinozista do cartesianismo.
construir em sua perfei<;ao, mostra-nos sua incapacidade de se regular sobre Ora, Spinoza eperfeitamente ciente da contradi\ao na qual 0 proce-
oreal: ja nao passa de uma experiencia logica puramente protocolar, 0 ser dimento metodico elaborado no TRE esta prisioneiro. 0 procedimento
se vo reduzido ao estado de formula protocolar 73 0 peso do ideal na metodico terminou ficando inteiramente fechado sobre 0 entendimento:
absolutez cia concatena<;ao panteista impede que 0 concreto se afirme como mas como pode 0 entendimento sustentar na totalidade a tensao da uto-
potencia material. A produtividade do ser e completamente recuperada na pia? "Mas, ate aqui, nao possuiamos nenhuma regra para encontrar as
produtividade da ideia. A reconstru<;ao do ser se apresenta como 0 proje- defini<;6es, e como nao podemos estabelece-Ias, a nao ser que a natureza
to de construir regras logicas de montagem metafisica. 0 ser e imutavel e ou a defini<;ao do entendimento, assim como sua potencia, seja conheci-
eterno, nao como horizonte e norma positiva de produ<;ao, mas como da, segue-se dai, ou que a defini<;ao do entendimento deve ser clara por si
norma formal de concatena<;ao. mesma, ou que nada poderemos entender. Esta entretanto nao e absolu-
"Ora, de acordo com a ordem, e para que todas as nossas percep- tamente clara por si mesma. ,,76 Compreendemos aqui a razao da interrup-
<;oes sejam ordenadas e unificadas, e preciso que, tao rapidamente quanto <;ao do TRE. Sobre tal base ontologica, e preciso necessariamente recor-
possivel- a razao exige -, busquemos saber se hci urn Ser, e tambem rer ao idealismo para superar a dificuldade da defini~ao. Mas 0 idealismo
qual e ele, que seja a causa de todas as coisas, a fim de que sua essencia vai contra a utopia, que ehumanista e revolucionaria, e quer defrontar com

70 Antonio Negri 71

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A Anomalia Selvagem
as coisas. A estrategia sofreu urn desvio: e preciso refletir. Uma pausa. A constituem urn momento essencial: realmente, e aqui que se especifica 0
quem insiste para que ele publique 0 TRE, invocando a liberdade holan- conteudo da pausa tao necessario ao avanc;o do pensamento de Spinoza
desa como garantia da possibilidade de publica,ao, Spinoza responde com - 0 polo ontologico da alternativa panteista ganha urn relevo critico e uma
amabilidade: na realidade, as mesmas cartas nos mostram que, nesse caso, posic;ao de eminencia teorica decisiva em relac;ao atendencia idealista. Claro
a nao-publicac;ao do TRE nao e uma questao de prudencia 77 Isso persis- e que nao devemos esperar urn nivel de autocritica que perturbe 0 curso
tira ate a carta a Bouwmeester de 1666, em que Spinoza encerra rapida- continuo da maturac;ao teorica de Spinoza. A autocritica visa apenas aos
mente seu discurso sobre 0 metodo remetendo seu interlocutor a uma afir- resultados, ou antes a incompletude da teoria do conhecimento, que ela
mac;ao fundamental: "Segue-se daf que as percepc;oes claras e distintas que vincula a teoria do ser; trata-se de urn processo de pensament6 que ape-
formamos dependem somente de nossa natureza e de suas leis determina- nas aflora a possibilidade de uma abertura sobre a potencia desdobrada
das e permanentes, ou seja, de nossa potencia absolutamente nossa,,78. Mas do ser. Prepara<;ao, bern mais que efetua<;ao da passagem do primeiro ao
isso significa que a concepc;ao do ser mudou: ele se enuncia como poten- segundo Spinoza - se a imagem, de valor puramente alusivo e hipoteti-
cia. Uma transformac;ao da fundac;ao ontologica permite-nos agora dizer co, me e permitida (alias, veremos isso em breve, a primeira redac;ao da
que "a definic;ao do entendimenro e absolutamente clara". Etica tambem se encontra dentro desses limites). Mas e importante acen-
tuar que nessa bruma, entre metodo e soluc;ao idealista, tal reflexao inter-
vern imediatamente. Principia e sobretudo Cogitata restituem a filosofia
3. A ESPESSURA ONTOL6GICA urn terreno solido, reivindicam sua espessura ontologica.
Ludwig Meyer interpreta essa passagem do ponto de vista da pro-
Os Principia da filosofia de Descartes, demonstrados segundo me- blematica do circulo spinozista. Em seu Prefaci0 84 , insiste nos tres pontos
todo geometrico, e acompanhados por urn Apendice que resume reflex6es fundamentais do anticartesianismo utopico e revolucionario: nenhum dua-
metaffsicas: os Cogitata metaphysica, sao publicados em 1663 com urn lismo entre pensamento e extensao, nenhuma independencia da alma hu-
Prefacio de Ludwig Meyer 79 . Parece ser uma obra secundaria: e a unica mana, identidade do entendimento e da vontade 85 . 0 radicalismo de Meyer
editada e assinada por Spinoza em vida, e e fruto de uma serie de aulas retoma os motivos do circulo spinozista, seu extreme racionalismo de fun-
dadas a urn cerro Casearius 80 . Mesmo se 0 sao muito menos do que sus- damento humanista 86 : ele poe esse conteudo em relac;ao com 0 metodo,
tenta Meyer em seu Prefaci0 8\ os Principia sao no entanto fieis aos Prin- com a tensao constitutiva que the e programaticamente atribuida, e insis-
cipes de Descartes, cujas gran des linhas acompanham. Quanto ao meto- te na importancia decisiva do fato de que "por meio do metodo demons-
do geometrico de exposic;ao utilizado, seu carater artificial nao pode noS tram-se as conclusoes atraves de definic;6es, postulados e axiomas,,87. Pobre
escapar - por uma razao que me parece clara: quanto mais Spinoza reto- Meyer, na verdade se esta bern longe de uma sintese adequada e triunfan-
rna fielmente 0 conteudo teo rico do pensamento de Descartes, rna is 0 me- tel 0 projeto destacou-se do horizonte constitutivo, a tensao utopica de-
todo geometrico se revela inadequado e deslocado. Voltaremos a isso. Obra sembocou numa fusao idealista, 0 que nao pode ser resolvido formalmen-
secundaria, entao? Nao parece que seja. Com efeito, se de urn ponto de te, e muito menos literariamente: pois de fato 0 metodo geometrico dos
vista biogrcifico essa obra e apenas 0 produto de uma oportunidade que Principia pouco mais e do que urn expediente literario. Isso nao obsta que
nem sequer foi procurada, seu lugar na genese do pensamento de Spinoza a utopia, sua tensao, deva resistir: mas para tanto, e novamente 0 tecido
e na hist6ria do drculo de qualquer modo e extrema mente importante. Ela ontologico que tern de ser percorrido. Insistir na ontologia, diante da cri-
constitui efetivamente 0 momento de reflexao critica, a pausa que se tor- se do metodo, diante da fuga para 0 idealismo, e 0 que 0 conteudo para 0
nou necessaria pel a crise da tentativa metodol6gica do Tractatus de In- Prefacio deveria ter representado e antecipado: com esta condic;ao e que
tellectus Emendatione. Everdade que ji hi no TRE - principalmente nas podiam se manter a filosofia e a esperanc;a do circulo. ESpinoza se move
notas enos acn!scimos - freqiientes remiss6es a Philosophia: eo objeti- justamente nesse terreno: Principia e Cogitata assim como nas primeiras
vo declarado dessas remissoes e sempre 0 de contribuir para definir novas proposic;6es da Etica nas quais trabalha ao mesmo tempo. Mas por pou-
potencialidades ontologicas, destinadas a renovar a abordagem cognitiva 82 . co tempo ainda: entre 1664 e 1665 ele deixara definitivamente Rijnsburg,
Everda de, alem disso, que a primeira redac;ao da Etica ja esta em prepar~ e na mesma oportunidade 0 circulo, e se transferid. para Voorburg, perto
(e as primeiras proposic;6es do Livro I tern uma solida base ontologica)83. de Haia, para uma comunidade bern mais vasta: a sociedade politica - a
E no entanto, e preciso insistir nisso, os Principia, e sobretudo os Cogitata, utopia enta~ se medid. com a realidade. E 0 fara muito bern.

Antonio Negri
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72 A Anomalia Selvagem 73
Mas nao antecipemos. Voltemos a nosso ponto. 0 que reter dos Prin- e cdtico que canduz da duvida aafirmac;ao cartesiana do "eu penso" - salvo
.. cipia? Pouca coisa que ja nao tenha sido vista no Curto tratado, quanta a que aqui 0 processo e animado pela posic;ao origimiria do ser total e com-
primeira parte, que retoma a parte metaffsica dos Principes de Descartes: pacto, enuncia diretamente uma recusa de qualquer saida idealista. Nessa
insistencia particular sabre a teoria do erro e da vontade, sobre as defini- perspectiva, os Cogitata aprofundam a critica de toda ideia de transcendental
~6es de liberdade, etc. 88 : sabemos em que sentido. Na segunda parte, consta- na ordem do conhecimento, cuja substancialidade ontol6gica negam, qual-
tamos que Spinoza assimilou muito bern a fisica cartesiana: tudo isso eim- quer que seja a maneira como possa ser enunciada. Nomes inessenciais sao
portante, assim como as criticas emitidas por ele, ao menos a titulo de anuncio essencia e existencia, realidade e possibilidade, e tambem verdade e erro:
dos desenvolvimentos essenciais da "ffsica" do Livro II da Etica 89 Se ficas- names inessenciais todas as vezes que pretendam uma determina~ao onto-
semos nisso, entretanto, nao retirariamos nada da leitura dos Principia: num 16gica autonoma que nao os qualifique como puros modos do ser total92 .
confronto expHcito com Descartes, sao eles uma retomada dos temas fun- Novamente urn aspecto selvagem do pensamento de Spinoza: a maneira como
damentais e fundadores do Curto tratado - nada alem de urn inflexiio do erealizada a destruic;ao de todo transcendenta1 93 . Novamente a tensao do
eixo tearico spinozista. Que chega quase a se romper nos Cogitata, diante drculo spinozista, mas finalmente subtraida a qualquer tentac;ao neopla-
das dimens6es tomadas por essa inflexao. De improviso, mas com extrema tonizante, a qualquer pensamento da emana"iio e da degrada"iio do ser. Niio,
decisao, 0 pensamento se dirige diretamente sobre 0 ser e poe em funciona- o pr6prio ser e dado em sua interna, necessaria tensao: entre totalidade e
mento uma maquina de guerra contra todas as formas possiveis de idealis- modalidade, niio hi media"iio, ha apenas uma tensao, nao hi subsun"ao
mo. A autocrftica fica exposta a luz do dia. E com isso ficam novamente a abstrata, transcendental, ha apenas a tensao do pr6prio ser: "a coisa e a ten-
descoberto as potencialidades materialistas da critica spinozista. dencia pelo qual a pr6pria coisa tende a perseverar em seu ser,,94. E urn
Do que se trata? De nada rnais do que 0 seguinte: os Cogitata con- conceito de "inercia" do ser que e introduzido aqui (e na segunda parte dos
sideram desde 0 infcio que 0 problema central e 0 da defini"iio do ser 90 Mas Cogitata 0 proprio conceito de vida e reconduzido a ele)95, conceito extre-
tern uma maneira peculiar de faze-Io: temos de urn lado uma definic;ao do mamente importante porque exprime uma primeira definic;ao adequada da
ser em si mesmo (0 que se concebe clara e distinramente como 0 que e ne- ideia de "potentia", uma primeira aplicac;ao materialista da fun~ao de "causa
cessario ou possivel), e de outro uma definic;ao negativa, a distinc;ao entre sui" amultiplicidade modal, e porque assim fundamenta na totalidade con-
ser real e ser irre-al, ficc;ao, quimera, ser de razao. Ora, e preciso fazer caber creta do ser apreendido sua recusa de qualquer ilusao transcendental.
nessa segunda grande categoria 0 conjunto das formas de pensamento com Se, como com razao ja se fez 96 , procurar-se 0 quadro cultural a que
as quais opinamos, explicamos, imaginamos e memorizamos. A apreensao se vinculam as Cogitata, nao se podera deixar de reconhecer a neo-esco-
do verdadeiro ser deve ser radicalmente distinta de tudo 0 que nao serve para lastica reformada. Mas, antes do que procurar filia,,6es e determina,,6es
a apreensao do ser em sua imediatez. A tradic;ao da teo ria do conhecimen- ambiguas, cabe aqui captar imediatamente 0 sentido de oposic;ao do pen-
to tal como se estabilizou em torno dos grandes fil6es, 0 platonico e 0 aris- samento de Spinoza. Na neo-escoIastica, 0 pensamento revolucionario tern
totelico, produz, diante da reta razao, puros nomes. Nao e que esses nomes de ser dominado em temos reformisticos: a continuidade do ser e media-
sejam inuteis; 0 siio na forma sob a qual foram hipostasiados pela tradi"iio tizada pelo conceito de urn ser analagico, cujo transcendental essencial resulta
da teoria do conhecimento; deixam de se-Io assim que sao trazidos de volta ser a possibilidade - a ordem e a eminencia do ser tomam entao uma for-
afunc;ao que ea sua, sem contestac;ao: designar qual ida des da essencia real, ma que permite urn movimento de englobamento na hierarquia da imagem
com sua func;ao de "nomes comuns". Nomes comuns e nao universais. A da dominaC;a0 97 . Em Spinoza, a resposta e clara: 0 pr6prio conceito de pos-
unidade e a materialidade imediata do ser nao permitem outra abordagem. sibilidade erejeitado, porque qualquer concepc;ao ana16gica do ser erejei-
Nunca, na histaria da metaffsica, 0 processo de demoliC;ao do universal che- tada. 0 ser e univocidade. Este ser univoco nao e traduzivel em ser ana16gico
gara tao longe: do universal e da pr6pria filosofia. Os instrumentos dessa no terreno do conhecimento: mas, sempre no terreno do conhecimento, tam-
demolic;ao sao novamente, em grande parte, os do ceticismo, mas servem bern nao pode ser mantido como ser univoco. Ou seja, a analise real nos
para afirmar a plenitude do ser e de sua imediatez. Urn mecanismo mistico, mostra urn ser univocamente determinado que s6 pode ser percorrido como
de definic;ao negativa da essencia suprema? Nao 0 diria 91. 0 mecanismo tal no terreno da ontologia, e portanto da adesao a totalidade. No terreno
de pensamento e antes aquele que vimos no TRE, aquele que definimos em do conhecimento, apresenta-se como ser equivoco: qualquer homologia
referencia ao ascetismo burgues e as suas motivac;6es praticas: poderfamos torna-se impossivel. Por isso e que a tensao que se libera aqui s6 pode ser
ir mais longe, e dizer que e urn mecanismo que lembra 0 caminho negativo resolvida no terreno da pratica: da potencia, dentro da determina~ao onto-

74 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 75


logica enquanto ta1 98 . De urn so golpe, Spinoza destroi a representa~ao esco- projeto, pondo em guarda contra a ilusao que consiste em ir procurar (e pensar enCOll
Iastica do ser analogico e a idealista da univocidade pensada: a neo-escolastica trar) no CT a intuic;ao spinozisra em estado pur~. Tese inteiramente justa, mas que na~
que reforma a imagem do poder, e 0 cartesianismo e 0 idealismo que fo- deve ser confundida com a da presenc;a nesse texto de uma intuic;ao filosOficopolitica
gem das responsabilidades da transforma,iio. absolutamente determinada que, sem esrar na base do pensamento de Spinoza em sua
Estamos aqui diante da mais completa exposi~ao da utopia do circulo especificidade, constitui no enramo 0 ponto de partida de seus problemas.ldeia impen-
savel para Alquie, que rejeita (p. 19) qualquer estudo genealogico do pensamento de
spinozista 99 Ela encontra nos Cogitata sua formula~ao mais explfcita e mais Spinoza. Mas, atraves dessa negac;:ao, nao se chega endio a assumir exatamente aquilo
elaborada, depois da indetermina,iio da abordagem do Curto tratado e da que inicialmente se havia negado: a existencia no CT de uma intuic;ao em estado puro?
fuga para 0 idealismo do TRE. Nos Cogitata, a utopia eredefinida na for- D.essa estranha sintese enrre naturalismo e carresianismo que constituiria a car"acteristi-
ma do paradoxa ontologico do ser e da modalidade, da univocidade e da ca e 0 limite essenciais de todo 0 pensamento de Spinoza? Efetivamente, nossa aborda-
equivocidade. Eo mesmo tipo de tensao que encontraremos em toda a pri- gem dessa obra de Spinoza sera diferenre: procuraremos sua especificidade em sua di-
meira redac;:ao da Etica. Naturalmente, a colocac;ao aqui e muito mais gros- mensao de texto coletivo, de texto do "circulo" spinozista, para mostrar como Spinoza
chega a desenvolver sua filosofia partindo desse texto e da problemitica que dele se segue.
seira, mas e extremamente importante captar a genese desse paradoxo on- Sobre 0 pensamento metafisico do Curto tratado, d. J.M. POUSSEUR, "La premiere
tologico e seu afinamento posterior. 0 momento essencial dessa genese parece metaphysique spinoziste de la connaissance", in Cahiers Spinoza, II, p. 287-314. Boas
ser a critica nominalista, empirista e as vezes cetica do universal, ou seja, observac;oes tambem de MELI, op. cit., a esse respeito.
de qualquer modo de conhecimento que queira recuperar urn vinculo gno- 2 J. FREUDENTHAL, "Veher den Kurzen Traktat", in Zeitschrift fur Philoso-
seologico com a realidade. A critica do universal constitui entaD 0 momen- phie und philosophische Kritik, 1896, pp. 238-282.
3 G., I, pp. 1550; P., pp. 1542.
to central do movimento genetico da analise spinozista. Mas e preciso no-
4 Segundo GEBHARDT, 0 CT e feito de tres camadas essenciais: 1. Restos do
tar tam bern a recuperac;ao de Descartes num sentido anticartesiano. Pois 0
primeiro ditado de Spinoza: cap. VII da primeira parte e cap. I e XVII (salvo 0 inicio)
mecanismo da duvida nao e utilizado na perspectiva de uma funda<;ao idea- da segunda parte; 2. As Verhandelinge na traduc;ao direta do texto remanejado em la-
lista do conhecimento, mas na de uma passagem a apreensao do ser. 0 tim pela mao de Spinoza: cap. I-VI e X da primeira parte; Preficio e cap. II-XXVI da
metodo do racionalismo se encontra submetido ao do materialismo. Vive segunda parte; 3. As notas, os diilogos e os apendices. Cf. SEMERARI, op. cit. Segun
em particular no horizonte da total ida de. E 0 conceito real de ""potentia" do M. GUEROULT (op. cit., p. 472), a obra compreende dos textos mais amigos aos
constitui a unica mediac;ao. Mediac;ao interior ao ser, que nao e portanto mais recenres: 1. Os Diilogos (que, segundo Gebhardt, pressupoem ao contrario 0 CT
no senrido proprio do termo); 2. 0 CT propriamente dito; 3. As adic;oes marginais; 4.
sequer uma mediac;ao, mas a forma da tensao, a vida do ser. Claro que a
"I':! o Apendice geometrico. Por roeu lado, e limitando-me a uma simples analise de con-
analise da "'potentia" nao esta desenvolvida aqui, esta somente fundada, e teudo, a tese de Gueroult me parece aceitivel.
apenas se entreve sua for<;a de expansao conceitual. 0 paradoxo metaffsi- 5 G., I, pp. 2834; P., pp. 2631.
co esta so colocado, entao, nao esta resolvido. Era preciso avan<;ar. Era 6 G., 1, pp. 44-47; P., pp. 37-40. Sobre esse ponto, a cronologia de Gebhardt nao
preciso lan<;ar esse paradoxo sobre a realidade, captar sua face e sua forc;a esra em contradic;ao com a de Gueroult.
constitutiva. E, nesse caminho, medir sua crise - e com ela a possibilidade 7 G., I, pp. 1527; P., pp. 1526.
8 G., I, pp. 3543; P., pp. 3137.
de uma filosofia do porvirl00.
9 G., I, pp. 4750; P., pp. 4042.
10 G., I, p. 15; P., pp. 1516.
11 E. CASSIRER, op. cit., pp. 73-77; J.M. POUSSEUR, no artigo cirado, insistiu
com razao na especificidade do pomo de vista do CT. 0 conhecimento e aqui puramente
NOTAS
passivo: a tese de uma passividade absoluta do conhecimento esta contida e amplamente
desenvolvida na segunda parte do CT. E evidente que tal concepc;ao esti em absoluta
1 Na introdw;ao asua tradw;ao italiana do Curto tratado (Trattato politico, Flo-
contradic;ao com a metafisica do Spinoza da maturidade. A explicac;ao genetica proposta
renc;a, 1953), p. IX-XXIII, G. SEMERARI resumiu os termos da polemica entre Freu-
por Pousseur para explicar 0 desenvolvimento do pensamento spinozista e muito me-
denthal e L. Robinson a respeito do texto. Semerari aceita as condusoes de C. Gebhardt,
nos con vincente. Apoiando-se no essencial sobre 0 esquema de Cassirer, de parece, com
intermediarias entre a liquidac;ao do texto por Freudenthal e sua aceitac;ao por Robinson.
'efeito, pensar em uma contradic;ao nao resolvida que se desenvolvesse ao longo de toda
Nunca se deve esquecer que essa polemica, um pouco como a interpretac;ao de Spinoza
a evoluc;ao do pensamento de Spinoza, contradic;ao entre a intuic;ao panteista do ser como
de modo geral, atravessa a historia da filosofia contemporanea em seu conjunro (d.
totalidade, e a concepc;ao material e espacial da modalidade concreta. Contradic;ao real-
Fischer, erc.): de qualquer maneira, a tentativa de ligar 0 Curto tratado a interpretac;ao
mente, mas que nao fica sem soluc;ao: 0 que consrirui a especificidade do desenvolvi-
da Etica por urn fio conrinuo e direto e uma rentativa particularmente insensata. F.
mento spinozista e exatameme 0 fato de colocar a permanencia comemponinea desses
ALQUIE, Nature et verite... , cit., pp. 17-18, toma particularmente posic;ao contra tal
dois aspectos, a soluc;ao de superficie e dinamica, e constitutiva do dualismo.

76 Antonio Negri
A Anomalia Selvagem 77
12 M. GUEROULT, op. cit., I, pp. 916. A observalfao de Gueroult, naturalmente, 24 A. KOYRE, no comentario de sua edi'Jao billngiie (frances~latim) do Tractatus
e preciosa. Mas 0 pOnto de vista global, estrutural de sua analise talvez nao Ihe permita de Intellectus Emendatione, Paris, 1964, p. 99, insiste particularmente nessa questao,
sobre a possibilidade de uma influencia dos rosa~cruzes ("Este programa de alfao e es~
captar plenamente a determinidade da apreensao do ser. A esse respeito, podemse usar
pantosamente parecido com os programas dos grupos rosa-crucianos"). Cf., ibid., as
com proveiro as observalfoes, evocadas acima, de Pousseur, na~ contra, como Pousseur
referencias a literatura neo~estoica.
freqiientemente procura fazer, mas dentro da interpretalfao de Gueroult, para proeurar
25 CT (G., I, p. 54 sp.; P., p. 45 sq).
justamente qualificar essa inflexao. E nao se podetia negar aqui a presenlfa de urn aspec
26 CT (G., I, pp. 4043; P., pp. 3537) (cap. VI: "La predestination divine"). So~
to mistico. Ou talvez "estetico" - caracteristica essencial da filosofia burguesa em seu
bre esta questao, d. M. GUEROULT, op. cit., pp. 576~577.
periodo de genese, segundo ADORNO (refirome antes de mais nada a seu Kierkegaard).
27 CT (G., I, pp. 114-121); P., pp. 90-95.
Sobre esse ponto, ver tambem as anilises de M. HORKHEIMER em Die Anfiinge. Quais
28 M. GUEROULT, op. cit., pp. 484-485.
sao as conseqiiencias de uma posilfao estetica numa operalfao de definilfao do ser? As que
29 G. DELEUZE, op. cit., p. 40 e, de maneira mais geral, 0 conjunro dos caps. IIIV.
se determinam na tentativa de definir a atividade metafisica como atividade de desvela
30 CT, cap. V-XIV (G., I, pp. 114-121; P., pp. 52-64).
mento. A estetica opera no seio da genese do pensamento burgues sob a forma acabada
de entidade 16gica a ser desvelada, de realidade a ser descoberta. Quando falamos da inten~ 31 CT (G., I, p. 112; P., p. 89). Mas, sobre esses temas, d. tambem, na segunda
sidade mitica e mistica da intuilfao do circulo spinozista, referimo~nos, naturalmente, a parte, os caps. VI, XIX e XXVI.
32 CT (G., I, pp. 112113; P., p. 89). Falfo alusao ao famoso trecho: "Resta~me
essa figura geneal6gica da ideologia burguesa. Devemos fazer implicitamente 0 esforlfo
de acompanhar a hist6ria dessa ideologia e analisar seus multiplos dsenvolvimentos, nao ainda, para terminar, dizer aos amigos para quem escrevo ... "
apenas para compreender essa fase do pensamento de Spinoza, mas ainda e principal 33 Aplicar esta observa'Jao particularmente ao curioso capitulo XXV da segunda
mente para compreender como ele depois romped. com esse tipe de posijfoes. Urn unico parte do CT ("Dos demonios" (G., I, P. pp. 112-113; P., p. 85).
34 Ver as Cartas I, II, III e IV, a que voltarei a me referir em breve.
exemplo: pensemos no conteudo estetico de urn conceito como 0 de "vontade geral",
35 De ora em diante chamado TRE.
autentica sintese do particular e do universal segundo os preceitos da estetica burguesa.
Pois bern, essa ideologia perniciosa esta tao presente no desenvoivimento heroico dessa 36 E. CASSIRER, op. cit., p. 87. Mais prudente, F. ALQUIE, Nature et verite ... ,

primeira ideologia spinozista quanta esra ausente do pensamento de Spinoza chegado a cit., pp. 23~27, fala simplesmente de urn "grande progresso".
37 Ibid., p. 11.
maturidade (ou antes, presente nele sob uma forma negativa, como objeto ao qual aplicar
a critical. 0 pensamento da constituilfao material do ser rompe com a continuidade mi~ 38 G. DELEUZE, op. cit., p. 76 sq.
tico~estetica da genese da ideologia burguesa, desviandose assim de todo projeto de "leitura 39 Como nos mostra a Correspondencia, SPINOZA trabalha no TRE pelo me~

critica", como critica do ser atraves de urn desvelamento negativo (por onde se entra jus nos ate 1666. Voltaremos as razoes de sua nao~publica'Jao.
tamente na filosofia da crise da burguesia: ver novamente 0 Kierkegaard de ADORNO). 40 P. DI VONA, op. cit., p. 564.

13 Torno a remeter as obras citadas de Sigwart e Avenarius. 41 Carta II a Oldemburg (G., IV, p. 8; P., p. 1062).

14 G., I., p. 18; P., pp. 1719. 42 E principalmenre nas Cartas II e IV, a respeito mais particularmente da tematica

15 G. DELEUZE, op. cit., p. 22, com uma referencia a Merleau-Ponty. da vontade (1iberdade~determinismo) e da definilfao da axiomatica que ele procura
16 L. Kolakowski, op. cit., pp. 227~236; paginas extremamente importantes para aprofundar, que a polemica de Spinoza contra 0 pensamento cartesiano parece avan
quem procurar ter uma visao de conjunto das alternativas vividas pelo pensamento rep Ifar muito. Cf. tanto F. ALQUIE, Servitude et Liberte... , cit., p. 10 sq. quanto J. BERN~
ligioso do seculo XVII holandes. Desnecessario acrescentar que as observalfoes de Ko~ HARDT, art. cit., p. 59. Alquie ve no infcio do TRE acentos cartesianos do estilo "mo~
lakowski sao tambem muito importantes do ponto de vista da sociologia da religiao. ral provisoria". Ja vimos que se trata de uma ronalidade comum aos autores daquele
17 CT (G., I, p. 18, nota; P., p. 18, nota). seculo, sern ser especificamente cartesiana.
18 CT (G., I, pp. 46~47; P., pp. 39AO). A respeito dessa introdulfao da teoria dos 43 Encontram~se informa'Joes sobre Oldenburg e a Royal Soeiety na Corresponden.

atributos, DI VONA, op. cit., p. 562, faz a seguinte observalfao: "Esta doutrina, que cia. Cf. alem disso as relalfoes entre Spinoza e Boyle e a discussao que se abre entre eles
pode ser considerada como a divida mais importante de Spinoza para com a tradilfao sobre a fisica dos liquidos. Sobre as rela<;6es Spinoza~Oldenburg e sobre a historia da Royal
neoplatonica, chega ate ele atraves de multiplos intermediarios". Society, d. C. SIGNORILE, Politica e ragione, cit., p. 7 e 226 (com uma bibliografia).
19 Cf. L. ROBINSON, Kommentar zu Spinoza's Ethik, Leipzig, 1928, p. 63 sp., 44 E. CASSIRER, op. cit., pp. 96~102; A. KOYRE, nas notas de sua edi'Jao, ja cita~
150 sq.; M. GUEROULT, op. cit., vol. I, pp. 426-427. da, do TRE, e em particular nas dos paragtafos 3, 16,25,31,32,45,81,89 e 93 arrolou
20 CT (G., I, pp. 47-48; P., pp. 40-41). refetencias a Bacon: assim como refetencias a Hobbes nas dos paragrafos 72, 76 e 85.
45 Remeto aqui as leituras mais abertas e mais recentes do pensamento de Bacon,
21 GUEROULT, op. cit., vol. I, p. 345 sp., 564 sq., analisa a fundo a historia das
expressoes "natura naturans" e "natura naturata", em referencia sobretudo a escolistica que fazem dele urn grande autor do Renascimento: ver particularmente os trabalhos de
da epoca de Spinoza. Paolo Rossi. Mas Karl Marx tam bern poe muito bern em foeo, em varias oportunida
22 CT (G., I, p. 61; P., p. 51). des, 0 frescot revolucionario do "sentir" em Bacon, de sua exalta'Jao da sensibilidade.
46 Sobre a conceplfao da natureza em Hobbes, d. 0 sempre fundamental Thomas
23 Para uma analise mais aprofundada desta tendencia propria ao pensamento
de Spinoza, estudada bern alem do ambito do CT, petmito~me remeter a G. DELEUZE, Hobbes' mechanical conception of nature, Copenhague~Londres 1928 de F. BRANDT.
op. cit., cap. IIIV. Sobre as rela'Joes entre 0 pensamento hobbesiano e 0 pensamento continental, permi

~. "'-- -"~~ ~-'-'.


.... "7 ,- :;".~, --" ;-; '-: r:
A Anomalia Selvagem c_ 79
78 Antonio Negri
~ to-me remeter ao que esta dito em meu Descartes politico, assirn como it bibliografia de Spinozal Amstelodamensen! Aeesserunt eiusdeml Cogitata Metaphysical In quibus
I
'i comentada que e1e contern. Ver aiem disso a contribui~ao extremamente importante de difficiliores quae tam in parte Metaphy-I sices generali quam specia/i occurrunt questionesl
J. BERNHARDT., art. cit. Epreciso particularmente retomar aqui duas series de anali- breviter explicatur.
i' ses feitas nesse arrigo. A primeira (pp. 59-65) (rata da importancia decisiva da adesao 80 Encontram-se informa'Soes sobre a genese e a publica'Sao dos Prine. nas Car-
de Spinoza ao metoda geometrico de Hobbes. Bernhardt faz muitas referencias a Hobbes, tas IX, XIII e XV.
cuja Examinatio considera como texto fundamental. Ainda a esse respeito, ele tam bern 81 Prine., (G., I, pp. 131-132; P., p. 152).
evoca, assim como Gueroult alias, a (eoria geometrica de Savile. Uma segunda serie de 82 Ver particularmente TRE, Notas: G., II, p. 14, 15 e 29; P.,p.ll1, 112, 113e 129.
analises procura provar que hi continuidade entre 0 procedimento da geometria gene- 83 A partir de 1663, a Correspondencia atesta 0 trabalho de elabora'Sao da Etica.
rica e 0 especifico da metafisica spinozista da substancia. A abordagem de Bernhardt 84 Prine. (G., I, pp. 127-133; P., pp. 147-154).
nos dois casos e exrremamente convincente. 85 Prine. (G., 0, p. 132; P., pp. 152-153).
47 TRE, paragrafos 1-25 (G., II, pp. 5-12; P., pp. 102-110). 86 Sobre 0 pensamento de Meyer, suas obras e suas rela'Soes com a cultura ho-
48 Sobre este ponto ver as Notas de A.KOYRE, op. cit., aos paragrafos 1 e 13 . landesa, d. L. KOLAKOWSKI, op. cit., pp. 749-750, assim como a bibliografia sobre
, TRE (G., II, pp. 8-9; P., pp. 106-107). a questao, p. 792.
50 TRE (G., II, p. 9; P., p. 107).Ver a Nota de A.KOYRE, op.cit., ao par. 17. 87 Prine. (G., I, p. 127; P., p. 147).
51 TRE, par. 1-10 (G., II, pp. 5-7; P., pp. 102-105). 88 Prine., Primeira parte, Proposi'Soes 15-16 (G., I, pp. 172-177; P., pp. 185-190).
52 TRE (G., II, p. 8; P., pp. 105-106). Mas sobre esta questao, ver M. GUEROULT, op. cit., t. II, pp. 619-623.
53 TRE, par. 18-19 (G., II, pp. 9-10; P., pp. 107-108). 89 Prine. (G.,I,p.181 sg.;P.,p.193 sg.).Cf.M. GUEROULT,op. cit., t. I,p. 529556.
5. TRE, par. 20-25 (G., II, pp. 10-12; P., pp. 108-110). Mas agora temos tam bern 0 excelente artigo de A. LECRIV AIN, "Spinoza et la physique
55 Entre as obras recentes, d. M. GUEROULT, op. cit., t. II, pp. 593-608 (analise cartesienne. La partie II des Principia", in Cabiers Spinoza, vol. I, pp. 235-265; vol. II,
alias notavel). Para uma lista de referencias, d. A. KOYRE, op. cit., Nota aos par. 1819. pp. 93-206. Nao se deve alem disso esquecer as sugestoes, freqiientemente preciosas, de
56 TRE (G., II, p. 12; P., p. 110). G. GENTILE em suas Notas a tradu'Sao italiana da Etica, inclusive sobre as questoes que
57 TRE (G., III, p. 13; P., p. 111). tocam mais particularmente a fisica. Do ponto de vista mais geral do clima cultural e
58 Ver as paginas que dediquei a metafora em Descartes em meu Descartes, as cientifico no qual se desenvolve a critica spinozista da fisica de Descartes, deve-se ter em
sim como a bibliografia contida naquele volume. mente essencialmente os trabalhos de Huygens que, naqueles anos e na epoca imediata-
59 TRE (G., II, pp. 13-14; P., pp. 111-112). mente posterior, e numa rede de circula~ao de conhecimento de que 0 proprio Spinoza
60 TRE, par. 33-36 (G., II, pp. 14-15; P., pp. 112-113). faz parte, elabora os fundamentos de sua fisica. Sobre tudo isso, alem das 6timas obser~
61 GUEROULT exprime sua posi'Sao quando confronta as diversas formas da va,6es de U,CRIVAIN (art. cit., I, pp. 237-241,244-246), d. tambemJ. BERNHARDT,
:,111'
teoria do conhecimento em Spinoza. Ver a n. 55 deste capitulo. E naturalmente em art. cit., p. 82; do mesmo modo, GUEROULT, op. cit., t. II, pp. 557-558.
i'iii:: 90 Cogit., Primeira parte (G., I, p. 233 sq; P., p. 244 sq.).
DELEUZE, op. cit., cap. VIII, que se pode ver longamente exposta essa tese do metodo
como presen'Sa, em superficie, no progresso da ideia da adequa'Sao. 91 Como ja vimos, a literatura spinozista insiste muito nas determina'Soes misticas
62 TRE, par. 37-42 (G., II, pp. 15-17; P., pp.I13-115). da primeira fase do pensamento filosOfico de Spinoza. Ja vimos tambem, ao falarmos do
63 TRE, par. 43-46 (G., II, pp.1718; P., pp. 115-116). CT, que tal insistencia e perfeitamente justificada, que trata-se a1 de urn dos aspectos da
64 TRE, par. 47-48 (G., II, p. 18; P., pp. 116-117). utopia burguesa da apropria'Sao e da reorganiza'Sao do mundo. Isto posto, os elementos
65 Cf. P. MACHEREY, op. cit., p. 43094. mfsticos com razao observados na primeirissima fase da filosofia de Spinoza nao pode-
66 TRE (G., II, p. 18; P., p. 117). riam ser considerados como urn dado incontornavel de seu pensamento. Estamos aqui
67 TRE, par. 49 (G., II, pp. 18-19; P., p. 117). diante de urn preconceito sustentado per uma ignorancia da situa'Sao da religiao naque-
68 TRE, par. 50 sg. (G., II, p. 19 sg; P., p. 117 sg.). la epoca: 0 componente religioso, realmente, esta tao maci~amente presente na cultura
69 G. DELEUZE, op. cit., passim. que nao se pode isola~lo como tal, por muito justificada que uma opera'Sao do genero
70 TRE (G., II, p. 26; P., p. 126). possa parecer. Em segundo lugar, se aparecem aqui posi'Soes misticas em Spinoza, elas
71 TRE, par. 8187 (G., II, pp. 30-33; P., pp. 131133). estao englobadas numa dialetica espedfica aquela epoca, a do barroco, que consiste em
72 TRE (G., II, p. 35; P., p. 136). reverter positivamente 0 processo de essencializa'Sao da duvida, do ceticismo. Esta e antes
73 TRE, par. 98 (G., II, p. 36; P., p. 137). a oportunidade de reconhecer 0 carater socratico da argumema'Sao spinozista - cujo objeto
7. TRE (G., II, p. 36; P., p. 137). e a nega'Sao do universal. Mas breve voltaremos a tudo isto.
75 TRE, par. 102-108 (G., II, pp. 3739; P., pp. 138-141). 92 Cogit., Primeira parte, cap. I e III (G., I, pp. 237-244; P., pp. 250-258). Trata-

76 TRE (G., II, p. 38; P., p. 139). se al de urn problema central. Retomemos aqui algumas indica'Soes dadas por LEeRl-
77 Cf. particularmente as Cartas VI, VII, XI, XIII e XIV. VAIN (art. cit.). Qual e 0 estatuto cientffico dessa obra de Spinoza, se pergunta 0 au
78 Correspondencia (G., IV, p. 188; P., p. 1195). tor? Ele mostra entao que 0 problema e dar uma base ontologica e totalizame a con
79 Usarei nas notas as abrevia'Soes Prine. e Cogit. 0 titulo completo da obra e:
cep'Sao fisica da tradi~ao matematica galileu-cartesiana. 0 problema fundamental de
Renati Des Cartesl Principia Philosophiael more geometrico demonstratal perl Benedietus Spinoza e entao 0 de descobrir os prindpios da nova fisica ate captar as essencias sin-

80 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 81


gulares das coisas. Isto em primeiro lugar. 0 problema e, em segundo lugar, identificar
de uma vez por todas- a ideia de infinito e a de produtividade positiva. 0 paradoxo de nha ao mito da ordem e do equilibrio, como veremos longamente na continua'fao deste
Zenao sobre 0 infinito deve se tornar sem objeto (I, 258). 0 problema fundamental e 0 trabalho. As indica~6es de Lecrivain permitem antes caracterizar 0 estado do mito no
da indivisibilidade efetiva de urn movimento infinitamente produtivo, que compreenda circulo spinozista durante os anos que nos interessam aqui: a este titulo, elas estao per-
por isso em si mesmo a razao da lei. Do principio de inercia ao principio do conatu5 feitamente certas, e fazem-nos captar a continuidade entre modelo epistemologico e mo-
como individualiza~ao do principio, tal e 0 movimento seguido pela teoria. "A expli- delo politico (ou antes etico-pratico).
cita~ao das essencias singulares das coisas deve permanecer sendo 0 objetivo fundamental, 100]. ELSTER, Leibniz et la formation de l'esprit capitaliste, cit., evoca muito
e nenhum processo de abstra~ao, por eficaz que seja para aceder a este ou aquele aspec- episodicamente a figura de Spinoza, negando ate a possibilidade de pensar sua filosofia
to particular do todo da natureza, nao poderia oculta-Io OU nos desviar dele. 0 me- em temos de ideologia capitalista (p. 7). Tal afirma~ao s6 e possivel por9ue Elster se
canicismo cartesiano apareceu sem dtivida a Spinoza como urn momento necess,hio do atem a uma concep~ao completamente objetivista do desenvolvimento do espirito ca-
conhecimento da natureza, mas, ao ficar cada vez mais complexo, ele s6 podia se inte- pitalista. Segundo ele, seria Leibniz quem, melhor do que ninguem, teria prefigurado 0
grar ao proc:esso de conhecimento dessa natureza inteira aceitando os limires que lhe espirito capitalista (reduzido por Elster, para 0 essencial, ao espirito de investimento)
eram impostos pela particularidade do dominio objetivo ao qual correspondia" (I, p. atraves do dinamismo pluralista de seu sistema e seu principio de multiplica~ao. 0 que
264). 0 principio de individualidade fica assim introduzido na fisica em termos de cinetica certamente e verdade. Mas que nao e decisivo, se posso me permitir uma obje~ao: a
e dinamica, com uma determina~ao oposta a que lhe era concedida pela concep(fao car- dinamica entre pluralismo de mercado e multiplicador capitalista (do investimento) na
tesiana - coesao das partes numa situa'fao de repouso reciproco (II, p. 200). "Mas, mais verdade nao pode ser descrita em termos simplesmente objetivos: essa obietividade e
essencialmente, a partir de 1661-1663, aparece que a reflexao spinozista sobre a fisica percorrida por uma serie de antagonismos, por uma possibilidade permanente de crise,
estcl dominada pelo projeto de conceber uma dinamica cujo estatuto, relativamente e a filosofia de Spinoza aqui e bern mais capaz que a metaffsica leibniziana de abra'far
complexo, fosse comandado por uma dupla determina\=ao. Por urn lado ... a recusa de uma fenomenologia de conjunto do capitalismo.
uma mednica restrita ... Por outro lado ... a elabora'fao de uma verdadeira dinamica ...
tornando mais complexo e dialetizando 0 mecanicismo de Descartes ... Em suma, tudo
isso implicava a dedu(fao rigorosa e precisa do modo respectivo de articula(fao do atri-
buto Extensao, dos modos infinitos imediatos (movimento e repouso) e do modo infi-
nito media to. Era, ao que parece, unicamente com essa condi'fao que 0 enunciado do
principio de inercia e a admissao do mecanicismo podiam se conciliar com 0 dinamis-
mo interno expressivo da teoria do conatus (II, pp. 202-203).
93 Cogit., Primeira parte,cap. IV, V e VI (0.,1, pp. 244-249; P., pp. 258-264).
,'",,II' 94 Cogit., Primeira parte (G., I, p. 248; P., p. 263).
:iiiiii!!,
95 Cogit., Segunda parte, cap. VI (G., I. pp. 259-260; P., pp. 276-2771. Cf. as
artigos de H. JONAS in Journal of the History of Philosophy, III, 1965, e de DUCHES-
NEU in Cahiers Spinoza, II.
96 P. DI VONA, op. cit., p. 569-570. Ver, naturalmente, os trabalhos de Freu-
denthal e de Dunin-Borkowski sobre as influencias do pensamento escolastico.
97 Cf. P. DI VONA, "La scolastica dell'eta post-tridentina e nel Seicento", in Storia
della filosofia, organiza~ao de M. DAL PRA, vol. cit. VII, pp. 755-777. Ver tambem os
trabalhos de Carlo Giacon.
98 Cogit., Segunda parte (G., I, p. 249 sq.; P., p. 264 sq).
99 A. LECRIVAIN, art. cit., insistiu fortemente nas motiva~6es politicas de Spi-
noza em sua maneira de encarar a fisica: "E preciso reconhecer que 0 projeto spinozista
nao e, fundamentalmente, de natureza epistemol6gica, mas de ordem etico-politica" (I,
p. 247). Alem disso, acrescenta Ucrivain (II, pp. 204-206), essa disposi'fao critica na
fisica spinozista torna-se fundamental para a elabora~ao da teoria politica da maturi-
dade. A politica spinozista, com efeito, procuraria determinar uma serie de elementos
de tipo quantitativo (extensao, ntimero, dura~ao, etc.), juntamente com a elabora\=ao
de uma concep~ao organica, talvez organicista, da polftica - intui'fao de uma energetica
ou de uma dinamica social. A democracia apareceria em Spinoza como urn estado de
equilibrio perfeito, e portanto como a realiza~ao da fisica spinozista. E bern necessario
dizer que esta tese de Lecrivain e no minimo discutivel, extremamente discutivel: nao
que a abordagem fisica nao tenha papel nenhum na defini~ao politica; mas ela e estra-

82 Antonio Negri
A Anomalia Selvagem 83
urn ser absolutamente infinito, ou seja, uma substancia constituida de uma
Capitulo III
infinidade de atributos cada urn dos quais exprime uma essencia eterna e
PRIMEIRA FUNDA<;:Ao
infinita." "Entendo por eternidade a propria existencia, enquanto ela e
concebida como conseqiiencia necessaria da mera defini~ao de uma coisa
eterna." 1 0 ser diz suas correspondencias necessarias. Ora, essa red on de-
za do ser e inteiri~a, tanto para as coisas quanto para Deus, e a eternidade
a exprime da maneira mais adequada. Diferentemente de toda a filosofia
1. 0 INFINITO COMO PRINCjPIO
da epoca, a filosofia come~a pela defini~ao: defini~ao real - 0 -6er fala, a
filosofia desdobra uma conexao real; defini~ao genetica - 0 ser e produ-
A existencia nao eurn problema. A imediatez do ser se revela em ter-
tivo, a filosofia segue 0 fio da produtividade do ser; defini<rao sintetica -
mos nao problematicos ao entendimento puro. A existencia enquanto tal
nao tern de ser definida. A existencia e a espontaneidade do ser. A filosofia
a
o ser tern conex6es logicas que a filosofia traz luz e desenrola atraves de
uma sucessao de slnteses2 . A lista das defini~6es expoe uma serie de teses
afirma, e urn sistema de afirmacroes, ja. que ela exprime diretamente, ime-
ontologicas. A axiomatica e urn formulario para a argumenta~ao ontol6-
diatamente, a ossatura da existencia. Mas a existencia e sempre qualifica-
gica: "I. Tudo aquilo que e, ou e em si, ou e em outra coisa; II. 0 que nao
da, rada existencia e essencial: ou seja, rada existencia existe enquanto es-
pode ser concebido por outra coisa deve ser concebido por si; III. De uma
sencia. A rela~ao essencia-existencia ea forma ontol6gica primordial: rela-
dada causa determinada, segue-se necessaria mente urn efeito, e, ao con-
~ao e tensao entre nomes impredicaveis de Dutra maneira, que tomam coo-
trario, se nao e dada nenhuma causa determinada, e impossivel que urn
sistencia no nexo que os une. A coisa, a substancia constituem 0 fundamento.
efeito se siga; IV. 0 conhecimento do efeito depende do conhecimento da
o ser se da todo inteiro: vivemos nesse elemento, tudo edessa textura. Mas causa e envolve-o; V. As coisas que nao tern nada em cornum entre si tam-
nao se pode pensar 0 todo de maneira indeterminada quando cada momento
bern nao podem ser conhecidas umas pelas outras; ou seja, 0 conceito de
da existencia e inteiramente determinado: determinar a existencia como
uma nao envolve 0 conceito da outra; VI. A ideia verdadeira deve convir
totalidade e pensar sua infinitude - infinitude determinada, positiva, to-
com 0 seu ideato; VII. A essencia de tudo aquilo que se pode conceber como
talidade justamente. A urn nivel ontologico superior, mas concordando com
inexistente nao envolve a existencia"3. Se as defini~oes falam de coisas e
as premissas, a existencia e a espontaneidade do ser considerado como to-
de substancias, a axiomatica con tern uma teo ria formal das rela~oes onto-
talidade: os vfnculos existenciais se inscrevem na totalidade, na serie infini-
logicas que constituern - real, universal e sinteticarnente - as substan-
ta das rela~6es que ela determina; na coisa ou na substancia absoluta. Esse
cias. A axiomatica nao e urn regulamento funcional, urn horizonte de co-
englobamento da existencia no infinito nao e para ser pensado como urn
nexoes formais, mas pelo contrario urn motor, urn dinamismo substancial:
processo, mas como a propria produ~ao do infinito, enquanto essencia po-
ela escava uma realidade viva cujas regras de movimento extrai. "Ou a de-
sitiva. 0 real e sempre ordenado segundo a determina~ao infinita: mas,
fini~ao explica a coisa tal qual ela e fora do entendimenro; neste caso, ela
reciprocamente, essa tendencia a infinitude tern de se reverter a si mesma e
deve ser verdadeira e nao difere de uma proposi~ao ou de urn axiorna, a
se exprimir como determinidade plural das coisas produzidas, sem que por
nao ser pelo fato de que a defini~ao se aplica as essencias das coisas ou de
isso 0 infinito seja concebido como divisivel. A totalidade onto16gica e 0
suas afec~6es, enquanto que 0 axioma se estende mais largamente ate corn-
termo da expressao espontanea do real: 0 real e 0 produto da espontanei-
preender as verdades eternas. Ou, enta~, a defini~ao explica a coisa tal qual
dade da totalidade infinita. A espontaneidade da existencia corresponde a
ela e ou pode ser concebida por n6s; neste caso, ela difere de uma propo-
espontaneidade da produ~ao. A correspondencia espontanea e perfeita entre
si~ao ou de urn axiorna porque exige somente ser concebida absolutamente
a existencia singular e a existencia total, na tensao da expressao como nos
e nao, como urn axioma, como uma verdade."4
vinculos da produ~ao, e 0 principio e 0 termo da filosofia.
A filosofia fala porque 0 ser nao e mudo. 56 0 mutismo do ser pode
o axioma enta~ se distingue da defini~ao por desdobra-la em uma
rela~ao dinamica, ate a verdade. A redondeza do ser compreende entao a
acarretar 0 silencio da filosofia. "Entendo por causa de si aquilo cuja es-
circularidade de urn dinamismo eterno, real e logico s .
sencia envolve a existencia: ou seja, aquilo cuja natureza nao po de ser
A Etica come~a assim: in media res. Seu ritmo, abstratamente fun-
concebida senao como existente." "Entendo por substancia aquilo que e
dador, e entao apenas aparente. A Etica nao e em caso algum uma filoso-
em si e por si concebido: ou seja, aquilo cujo conceito nao carece do con-
fia do come~o. Mas no pensamento contemporaneo, a partir da irrita~ao
ceito de alguma outra coisa do qual deva ser formado." "Entendo por Deus

A Anomalia Selvagem 85
84 Antonio Negri
sentida por Hegel diante das defini,oes inaugurais da Etica, 6 nega,iio de obra de toda uma vida, mesmo se 0 trabalho de reda<;ao se reparte funda-
uma filosofia do come~o quer dizer filosofia da media~ao, em suas diver- mentalmente em dois periodos - de 1661 a 1665, de 1670 a 1675. Mas
sas variantes de filosofia dialetica ou de filosofia da crise. Em Outros ter- essa vida mio e apenas a vida do filosofo, e tambem a matura~ao do ser que
mos, coloca-se a articula~ao antes da totalidade, como fundamento da se dispoe em uma sucessao de problemas e encontra seu ritmo de desenvol-
totalidade: a espontaneidade e impensavel. Em Spinoza, nao ha come~o, vimento em sua propria for~a produtiva interna. 0 Bildungsroman - tal
isto e, nao ha residuo do pensamento mitico proprio a toda filosofia que e a Etica na experiencia teorico-pnitica de Spinoza - se superpoe ao itine-
se pretenda cosmogonia, mas tambem nao ha 0 menor indicio de media- .. rio da Darstellun teorica lO A Etica de Spinoza euma Biblia moderna cujas
,iio: e uma filosofia da afirma,iio pura que se reproduz com aumentada diversas camadas teoricas descrevem urn itinerario de libera~ao. ~ partir
intensidade a niveis sempre mais substanciais do ser. Nessa fase de seu da existencia, incontornavel e absoluta, do sujeito a ser liberado, vivendo
desenvolvimento, e uma filosofia totalizante da espontaneidade. Nessa fase a historia de sua praxis em termos ontologicos, e assim tornando a propor
e nessas camadas de forma~ao do texto - camadas quase impossiveis de a teoria a cada novo deslocamento da praxis. A prime ira camada da Phi-
isolar de urn ponto de vista filologic0 7 e no entanto identificaveis no tra- losophia eentao a afirma~ao da existencia, da existencia como essencia, como
balho de edifica,iio e de reda<;iio de uma primeira Philosophia, que Spi- potencia e como totalidade. Os deslocamentos sucessivos, ou, para simpli-
noza redige entre 1661 e 1663 e retoca pelo menos ate 1665 8 . Primeira ficar, 0 deslocamento dos anos 70, acompanham 0 curso da hist6ria inter-
reda~ao na qual se pode reconhecer a formula~ao acabada, a primeira sin- na do ser que - ele mesmo - construiu seu novo problema.
tese do panteismo do circulo e das primeiras obras de Spinoza. Mas esse No principio entao e a totalidade, e 0 infinito. Mas nao e urn prind-
panteismo ja esta afetado por urn deslocamento fundamental: todo resi- pio em sentido proprio: e apenas urn infcio. As oito primeiras Proposi~6es
duo que pudesse ser empiricamente referido a situa~ao historica determi- do livro I da Etica exp6em simplesmente a totalidade da substancia, e isto
nada do debate filosofico holandes e completamente erradicado, a inten- nao e urn prindpio fundador, mas 0 esquema do sistema ontol6gico em sua
I~" '
sidade da funda~ao ontologica cumpriu urn salto qualitativo essencial. Esse complexidade circular. Ao enviar a Oldenburg essas oito Proposi~6es, ou
saito qualitativo se imp6e com 0 metodo geometrico, com sua primeira parte delas, Spinoza assim as comenta: "Come~arei entao por falar breve-
aplica~ao concreta e radical, com a possibilidade - metodicamente cons- mente de Deus; defino-o como urn Ser constituido por uma infinidade de
truida - de organizar a totalidade em rela<;oes de propor<;ao, sem que- atributos, cada urn dos quais, em seu genero, e infinito, isto e, sumamente
brar sua compacidade intrinseca. 0 metodo geometrico - causal e pro- perfeito. E preciso notar aqui que entendo por atributo tudo aquilo que se
dutivo - nao e nem unilateral, nem unilinear: corresponde a versatilida- concebe por si e em si, de modo que 0 conceito de tal atributo nao envolva
de produzida pela univocidade do ser. Podemos entao atacar 0 ser por todos o conceito de outra coisa. Por exemplo, a extensao se concebe por si e em
os lados, na redondeza das rela'roes reversiveis e cambiantes - assim fei- si, mas tal nao se da com 0 movimento, que se concebe em outra coisa e
tas porque 0 ser e imutavel e eterno - que 0 constituem. A primeira ca- cujo conceito envolve a extensao. E que seja esta a verdadeira definic;ao de
mada da Philosophia, se nao e isolavel do ponto de vista da critica filol6gica, Deus, isto resulta do fato de que, por Deus, entendemos urn Ser sumamen-
nem por isso e menos identificavel de urn ponto de vista teo rico: corres- te perfeito e absolutamente infinito. Que tal Ser existe, e facit de demons-
ponde a uma exposi<;ao sistematica da absoluta radicalidade ontologica e trar a partir dessa defini~ao, mas nao cabe faze-Io aqui. 0 que e preciso
metodol6gica do panteismo. A primeira camada da Philosophia e uma demonstrar aqui, para responder a vossa primeira pergunta, sao as propo-
apologia do ser, da substancia, do infinito e do absoluto, como centralidade si'roes seguintes: 1) nao podem existir na natureza duas substancias que nao
produtiva, como rela~ao univoca, como espontaneidade. 0 sistema e a difiram pela totalidade de sua essencia; 2) que a substiincia nao pode ser
totalidade das rela<;oes, melhor, e a rela<;ao ontologica enquanto tal. produzida; mas e proprio de sua essencia existir; 3) que toda substancia deve
Mas pode-se acrescentar alguma coisa. A saber, que a Etica esta bern ser infinita, ou seja, sumamente perfeita em seu genero. Demonstrado isto,
longe de se apresentar como urn texto unitario. Quero dizer com isso que ser-vos-a facil compreender meu intento, contanto que tenhais em vista a
a Etica nao e apenas, como todo texto filosofico complexo, uma obra em defini<;ao de Deus ... " 11 A totalidade se da entao sob a forma da completa
varios niveis, de estruturas e orienta'r6es mUltiplas 9 A Etica nao tern ape- circularidade de seus componentes substanciais: sao as mesmas figuras que
nas uma dimensao, por assim dizer, espacial: uma constru'rao com diver- reaparecem a cada nivel do ser, da coisa singular adivindade. Em conseqiien-
sos pianos, atravessada por rela~6es internas diversas e diversamente orga- cia, esse conjunto inaugural se refere a urn horizonte de essencias, conjun-
nizadas. A Etica tern tam bern uma dimensao, por assim dizer, temporal: e to exclusivo, real e infinito. A totalidade se da sob a forma da exclusivida-

86 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 87


de: e como seria possivel pensar uma totalidade na~ exclusiva? "Definicrao talidade: as alternativas "causa de si" - causada por outras coisas, liber-
'III: Entendo por substiincia aquilo que Ii em si e que Ii concebido por si: ou dade-coa<;ao, infinitude-limita<;ao, eternidade-dura<;ao nao coiocam, ao
seja, aquilo cujo conceito nao carece do conceito de outra coisa do qual deva lado da afirma<;ao do polo positivo, a exclusao do polo negativo - nem
ser formado." "Proposicrao IV: Vma substancia nao pode ser produzida por mesmo de urn ponto de vista metodologico. Que toda afirmacrao seja uma
outra substancia."12 A totalidade se da em seguida como existencia ime- nega<;ao nao e funcrao de urn principio de exclusao, mas de urn principio
diata: mas como pensar sua existencia de outra maneira que nao imediata? de potencia. Ou melhor, isso se deve a urn principio de exclusividade en-
"Se entao alguem dissesse que tern de uma substancia uma ideia clara e quanto figura de urn dinamismo ontologico de potencia. A relacrao positi-
distinta, isto e, verdadeira, e que entretanto duvida de que essa substancia vidade-negatividade e uma tensao que organiza a potencia, no seiq da es-
exista, na verdade seria como se dissesse que tern urn ideia verdadeira e que pontaneidade do ser. Proposi<;ao IX: "Quanto mais realidade ou ser cada
suspeita que ela seja falsa. "13 A totalidade se da Como infinita: e como poderia coisa possui, tanto maior e 0 numero de atributos que Ihe pertencem,,17.
ela ser finita? "Como ser finito e, na realidade, uma negacrao parcial, e ser Eesta a especifica,ao determinada pela Proposi,ao VIII: "Toda substan-
infinito, a afirmacrao absoluta da existencia de uma natureza qualquer, segue- cia e necessariamente infinita" 18, em que 0 primeiro momento ontologico
se entao s6 da Proposicrao VII, que toda substancia deve ser infinita."14 havia atingido 0 maximo de sua intensidade.
(Proposicr ao VII: "Pertence a natureza de toda substancia existir. ")15 A to- Voltaremos em breve a este tema da espontaneidade e da organiza-
talidade e substancia: mas se a substancia e a relacrao essencia-existencia, a crao, po is ele levanta muitos problemas. Vejamos como e feito 0 livro I da
totalidade e a afirmacrao da presencra infinita dessa essencia que e a causa Etica: depois de ter, nas oito primeiras Proposi~oes, levado 0 conceito de
de si mesma, dessa essencia produtiva ja colocada pela Definicrao I: "Vma substancia ao apice de sua intensidade essencial, Spinoza introduz nas Pro-
substancia nao pode ser produzida por outra coisa; ela sera entao causa de posi~oes IX e X 0 problema da articulacrao da substancia, para retomar em
II:
si, isto e, sua essencia envolve necessariamente a existencia, ou seja, pertence seguida, nas Proposi<;oes XI a XV, 0 tema da essencia, do infinito e da di-
ii','
a sua natureza existir"16. A existencia e portanto indiscutivel, a essencia e vindade. Neste primeiro feixe de Proposicroes, 0 surgimento do problema
'I::::
sua causa. 0 primeiro momento, que e justamente 0 da definicrao da exis- da articula~ao entao nao e incidente, mas e todavia parcial. Em outros ter-
tencia como essencia, e da essencia como produtividade, como tensao em mos, ha aqui uma insistencia necessaria sobre a possibilidade da articula-
dire,ao i totalidade, esta colocado. ~ao, como inerente a estrutura originaria da totalidade do ser. Mas 0 pro-
Mas nao conclufdo. E verdade que a potencia deste inicio parece as blema da dinamica da totalidade, seu desenvolvimento, em uma palavra a
vezes querer encerrar e bloquear a pesquisa. Ecomum constatar em Spi- problematica do atributo, e urn argumento tratado de maneira independente
noza urn entusiasmo sobre pontos singulares da argumenta~ao, e ao me- depois de urn breve desvio da argumenta~ao, e que de todo modo vern mais
nos todas as vezes em que esta atinge 0 absoluto - urn entusiasmo que tarde. 0 problema da dinamica da totalidade implica, com efeito, que 0
chega a fazer pensar que esses pontos sejam, por assim dizer, experiencias conceito de potencia seja tornado nao apenas em seu valor intensivo, como
conclufdas, ontologicamente acabadas e teoricamente satisfatorias. 0 es- princfpio essencial da autofundacrao do ser (sao as quinze primeiras Propo-
panto da descoberta se faz encantamento. Mas encerramento e abertura sicroes), mas tambem em seu valor extensivo, como princfpio de articula-
sao inseparaveis. Desse ponto de vista, poder-se-ia dizer, 0 metodo e dia- ,ao dos graus de realidade: sao as Proposi,6es XVI e XXIX19. Entao aqui,
letico; mas nao nos enganemos: e dialetico apenas porque se enraiza na no grupo das quinze primeiras Proposicroes, 0 tema do atributo, da articula-
versatilidade do ser, em sua expansividade, na natureza difusa e potente ~ao, e colocado apenas em termos constitutivos da totalidade: a tematica
de seu conceito - e entao bern exatamente 0 contrario de urn metodo do atributo como problema dos nomes da divindade e resolvida, sem arre-
dialetico. Na medida mesma em que ha encerramento, ha abertura da pendimento algum, na intensidade do ser. A articula~ao e suprimida, na
compacidade do ser: no caso presente, aqui e agora, ela exige ser forcr ada , realidade: permanece antes como possibilidade.
quer uma regra de movimento, uma definicrao de sua propria articula~ao, Essa possibilidade nos interessa ao mais alto grau. Pois ela serve para
ou ao menos da possibilidade dessa articulacrao. 0 encanto do metodo nao mostrar que a compacidade do ser total e sempre a versatilidade do ser. 0
pode bloquear a pesquisa. A dimensao sublime do inicio nao deve em caso infinito como princfpio e urn princfpio ativo. Sua exclusividade e a possi-
algum constituir obstaculo ao escavamento da totalidade. Por outro lado, bilidade de todas as formas do ser. Neste ponto e que entra em jogo a
as proprias defini~oes iniciais da espontaneidade do ser exprimiram uma axiomatica, para acentuar essas variacroes da totalidade, essas figuras de
forte tensao no momento em que nos apresentavam a substancia como to- sua produtividade. Essa cadeia do ser que nos levou adivindade exibe agora

RR Antonio Negri A Anomalia" Se1vagem 89


a centralidade do set como conjunto de radas as possibilidades. "Deus, ou e conseqiiencia da necessidade de sua essencia ( ... ); nao se pode entao di-
seja, uma substancia constitufda por uma infinidade de atributos, cada urn zer de modo algum que Deus seja passive! da a,iio de outro ser ou que a
dos quais exprime uma essencia eterna e infinita, existe necessariamente. ,,20 substancia extensa e indigna da natureza divina, ainda que seja suposta
As demonstra~6es da existencia de Deus em Spinoza nao sao Dutra coisa como divisivel, contanto que se conceda que e eterna e infinita. Mas ja
senao uma aplica~ao cia axiomatica a 5ubstancia, senao a demonstrac;ao dissemos 0 bastante sobre este ponto, por enquanto. ,,25
da infinita riqueza e plasmabilidade multilateral do ser, de sua riqueza tanto
maior quanta maior e0 grau de perfeic;ao. "Pais, se poder existir epoten w

cia, segue-se a isso que, quanta mais realidade pertence a natureza de uma 2. A ORGANIZAc;:Ao DO INFINITO

coisa, mais esta tern por si mesma for<;as para existir; assim urn Ser abso-
lutamente infiniro, ou seja, Deus, tern de si mesma uma potencia absolu- As provas spinozistas da existencia de Deus, expostas na Etica 26 , sao
tamente infinita de existir e, consequentemente, existe absolutamente."21 extremamente importantes, nao somente porque, como vimos, elas poem
Donde ainda 0 paradoxo da indivisibilidade: "Proposi,iio XIII: a substancia em primeiro plano a versatilidade do ser, e portanto a relativa equivalen-
absolutamente infinita e indivisivel. Demonstrar;ao: Se fosse divisivel, as cia, para a definir;ao da existencia de Deus, dos argumentos a priori e a
partes nas quais seria dividida ou reteriam a natureza de uma substancia posteriori, mas tambem porque exp6em 0 ponto de vista ontologico -
absolutamente infinita, ou nao a reteriam. Na primeira hipotese haveria verdadeira base de toda demonstrar;ao - a uma ten sao maxima. Na or-
varias substancias de uma mesma natureza, 0 que e absurdo. Na segunda, dem do ser univoco, se tudo prova Deus, tudo e Deus; mas a consequen-
uma substancia absolutamente infinita poderia cessar de ser, 0 que e igual- cia disso e ou negar-se toda ideia de articular;ao da ordem ontologica, ou
mente absurdo. CoroIario: Segue-se dai que nenhuma substancia e, em con- entao, se admitirmos uma diferenciar;ao da ordem ontologica, enfraque-
;.,j seqiiencia, nenhuma substancia corporea, enquanto e substancia, e divisi- cer a univocidade dessa ordem e renunciar ao ponto de vista ontol6gico
veP'zz. 0 que mais uma vez nos traz de volta a definir;ao da circularidade
II::: inicial. Nesta primeira camada da Etica, a articular;ao do horizonte onto-
'"
"" do ser e a sua articular;ao produtiva, plena e total. logico na~ e negada, a espontaneid;1de do ser quer a organizar;ao - a sis-
"

"Proposi,iio XIV: Afora Deus, niio pode ser dada nem concebida tematica inteira e entao submetida a uma tensao fortissima. 0 ser quer a
nenhuma substancia. Proposir;ao XV: Tudo 0 que e, e em Deus, e nada organizar;ao e, no clima revolucionario da utopia do circulo spinozista, ele
pode, sem Deus, ser nem ser concebido.,,23 Tal e a conclusao deste primeiro a obtem. A univocidade do ser e a compacidade da ontologia sofrem en-
momento. Se quisessemos recortar nosso discurso em paragrafos, poderia- tao variar;6es da definir;ao, atraves das quais procuram - ou ao menos
mos nomea-los assim: 0 infinito como principio e a versatilidade do ser; a postulam - formas de organizar;ao adequadas - em termos de organi-
compacidade do ser, ao mesmo tempo centralizada e aberta; espontanei- zar;ao no seio da univocidade do ser.
dade redundante e coerente de maneira multilateral, mas indivisivel. A Spinoza nao ve nenhuma contradir;ao em fazer variar a centralidade
existencia nao problematica se desdobrou como potencia. 0 ser e univo- e a univocidade do ser submetendo-as a articular;ao. Com efeito, 0 crite-
C024 . Mas aqui, nesta categoria da univocidade, todo 0 discurso e reaber- rio de organizar;ao e () dinamismo escorrem do ser segundo a ordem da
to. Ele niio e divisivel em paragrafos. Pois 0 que e problem.tico e justa- essencia: mas a essencia e produtiva, e causa, e potencia. A organizar;ao
mente a pobreza teorica do proprio conceito de categoria. la e dificil com- do infinito corresponde as modal ida des do mecanismo causal. "Proposi-
preender a natureza de urn metodo que caka a realidade, mas conseguir r;ao XVI: Da necessidade da natureza divina devem seguir-se infinitas coi-
compreender bern exatamente nos mesmos termos uma ideia e a realida- sas, em infinitos modos (ou seja, tudo aquilo que pode cair sob urn enten-
de, isto parece francamente impossivel para a tradir;ao metafisica. 0 pa- dimento infinito).,,27 "Coroi;irio I: Disso se segue que Deus e causa efi-
radoxo dessa categoria spinozista de ser univoco e que seu registro e ciente de todas as coisas que podem cair sob urn entendimento infinito.
constituido pela totalidade do real. Niio h. mais indicio de abstra,iio: a Corolario II: Segue-se II: que Deus e causa por si, nao por acidente. Co-
categoria do ser e a substancia; a substancia e unica, e 0 real. Ela nao esta rolario III. Segue-se III: que Deus eabsolutamente causa primeira. "28 Mas
nem aquem, nem alem do real: ela e 0 real todo inteiro. Tern 0 sabor e a isto nao basta. Por si mesma, a causa eficiente edinamica, mas na~ e orde-
tensao do mundo, possui divinamente a unidade e a pluridade deste. 0 ser nadora. Ela impulsiona 0 mercado, mas na~ determina, por si mesma, 0
absoluto e a superficie do mundo. "Tudo, digo eu, esta em Deus, e tudo 0 surgimento do valor. E preciso para isso, em primeiro lugar, que 0 meca-
que aconteceu, acontece somente pelas leis da natureza infinita de Deus e nismo causal dilua sua central ida de prod uti va, adira a realidade, se apoie

A Anomali-a Selvagem 9I
90 Antonio Negri
sobre ela e se identifique a ela: "Deus e causa imanente, mas nao transiti- sas. Porranto a potencia de Deus pela qual ele e todas as coisas sao e agem
va de todas as coisas,,29. E e preciso em seguida que, assim procedendo, e a sua propria essencia. "36
ele individualize e qualifique esse fluxo imanente que e 0 seu: "Deus nao e Neste ponto, entretanto, a ordem fluente do ser e a ordem constitutiva
apenas causa eficiente da existencia, mas tambem da essencia das coisas"30. cia potencia, continuamente duplicacias em referencia a identidade ("Tudo
Estamos provavelmente no amago de urn dos paradoxos rna is caracte- aquilo que concebemos estar no poder de Deus e necessariamente": Pro-
rfsticos do pensamento de Spinoza: a utopia da completa superposi~ao de posi<;ao XXXV37 versus Proposi<;ao XXXVI38; "Nenhuma coisa existe de
fato (dinamico) e valor (ordenador) e colocada atraves de uma analise que cuja natureza nao se siga algum efeito"), redeterminam uma forte tensao.
desdobra uma identidade pre-constituida (Deus, a univocidade do ser), e o caminho seguido por Spinoza consistiu em por em movimento urn pro-
a reproduz sob 0 nome de organiza~ao. Este e 0 metodo do espontaneismo, cesso de diferencia~ao da unidade, para dar uma articula~ao atotalidade
da afirma~ao de uma unica realidade substancial atraves de seu desdobra- do sistema, para fazer variar as dire~6es do infinito. Esse caminho nos le-
mento teorieo (metodieo e substancial). vou da pacata tensao dos elementos eonstitutivos da subst:incia suprema
Seguindo essa linha metodol6gica - que eentao a de urn projeto, ou aviolenta tensao do determinismo da realidade. 0 processo de emana,ao-
antes, do projeto por antonomasia -, 0 livro I da Etica na~ encontra ne- degrada~ao do ser supremo desembocou no reconhecimento da potencia
nhum obstaculo, nem mesmo nenhuma dificuldade. E a figura metafisica do mundo da coisa: 0 determinismo e a perfeita coincidencia da degrada-
do atributo que permite, ou antes, exprime absolutamente este metodologia. <;ao do ser e da emergencia do real. Mas 0 problema que se tinha procura-
"Entendo por atributo aquilo que 0 entendimento percebe de uma substancia do resolver subindo-se aos pincaros e novamente encontrado na base, in-
como constituindo sua essencia. ,,31 Deus se exprime como causa, isto e, 0 tacto. 0 mecanismo neoplatonico foi manobrado ate representar-se no fim
infinito se propaga: e a ordem dessa infinitude divina e filtrada atraves do como urn simples dispositivo relacional. Mas nada foi resolvido com isso:
f1uxo dos atributos. "Proposi<;ao XXI: Tudo aquilo que segue da natureza s6 se fez acumular uma fantastica carga de implosao do sistema para den-
absoluta de urn atributo de Deus deve ter sempre existido e e infinito, ou tro dele mesmo. Esem duvida alguma uma exigencia da utopia revolucio-
seja, e infinito e eterno pela virtude desse atributo. "32 "Proposi~ao XXII: naria. Mas exprime tam bern a exigencia de uma regra manifesta de orga-
T udo aquilo que segue de urn atributo de Deus, enquanto e modificado por niza~ao, de uma conquista de norma de organiza~ao por parte da espon-
uma modifica~ao que, em virtude desse atributo, existe necessariamente e taneidade. No Spinoza dessa epoca, as dimens6es do problema estao as-
como infinita, deve existir necessariamente e ser infinito. ,,33 "Proposi~ao sim delimitadas: elas 0 estao efetivamente - ou seja, urn criterio racional
XXIII: Todo modo que existe necessariamente e e infinito deve ser segui- de organiza~ao deve ser posto a servi~o da utopia. Ou seja, ainda, neste
do, necessaria mente, ou da natureza absoluta de urn atributo de Deus, ou caso nao e tanto 0 processo de duplica~ao que interessa - este se deduz.
de urn atributo afetado por uma modifica~ao que existe necessariamente e Muito mais importante e a lei desse processo, pois s6 de sua expressao e
e infinita. ,, 34 0 atributo e entao 0 intermediario atraves do qual 0 absoluto que depende 0 valor da utopia. Voltemos entao a pensar no atributo, ava-
vai em dire~ao ao mundo e se organiza nele. E a chave que permite fundar liando a extraordinaria importancia crftica que sua tematica assume aqui:
a deterrnina<;ao degradante, ou melhor, fluente do ser. 0 atributo se expri- o atributo deve ser a norma de organiza<;ao, deve ser a regra expressa do
me pelo verbo "sequi": segue-se que ... A existencia, ja reconhecida essen- processo de transforma~ao da espontaneidade em organiza~ao, deve ser a
cia, e agora reconhecida como articula~ao, enquanto que 0 atributo inter- 16gica das variantes do infinito. Mas ele 0 e?
preta e determina a tensao que se desdobra entre os dois termos fundamen- Sem duvida tenta se-lo. Em toda esta primeira camada da Etica, 0
tais da ontologia. Mas tam bern neste caso 0 ser nao perde sua versatilida- atributo procura transgredir a compacidade do ser. Deve estar dentro, mas
de: a legisla~ao dinamica e qualitativa representada pela a~ao do atributo nao pode estar dentro; pode estar dentro, mas nao deve. Mediatizar a re-
se propaga ate se identificar com a especificidade da essencia das coisas la<;ao entre fato e valor comporta essas alternativas e contradi~6es. E isto
multiplas. A coisa e sempre, no termo desse processo, <fad aliquid operandum tanto no terreno pantefsta classico, que recolhe e dirige toda tensao do
determinata", "Uma coisa que e determinada por Deus a produzir algum existente para 0 centro do ser, quanta no terreno de uma filosofia da su-
efeito nao pode se tornar ela mesma indeterminada"35: mas a legisla~ao do perficie de conota<;ao ainda metaffsica, que achata a tensao sobre as filei-
ser assim chegou a se fundar sobre cada coisa particular, sobre 0 horizonte ras do ser e de sua plenitude. Colocar-se como criterio de organiza~ao da
de todas as coisas, sobre a potencia da coisa. "S6 da necessidade da essen- espontaneidade significa entao exercer alguma media~ao, ser portador de
cia de Deus segue-se, com efeito, que Deus e causa de si e de tocias as coi- alguma transcendencia, ou pelo menos de alguma diferen<;a. Quais? 0 lugar

92 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 93


do atributo no sistema de Spinoza deu lugar a uma polemica secular de as dificuldades que determina, e aqui 0 atributo como transgressao do ser.
~ extrema violencia, dificuldades de ordem filologica acrescentando-se a Eurn problema para ser entendido em termos spinozistas e, se implica con-
dificuldade interna do sistema, imediatamente evidente 39 . Como ja foi tradi~ao, ela deve ser apontada e avaliada como tal.
muitas vezes nota do, a historia da noc;ao de atributo no pensamento de o atributo tende entao a se identificar a substancia. Mas, dados os
Spinoza nao deixa de ter uma certa coerencia. No Curto tratado, 0 atri- elementos do problema, e preciso acrescentar que ele s6 pode tender a
buto e urn nome da divindade, e a teoria do atributo e antes uma pratica identifica~ao com a substancia como substancializa~ao (enraizamento do
ascetica que consiste em nomear a divindade: 0 que corresponde a uma ser) daquele dinamismo transgressivo da identidade representado pelo
fase durante a qual a relac;ao espontaneidade/organizac;ao do ser se resol- atributo. Relendo 0 que Spinoza escreve a De Vries: "Alias, quand9 avossa
ve na experiencia direta do agir ascetico - sabemos disso desde Kola- observa~ao de que eu nao dernonstro que a substancia (ou 0 ser) possa ter
kowski 40 Na Carta IVa Oldenburg 0 atributo e definido ainda "id quod varios atributos, talvez nao tenhais sido atento a minhas demonstra~6es.
concipitur per se et in se" - 0 elemento ontologico, "id quod in se est", Com efeito, dei duas. A primeira e de que nada e mais evidente para nos
que aparecera na Etica, e completamente deixado de lado41 A rela~ao entre do que 0 fato de que cada ente e concebido sob algum atributo, e, quanta
espontaneidade e organiza~ao, entre divindade e mundo, e mediatizada pela mais realidade ou ser tern urn ente, mais numerosos devem ser seus atri-
consciencia. Mas, ja no Curto tratado, os nomes tern claramente tenden- butos. Donde se segue que urn ser absolutamente infinito deve ser defini-
cia a se objetivarem, a se assimilarem a substancia. Essa tendencia se tor- do, etc. A segunda demonstra~ao, que julgo a melhor, e a de que quanto
na atualidade na Etica: Deus sive omnia Dei attributa,,42. Quanto mais mais numerosos saO os atributos que atribuo a urn ente, mais sou obriga-
o horizonte ontologico amadurece, mais 0 nome deixa de ser urn signo para do a atribuir-Ihe existencia, ou seja, mais 0 concebo sob a forma do ver-
tornar-se urn elemento da arquitetura infinita do sistema. 0 entendimen- dadeiro; enquanto que seria 0 contrario se houvesse imaginado a Quime-
to penetra cada vez rnais no ser real. A palavra filosofica torna-se sernpre ra ou algo similar. Quanto ao que dizeis, de nao conceber 0 pensamento
,I;::::
rna is a expressao irnediata do encadeamento do ser absoluto. Se, na pri- senao com as ideias, porque sem as ideias 0 pensamento se destr6i, penso
rneirissima experiencia de Spinoza (sem duvida, depois da documenta~ao que isto vos acontece porque separais de urn lado vosso ser como coisa
W""
que nos forneceu Wolfson) estao presentes urn certO fenomenismo e urn pensante e de outrO vossos pensamentos e conceitos. Assim, nao e de es-
nominalismo inteiramente tradicionais na filosofia judaica entre a Idade pan tar que, excluindo todos os vossos pensarnentos, nao vos reste nada
Media e 0 humanismo, entre Mairnonides e Crescas43 , esses obstaculos a para pensar. Quando ao pr6prio problema, penso ter demonstrado com
identidade absoluta tambem estao superados na Etica. "Quanta a Spino- suficiente clareza e evidencia que 0 entendimento, se bern que infinito, per-
za, se nos Cogitata Metaphysica ele ainda professa a doutrina mairno- tence a natureza naturada, e nao a natureza naturante. Alem disso, nao
nidiana da incomensurabilidade entre a ciencia de Deus e a do homem, ele vejo que rela\=ao pode haver com a inteligencia da terceira defini~ao, nem
a rejeita nas Proposic;6es XXX e XXXII do livro I, como refuta no Escolio em que modo represente uma dificuldade. Com efeita, tal qual a transmi-
da Proposi~ao XVII a compara~ao do entendimento divino e 0 entendi- ti a v6s, se nao me engano, ela se enuncia assim: 'Por substancia, entendo
mento humano com 0 cao constela~ao e 0 cao latindo. ,,44 aquilo que e em si e e concebido por si, ou seja, aquilo cujo conceito nao
Tudo isto no entanto nao e satisfat6rio. Pois mesmo se 0 absoluto envolve 0 conceito de outra coisa'. E a mesma coisa que entendo por atri-
esta a esse ponto achatado sobre 0 ser, 0 que falta e urn momento essen- buto, com a diferen~a que esse terrno se emprega com rela\=30 ao entendi-
cial da arcicula,ao do ser. Hegel 4s e os historiadores da filosofia que 0 se- mento que atribui a substancia tal natureza determinada. Esta defini~ao,
guiram46 teriam razao talvez em identificar no absoluto spinozista uma digo, explica bastante claramente 0 que entendo por substancia ou atri-
indeterminidade insuperavel? Certamente nao. Nao e por acaso que, quan- buto,,47. 0 que me parece surgir com clareza e exatamente isto: que 0
do seguimos os desenvolvimentos dessa interpreta~ao, percebemos que, nao enraizamento do atributo no ser nao nega sua fun~3o de transgress30 da
conseguindo encontrar a chave da leitura da rela~ao substancia-atributo identidade. Atributo e, ao mesmo tempo, a mesma coisa que a substancia
em Spinoza, esses comentadores preferem resolver 0 problema por meio _ sua diferen~a e enunciada em rela~ao ao entendimento. Esta impercep-
de urn arrombamento dialetico, sobredeterminando essa rela~ao nos ter- tivel, mas fundamental diferen~a, que - na rela~ao entre espontaneidade
mos do idealismo absoluto (implicitarnente amassando Spinoza em cima e organiza~ao - os contemporaneos chamam de consciencia: isto e 0 atri-
de Schelling). Uma opera~ao dessas e inaceitavel. Urn metodo de leitura, buto. Urn instante de eminencia l6gica no seio da univocidade do ser, ins-
qualquer que seja, nao pode negar seu objeto. Eo objeto, apesar de todas tante suficiente para transmutar 0 horizonte material num horizonte de

94 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 9S


valor. Fun~ao enigmatica, ou pelo menos obscura? Nao sou eu que 0 nego. titutiva do ser acaba assim sendo vista s6 em termos emanativos~ 0 que e,
Mas sua obscuridade teo rica nao poderia anular sua funrrao sistematica, antes de tudo, contraditorio com 0 proprio desenrolar da argurnenta<;ao,
o fato de que essa fun~ao seja essencial para a defini~ao da utopia e de suas onde a coisa - resultado ultimo do processo - nao e essencia degrada-
determinarroes etico-politicas. da, oscilante sobre 0 nada de urn limite negativo da expressao metafisica,
Mas nao e s6. Eevidente que e impossivel aceitar uma solu~ao subje- mas participa, pelo contrario, de urn horizonte de potencia, de urn ser pleno.
tivista do problema do atributo - ou antes, se (estando exclufda toda Mas essa atitude eprincipalmente contradit6ria em rela<;ao ao espirito do
determina~ao puramente fenomenica, como procuramos demonstrar) a face sistema que, em termos intercambiaveis e versareis, sempre qualifica as
subjetiva do atributo s6 pode ser considerada como 0 revelador do pro- expressoes do ser reconduzindo-as a substancia primeira, e so define esta
blema da articula~ao do absoluto, como indice da emergencia da conscien- como causa primeira enquanto ela e a totalidade do real.
cia, e portanto como hipostase determinada da duplicac;ao ut6pica -, entao Etempo de conduir esta reflexao sobre 0 atributo. Volternos a Pro-
e
deve-se concluir dOl que a solw;iio inversa do problema igualmente ina- posi~ao XIX: "Deus e eterno, ou seja, todos oS atributos de Deus sao eter-
ceitavel. 0 atributo e a forc;a produtiva da substancia, s6 uma interpreta- nos. Demonstra~ao: Deus e, com efeito, uma substancia que existe neces-
~ao objetiva e dinamica pode explicar sua natureza - dizem 48 . sariamente, ou seja, a cuja natureza pertence 0 existir, ou (0 que vern a dar
E e preciso acrescentar logo que esta leitura, em certos aspectos, se no mesmo) de cuja defini~ao se segue que ele existe, e assim ele e eterno.
caka em tra~os fundamentais do sistema de Spinoza. E a potencia, e a Alern disso, deve-se entender por atributos de Deus aquilo que exprime a
potencia do ser, e a extensao infinita da causalidade produtiva que sao essencia da substancia divina, ou seja, aquilo que pertence a substancia: e
colocadas aqui no centro da reflexao. A esse respeito, vimos tam bern com isto mesmo, digo, que os atributos devem envolver. Ora, a eternidade per-
:I!
'III: que continuidade Spinoza tra~a a longa cadeia do ser atraves da analise tence a natureza da substancia; assim cada urn dos atributos deve envolver
da expressao do atributo, como essa expressao vive ao ritmo dos graus de a eternidade, e assim todos sao eternos. Escolio: Esta Proposi~ao tocna-se
I:::::: solidifica~ao substancial manifestados em diversos nfveis pela potencia. ainda rnuito evidente pela maneira como demonstrei a existencia de Deus.
,I'"
'" Apenas, e aqui que comec;a 0 problema: come~a quando 0 processo ema- Segue-se como efeito desta demonstrarrao que a existencia de Deus, como
nativo - ou antes, 0 processo que inegavelmente se ressente dessa tradi- sua essencia, e uma verdade eterna. Alem disso, demonstrei a eternidade de
~ao filosofica - consegue ser inteiramente projetado na tela da existencia Deus tambem de outro modo, e nao ha necessidade de reproduzir aqui aquele
do mundo: e a espontaneidade do ser junta-se aqui a totalidade da poten- raciocinio"so. Ora, 0 que e mais relevante aqui sao os seguintes elementos,
cia, na difusao multipla da causalidade produtiva sobre todas as coisas que podem tambem ser urn resumo de nossa discussao: 1) 0 atributo per-
existentes. 0 paradoxo do ser se reabre aqui, e nao e a teoria da objetivi- tence a substancia, possui uma identidade ontologica corn ela. 2) A identi-
dade do atributo que pode servir para explica-lo: pelo contnirio, ela 0 nega. dade entre substancia e atributos nao comporta, no entanto, reciprocidade
Nada de desconcertante ate aqui: esta interpreta~ao antecipa, indevida- formal do atributo da substancia: a substancia e uma infinidade de atribu-
mente, conclusoes que tambem seeao as nossas 49 . Mas ha tambem nessa tos. 3) 0 atributo e entao uma abertura da e na substancia; nao encontra
antecipa<;ao uma intoleravel nega~ao de outro aspecto que e absolutamente nem eminencia nem degrada<;ao em sua determinidade, mas somente uma
espedfico desta fase do pensamento de Spinoza: e e 0 reaparecimento con- participa~ao na versatilidade do ser total - 0 que e bern claramente demons-
tinuo de uma for~a que leva a urn fechamento do sistema - e portanto trado pelo Escalio da Proposic;ao XIX, onde 0 ritmo das pro vas da existen-
tam bern das coisas produzidas, e no entanto dotadas de potencia - para cia de Deus e diretamente aplicado ao atributo 51 . Mas se esta e a determi-
dentro do sistema, para seu centro produtivo. A interpreta~ao objetivista na~ao do atributo, a justeza da defini~ao estrutural deve logo se abrir para
do atributo, como fun~ao que qualifica a substancia e a desenvolve na a identifica~ao da ambiguidade de sua coloca~ao sistematica. 0 atributo
determinarrao, nao capta a rea~ao centrfpeta da determinarrao. A esponta- deveria organizar a expansividade do ser: na realidade apenas a revela. 0
neidade e explicada como tal, e-Ihe retirado 0 sab~r da utopia - que con- atributo deveria ordenar 0 conjunto das potencias: na realidade apenas as
siste exatamente nisso, no fato de que a espontaneidade quer a organiza- relaciona. Eportador de uma indicarrao de dever ser, de normatividade on-
rrao e a encontra atraves do movimento do atributo. Na interpretarrao tol6gica: mas esta nao e demonstrada, e apenas dita, hipostatizada. Desse
objetivista, 0 atributo desempenha 0 papel de intermediario do absoluto, ponto de vista, depois dessa prirneira camada da Etica, a figura do atributo
mas somente numa dire~ao centrffuga: e 0 retorno do sistema sobre si noS aparecera ern vias de extin~ao: na rnedida em que a Etica se abre ao
mesmo, a alegria da utopia, tudo isto e deixado de lado. A ordem cons- problema da constituic;ao enquanto tal, a fun~ao do atributo se tornara cada

96 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 97


enquanto esta e considerada como coisa extensa"ss. Essencialmente, isto
.. vez mais residual52 . Com efeito, a filosofia de Spinoza evolui para uma e, na singularidade das rela\oes que definem cada coisa em particular: "Digo
concepc;iio da constituic;iio ontologica que, voltando-se para a materialidade que pertence a essencia de uma coisa aquilo que, se e dado, a coisa neces-
do mundo das coisas, elimina aque1e substrato metafisico ambfguo, que os sariamente ecolocada, e se e suprimido, a coisa necessariamente esuprimi-
residuos emanacionisticos, embora transferidos para a nova cultura, nao da; au ainda, aquila sem a qual a coisa nao pode nem ser nem ser concebi-
deixam de reter. Substrato ambfguo e no entanto necessario: necessario para da e que, vice-versa, sem a coisa nao pode nem ser nem ser concebido"S6.
fixar no horizonte da espontaneidade do ser urn criterio de organiza\ao. Erro, E enfim coletivamente, na unidade de varias a~6es concorrendo juntas para
hip6stase, enigma? Nao mais do que nos mostra 0 funcionamento material urn mesmo fim: "Por coisas singulares, entendo as coisas que sao finitas e
das institui\oes do mundo burgues desde os tempos de sua origem - se- tern urn existencia determinada. Que se varios indivfduos concorr~m para
culos obscur~s ou idade de ouro, pouco importa: a superposi\ao de uma uma mesma a~ao de tal modo que todos sejam ao mesmo tempo causa de
ordem criadora de valor ao tecido das re1a~oes internas a produ~ao. A uto- urn mesmo efeito, considero-os tad os, sob esse ponto de vista, como uma
pia spinozista Ie e interpreta este mundo, mas tenta sobretudo Ihe impor uma mesma coisa singular"s7. 0 mundo eentao 0 conjunto versatil e complexo
racionalidade. Enquanto esse horizonte e assumido pela filosofia, 0 atribu- das singularidades. A axiomatica do livro II destaca isso muito claramente:
to e que deve organiza-Io. Esse tipo de pensamento tern necessidade vital as caracteristicas de alta formalidade metafisica que qualificavam a axio-
de contradi~oes e de paradoxos. Ate que, reve1ando-se a verdadeira razao matica da parte I (urn formulario para a argumentac;iio ontologica). Mais
deles, empurrando-se a razao contra a hipostase, a critica volta a agir: mas que uma expressao da forma do ser, a axiomatica do livro II euma descri-
ela revela tam bern a crise desse horizonte ontologico. C;iio, urn aprofundamento da analitica da singularidade: "I. A essencia do
,II!; homem nao envolve a existencia necessaria, isto e, segundo a ordem da
1111: natureza, tanto pode acontecer que este ou aquele homem exista, quanto
II:" 3.0 PARADOXO DO MUNDO que nao exista"; "Sentimos que urn certa corpo e afetado de muitos mo-
d::::::
dos"; "v. Nao sentimos nem percebemos outras coisas singulares que nao
"Entendo por modo as afec~oes de uma substancia, ou seja, aquilo os corpos e os modos de pensar"S8. Esses Axiomas, na medida em que nao
que existe em outra coisa, por meio da qual e tam bern concebido. ,,53 Como exprimem criterios formais do raciocfnio, mas antes defini~6es substanciais
se organiza este nquod in alia est, per quod etiam concipitur" no fluxo do nexo das singularidades, deveriam ser chamados "postulados", como
::,,11':::;'1 infinito da produc;iio? 0 problema do criterio de organizac;iio deve chegar no livro III, na mesma articula~ao de coloca~ao argumentativa - e isso
a se confrontar com 0 mundo: e aqui mesmo e que teremos a prova da
""1111111','
!III"."
"",t, acontece porque a ideia de conexao ontol6gica formal ja se deslocou mate-
impossibilidade, para aque1e criterio de organiza~ao ja definido, de sus- rialmente no mecanismo produtivo do sistema, ou seja, esta posta no hori-
tentar 0 peso do mundo. As formas metafisicas da media~ao espontanea zonte - primeiro ou ultimo: este e 0 problema - de sua produtividade.
enfrentam a irredutibilidade do modo, do mundo dos modos. Que fique De qualquer maneira, no terreno da emergencia singular.
bern claro: 0 livro II da Etica so faz anunciar as condi\oes da crise. E, re- Mas entao 0 mundo da singularidade nao exige media\ao? Sera que
pito, sao as condi~oes de urn posterior saito para a frente, de uma refor- a presencialidade existencial do modo e suficiente para si mesma? Mas entao
mula~ao do problema a urn nfvel superior: a valora\ao da crise se da em a instrumenta\ao logico-metafisica atraves da qual este mundo parece ter
termos positivos, atraves do deslocamento do projeto. Seja como for, es- sido gerado e pura e simples maquinac;iio? Este problema salta imediata-
sas condi\oes agora sao dadas, e aparecem em particular nas premissas e mente aos olhos: logo se evidencia aquela instabilidade que 0 livro I da Etica
nas primeiras Proposic;6es do livro II, onde e focalizado 0 problema meta- havia expressado tao fortemente. Quando a enfase e posta no modo, quando
fisico do mundo. E 0 ultimo trecho da metafisica de Spinoza, e a exposi- a analise se volta para a singularidade, com 0 amor que uma ascese revolu-
~ao de sua fisica, preliminares essenciais da etica. ciomiria sente por eIa, peIo movimento e pela luta que dela emanam, 0 enigma
o que e 0 mundo, entao? "Por realidade e perfei~ao entendo a mes- da mediac;iio da espontaneidade deve ser ele mesmo problematizado. E en-
rna coisa"s4: por principio, a existencia do mundo entaO nao tern necessi- contramo-nos assim desde ja, desde as Defini~6es e Axiomas do livro II, diante
dade de nenhuma media\ao para ser ontologicamente validada. E essa va- de uma duplica~ao do horizonte existencial: de urn lado, ja vimos, mun-
lidade ontologica do existente tern a amplitude e 0 dinamismo do horizon-
do da singularidade; de ourro, da mente, do intelecto, do pensamento.
te da singularidade. Em si, na singularidade corporal: "Entendo por corpo Duplicac;iio que e contraposic;iio. "II. 0 homem pensa."S9 "III. Nao se diio
urn modo que exprime de maneira certa e determinada a essencia de Deus,
.~.,.....~ .............. ,- .... --'"""-~ ;;""l" ".
A Anomalia Selvagem "~--~
Antonio Negri
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modos de pensar, tais como 0 amor, 0 desejo ou qualquer outro que possa dois atributos ("0 pensamento e urn atributo de Deus, ou seja, Deus e coisa
~ser designado peIo nome de afeto da alma, se nao se der no mesmo indivi- pensante" contra: "A extensao e urn atributo de Deus, ou seja, Deus e uma
duo uma ideia da coisa amada, desejada, etc. Mas uma ideia pode ser dada coisa extensa")65 cria uma dimensao do mundo que nao e hierarquica, mas
sem que seja "dado nenhum outro modo de pensar. ,,60 Sublinhemos este plana, igual, versatil e equivalente. A essencia absoluta, predicada univo-
verslculo: "Mas uma ideia pode ser dada sem que seja dado nenhum outro camente, refere-se tanto a essencia divina - existencia de Deus - quanto
modo de pensar. "; e a especifica~ao da independencia do pensarnento, da a todas as coisas que descendem de sua essencia. Estamos num ponto fun-
media~ao, da exigencia de uma organiza~ao do infinito. "Entendo por ideia damental, num ponto em que a ideia de potencia - como ordem univoca,
urn conceito da Mente, que a Mente forma porque e uma coisa pensante." como dissoluc;ao de toda mediac;ao e abstra<rao (pais tal e, em contra partida,
"Entendo par ideia adequada uma ideia que, enquanto e considerada em a ideia de poder) - passa ao prirneiro plano com enorme for~a. ':0 vulgo
si, sem rela~ao com 0 objeto, possui todas as propriedades ou denomina- entende por potencia de Deus sua vontade livre e seu direito sobre todas
,5es intrinsecas da ideia verdadeira. ,,61 Mas aqui a ambiguidade da parte as coisas que sao, e que, par esta razao, sao comumente consideradas con-
1 se fez contradi,iio. 0 inicio do livro II ea coloca,ao de uma contradi,ao. tingentes. Deus, diz-se com efeito, tern 0 poder de destruir tudo e de tudo
o mundo "sub specie aeternitatis" e a mundo "sub specie libertatis~' se aniquilar. Alem disso, com muita freqiiencia se compara a potencia de Deus
encontram fixados num emaranhado alternativo. 0 ponto de partida do livro ados reis. Mas ja refutamos isto ... e rnostrarnos que Deus age com a mes-
II da Etica nos prop6e como alternativa aquila que a livro I havia vivido rna necessidade com que se conhece a si mesrno; ou seja, como da necessi-
como uma ambigiiidade. Par que? Porque a realidade viva da utopia exige dade da natureza divina se segue (como admitem todos unanimemente) que
que as dais palos se deem com toda sua intensidade: ora, aquila que tinha Deus conhece a si mesmo, assim se segue com a mesma necessidade que
IIII Deus faz infinitas coisas em infinitos mod os. Alern disso mostramos ... que
'11r:
sido pressuposto como sintetico se apresenta como crise, mas e mais por-
que a realidade da polaridade foi avaliada do que pelo fato de que a sintese a potencia de Deus nao e outra coisa senao a essencia ativa de Deus; e-nos
II,
i::::: esteja expressamente em crise. 0 que comec;a a configurar-se como crise e entao tao impossivel coneeber que Deus nao aja quanto que Deus nao seja.
c:, aqui a espontaneidade da convergencia das duas tens6es: mas tudo isto se Alem do rna is, se eu quisesse continuar a desenvolver estes assuntos, po-
!:'"" da de maneira vaga, nao expressamente percebida, quase a despeito da von- deria tambem rnostrar aqui que aquela potencia que 0 vulgo imagina em
tade sistematica. E no entanto a utopia, desdobrando-se, devia chegar ate Deus e tao-somente uma potencia humana (0 que mostra que Deus e eon-
lao E mesmo aqui, a utopia nao entra em crise porque perderia seu vigor in- cebido pelo vulgo como urn homem, ou a semelhan<ra de urn homem), mas
'JI'''I'
i~!i: tdnseco, mas porque se encontra confrontada com outras series de fatos, implica tam bern impotencia ... Ninguem podera perceber corretamente 0
au melhor, com a serie dos fatos que haviam sido hipostasiados nela 62 . Seja que quero dizer se nao tomar cuidado para nao confundir a potencia de
como for, 0 problema esta colocado. A espontaneidade do processo nao serve Deus com a potencia humana ou 0 direito dos Reis. "66 Que dizer entao?
mais para mostrar a forc;a centdfuga da subsrancia e a centdpeta do modo Os proprios atributos - como fun<rao de mediac;ao da espontaneidade do
como elementos superpostos e concordantes. Sua rela~ao e problema. 0 ser, entre substancia e modos - foram reintegrados num terreno horizontal,
mundo e paradoxa da alteridade e da coincidencia; subsrancia e modo se em superficie. Nao sao intermediarios do trabalho de organiza<rao, tern urn
quebram uma sabre 0 outro, e vice-versa 63 . lugar subordinado (estao-se extinguindo), num horizonte linear, num es-
A argumenta~ao propria mente dita do livro II da Etica, que come~a pa~o onde s6 ernergem as singularidades. E estas na~ recebem nenhuma
com as Proposi~6es, parte do problema que acabamos de definir, ainda rnediac;ao, mas simplesmente se colocam em uma imediara rela~ao de pro-
implfcito nas Definic;6es enos Axiomas. As Proposic;6es aqui considera- dU<rao da substancia. "Potentia" contra "potestas": lembremo-nos deste
das (I a XIII do livro II) referem-se a dedu,ao da essencia do homem 64 trecho, como daquele a que alude a Defini,ao VII (sobre a potencia da a,ao
Dentro deste campo determinado, a drama metafisico da substancia e do eoletiva na constituic;ao da singularidade), ele representa a indicac;ao de
modo deveria encontrar seu desfecho. Deve-se dizer que a op~ao spinozista urn dos pontos rna is importantes e signifieativos, como veremos, da filo-
por uma reconstitui~ao positiva da organicidade da utopia e pela reafir- sofia spinozista do porvir. Mas volternos a nosso ass unto. "0 ser formal
mac;ao de sua feliz espontaneidade e totalmente explicita: mas quantos e das ideias reconhece Deus COmo eausa somente enquanto este e cons ide-
quais problemas isso levanta! A argumentac;ao metafisica do livro I nos rado como coisa pensante, e nao enquanto e explieado arraves de outro
havia deixado diante dos atributos, como mediac;ao entre os modos e a atributo. Ou seja, as ideias, tanto dos atributos de Deus quanta das coisas
subsrancia. Mas agora explode 0 paradoxa: a unifica~ao dos atributos, dos singulares, nao reconhecem como causa eficiente os pr6prios ideatos, ou

100 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 101


seja, as coisas percebidas, mas 0 proprio Deus enquanto e coisa pensan-
fe. " 67 0 modo e entao 0 mundo: a causa eficiente, em sua expressao, nao vimento se efetua em termos radicais. A complexidade ontol6gica da subs-
exige media~ao alguma. "A ordem e a conexao das ideias sao a mesma que tancia e rapidamente destrin~ada: "A ideia de uma coisa singular existen-
a ordem e a conexao das coisas. ,,68 Sao as singularidades modais que en- te em ato tern Deus como causa, nao enquanto e infinito, mas enquanto e
tram aqui diretamente em conexao, determinando urn paralelismo que so considerado como afetado por outra ideia de coisa singular existente em
a procura desesperada de uma coerencia do sistema pode ainda tentar li- ato, da qual Deus e causa, enquanto e afetado por uma terceira, e assim
gar com a rela~ao metaffsica entre os dois atributos. Com efeiro, nao se por diante ate 0 infinito"72. Neste terreno da singularidade 0 infinito ex-
trata de urn paralelismo entre os atributos, mas de uma tensao do modo tensivo, em processo, 0 indefinido, nao resulta ser contraditorio com 0
em dire~ao a uma constru~ao unificada e singular de si mesmo. infinito intensivo, existente em ato: e assim 0 fato de que a substaricialidade
Nas interpretac;6es mais recentes, mais penetrantes e filologicamente humana se dissolva numa serie de conex6es singulares nao aparece con-
mais fieis do paradoxo spinozista da substiincia e do modo, quis-se intro- tradit6rio com sua existencia singular. "A primeira coisa que constitui 0
duzir neste ponto, para tentar preservar a importancia do atributo, uma ser atual da Mente humana nao e senao a ideia de uma coisa singular exis-
posterior subdivisao do sistema. Coloquemos que "substancia pensante e tente em ato"73. A singularidade nao econtraditoria com a substancialidade
substancia extensa sao uma unica e mesma substancia, compreendida ora divina, com 0 infinito Como principio: pelo contrario, ela e tanto mais divina
sob urn atributo, ora sob 0 outro. Assim tambem urn modo da extensao, e quanto emais singular, difusa, difusiva - so neste ponto, na verdade, pode
a ideia deste modo, sao uma so e mesma coisa, mas expressa de duas ma- ser pensada exclusivamente na divindade. A utopia nunca se recomp6e com
neiras,,69. Encontrar-nos-iamos enta~ diante de urn paralelismo que e em tanta intensidade quanto no momento em que esta a ponto de afirmar sua
II!
,IIII' primeiro lugar 0 do pensamento e da extensao - paralelismo fundado sobre propria negac;ao! "A Mente humana e uma parte do intelecto infinito de
uma ratio essendi, extracognitiva; por outro lado se da urn paralelisrno do Deus: e assim quando dizemos que a Mente humana percebe esta ou aquela
modo e da ideia de modo, segundo uma ratio cognoscendi, urn paralelismo coisa, nao dizemos senao que Deus, nao enquanto e infinito, mas enquan-
intra-cognitivo que "replica" no plano gnoseologico aquele que e fundado to se explica pela natureza da Mente humana, ou seja, enquanto constitui
ontologicamente7o . Mas devemos nos perguntar se e possivel, no Spinoza a essencia da Mente humana, tern esta ou aquela ideia. " 74 0 que quer di-
dessa epoca, separar a ordem gnoseologica da ordern ontol6gica. E possi- zer que a constitui~ao da realidade singular e determinada pela insisten-
vel anular assim 0 paradoxo revelado pela relaC;ao imediata substancia-modo? cia da produC;ao divina. Deus ea reversao da transcendencia, nem que seja
E licito negar essa emergencia de uma for~a capaz de reverter a relaC;ao simples transcendencia 16gica. Deus e 0 mundo que se constitui. Nao ha
rnetafisica, e, neste caso preciso, da ordem da emanaC;ao? Na realidade, nao nenhuma mediac;ao: a singularidade e 0 unico horizonte real. Deus vive a
se trata de uma "replica", mas de uma "redu~ao" da genese do ser a pre- singularidade. 0 modo e 0 mundo, e e Deus.
senc;a do ser, que se da na singularidade com formidavel potencia 71 . Toda A Proposic;iio XIII do livro II da Etica representa 0 limite extremo
tentativa de resistencia a essa violencia do paradoxo, e da consequente re- da deduC;iio paradoxal do mundo na primeira camada do sistema de Spi-
versao dos termos, se revela inca paz de dar conta, nao da coerencia, mas noza. Cam a Proposi~ao XIII, a passagem da metaffsica a fisica se assina-
da forc;a e da felicidade da primeira formula~ao do sistema, da primeira la como reversao do horizonte filosofico. "0 objeto da ideia que constitui
camada da Etica. A medida que 0 raciodnio ontologico vai prosseguindo a Mente humana e 0 Corpo, ou seja, urn certo modo, existente em ato, da
e se aproximando da realidade, ele destroi as estradas, as pontes e cada re- Extensao, e nada mais. "75 Note-se bern: a reversao e efetiva: da mente
miniscencia do caminho percorrido. Os atributos e 0 paralelismo ontologico existindo em ato, passamos ao corpo existindo em ato. "Segue-se dai que
estao-se extinguindo. Mas 0 processo nao para aqui. Por enquanto, orga- o homem e constituido de Mente e Carpo e que 0 Corpo humano, assim
niza-se aqui sobre aquila que, desde sempre, constitui 0 ponto-limite do pan- como 0 sentimos, existe. "76 Toda a tematica do racionalismo idealista, tao
teismo: se Deus e tudo, tudo e Deus. A diferenc;a e consideravel: de urn lado caracteristica do pensamento da Contra-Reforma, esta reduzida a nada:
urn horizonte idealista, de outro, urn potencial materialista. o materialismo do mundo e fundador, pelo menos tanto quanto a ideia de
o desenvolvimento da utopia spinozista contem entao uma tenden- modo e constitutiva - e essas duas fun~6es se apresentam juntas numa
cia para reduzir sobre urn plano horizontal 0 mecanisme de produC;ao unidade primordial e indissociavel, garantida peta ordem substancial do
metafisica. E incrivel a aceleraC;ao que Spinoza imp6e neste sentido a seu mundo. Entao, a corporeidade e fundadora: "Disto compreendemos nao
"prolixum methodum". Em poucas Proposic;6es do livro II, esse desenvol- apenas que a Mente humana e unida ao Corpo, mas tambem 0 que se deve
entender por uniao da Mente e do Corpo. Ninguem entretanto podera ter

102 Antonio Negri


A Anomalia Selvagem 103
dessa uniao uma ideia adequada, ou seja, distinta, se antes nao conhece terceiro genero de Individuos, composto desses Individuos do segundo, en-
adequadamente a natureza de nosso Corpo,,77. Ora, 0 conhecimento do contraremos que pode ser afetado de muitas outras maneiras sem nenhu-
corpo e total e absolutamente ffsico: 0 movimento inercial da ffsica de rna mudan<;a em sua forma. E continuando assim ate 0 infinito, concebe-
Galileu torna-se a rede de funda<;ao e desenvolvimento do mundo da sin- remos que a Natureza inteira e urn s6 Individuo cujas partes, isto e, todos
gularidade 78 "Axioma 1. Todos os corpos ou estao em movimento ou em os corpos, variam de uma infinidade de maneiras, sem nenhuma mudan-
repouso. Axioma II. Cada corpo se move ora mais lentamente, ora mais <;a do Individuo total."S2
rapido. ,,79 Segue-se a isso que os corpos se distinguem uns dos outros na Bem,o tecido da utopia se desenvolveu completamente em suas ex-
base das leis e determina<;oes atuais de movimento e repouso, de veloci- tremas alternativas internas. 0 fluxo da emana<;ao, de onde partiraoa ana-
dade e lentidao. A serie das rela<;6es causa is se desdobra sobre urn hori- lise 83 , desenvolveu-se em for<;a constitutiva sincronica, estrutural: a fun-
zonte indefinido de determina~oes eficientes. "Segue-se dai que urn corpo ~ao de continuidade e de organiza~ao do atributo veio-se extinguindo diante
em movimento se move ate que seja determinado por outro ao repouso, e do aprofundamento do paradoxo do modo - consistente em sua capaci-
que urn corpo em repouso permanece assim ate que seja determinado ao dade (e tensao) fundadora do mundo, no movimento do microcosmo in-
movimento por outro. "SO Nesse horizonte puramente meca.nico, 0 proble- dividual para 0 macrocosmo. As extremas alternativas (da totalidade es-
ma evidentemente e 0 da forma na qual se colocam as rela<;oes de movi- pontanea da divindade e da multiplicidade indefinida do movimento
mento e/ou repouso, de simplicidade e/ou complexidade, para constituir causal) convivem numa oposi<;ao cuja complementaridade s6 e garantida
esses con juntos relativamente estaveis a que chamamos singularidades in- por seu caniter absoluto. A polaridade s6 e resolvida na base do carater
'II' dividuais. Como se forma a Gestalt?, poderfamos nos perguntar. E a res- absoluto do contraste. Do ponto de vista do lugar desse avan<;o spinozista
I: ~: posta de Spinoza e absolutamente coerente com a posi~ao mecanicista, e na polemica cientifica de seu tempo, ebastante claro que 0 mecanicismo e
,:i",,! em harmonia com sua recusa em considerar 0 indivfduo como uma subs- tornado aqui como forma de verdade do mundo. Mas e na forma parado-
,I:::::::
rancia: "Quando varios corpos de mesma ou de diferente grandeza sao pres- xal em que se coloca 0 problema do mecanicismo que reside a irredutivel
sionados por outros de modo a aderirem uns aos outros, ou de modo que, originalidade da abordagem spinozista: com efeito, contrariamente ao que
se se movem com 0 mesmo grau ou com graus diferentes de velocidade, ocorre com os mecanicistas puros ou em Descartes 84 , 0 mecanicismo, aqui,
comunicam reciprocamente seus movimentos segundo uma certa rela~ao, nao e elemento de uma constru<;ao linear do mundo, como para os pri-
diremos entao que esses corpos esrao unidos entre si e que todos juntos meiros, nem 0 tecido sobre 0 qual se exerce, mediatizando-se - ao lado
compoem urn s6 corpo, ou seja, urn Individuo, que se distingue dos ou- do encadeamemo infinito das causas - 0 comando da infinita potencia
tros por aquela uniao de corpos"Sl. A forma da individualidade e com- divina, como para 0 outro. Em Spinoza, 0 mecanicismo e dado ao mesmo
pletamente constituida (e subordinada em seu movimento - que e pura- tempo como base e como limite do modo de produ<;ao: e a pr6pria colo-
mente existencial, ou seja, implica uma resposta nao s6 a pergunta quid ca<;ao do mecanicismo na base do modo de prodw;;ao que comprova seu
sit, mas tambem a pergunta an sit) por quantidade, propon;6es de quanti- limite. Limite que consiste na necessidade - revel ada pela atual insufi-
dade e de movimento, dire~6es de quantidade e de movimento. A genera- ciencia da sintese paradoxal- de transferir 0 procedimento causal da or-
lidade desta forma de singularidade e absoluta. "Vemos entao com isso dem da constitui<;ao sincronica, estrutural, sobre a qual ate aqui se tern
em que condi~ao urn Indivfduo composto pode ser afetado de muitas ma- exercido, para a fun<;ao de for<;a constitutiva no sentido proprio, diacronica,
neiras, sem deixar de conservar sua natureza. E ate 0 momenta s6 conce- organizadora do mundo e do proprio absoluto. A for~a revolucionaria da
bemos urn Individuo composto apenas por corpos que se distinguem en- utopia spinozista atingiu 0 limite da posi<;ao absoluta, do maximo apro-
tre eles pelo movimento e 0 repouso, a velocidade e a lentidao, ou seja, fundamento analitico de uma totalitaria determina<;iio de compatibilida-
corpos simplissimos. Se agora concebermos outro, composto por varios de entre todos os seus componentes historicamente constitutivos. Esse
Individuos de natureza diferente, encontraremos que pode ser afetado de cararer absoluto agora assumiu caracteristicas de tensao sobre-humana,
varias outras maneiras, sem deixar de conservar sua natureza.]a que, com como se, depois de uma longa acumula~ao de for~as, uma terrivel tempes-
efeito, cada parte e composta de varios corpos, cada uma podera, sem tade estivesse para estourar. Urn trabalho de sintese extraordinariamente
nenhuma mudan~a de sua natureza, mover-se ora mais lentamente, ora mais complexo, compreendendo todas as coordenadas revolucionarias do se-
rapido, e em con sequencia comunicar seus movimentos as outras partes, culo, foi englobado na imagem do absoluto e das alternativas de que este
ora rna is lentamente, ora mais rapido. Se, alem disso, concebermos urn e portador. Esse conjunto de diversos pIanos do ser foi reduzido a urn s6

104 Antonio Negri A Anomalia Selvagem lOS


plano do ser, e posta sob tensao. 0 horizonte do mecanicismo tornau-se
regras sem se preocupar em identificar os casos. A outra recolhe as indigna<;oes e as ale-
urna eondi<;ao absoluta de abertura ontologiea. E de liberdade? "Passo grias do coralJao, manifesta a alegria pnitica e a luta pratica contra a tristeza e se expri-
agora a explica\ao das coisas que tiveram necessariamente que se seguir a me dizendo "e 0 caso". Neste sentido a Etica e urn livro duplo. Pode ser interessante ler
essencia de Deus, ou do Ser eterno e infinito. Entretanto naD tratarei de a segunda Etica por sob a primeira, saltando de um Escolio para 0 outro" (p. 318).
rodas... ; explicarei apenas aquelas que podem nos conduzir, como que pela 11 Ca,ta II (G., IV, pp. 7-8; P., p. 1061).
mao, ao conhecimento da Mente humana e de sua beatitude suprema,,85: 12 Etica I, Deiini,iio III; Proposi,iio VI (G., II, p. 45 e 48; P., p. 310 e 313).
13 Etica I, Proposi'fao VIII, Escolio II (G., II, p. 50; P., p. 3150).
assim comet;ava 0 livre II. Efetivamente, 0 paradoxa do mundo cleve ama-
14 Etica I, Proposi<;ao VIII, Escolio I (G., 00, p. 49; P., p. 314).
durecer em paradoxo da liberdade. 15 Etica I, Proposic;ao VII (G., 00, p. 49; P., p. 313).
16 Etica I, ProposilJao VII, Demonstra<;ao (G., II, p. 48; P., p. 313).
17 Etica I, Proposi'fao IX (G., 00, p. 51; P., p. 316).
18 Etica I, Proposi,iio VIII (G., II, p. 49; P., p. 313).
NOTAS 19 Analisaremos estas ProposilJoes na segunda parte deste capitulo. Convem en-
tretanto ter em mente 0 plano do livro I da Etica proposto por M. GUEROULT (op.
1 Etica I, Defini~oes 1,3,6 e 8 (G., II, pp. 45A6; P., pp. 309-310). cit., t. I, p. 19). A primeira se'fao (Proposi'foes 1 a 15) e dedicada a construfao da essen-
2 Cf. a este respeito M. GUEROULT, op. cit., I, pp. 25-26, 33 e 35, onde essas cia de Deus, e se divide por sua vez em duas: a) Dedu<;ao dos elementos da essencia de
caracteristicas do metodo spinozista estao evidenciadas, e principalmente a oposi<;ao delas Deus, a saber, das subsrancias de urn so atributo (Proposi'foes I a VIII); b) ConstrulJao
"I as posi<;oes metodologicas de Hobbes e de Descartes. da essencia de Deus pela integra<;ao das substancias de urn so atributo em uma subs-
"I
,ii' 3 Etica I, Axiomas 1-7 (G., II, pp. 46-47; P., p. 311). tancia constituida de uma infinidade de atributos, existindo por si, indivisivel e unica

I' 1IIIi::

111",:11
4 Carta IX (G., IV. p. 43; P., p. 1088); d. tambem Carta IV (G., IV. pp. 12-14;
P., pp. 1066-1068).
(Proposi<;6es IX a XV). A segunda se~ao ededicada a deduo da potencia de Deus (Pro-
posi'foes XVI a XXIX) e se divide igualmente em duas subse'foes: a) Dedu'fao de Deus
como causa ou Natureza Naturante (Proposi~oes XVI a XX); b) Dedu'fao de Deus como
,I::::::: 5 M. GUEROULT, op. cit., t. I, p. 90 sq. nota com razao que esse conjunro axio-
matico agrupa proposi<;oes de especies diferentes, de origens diferentes e de valores 10- efeito ou Natureza Naturada (Proposi'foes XXI a XXIX). A terceira se'fao deduz Deus
gicos diferentes. Esta daro que satisfazemo-nos aqui em destacar 0 carater sistematico como identidade de sua essencia e de sua potencia, e a necessidade subseqiiente tanto
da axiomatica. de seus efeitos quanto do modo de sua produ<;ao (Proposi<;oes XXX a XXXVI).
6 G.W.F. HEGEL, Wissenchaftder Logik, S. W., Edi<;ao G. Lasson, yo. IV, p. 165. 20 Etica I, Proposi~ao XI (G., II, p. 52; P., p. 317).

:,11 1,',',','111 7 Tal e por exemplo a opiniao de G. GENTILE em seu Prefacio a edi<;ao bilingiie 21 Etica I, Proposi'fao XI, Escolio (G., II, p. 54; P., p. 319).
22 Etica I, Proposi~ao XIII, Demonstra'fao (G., II, p. 55; P., p. 321).
'''lill',1
l~,,''''''
"",~II" ,
(italiano-Iatim) da Etica (Ethica, trad. de G. DURANTE, notas de G. GENTILE, revis-
tas e aumentadas por G. RADEllI, Floren<;a, Sansoni, 1963). Ver tambem a posi<;ao 23 Etica I, Proposi~oes XIV e XV (G., II, P. 56; P., p. 322).
de Alquie, evocada acima. 24 Sobre a univocidade do ser em Spinoza, d. sobretudo 0 livro de Deleuze.
8 Reunindo 0 conjunto do material filosOfico produzido por Spinoza, M. GUE- 25 Etica I, Proposi~ao XV, Escolio (G., II, p. 60; P., p. 326).
ROULT (op. cit., t. I, pp. 14-15, nota) pensa poder conduir que a primeira reda<;ao da 26 Etica I, Proposi<;ao XI, Demonstra'foes e Escolio (G., n,pp. 52-54; P., pp. 317-320).
Etica (pelo que e dito a respeito na Carta XXVIII a Bouwmeester, escrita em 1665) teria 27 Etica I, Proposi,oes XVI (G., II, p. 60; P., p. 327).
sido constituida da seguinte maneira: uma Introdu<;ao compreendendo a materia das Partes 28 Etica I, Proposi<;oes XVI, CoroIarios I, II e III (G., II, pp. 60-61; P., p. 327).
I e II: De Deo, de Natura et Origine Mentis, ou Metafisica; uma Primeira Parte, correspon- 29 Etica I, Proposi,iio XVIII (G., II, p. 63; P., p. 331).
dente as partes III e IV cia recla<;ao definitiva, isto e, a servidao da alma, ou Psicologia; e 30 Etica I, Proposi,iio XXV (G., II, p. 67; P., p. 335).
uma Segunda Parte, a da liberdade da alma, ou Etica, correspondente a atual quinta parte. 31 Etica I, Deiini,iio IV (G., II, p. 45; P., p. 310).
9 Houve diversas tentativas de analise estrutural da Etica. A mais aventurosa (con- 32 Etica I, Proposi'fao XXI (G., II, p. 65; P., p. 332).
tendo alias elementos extremamente interessantes) me parece ser a proposta por A. 33 Etica I, Proposi,iio XXII (G., II, p. 66; P., p. 334).
MATHERON, Individu et communaute chez Spinoza, Paris, 1969. 34 Etica I, Proposi,iio XXIII (G., II, p. 66; P., p. 334).
10 G. DELEUZE, em apendice ao vol. cit., expoe urn "estudo formal do plano da 35 Etica I, Proposi,iio XXVII (G., II, p. 68; P., p. 336).
Etica e do papel dos Escolios na realiza<;ao desse plano: as duas Eticas" (pp. 313-322). 36 Etica I, Proposi'fao XXXIV, Demonstra~ao (G., II, p. 77; P., p. 345).
Uma analise formal dos caracteres filosoficos dos Escolios (positivo, ostensive e agressi- 37 Etica I, Proposi'fao XXXV (G., II, p. 77; P., p. 345).
vo) 0 leva a condusao seguinte: "Ha entao como que duas Eticas coexistentes, uma cons- 38 Etica I, Proposi'fao XXXVI (G., II, p. 77; P., p. 346).
tituida pela linha ou 0 fluir continuo das Proposi<;6es, Demonstra<;Oes e Corohirios, a outra, 39 AU:m das bibliografias dadas em qualquer manual bem-feito, d., a respeito da
descontinua, constituida pela linha partida ou a cadeia vulcanica dos Escolios. Vma, com polemica secular em torno da filosofia de Spinoza, e em particular em torno da inter-
rigor implacave1, representa uma especie de terrorismo da cabe<;a, e progride de uma preta'fao dos atributos, as tres mais completas entre as bibliografias recenres: The Spi-
ProposilJao para a outra sem se preocupar com as conseqiiencias praticas, elabora suas noza Bibliography, organizada por A.S. OKO, Boston, 1964; A Spinoza Bibliography,
1940-1967, organizada por]. WETLESEN, Oslo, 1967;]. PREPOSIET, Bibliographie

106 Antonio Negri


A Anomalia Selvagem 107
s1'inoziste, Besan~on-Paris, 1973. Sabre a tematica do atriburo, deve-se ter em mente 52 Cf. infra, desde a rerceira parte deste capitulo, sobre a abertura da problema-
pelo menos 0 velho manual de De Ruggiero, particularmente util porque situado intei- rica da extin~ao do atributo.
ramente dentro da problemarica idealista. 53 Etica I, Defini'fao V (G., II, p. 45; P., p. 310).
40 Remero aqui ao livro varias vezes mencionado de L. Kolakowski, a cujas teses 54 Etica II, Defini~ao VI (G., II. p. 85; P., p. 355).
ainda sera necessario voltar; em particular, veremos, as paginas em que de assinala a 55 Etica II, Defini'fao I (G., II, p. 84; P., p. 354).
presen~a de influencias quiliasticas sobre os membros do "circulo spinozista", e, mais 56 Etica II, Delini,.o II (G., II, p. 84; P., p. 354).
geralmente, de posi'foes analogas nos meios asceticos da segunda Reforma holandesa. 57 Etica II, Defini'fao VII (G., II, p. 85; P., p. 355).
Sobre a defini'fao dos atributos (e a tematica dos nomes da divindade) no Curto trata- 58 Etica II, Axiomas I, IV e V (G., II, p. 85-86; P., p. 355-356).
do, d. supra, cap. II, primeira parte, e a bibliografia dada nas noras (em particular as 59 Etica II, Axioma II (G., II, p. 85; P., p. 355).
remissoes a Gueroult). Sera medida a disd.ncia que separa 0 ascetismo dos circulos ho- 60 Etica II, Axioma III (G., II, pp. 85-86; P., p. 356).
landeses do misticismo de todas as tradi'foes, cat6lica, reformada ou hebraica, a des- 61 Etica II, Delini,6es III e IV (G., II, pp. 84-85; P., pp. 354-355).
peito de uma tematica comum, ados nomes da divjndade, analisando, por exemp!o, a 62 Evidenremente nao pensamos nos enfronhar numa discussao relariva aos carac-
contrario, a tematica dos nomes da divindade em Juan de la Cruz (d. a Introdu~ao de teres do pensamento utopico. No que me toea, tenho entreranto em mente a filosofia
G. AGAMBEN a edi'fao italiana de suas Poesie. Turim, 1974). cririca da utopia elaborada por A. DOREN, "Wunschraume und Wunschzeite", in
41 Carta IV (G., IV, p. 13; P., p. 1066). Essa observa'fao nos vern de L. ROBIN-
Vortrage der Bibliotek Warburg, Berlim, 1927; E. BLOCH, Thomas Munzer, theologien
SON, Kommentar zu Spinozas Ethik, Leipzig, 1928, pp. 63-63, 136-137 e 150-153. de la Rivolution, rrad. franc., nova edi~ao, Paris, 1975; e, naturalmente, HORKHEI-
42 Etica I, Proposi'fao XIX (G., II, p. 64; P., p. 331). A respeito da controversia MER-ADORNO, La dialectique de la raison, trad. franc., Paris 1974. Para uma dis-
,Ii!: sobre 0 atributo, a analise mais completa, entre as obras recentes, e a de M. GUEROULT,
'~II'
cussao geral: Utopie, Begriff und Phanomen des Utopischen, organizado por A. NEU-
op. cit., t.1. pp. 426-461. Ele fornece tambem toda a bibliografia desejavel, minuciosa- SUSS, Neuwied-Berlim, 1968.
;i1:;
mente comentada, e isto ate os comentarios mais recentes: particularmente importante il
1:1r.:,: 63 E. BLOCH, Le principe - esperance, trad. franc., Paris, 1976, viu bern que
e a leitura feita por Gueroult da obra de Wolfson, a ser considerada sobre mais de urn esse problema consriruia um momento importante do sisrema spinozisra, mas preferiu "
11i..:11'
;1::: ~~::
aspecto como urn trabalho fundamental entre as interpreta~6es recentes de Spinoza. Sobre renunciar as inruic;6es que sua filosofia da esperan~a poderia permirir levar mais adian-
a inrerpreta'fao subjerivista do arributo em Spinoza, de origem direramente hegeliana, te, para ligar aquele momenta de sfntese contradiroria presente em Spinoza a uma rra-
d., com diversas nuances, as obras de J.E. Erdmann, Rosenkranz, Schwengler, E. von di'fao inrerpretativa de forte colorac;ao hegeliana.
Hartmann, Ulrici, Pollock, Constantin Brunner, Wolfson, etc. 64 Claro que tenho em mente 0 comentario de M. GUEROULT, op. cit., t. II, a
43 Foi pdncipalmente H.A. WOLFSON (The Philosophy of Spinoza, Cambridge quem devo esta defini~ao da parre formada pelas treze primeiras Proposi~oes do Iivro
[Mass.], 1934) que insisriu nesse ponto. Foi possivel dizer que a importancia da obra II. Alem do comentario de L. ROBINSON, fundamental rambem, terei ainda consran-
::l:::P
""JIIJ~
"11Ii ..,, de Wolfson, entre os esrudos sobre a filosofia judaica da Idade Media e suas influencias temenre no espfrito 0 comentario de GUEROULT ao analisar 0 resto do livro II (infra,
"'""i",,1
sobre a filosofia moderna, era companivel ados rrabalhos de E. Gilson sobre a Idade terceira parte do cap. IV).
Media crista e suas influencias sobre a filosofia moderna. 65 Etica II, Proposi,6es I e II (G., II, p. 86; P., pp. 356-357).
44 M. GUEROULT, op. cit., r. I, p. 459. Mas sobre 0 mesmo assunto, d. igual- 66 Etica II, Proposi'fao III, Escolio (G., II, pp. 87-88; P., p. 357).
mente, no mesmo volume, pp. 562-563, apendice se referindo a uma analise de A. KOY- 67 Etica 11, ProposiC;ao V (G., II, p. 88; P., p. 358).
RE (Revue de metaphysique et de morale, 1951, p. 50 sq., repetido em Etudes d'histoire 68 Etica II, Proposi,.o VII (G., II, p. 89; P., p. 359).
de la pensee philosophique, pp. 93-102). 69 Etica II, Proposi~ao VII, Escolio (G., II, p. 90; P., p. 360).
45 A analise mais completa da interpreta'faO hegeliana de Spinoza se encontra agora
70 Esta ideia de "replica" constitui principalmente 0 fio conduror da interprera-
na obra varias vezes mencionada de P. Macherey. La se encontrarao os textos mais 'faO de Gueroult. Aqui come~amos a cririca a ela, mas voltaremos ao assunto a respeito
imporrantes da interven'fao cririca hegeliana, devidamente verificados e comentados. da conclusao do livro II da Etica.
46 Sobre a tradi~ao historiografica hegeliana referente ao pensamento de Spino-
71 Tanto G. Deleuze quanta P. Macherey nos parecem esrar de acordo com isso.
za, d. M. GUEROULT, op. cit., t. I, pp. 462-468. 72 Etica II, Proposi,.o IX (G., II, pp. 91-92; P., p. 362).
47 Carta IX (G., IV, pp. 44-45; P., pp. 1089-1090).
73 Etica II, Proposi,.o XI (G., II, p. 94; P., p. 365).
48 Sobre este ponto, a posi~ao de K. FISCHER e fundamental (Geschichte der
74 Etica II, Proposi'fao XI, Corolario (G., II, pp. 94-95; P., pp. 365-366).
neuren Philosophie, I Bd., 2 Th., 3 ed., 1880, p. 356). 75 Etica II, Proposi,.o XII (G., II, p. 96; P., p. 367).
49 Cf. infra, Cap. V sq (particularmente 0 cap. VII).
76 Etica II, Proposi~ao XIII, Corolario (G., II, p. 96; P., p. 367).
50 Etica I, Proposi~ao XIX, Demonstra'fao, Esco1io(G.,II, p. 64; P., pp. 331-332).
77 Etica II, Proposi'fao XIII, Escolio (G., II, p. 96; P., p. 367).
51 Tais sao igualmenre as conclus6es de MACHEREY, op. cit., pp. 97-137, e em
78 Sobre esta Proposi'fao XIII, d., de uma maneira geral, M. GUEROUL T, op.
grande parte tambem as de DELEUZE, op. cit., cap. II e III, e principalmente cap. V. cit., t. II, p. 103-190; A. RIVAUD, "Physique de Spinoza", in Chronicum Spinozanum,
Nao ha nada a acrescentar as conclusoes a que chegam esses autores, fora alguma pe- IV, p. 24-57; S. VON DUNIN-BORKOWSKI, "Dien Physik Spinozas", in Septimana
quena ressalva: a respeito nao ranto do conteudo do que dizem quanta da total ausen- Spinozana, Haia, 1933. Em primeiro lugar, naruraimente, 0 arr. cit. de LtCRIVAIN.
cia neles de qualquer abordagem historica da obra de Spinoza. 79 Etica II, Proposi~ao XIII, Axiomas I e II (G., II, p. 97; P., p. 368).

108 Antonio Negri A Anomalia Selva gem 109


Capitulo N
80 Etica II, Proposi~ao XIII, Carolatio do Lema III (G., II, p. 98; P., pp. 369.370).
81 Etica II, Proposi~ao XIII, Defini~ao (G., II, pp. 99-100; P., p. 371). A IDEOLOGIA E SUA CRISE
82 Erica II, Proposi<;ao XIII, Esc6lio do Lema VII (G., II, pp. IOI-102;P.,pp. 372-373).
83 E principalmente P. DI VONA (op. cit., p. 582)que insiste na presen~a de resi-
duos neoplatonicos na defini~ao do modo. 0 que e inteiramente pertinente.
84 Sabre a questao do mecanicismo e da interpreta'iao cartesiana do mecanicismo,
permito-me remerer as obras varias vezes mencionadas de Borkenau, assim como a meu
1. 0 SPINOZISMO COMO IDEOLOGIA
Descartes politico. E necessaria lembrar, aiem disso, contra as interpreta~Oes de]. ELS-
TER, op. cit. (em particular p. 33, 71-72 e passim), que e justamente em Spinoza que as
duas grandes tensoes internas do mecanicismo (atomismo e vitalismo) chegam pela pri- Na historia do pensamento politico moderno e contemporaneo, Spi-
meira vez a uma sintese. Descartes e Leibniz, representantes das duas orienta(joes opos- noza aparece, ou antes ressurge de vez em quando, como alguem que con-
tas da epoca: tal e a visao de Elster. Que acrescenta que nao ha lugar para Spinoza nes- tribui para a fundac;iio (niio tanto - mas tam bern - do pensamento libe-
se confronto. Claro: Spinoza nao pode ser classificado no ambito especifico de urn con- ral ou do pensamento socialista quanto) da ideologia burguesa. Quero dizer
fronto cultural determinado, pois seu pensamento se situa bern mais alem dessa pole-
ideologia burguesa enquanto a considero, para alem de suas formas su-
mica, seu pensamento esta calcado no movimento progressivo da realidade - do de-
senvolvimento do capitalismo primeiramente, de seu antagonismo determinado em se- cessivas de organiza\=ao politica, como 0 fundamento e a estrutura da ideia
guida. Numa primeira fase, 0 pensamento de Spinoza assume com confian'Ja e de ma- de mercado, essa mistifica~ao eficaz da organiza~ao social com vistas a
neira mitica a plenitude da rela'Jao entre mecanicismo e conce~ao vitalista da poten- produ~ao. Desse ponto de vista, poderiamos falar sem mais rebu\=os da
"'
41'
,iu:' cia; numa segunda fase, Spinoza pressupoe essa unidade, que ele volta em dire/fio a urn tradi~ao spinozista como de urn verdadeiro componente constitutivo da
,III::: processo de constituiljao. A especificidade do debate sobre 0 uso capitalista da ciencia, ideologia capitalista: mas e melhor se mostrar rna is prudente, pois se e
claramente analisada por Elster no que se refere ao seculo XVII, e ao meSrno tempo pres-
11,,,11 inegavel que elementos propriamente capitalistas estao incluidos na trans-
,I:::::: suposta e ultrapassada pe10 "mecanicismo" spinozista.
posi~ao ideologica do pensamento de Spinoza, assim mesmo a fun~ao da
85 Etica II, nota servindo de prefacio (G., II, p. 84; P., p. 354). Sobre 0 sentido e
c::::::
o alcance do projeto exposto nessa nota, d. M. GUEROULT, op. cit., t. II, p. 9. ideologia e mais nuan\=ada e mais articulada.
I''''''''
::::::::1 Vimos que 0 projeto do circulo spinozista e a primeira camada da
',""""
Etica sao representativos da utopia revolucionaria da burguesia. A matu-
'l"i ridade e a anomalia do desenvolvimento dos Paises Baixos permitem que
,~i;~
,.....,,,,1 a utopia se de sob uma forma que, do ponto de vista da complexidade e
da potencia, ultrapassa de longe todas as tentativas anteriores, sem dei-
xar de se manter na esteira e repetindo a intensidade do pensamento hu-
mano do Renascimento. A rede logica da utopia se estende sobre a deter-
minac;iio da correspondencia entre totalidade e multiplicidade. A opC;iio
decisiva - 0 Kunstwollen por assim dizer - que constitui a utopia fixa a
correspondencia logica sob a forma de uma homologia ideal, de uma hipos-
tase. Mas nao resolve 0 problema - pois, ate, os termos da correspon-
dencia compreendem (como tentamos demonstrar) tendencias totalitarias,
implicam a potencialidade de uma oposi\=ao absoluta, acima da extre-
mizac;iio do horizonte da totalidade e do radicalismo da multiplicidade. A
utopia e transgredida, mesmo se sua for\=a the vern dessa transgressao. De
modo que toda media~ao organizadora e cancelada, e a tematica neoplato-
nica, de qualifica<;ao hierarquica do processo, se extingue. De modo que,
por outro lado, a utopia se encontra exposta a uma verifica~ao, interna e
externa, de sua propria efetividade e, na tensao absoluta que a constitui,
compreende em sl mesma e alude a potencia de sua propria nega~ao e de
sua propria superac;iio (de qualquer modo, niio dialetica!).

A Anomalia "Sdvagem 111


110 Antonio Negri
A ideologia anula tudo isso. A utopia spinozista eassumida exatamente eurn puro dever ser, fundado sobre a divindade (e entao Hobbes eou nao
por aquilo que ela nega: representam-na como modelo de organizac;ao 1. eateu?), ou ao contrario urn criteria positivista? Etc., etc. 3 No entanro as
Aquela correspondencia antagonfstlca do real que em Spinoza cresce cada contemporaneos nao tinham duvida alguma, e nao reduziam Hobbes nem
vez mais ate se fixar como enigma da homologia da totalidade, para depois a urn doctor subtilius, nem a urn continuador do contratualismo medie-
se reabrir necessariamente a verificac;ao do real, a dissolu~ao pratica do val. Realmente, nao e muito diffcil ver em seu sistema 0 fundamento de
enigma - aquela mesma correspondencia hom610ga e enigmMica e assu- uma ciencia - apologetica, se quisermos, mas funcional e tecnicamente
mida como valor. Como criterio de valida~ao, como figura de organiza~ao. adequada - para a construc;ao de uma imagem capitalista do poder e do
E a ideia de mercado. De urn horizonte real que interpreta 0 milagre da Estado. Em Spinoza a coisa e diferente: 0 Spinoza real, e nao 0 da ideolo-
transforma~ao das for~as produtivas em rela~oes de produ~ao determina- gia, ataca e supera justamente as conexoes da definic;ao hobbesiana do
das, dos vfnculos de organiza~ao em rela~oes de comando, das singulari- poder, e torna a analisar sua genese, para demonstrar sua inconclusividade
dades e liberdades em totalidades e necessidades, da materia em valor. Esse atual, a contradic;ao representada por urn eventual fechamento do siste-
horizonte e a troca: nao uma troca versa til e livre, como a descrita pelo ser ma (efetivo em Hobbes), e a possibilidade, ao contrario, de abrir 0 ritmo
meca,nico de Spinoza, mas uma troca como valor, como hierarquia, como constitutivo para uma filosofia do porvir. Ora, 0 spinozismo e 0 esqueci-
comando - tal e a ser descrito pelo spinozismo. 0 determinismo se coloca mento e a destruic;ao dessa abordagem de Spinoza: no lugar disso, ele com-
sob 0 signo da media<;ao: do trabalho da multiplicidade ao valor da totali- bina a definic;ao cientffica, mistificada, mas eficaz, de Hobbes, e a ideolo-
,1111

illl:
dade. Esobre esta ideia de mercado, da mistifica~ao das rela~oes reais con- gia - a ideologia da sintese espontanea e automatica do singular e da to-
iii'. tida nesta ideia, que se organiza a ideologia pantefsta da tradi~ao spinozista: tali dade, pretensamente extraida da parte metaffsica da Etica. hi
II:!~:,: i a esperan<;a humana ligada a atividade de produ<;ao fica entao fechada e Rousseau esta no centro dessa operac;ao. A literatura tern frequen-
,,!I abafada no ambito estreito do dominio do valor. E, a partir dessa ideia, se temente mencionado as diversas e possantes influencias exercidas pelo
desenvolvem as ideologias que mistificam a liberdade - como determina- pensamento de Spinoza sobre 0 de Rousseau 4 . De fato, nao se pode pen-
~ao individual agindo sobre 0 mercado - inscrevendo-a na generalidade sar nem a propria ideia de vontade geral como base das ideias modernas
necessaria a funda~ao do poder politic02 Novo nivel da media~ao, nova de soberania, de validade juridica e de funda,ao democratico-liberal do
"""",,, formula<;ao do enigma da dissolw;ao da individualidade na totalidade. 0 Estado, se nao se conjugam 0 paradoxo rousseauniano da vontade geral e
/:::;11 paradoxo da potentia e da potestas, da potencia humana contra 0 poder o paradoxo spinozista do ser. A substancia spinozista e a filigrana metaff-
,;~!~:;;~
,,".11111' do absoluto - e portamo contra 0 absoluro polftico do poder - , e inter- sica do conceito rousseauniano de vontade geral. Mas nao e suficiente fi-
pretado de maneira linear, segundo vfnculos de homologia. A revolw,;;ao bur- car nesta facil e feliz aproximac;ao hist6rica. Com efeiro, como e sabido, a
guesa, como forma politica adequada da revoluc;ao social imposta pelo de- ideia de vontade geral e talvez mais importante para a hist6ria da metafi-
senvolvimento do capitalismo, assume 0 spinozismo, a ideologia da homo- sica que para a da teoria moderna e contemporanea do Estados . Efetiva-
logia entre individualidade e generalidade, liberdade e necessidade, traba- mente, ela representa 0 esquema genea16gico da formac;ao da concepc;ao
lho e valor, como uma mistificac;ao sobre a qual se basear. dialetica do absoluto. Da ideia kantiana de comunidade humana 6 a dis-
Naturalmente, e preciso relembrar novamente aqui outro elemento cussao entre Jacobi e Mendelssohn 7 , ate a abstra<;ao schellinguiana do ab-
extrema mente importante na constituic;ao da ideologia burguesa: 0 pen- soluto e a sua reduc;ao dialetica em Hegel, sao sempre a feliz linearidade e
samento de Hobbes. No fil6sofo ingles, a forma imediatamente politica a transcri,ao da singularidade na totalidade que regem 0 quadro filos6fi-
da exigencia de apropriac;ao capitalista esta traduzida com perfeic;ao nos co e 0 mistificam de maneira funcional- sem deixar de the conceder uma
termos da tradi~ao contratualista. A rela~ao e a hierarquia entre contrato aparencia de humanidade 8. A burguesia sempre viveu sua rela~ao com 0
de uniao e contrato de sujei~ao - ou seja, entre organizac;ao e explora- Estado como uma laboriosa media~ao, a historia da acumulac;ao primiti-
~ao, entre valor e mais-valia - sao pelo menos tao enigmaticas, se nos va e a historia de uma mediac;ao politica, e a infelicidade da consciencia
atemos a considerac;oes puramente te6ricas, quanta a feliz explosao da ideia burguesa e sua indeterminidade critica nascem com iss0 9 . Ora, entre von-
de mercado em Spinoza. Nao e por acaso que ha querelas sem fim dos tade geral e absoluto hegeliano se cumpre a transfigura<;ao do trabalho para
historiadores a esse respeito: 0 que e 0 contrato hobbesiano? contraro de a totalidade da media<;ao politica: urn argumento ontologico para a poli-
uniao, contraro de sujeic;ao ou contrato a favor de terceiros? equal e a tica, para 0 Estado. A mediac;ao e imediata. Nao no sentido de uma pon-
natureza da obrigac;ao decorrente dele? E 0 fundamento da normatividade: tualidade e de uma simultaneidade (urn tiro de pistola, diria Hegel): nao,

112 Antonio Negri A Anomalii Selvagem 113


nao neste sentido - mas porque, qualquer que seja 0 sistema complexo
~ da media~ao, ela se desenrola sobre urn terreno ontologico unitario, con- Rousseau; e 0 pr6prio Rousseau e retalhado na dura materia da necessida-
tinuo e homogeneo. 0 mecanismo da nega~ao constr6i 0 ser: omnis deter- de capitalfstica da mistifica~ao da potentia em potestas 12
minatio est negatio", e vice-versa. Nao ha mais resistencias a domina~ao Anulac;ao do pensamento de Spinoza, foi dito - e, em particular, anu-
da burguesia: 0 absoluto spinozista interpreta sua hegemonia. 0 enigma la,iio da potencialidade de antagonismo contida em seu pensamento pelos
do mercado se apresenta e se imp6e entao como lei luminosa do funcio- elementos da utopia, tam bern e sobretudo na fase em que a utopia trjunfa.
namento das categorias juridicas e eticas. A burguesia pode considerar 0 Potencialidade de antagonismo dos componentes: em Spinoza 0 real niio e
Estado, gra~as a esta transforma~ao juridica e polftica, como sua emana- manipuIave1, nao e dialetizave1, nao e pIastico diante de manobra te6rica
~ao direta. A anula~ao do mundo real, sua duplicaC;ao numa imagem juri- alguma - sua versatilidade nao e diaU:tica, a determinaC;ao e nega~ao no
dica e polftica: este e 0 efeito dessa opera~ao, este e 0 conteudo maci~o que sentido proprio, aqui e agora, niio possibilidade nem atualidade de alguma
faz a imporraocia do spinozismo como ideologia. Sem Spinoza, sem essa reviravolta logica. 0 pensamento de Spinoza nao e pensamento do ser se-
redu~ao ideol6gica de seu pensamento, sem 0 totalitarismo extremista que nao depois de se ter fixado como pensamento ontol6gico, do enraizamento
dela decorre, e ate dificil pensar a ditadura juridica e politica do jacobi- ontoi6gico, material, coisa1. 0 horizonte spinozista nao conhece hipotese
nismo, essa heran~a revolucionaria tao cara a burguesia 10 ! de vazio, de possibilidade abstrata, de formalismo; e uma filosofia do ple-
Mas nao basta. 0 spinozismo como ideologia chegou tao longe que no, da estabilidade material da posi,iio, da determinidade, da paixiio. Ideo-
I~: ele torna impossive1, ou ao menos extremamente dificil, 0 simples fato de logizar a utopia spinozista, transforma-Ia em constante do pensamento bur-
.:~ pensar urn horizonte polftico de outro modo que como urn horizonte de gues s6 e possive1 onde 0 pleno da concepc;ao spinozista da coisa, das coi-
,:11::.
,.11::::1 media~ao. Nao somente a ideia de mercado, mas tam bern a ideia de crise sas, da modalidade e da substancia seja limado, raspado ate se reduzir a
do mercado, estao subordinadas a media~ao interna do ser, a prefiguraC;ao sombra, duplica,iio da realidade - e niio realidade verdadeira e imediata.
'I::::!!,
II.",,,. panteista. Suponhamos com efeito que a correspondencia e a homologia dos Na Proposi,iio XIII do livro II, que acabamos de estudar, essa materialidade
I:::::~::' componentes do mercado sejam contestadas, que desapare~a a espontanei- da coisa esta justamente expressa de maneira tao radical que s6 a forma da
'i."".. argumenta,ao paradoxal permite the dar sentido. 0 pleno: ou seja, 0 cara-
dade da relac;ao: a imagina~ao politica e filos6fica, porem, sabe apenas si-
mular, diante da crise da ideia de mercado, novos projetos que - mesmo ter s6lido, determinado, inapagavei de qualquer emergencia existencial. Do
se os conteudos mudam - conservam a forma da organizac;ao e da subor- outro lado, a ideologia do spinozismo qlier a afirmac;ao de urn horizonte
/:i:;~ ideal e absoluto, sintese politica da soberania (como identidade do Estado),
'li:l!lll"
,~",I dina,iio, da identidade e da homologia do poder! A espontaneidade da sin-
tese se op6e seu carater voluntario, a anarquia ordenada por leis invisiveis, media~ao. Poderia ele jamais imaginar isso, 0 Spinoza que temos diante de
a ordem visivel do plano!!. Nova alternativa: a propria ordem do plano pode nos, ja mergulhado na crise da utopia e que, nas cartas a Oldenburg de 1663,
se romper contra uma realidade mais rica e mais antagonistica. Na pers- se mostra de tal modo condicionado por sua afirmac;ao da determinidade
pectiva do spinozismo, segue-se a isso, de toda mane ira, a necessidade de ontologica do singular e da dinamica da totalidade, que chega ate (com
recompor a unidade: a unidade como projeto - a forma pura repete 0 axioma precipitac;ao, com excessiva precipitac;ao) a refutar qualquer verossimilhanc;a
da homologia! Ate as filosofias da Krisis seguem a logica do spinozismo. ahip6tese do vacuo fisieo em qualquer forma, contra as tentativas experi-
Nao se da libera~ao fora da totalidade, repete urn pensamento que, ainda mentais de Boyle - mas isso para dizer, sem arrependimento algum: deter-
na reversao formal da crise, simula 0 adagio chissico: correspondencia en- minidade de toda dimensao metafisica 13?
tre individuo e universo, comando do universal. Vma imagem de vida so-
cial, assim como uma imagem do desenvolvimento da ciencia, que nao fos-
sem centradas, uma sobre a ideia de poder, outra sobre a ideia de totalida- 2. SPINOZA BARROCO?

de, seriam impensoiveis. A liberdade da potentia e sua irredutibilidade ao


processo dialetico da media~ao sao, dentro do spinozisniO, dentro da ideo- Hoi entretanto urn ponto no qual Spinoza parece aderir ao spinozismo,
logia de mercado, dentro do totalitarismo da ciencia, impossiveis. Assim e propagar uma versao ideol6gica do sistema. Podemos situar esse momento
Spinoza - aquele Spinoza mutilado e traduzido em spinozismo - e redu- no ultimo pedodo de Rijnsburg, entre 1663 e 1664. Na verdade, as datas
zido a Rousseau; e, novamente, ate Marx (e a descoberta da luta de classes nao significam grande coisa: sem duvida a crise holandesa ja come~ou, e
como fundamento da crise do mercado) e reconduzido e massacrado em a segunda guerra de navegac;ao com a Inglaterra esta-se aproximando,
sobrecarregando a crise com pesadas implicac;6es externas 14 Mas a par-

114 Antonio Negri


A Anomalia Selvagem 115
ticipa\=ao de Spinoza na vida polftica ainda nao e direta, contrariamente dominado, tocado, se nao definitivarnente arrastado, por uma soluc;ao de
ao que acontecera depois da transferencia para Voorburg (1664). Entre- tipo barroco, e de significac;ao ideol6gica.
tanto, sao significativas as razoes do abandono de Rijnsburg: terminou 0 Possuimos urn texto, a Carta XII a Ludwig Meyer, datada de 20 de
periodo de reflexao consecutivo a expulsao da Sinagoga, 0 periodo de sis- abril de 1663 20 em Rijnsburg, que constitui a esse respeito urn documen-
tematiza\=ao da utopia spinozista; a transferencia de Rijnsburg para Voor- to da mais alta importancia. Documento barroco? Vejamos pois. "Entao
burg significa a necessidade de se por numa situa\=ao em que seja possivel para come~ar, procurarei responder as perguntas que me fazeis em vossas
a verifica\=ao da utopia na realidade, de encontrar urn ambiente em que 0 cartas. E ja que me interrogais quanto ao conceito de infinito, e com pra-
conhecimento e a adesao ao espirito objetivo da epoca fossem diretos. Tal zer que vos comunicarei meu pensamento sobre tal ponto.,,21 A analise
e 0 conteudo da escolha de Voorburg 15 . Mas aqui temos a considerar so- sobre 0 infinito parte de uma definic;ao complexa que determina tres pa-
mente a situa\=ao na qual a decisao da transferencia amadurece, e a condi- res de not;oes: 1.1: "0 infinito por sua natureza, ou seja, em virtude de sua
\=ao teorica na qual ela se determina: por assim dizer, devemos esclarecer definic;ao" e 1.2: 0 infinito como "aquilo que nao tern limites, nao pela
a necessidade dessa contingencia. forc;a de sua essencia, mas pela sua causa"; 2.1 "0 infinito porque nao tern
o ponto rna is alto da primeira camada da Etica e sem duvida a Pro- limites" e 2.2: 0 infinito como "aquilo cujas partes, mesmo estando com-
posi\=ao XIII do livro II. A contraposi\=ao da substancia e do modo, com preen did as entre urn maximo e urn mInimo conhecidos, nao podem entre-
II~,: efeito, se da a urn nivel tao absoluto e de tanta tensao que a reversao do tanto ser fixadas e expressas com urn mimero"; 3.1: infinito como "aqui-
.!! horizonte da substancia sobre a superffcie da modalidade, e vice-versa, se la que s6 se pode entender, e nao imaginar" e 3.2: "aquilo que, ao contra-
:I~,.
encontra a cada trecho. Neste momento a versatilidade originaria do ser rio, tambem se pode imaginar"22. Se observarmos esta definic;ao, devemos
,11,1:,:,:
se fez fragilidade de suas dire\=oes. Nao ha op\=ao de eminencia sobre esse imediatamente notar que 0 ponto 1.2, ou seja, 0 indefinido, se encontra
11,,:11,
I::::: luxo de univocidade: ha uma insistencia sobre a determinidade dessa po- especificado por 2.1 e 2.2: esses dois numeros, efetivamente, designam 0
laridade, mas tambem uma possibilidade de inversao, de reversao. 0 sis- indefinido como indefinido extensivo (que nao tern limites) e indefinido
tema vive de urn equilibrio instavel que e a ultima possibilidade de unida- intensivo (indefinidamente subdivisivel). 0 par formado por 3.1 e 3.2 sera
.,,,,, " de interna da utopia, la onde seus componentes tiverem sido avaliados de provisoriamente deixado de lado. Com efeito, e sobre os quatro primei-
:,..""" maneira realista. Em sua urgencia em defrontar com 0 real, em rearticular ros pontos que se faz inicialmente a pesquisa: a distinc;ao do infinito e do
:;;':,'P
'~IIIII~
,~~, a determina\=ao ontol6gica dos componentes, em evidenciar a chave pra- indefinido fica assim transportada para a distinc;ao entre substancia e modo,
,,_JI
tica do sistema, para alem da possibilidade abstrata da complexa reversi- entre eternidade e durac;ao. Ate aqui estamos no terreno da Etica, da Pro-
bilidade dos fatores, a teoria entao procura uma solu\=ao. Claro que 0 sis- posic;ao XIII do livro II; infinito e indefinido, exatamente como substan-
tema poderia, tam bern, se organizar sobre essa fragilidade, e mante-Ia em cia e modo, revelam a polaridade do mundo. A diferenc;a ontol6gica esta
sua simples transvalora\=ao, e Ihe impor uma tensao absoluta de supera- fixada, mas os termos da diferenc;a permanecem num horizonte absoluta-
c;ao - que fosse, entretanto, somente pensada, mediac;ao ideal do para- mente unfvoco. E oeste ponto que a instabilidade se rompe: 0 infinito es-
doxo como tal, de sua consistencia e somente dela. Tal e a imagem que 0 sencial vern a tomar a forma do ser eminente face ao indefinido existen-
barroco da da realidade - e essa e uma fortissima tendencia da epoca 16. cial. "Ve-se (de fato) c1aramente que concebemos a existencia da subst:in-
"Ayer deidad humana, hoy poca tierra;! aras ayer, hoy tumulo oh mortales!! cia de acordo com urn genero totalmente diferente daquele da existencia
Plumas, aunque de aguilas reales,! plumas son: quien 10 ignora, mucho dos modos. E do qual nasce a diferenc;a entre a Eternidade e a Durac;ao.
yerra. ,,17 Mas mesmo se ha em Spinoza lugar para a cultura espanhola 18, Por meio da durac;ao, na verdade, podemos explicar apenas a existencia
a cultura holandesa esta bern alem, com seu cheiro de piche e de ac;o. E dos modos; enquanto que a existencia da substancia se explica par meio
Spinoza tam bern: e mais possivel ouvir-se nele, para ficarmos na poesia da eternidade, que e fruic;ao infinita do existir (existendi) ou, com licenc;a
espanhola que realmente 0 influencia, sintonia e ressonancia dos cantos dos latinistas, do ser (infinitam essendi fruitionem). De tudo isto resulta
renascentistas sobre a natura naturans de Lope de Vega ou Francisco de evidente que quando, como acontece com freqiiencia, consideramos a exis-
Quevedo l9 . Mas se isto e certo em geral, se cada vez mais 0 verificamos tencia e a durac;ao dos modos em relac;ao exclusiva com sua essencia, e nao
ao longo do desenvolvimento do sistema, nao deixa de ser verdade que - em relac;ao com a ordem natural, podemos 0 quanta quisermos determina-
a guisa de conclusao da prime ira redac;ao da Etica - , estamos assistindo las e pensa-las maiores ou menores e ate dividi-Ias em partes, sem destruir
a urn momenta de grande instabilidade do projeto. Este e atraido, se nao o conceito que temos delas. Enquanto que a eternidade e a substancia, do

116 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 117


do superar. Spinoza barroco? Nao. 0 carater impossive! de captar da cri-
~momento que nao se podem conceber senao como infinitas, nao podem se, na base da exacerba<;ao de seus termos, em que consiste propriamente
se sujeitar a isso sem que ao mesmo tempo na~ seja destruido 0 respectivo o barroco, nao constitui uma dire<;ao do desenvolvimento do pensamento
conceito. "23 0 que acontece nesse texto? Acontece que uma diferen<;a de Spinoza, mas apenas urn momento de estagna<;ao, urn sinal de passagem.
gnoseol6gica, aquela entre 0 entendimento e a imagina<;ao, e a defini\ao E entretanto necessaria ter em mente que a crise envolve 0 quadro
da preeminancia do primeiro sobre a segunda - que emerge em 3.1 e 3.2 inteiro da utopia inicial. Vma feliz utopia da correspondencia universal,
- intervem para sobredeterminar a distin\ao real. Rompeu-se a corres- exaltada pela espontaneidade do mercado e pe!a abertura do desenvolvi-
pondencia instivel na qual se estabilizara a re!a<;ao entre ser substancial e mento: mas agora que aponta a crise social e que 0 horizonte perde suas
ser modal: a maior dignidade ontologica do entendimento em re!a<;ao a tonalidades otimistas, a utopia tern de se abrir a realidade. As possibilida-
imagina\ao reclassifica 0 ser, coloca a preeminencia do infinito em rela- des e tentativas neste ponto podem ser realmente indefinidas: e na~ e segu-
<;ao ao indefinido, rompe a continuidade do fluxo univoco do ser - rein- ro que deem certo. Uma possibilidade nao deixa de ser a barroca, da trans-
troduz uma media\ao gnoseol6gica dentro de uma rela<;ao global, ate aqui figura\ao dos propios termos da crise, Oll melhor, de sua transvalora\ao ideal.
construida atraves da nega<;ao de qualquer media<;ao (nem que seja, em si Outra e aquela que justamente Ludwig Meyer, destinatario da carta sobre
mesma, ontol6gica, como a exercida pelo atributo )24. o infinito e autor do prefacio dos Cogitata, certamente urn dos membros
iI: o infinito e 0 intelecto tentam sobredeterminar a utopia: apresentam- mais ativos do cireulo spinozista, termina adotando: 0 caminho da exalta~ao
II~: se como criterio de fixa<;ao do ser versatil que se movia em torno dos dois extremista do ideal utopico, de seu crescimento separado na comunidade
'ilr.:: polos tendencialmente intercambiaveis sob 0 regime da utopia. Falamos crista, da exalta,ao milenarista. Na Philosophia S. Scripturae Interpres, 0
,::iii~:; entao de fun<;ao ideol6gica por uma razao fundamental: porque nesta du-
,1111:::1: racionalismo mais extremo organiza a ideia biblica de libera<;ao - a natu-
plica<;ao do inte!ecto diante do mundo se determina uma imagem de exal- reza comanda a escritura para realiza-la 27 Em ambos os casos, na solu<;ao
:11,..11
~:::::~:,
ta<;ao da substancia e de degrada<;ao do mundo que ede fato funcional para barroca como na quiliastica, e a exacerha<;ao da utopia que vence. E 0 ca-
<:::,:",:;:'
a estabiliza\ao de uma rela\ao de poder, para a determina<;ao de urn co- rater impossivel de captar de urn quadro racional do mundo, caracterizado
mando destacado do fluxo aberto e livre de auto-organiza<;ao do real. Todas
t.:; as no<;oes que servem para descrever a realidade modal, como a medida,
pela perfei\ao do ser e pela perfeita correspondencia de seus componentes,
:.""" que na crise se estende drasticamente, ou na exibi<;ao fantastica de urn pro-
:_",.",. o tempo e 0 numero, sao reduzidas a urn nivel inferior, degradado, do ser, jeto-drama de recomposi<;ao formal, ou na execu<;ao terrorista (racional-
':r"lJ
.i2!1:~
.,.",'
no limite do nada. Em compensa\ao, "ha muitas no\oes que nao se po- mente tal, mesmo se assume, sei la, uma figura de quaere) do projeto.
dem adquirir com a imagina\3.o, mas somente com 0 intelecto, como a Spinoza atravessa a crise sem ceder aos extremismos para encontrar
substancia, a eternidade e simiiares; e se alguem procurar explicar tais uma solu<;ao. Ou melhor, ele nao tenta sair dessa crise determinada con-
no<;oes recorrendo aquelas que so servem para a imagina\ao, nao faz se- servando intactos os dados do quadro teorico: ele questiona 0 quadro in-
nao alimentar, ele mesmo, aquela imagina\ao que 0 leva a de1irar,,25. teiro. Breve verernos como. Quanto a carta sobre 0 infinito, representa apenas
Brutalmente, nesta carta sobre 0 infinito, fomos lan<;ados para 0 ter- uma pausa, urn momenta extatico de reconstru<;ao da historia do projeto.
reno do panteisrno rnais tradicional - para 0 terreno da prirneira ideolo- Talvez uma experiencia de transvalora\ao barroca! Mas dai a falar de urn
gia capitalista da acumula<;ao, que 0 neoplatonismo organiza de rnaneira Spinoza barroco, e muito longe. Nao e por acaso que, no momento de en-
adequada. E houve quem visse, no bloqueio da utopia spinozista, uma pre- cerrar a carta sobre 0 infinito, Spinoza volta, atraves da critica dos argu-
figura<;3.o da fase historica em que 0 capitalisrno holandes estava prestes a mentos causais de demonstra<;ao da existencia de Deus, a alguns elementos
entrar atraves da recessao do ultimo quarto de seculo: a fase do mercado constantes de seu pensamento. "Gostaria ainda de observar de passagem
financeiro - e 0 ser capitalista assim faz girar em torno de si, como plane- que os peripateticos modernos compreenderam mal, me parece, a demons-
tas, clareando-os com sua pobre luz, os modos de produ<;ao e de trabalho. tra<;ao com a qual os antigos tentavam provar a existencia de Deus. Esta,
As categorias do ser parecem entao imitar as de uma rnercadoria muito de fato, tal como a encontro exposta por urn judeu de nome Rab Ghasdaj
especial, que e 0 dinheir026. Nao penso que se possam tirar tais consequen- (Hasday Crescas), soa assim: se existe urn progresso das causas ao infinito,
cias dessa interrup<;ao do desenvolvimento do pensarnento do Spinoza - todas as coisas que sao, sao causadas; mas a nada daquilo que e causado
mesmo se elas se justificam sobre urn ponto preciso da analise. Em compen- cabe a existencia necessaria por for<;a de sua propria natureza; portanto nao
sa\ao, penso que essa versao ideologica do ser seja uma variante passagei- ha nada na natureza a cuja essencia caiba necessariamente a existencia. Mas
ra de uma crise mais profunda, que 0 pensamento de Spinoza esta tentan-

A Anomalia Selvagem 119


118 Antonio Negri
'----l,.c-_~'-' ... ~~....-..I
isto eabsurdo, e portanto a premissa tambem. Porque a for~a do argumen- cepc;ao da substancia sobre 0 nivel dos modos, para a constituic;ao de urn
to nao esta no fato de que nao seja realmente possivel conceber 0 infinito horizonte reahsta. Mas nao acontece. Muito pelo contnirio, rendencias
urn ate ou urn progresso das causas ao infinito; mas somente no fato de que opostas estao em campo - de reconfigurac;ao da emanac;ao, de nega~ao
se supoe que as coisas que nao existem necessariamente por sua natureza do proprio horizonte geometrico. Houve quem sustentasse que esse impasse
nao sejam determinadas a existir por uma coisa que existe necessariamente se devia a urn limite "escolastico" do pensamento de Spinoza. "0 que e
por sua natureza. ,, 28 0 que significa isto? Significa que a rela~ao causal nao propriamente escoldstico nessa exposi~ao, nao ea imitac;ao do procedimen-
pode ser concebida a partir de uma sua hipotetica liberdade, mas so de sua to dernonstrativo da matematica, mas, ao contrario, 0 conteudo do con-
necessidade Certa. Mas, entao, que sentido tern conceber qualquer eminen- ceito fundamental de que parte Spinoza. 0 conceito de substan..cia e por
cia que seja na ordem do ser? Nao significa, este ataque a prova causal, ele assumido sem mais e posto em primeiro plano, sem nenhuma tentati-
exatamente 0 contrario daquilo a que a noc;ao de infinito terminava che- va de crftica."30 Ora, prossegue Cassirer, esse conceito de subsdncia e
gando, ou seja, a intimac;ao da absoluta univocidade do ser? Nao, substan- indeterminado, e quando se procura captar seu conteudo, encontra-se ora
cia e modo na~ se confrontam como realidade e irrealidade, como intelec- "existencia", ora "totalidade" das determinac;oes particulares, "ordena-
to e imaginac;ao. Nao se colocam em uma derivac;ao emanatista. Constituem mento dos seres singulares": finalmente, a positividade do conceito de subs-
antes uma polaridade. A crise consiste na descoberta da impossibilidade de t.lncia parece residir na dependencia matematica que as coisas estabelecem
!:;'
uma mediac;ao linear e espontanea dessa polaridade. Justamente na crise da entre elas' de uma vez por todas 31 . Entao, se existencia, totalidade e ima-
I!ii!:
III:',' forc;a constitutiva, da interna tensao da propria utopia. nencia parecem ser as caracterfsticas essenciais da substancia, nem por isso
liii::;; o problema esta resolvido, nem mesmo se as entendemos numa ordem de
,111::::::1
importancia crescente do ponto de vista ontologico, po is esses elementos,
3. 0 LIMIAR cRinco de todo modo, nao estao colocados na subst.lncia de maneira determina-
da. Mas outras contradic;oes se apresentam, se examinamos como as co i-
",,"
'i,,,,,"'"
Por volta de 16640 projeto spinozista entao esta em crise. Uma ten- sas vern-se produzindo a partir de sse conceito de subst.lncia. Com efeito,
t."":'::I' sao particularmente aguda, efetivamente, parece ter tornado conta do sis- nunca se tern em Spinoza uma decisao entre do is pontos de vista: urn di-
.~" ,,,

'."""", tema - mas de maneira selvagem, pois essa tensao nao se apazigua na namico, segundo 0 qual a substancia euma forc;a, 0 outro estatico, segun-
:)':::11:
"~~I:,i
perspectiva de urn equilfbrio intra-sistematico, mas, ao contrario, se des- do 0 qual a subsrancia e uma pura coordena~ao linear. "0 operari passa
$<""
..111',,'
dobra para fora. Poderia 0 barroco ser uma soluC;ao? Nao, pois consiste para 0 puro sequi matematico": os dois aspectos da filosofia de Spinoza,
apenas na fixac;ao hipostatica, na duplicac;ao ideal da patologia da rela- o naturalista renascentisra e 0 metodico matematico, se separam continua-
c;ao. 0 que econtraditorio com a exigencia humanista, com 0 realismo da mente 32 . Com tudo isto, em bora esbarrando em enormes dificuldades,
primeira perspectiva utopica de Spinoza. Claro e que agora e impossivel Spinoza enriquece de maneira extraordinaria 0 conceito de substancia. Real-
uma pacificac;ao interna do sistema, a menos que se sacrifiquem a poten- mente, se Spinoza nao leva a cabo a concepc;ao formal e matematica do
cia e a deterrninidade de urn de seus palos: a pesquisa filosofica entao so ser que ele, entretanto, emrevira, e porque "os motivos da primeira coo-
pode, por assim dizer, indinar-se para fora. Mas 0 terreno proprio do novo cepc;ao continuam a se fazer semir, e sao justameme eles que dao urn ca-
projeto deve ser prefigurado, em sua abertura para fora, pela luta logica rater novo ao proprio racionalismo maremarico". Em Spinoza, os concei-
que se desenrola dentro do sistema. E essa insistencia na luta que afasta tos de substancia e de causa, depois de serem definidos geometricamente,
Spinoza de toda tentac;ao de hipostase, de idealismo, de barroco, inclusi- se enchem com uma realidade nova: "a nova ffsica entreabre ao mesmo
ve quando vern a se impor urn percurso que deixa de lado 0 terreno pro- tempo 0 caminho de uma nova possibilidade de merafisica"33. E, para
blernatico cava do ate entao. conduir, assim diz Cassirer: "A doutrina da infinidade dos atributos cons-
"A caracterfstica do panteismo de Spinoza reside no fato de que ele titui uma das partes estruturais do sistema que rcsistem a esse processo de
se revela ao mesmo tempo como a expressao de uma luta logica. ,,29 Vol- formac;ao. Ela caracteriza da maneira mais dara 0 comrasre, diante do qual
temos entao aos elementos da crise. A versatilidade do ser se bloqueou sobre o spinozismo para, e deve parar, em ultima analise, enquanto se esforc;a
uma dualidade, uma polaridade. Potencialmente, essa polaridade pode para exprimir oa forma do conceito de subst.lncia seu verdadeiro pensa-
novamente se reverter e se tornar circulac;ao do ser - como vimos, e forte mento fundamental da rigida concatena~ao dedutiva de tudo 0 que ereal.
a tendencia para uma filosofia da superffcie, para uma reversao da con- o dualismo de tal concep~ao agora se torna evidente: de urn lado encoo-

120 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 121


"
dos espa<;os de conhecimento diante do conhecimento simplesmente ver-
tramos uma regra universal que se aplica a totalidade e exclui de si toda dadeiro, base e projeto para urn processo cognitivo e operativo no mundo
particularidade do real, de outro, uma "coisa de todas as coisas" que leva das paixoes, definitivo fechamento de todo "caminho para baixo" (do
e conserva consigo a plenitude infinita de todas as propriedades; por urn absoluto aos modos) e alusao a urn "caminho para cima", constitutivo.
lado, 0 puro pensamento de uma conexao necessaria de todas as proprie- Nas Proposi,oes seguintes (XXIV-XXXI)36, esse genero de conhecimento
dades, por outro, novamente, 0 Ens Realissimum da Escolastica"34. se desdobra exaustivamente. 0 conhecimento imaginativo vive as afec<;oes
Evocamos tao longamente esta leitura de Cassirer porque ela toca, cer- do corpo, da exterioridade, da dura<;ao, seguindo fenomenologicamente
tamente, 0 problema fundamental da crise do pensamento de Spinoza: a luta sua intensidade e dureza. A individualidade se fixa sobre si mesma na
16gica que, dentro de uma tendencia inicialmente unitaria, as partes em cisao medida em que percorre 0 mundo real.
travam entre elas. E 0 registro do fim da utopia humanista, e a recep<;ao Mas eis que essa formidavel experiencia, a que todo 0 desenvolvimento
filos6fica de sua crise. Mas em Cassirer a importancia da percep<;ao crftica anterior nos trouxera, torna-se novamente uma especie de fundo, simples
e prejudicada pela estreiteza e pelas ideias preconcebidas que presidem it sua claro-escuro de momentos eminentes de conhecimento intelectual puro.
interpreta<;ao, alem da generaliza<;ao metafisica indevida e da conota<;ao Tinha havido de fato urn momento em que a individualidade, a singulari-
tradicional de sua exposi<;ao. Nao assinalar, por exemplo, 0 esgotamento dade haviam emergido como tais: 0 conhecimento confuso - mas real-
,I: da tematica do atributo, nesse ponto crucial da pesquisa spinozista, e (par- era 0 indicio da consistencia ontol6gica delas. 0 feixe das imagens, dos
II;:
ticularmente) inacreditavel e mostra quanto poder mistificador possui a conhecimentos confusos, nao destruia, mas antes vinha constituindo 0 ponto
II( tradi<;ao interpretativa academica sobre os leitores mais inte1igentes! Ape-
,,~~ de apoio ontol6gico da singularidade. "Digo expressamente que a Mente
111::;,<
sar de tudo, 0 ponto etocado. Mas na realidade 0 limiar crftico e atingido nao tern nem de si, nem de seu Corpo, nem dos corpos exteriores, urn co-
'111::::a, por Spinoza em termos bern mais especfficos, diante de urn problema bern nhecimento adequado, mas apenas urn conhecimento confuso e mutilado
mais determinado: 0 problema da mente, que e como que dizer 0 problema cada vez que percebe que as coisas segundo a ordem comum da Natureza,
do homem e de seu conhecimento de beatitude, ou seja, 0 problema prati- isto e, cada vez que edeterminada do exterior, isto e, pelo encontro fortui-
co. Estamos novamente na primeira camada da Etica, no conjunto das Pro- to das coisas, a considerar isto ou aquilo, e na~ cada vez que edeterminada
~::::::::I posi,oes que se seguem it Proposi,ao XIII (livro II), isto e, que se seguem ao do interior, isto e, pelo fato de que considera varias coisas simultaneamen-
' . ".
momento em que nos foi dada uma valora<;ao maxima e irredutfvel da ma- te, a conhecer as concordancias entre elas, as diferen<;as e as oposi<;6es; cada
:/:::11 terialidade da existencia singular ou modal, e em que ao mesmo tempo foi vez, de fato, que ela esta disposta interiormente deste ou daquele modo, entao
"'111111
'111:0"
"..I"'" anunciada pela primeira vez a possibilidade de urn processo de constitui- contempla as coisas clara e distintamente, como mostrarei mais adiante. "37
<;ao do ser a partir da modalidade. Se isto e certo, era inevitavel que se par- Mas agora 0 peso da tradic;ao, 0 idealismo sinuoso e insidioso do TRE, os
tissem aqui, com forc;a furiosa, quase em vagas sucessivas, as permanencias pr6prios desequilfbrios do livro I da Etica, reaparecem com for<;a (sobretu-
de uma antiga mas sempre renovada concep<;ao espiritual da mente, do pen- do nas Proposi,6es XXXII-XLIV do livro II). 0 conhecimento inadequa-
samento, do homem. A emergencia da modalidade material, singular, e de do esta a borda da irrealidade. Nao e a intensidade do contata ontol6gico,
sua for<;a de existencia, e de sua perspectiva constitutiva, havia sido evidente mas urn ritmo progressivo de degrada<;ao do ser que fixa 0 sentido da ver-
demais para que essa emergencia nao aparecesse como escandalosa e deses- dade. A falsidade e privac;io na ordem do ser. Desse modo, 0 mundo nao
tabilizadora. E entao, contra essa afirmac;ao, repetem-se motivos do Curto e apenas duplicado cognitivamente em urn horizonte real e urn horizonte
tratado e do TRE. E uma grande, uma derradeira reivindica<;ao de huma- da representac;ao, mas e organizado segundo uma ordem descendente de
nismo utopista, que percorre 0 livro II da Etica - mas que nesse espac;o valores de verdade. Realmente todos os enigmas do pantefsmo, realmente
sistematico ja esta ultrapassada, como veremos. uma absurda (em termos spinozistas) concepc;ao da verdade - que e, por
Vejamos esse trajeto de perto. Temos inicialmente urn grupo de Pro- assim, dizer, duplicada duas vezes, a primeira numa ordem idealista em
posi,oes (XIV-XXIII) nas quais se desenvolve a dedu,ao da imagina,a0 35 . rela<;ao ao real, depois em uma hierarquia fluente da verdade ideaJ38. De-
Ou seja, essa descri<;ao da singularidade material transforma em prime ira pois de terem sido colocados no plano do ser univoco, imaginac;ao e inte-
forma de conhecimento a sfntese de corpo e mente na qual termina 0 me- lecto sao submetidos a uma classifica<;ao idealista. Eo processo ja indica-
canismo de autoconstituic;ao material. E uma experiencia exaltante que se do na Carta XII. Mas aqui, na Etica, outras cartas ja haviam side lam;adas:
realiza aqui: 0 pensamento vive as afec<;6es do ser na individualidade de- essa inversao, quando nao seja urn ultimo ato de resistencia a urn processo
las e as transforma em ideia. Ideia confusa e no entanto real: alargamento

A Anomalia S_elvagem 123


122 Antonio Negri
amea~ador, aparece como uma intriga do intelecto. Consequentemente, 0 singulares enquanto estao em Deus. Pois, embora cada uma seja determi-
sistema nao consegue se por em equilfbrio: antes, se precipita numa serie nada a existir de certa maneira por outra coisa singular, entretanto a for~a
de contradi~oes. As mais evidentes sao as registradas nas partes mais pro- pela qual cada uma persevera na existencia segue-se da necessidade eterna
priamente epistemo16gicas dessa discussao onde, sem ver nisso nenhuma con- da natureza de Deus,,47. Em outras palavras, atraves daquela forma supe-
tradi~ao, Spinoza coloca ao mesmo tempo urn conhecimento nominalista rior de conhecimento que se determina em torno da identidade ontol6gica
(fixado sobre a experiencia do mundo) e urn conhecimento apodftico, co- das coisas, 0 absoluto divino e atribufdo ao mundo, revelado para 0 mun-
loca ao mesmo tempo uma crftica radical dos transcendentais e uma abor- do, em sua pluralidade singular. Eque esta 56 possa ser a solu,ao do problema
dagem cognitiva "verdadeira" que, ao contrario, suhstancialmente os re- edemonstrado pela continua~ao da argumenta~ao de Spinoza 48 : a singu-
pete 39 . Se "0 que e comum a todas as coisas e se encontra igualmente na laridade e livre. A liberdade e a forma do ser singular. A identidade do ser
parte e no todo nao constitui a essencia de nenhuma coisa singular,,4o, se singular e sua natureza pratica. A necessidade nao e contraditoria com a
por outro Iado conhecemos atraves de no,aes comuns que niio tern nada a liberdade, e somente sinal do absoluto ontologico da Iiberdade. A necessidade
ver com os transcendentais do ser41 , entao a pretensao de uma hierarquia nao retira a singularidade do mundo, arrancando-a para 0 absoluto, ao con-
de formas de conhecimento e puramente ilusoria e contraditoria. trario, ela devolve essa singularidade ao mundo, fundamenta-a e a sobre-
Vemos assim concretizada e definida de maneira determinada a grande determina em termos de absoluto. No Escolio da Proposi~iio XLIX49, com
II'
""'il, contradi~ao historico-teorica captada por Cassirer. Mas percebe-la de ma- que se termina 0 livro II da Etica, polemizando vivamente contra todas as
,r': neira determinada nos da uma vantagem em rela~ao a Cassirer - a de com- teorias do livre-arbftrio, Spinoza aprofunda de maneira extraordinariamente
;0:;' preender que afinal essa contradi~ao nao e assim tao decisiva. 0 labirinto eficaz sua teoria da liberdade. A liberdade e a forma da singularidade do
liif;~:' que se determinou na verdade e muito menos intrincado do que se poderia homem, enquanto essencia pratica da mente, enquanto capacidade de cons-
,ill:::11.
pensar. Afloram, e certo, as grandes determina~oes do metodo e da concep~ao truir 0 ser. A mente e a vontade, a intui~ao e a liberdade sao a solu~ao de
,:,,11.. ,
::::::;:1 do mundo, mas na realidade se concentram sobre a ambiguidade suhstan- toda antinomia do absoluto e varrem ate as pr6prias condi'roes deste, colo-
!:::> cia-modo, essencialmente sobre ela. Eurn complexo antinomico que, como cando a genese do ser absoluto sobre 0 "operari" da modalidade: "sub qua-
r,."""H" ressalta Dunin-Borkowski,42 coloca uma antitese extrema: "Ou s6 os modos dam aeternitatis specie". A antinomia entao nao e "superada", ela etrans-
:~: ::::1
r"'" ou so a substancia, ou so 0 intelecto como faculdade ou s6 urn sistema de bordada, revertida, no horizonte de uma fenomenologia operativa.
..".".
: ideias "43. E no entanto esse complexo antinomico, no fim das contas, e ar- A autocrftica spinozista da utopia produzida no periodo inicial da
::1:::11
<;z:n rastado para urn terreno de operatividade problemarica, pois no mesmo propria filosofia chega assim aos primeiros resultados. Neste limiar cdti-
,,_t,
momento em que e colocado com tal extremismo, a tensao, por assim di- co se propoe, pura e simplesmente, uma refunda'rao metaffsica do siste-
zer, cai, e da lugar aos elementos estruturais do projeto. ma. Atraves de uma passagem ontologica que consistiu, em primeiro lu-
Luta logica-labirinto-limiar crhico. Estamos entao no ponto. ja as gar, em por em crise 0 processo genealogico (da essencia) a partir da subs-
ultimas Proposi'roes do livro II abordam 0 problema, desfazem alusivamente tancia que a dinamica dos atributos assegurava, em segundo lugar, em por
o complexo antinomico, propoem uma solu~ao. 0 conhecimento como em crise 0 processo de produ'rao das coisas a partir das essencias que no-
intui'rao, edisto que se trata: e na~ mais de uma concordancia formal, de vamente os atributos promoviam. 0 "caminho para baixo" que assim to-
uma sfntese entre todo e partes, de urn esbo~o da utopia. "E proprio a na- mara forma nao resiste aos resultados do processo de constitui'rao, sofre
tureza da Razao perceber as coisas sob urn certo aspecto de eternidade. "44 uma heterogenese dos fins. Porque, na verdade, 0 efeito do "caminho para
"Sub quadam aeternitatis specie,,4S: para come~ar. Todas as coisas: "Cada baixo" nao e a organiza'rao do infinito, mas 0 paradoxo do mundo, 0 dua-
ideia de urn corpo qualquer, ou de uma coisa qualquer existente em ato, lismo da substancia e do modo. Podia-se determinar, neste ponto, urn tra-
envolve necessariamente a essencia eterna e infinita de Deus. "46 E, caso na~ jeto filosofico em tudo semelhante ao que outras filosofias da epoca - a
esteja suficientemente claro 0 assunto, assim 0 comenta 0 Escolio: "Nao maior parte, no ambito do racionalismo cartesiano - percorrem: e, ao
entendo aqui por existencia a dura~ao, ou seja, a existencia enquanto e contnirio, determina-se urn saito logico de enorme alcance. Confrontado
concebida abstratamente e como uma certa especie de quantidade. Falo da ao dualismo, Spinoza nao 0 hipostasia nem 0 mediatiza, mas reverte 0
propria natureza da existencia, que e atribufda as coisas singulares pelo fato absoluto divino sobre 0 mundo dos modos so . A sintese, se houver, haveni
de que, pela eterna necessidade da natureza de Deus, seguem-se infinitas sobre a realidade singular e plural dos modos. 0 "caminho para baixo"
coisas em infinitos modos. Falo, repito, da propria existencia das coisas se revela ser pars destruens de toda metafisica da emana'rao, de toda uto-

124 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 125


pia renascentista. Do ponto de vista da ideologia, e a indistin~ao do mun-
do capitalista e sua tradu~ao reformista proposta pelas filosofias do racio- determinac;ao da eminencia do mundo, a insistencia da eticidade como forc;a
~nalismo cartesiano que sao aqui atacadas e destrufdas. As antinomias do constitutiva, tern na verdade tal violencia interna de decisao e uma forma
mercado e do valor saltam ao primeiro plano: contra elas, a infinita pro- tao total que tornam a Figura do conjunto do pensamento de Spinoza im-
dutividade do trabalho humano procura uma nova organizac;a0 51 . possivel de relacionar com a serena moderac;ao do pensamento da epoca.
Uma qualquer coisa de desproporcionado e sobre-humano. Urn desenro-
Nao e entao por acaso que urn acontecimento biogrcifico, a passa-
lar selvagem. Nao fac;o questa:o de acentuar novamente as caracteristicas
gem de Rijnsburg para Voorburg, ganha aqui uma significa,ao de ordem
materiais, historicas desse comportamento. Mas, por Deus, que isso fique
geral. Efetivamente, a ruptura do sistema, a nova base metaffsiea caracte-
em mente: de outro modo, tornam-se incompreensfveis 0 dilacera,mento,
rizada como limiar cdtieo do passado, implieam uma interrup~ao efetiva,
a ferida, a tra~ao que Spinoza imp6e a historia do pensamento ocidental.
uma cesura real do desenvolvimento filosofico. Reconstruir urn horizonte
geral que mantenha e desenvolva a densidade ontologica do modo, a po- E tambem a esperanc;a.
tencia do mundo, implica uma serie de instrumentos fenomenol6gicos in-
teiramente novos. A filosofia do mundo, a ffsica do modo, para produzi-
rem uma nova metaffsica, tern de se inserir no mundo, avaliar e exaltar a
f' NOTAS
eticidade do modo singular e plural. Insistir sobre a eticidade do modo
.
111:
, "
11(::
significa percorrer sua fenomenologia. Depois do desenvolvimento de uma 1 T ais sao os efeitos, sobretudo na Fran~a, dos progressos do conhecimento do

:!~:: pars destruens tao radical, depois da identifica~ao de urn solido ponto de sistema spinozista antes da Revolu~ao. Sobre isso tudo, ver 0 livro de Verniere ja men-
,Hr.:,111 apoio a partir do qual reabrir a perspectiva metaffsica, a elabora~ao da pars cionado. Cf. tambem C. SIGNORILE, op. cit., que, sem deixar de seguir 0 fio do dis-
,III::U" curso de Verniere, 0 enriquece de maneira bastante substancial com suas analises histo-
construens requeria urn momento prcitico. A etica nao podia se constituir
t..:l: '" em projeto, em metaffsica do modo e da realidade se nao se inseria na his- ricas. Talvez retomando certas sugestoes de F. MELI (op. cit.), Signorile insiste nas re-
.::::::: la~oes do spinozismo com 0 cleismo ingles, e mais particularmente com Toland. T odas
toria, na polftica, na fenomenologia da vida singular e coletiva: se nao ti-
c:::::::: essas analises refor~am a ideia do spinozismo como imagem ideologica: a de urn mode-
10..".'" rava desta urn novo alimento. Tinha de percorrer 0 mundo da imagina- 10 de pensamento certamente revolucionario, mas esdtico, fixado e bloqueado. Esque-
::::,11 ~ao e das paix6es para dele fazer a materia e a for~a constitutiva da re- ma de uma alternativa puramente ideologica, puramente pensada, e nao projeto opera-
;.,"
-,,,,,
constru,ao do mundo. 0 horizonte ontologico produzido pelo desenvol- torio e constitutivo. Pode-se entretanto notar, em Meli, uma certa sensibilidade para a

.."",
:~""

:Z:;11 vimento cdtico da primeira camada da Etica deve agora encontrar uma abertura de urn discurso aberto sobre 0 spinozismo: 0 que, para mim, se cleve essencial-
",,"', mente a continuidade observada por Meli entre as posi~oes de Spinoza e as dos refor-
materialidade dinamica sobre a qual desdobrar sua propria for,a. Desse
madores religiosos italianos, e mais particularmente socinianos.
ponto de vista, nao e de espantar que, no meio da elabora~ao da Etica, 2 Seria igualmente necessario evocar aqui, mas voltaremos a isso longamente mais
Spinoza deixe tudo de lado e come,e 0 trabalho politico (pois a critica adiante, a corrente dos interpretes liberais do pensamento de Spinoza, de L. ADELPHE,
bfblica e teologica, na epoca, e imediatamente politica)! Alguns comen- De La notion de la souverainete dans la politique de Spinoza, Nancy, 1910, a L.S. FEUER,
tadores percebem a centralidade do trabalho politico de Spinoza 52 : mas e Spinoza and the Rise of Liberalism, Boston, 1958. E, recentemente, B. BARRET-KRIE-
sua centralidade ontologica, estou dizendo ontologica, que e de se notar. GEL, L'Etat et les esclaves, Paris, 1979.
E no entanto tudo 0 que aconteceu ate aqui conduz a esse resultado: 0 3 Mais uma vez, remeto evidentemente ao Iivro de C. B. Macperson, varias vezes
mencionado: encontra-se ai urn abundante comentario da literatura teorica a respeito
desenvolvimento da analise metaffsica, a critica interna da ideologia, a iden-
de Hobbes. Ver tambem A. NEGRI Descartes politico, p. 149 sq.
tifica~ao do limiar cdtico do sistema na emergencia da irredutfvel eticidade 4 Cf. sobretudo R. Derathe, Rousseau et fa science politique de sons temps, Paris,
do modo. Agora e a hist6ria que deve refundar a ontoiogia, ou - se qui- 1950; R. DE LACCARIERE, Etudes sur fa theorie democratique, Spinoza, Rousseau, Hegel,
sermos - e a ontologia que deve se diluir na eticidade e na historicidade Marx, Paris, 1963; W. Eckstein, "Rousseau and Spinoza", in Journal of the History of
para se tornar ontologia constitutiva. A hist6ria e a politica: "Esta doutri- Ideas, V, junho, 1944, p. 259-291; M. Frances, "Les reminiscences spinozistes dans Ie
na (efetivamente) e bastante util a sociedade com urn, pois ensina de que Contrat social de Rousseau", in Revue philosophique, 141, n. 1, 1951, pp. 61-84.
5 Remeto aos trabalhos de Fester, Ritter, etc., e, de uma maneira geral, aos estu-
modo os cidadaos devem ser governados e dirigidos, isto e, nao para que
dos dedicados as influencias do pensamento revolucionario frances no desenvolvimen-
sirvam de escravos, mas para que cumpram livremente 0 que e melhor"53.
to do idealismo alemao.
Resta urn ultimissimo ponto. E 0 carater seivagem, ate mesmo dessa 6 L. Goldmann, La communaute hamaine et l'univers chez Kant, Paris, 1948.
interrup~ao do ritmo metaffsico. A potencia da reversao ontologica, a 7 F. J.Jacobi, Lettres aMonsieur Moses Mendelssohn sur la doctrine de Spinoza,
[rad. fro in Oeuvres philosophiques, Paris, 1946.

126 Antonio Negri


A Anomalia Selvagem 127
8 Sobre este ponto, ver sobretudo os escritos eticos de 1802-1803 (G.W.F. Hegel, du~ao italiana do Tratado politico (SPINOZA, Trattato politico, Turim, 1958), em
tradu~ao italiana de A. Negri, Scritti di filosofia del diritto, Bari, 1962) e a "filosofia de particular pp. 8-33. Croetto nos da tambem todas as referencias uteis ao assumo.
lena" (trad. fr.: Systeme de la vie hhique, Paris, 1976). 16 Eevidente que nao e possivel forneeer aqui uma bibliografia sabre os caracreres
9 Sobre a formac;ao da consciencia burguesa, 0 velho livro de P. Hazard, La crise gerais do barroco. Permito-me remeter a meu Descartes politico, 0 della ragionevole ideo-
de la conscience europeenne, 1680-1715, Paris, 1935, permanece valido. logia, cit., no qual comento pelo menos a literatura mais importante sobre a questao.
10 AIem da velha obra de B. GROETHUYSEN, Phifosophie de fa Revolution 17 G6NGORA, Sonetos completos, Madri, 1969.
fran~aise, Paris, 1947, ver aquela, bern recente, de F. Furet, Penser fa Revolution, Paris, 18 Consultar as cadlogos da biblioteca de Spinoza ja mencionados no primeiro
1978. E preciso no entanto ressaltar que as trabalhos hist6ricos sabre a retomada por capitulo. Sobre a hist6ria portuguesa e espanhola da familia Spinoza, d. MUGNIER-
parte de Rousseau de certos tra~os fundamentais do pensamento politico de Spinoza nao POLLET, op. cit., cap. I, que relata igualmente a literatura sabre a questao~
sao unilateralmente condicionados pela ideologia do spinozismo. Ede se notar a pru- 19 As obras de Quevedo constavam da biblioteca de Spinoza. Mas aqui se trata
dencia de M. Frances (art. cit.): voltaremos longamente a essa contribui~ao, mas con- unicamente de ler a produC;;l()' rica desses autores para procurar sentir a profundidade
vern notar deste ja que, se ela assinala pontos de contato entre as duas filosofias (analo- de tais assonancias. De meu lado, fiz a experiencia com LOPE DE VEGA, Oeuvres
gias na forma do contra to, p. 65; analogias na defini~ao do conteudo do contrato como lyriques, e com Francisco de Quevedo, Ohras completas, Madri, 1976, t. II.
"vontade geral", pp. 66-70; analogias na concep~ao do direito de insurrei~ao, p. 78; 20 Carta XII (G., IV, p. 52-62; P., pp. 1096-1102).
analogias na concep~ao da religiao civil, p. 81; etc.), isto nao a leva a negar ou a ealar 21 Carta XII (G., IV, p. 52; P., p. 1096).

,III: a existencia de pontos de divergencia. Ela insiste em particular na oposi~ao entre 0 ra- 22 Carta XII (G., IV, p. 52; P., p. 10961.
I::::: dicalismo da constitui~ao de Spinoza e 0 juridismo de Rousseau (sobretudo pp. 74-76) 23 Carta XII (g., IV, p. 54-55; P., p. 1097).
'"'''' enos mostra tambem as conseqiiencias da ausencia de distin~ao em Spinoza, contraria- 24 M. GUEROULT, op. cit., t. I, dedica a carta sobre 0 infinito paginas exempla-
1,&::::
'i~::" mente ao que aconteee em Rosseau, entre poder legislativo e poder executivo. A partir res, que naturalmente estao no sentido da sua propria interpreta~ao, decididamente
,iiiiS;':' desses primeiros elementos de aprofundamento da historia do pensamento politico de panteista e tradicional, do pensamento de Spinoza. Essas paginas mereeem ser lidas, pais
111:::::1:, Spinoza, chegaremos a mostrar que, se bern que realmente haja fortes analogias entre deixam transparecer claramente 0 embara~o de Gueroult diante dessa duplica~ao gno-
~,,:II. , Spinoza e Rousseau, e principalmente na letra dos textos deles, na verdade elas sao in- seologica do horizonte ontologico. P. DI VONA, op. cit., p. 570, considera essa carta
,::::::::,:1 teiramente secundarias em rela~ao a oposi~ao teorica radical das correntes de pensa- sobre 0 infinito como uma "verdadeira e energica sfntese de toda a filosofia de Spino-
mento nas quais se inserem esses dois filosofos. Mas voltaremos a isso. za": ela me da uma impressao exatamente conrraria.
?:::"
:,:::::1
11 G.L. KLINE, Spinoza in Soviet Philosophy, Londres, 1952: pesquisa extrema- 25 Carta XII (g., IV, p. 57, P., p. 1099).
,~, ", mente importante, e muito bern documentada, sobre a acolhida dada a Spinoza pelo re- 26 ].T. DESANTI, Introduction a l'histoire de la philosohie, Paris, 1956, anali-
' ...",,, gime socialista. sou justamente a conexao entre a filosofia de Spinoza e 0 desenvolvimento do grupo de
'/::,11 12 Seria necessario reconstruir aqui a abundante literatura, muito pouco interes- Witt e do banco de Amsterda durante a perfodo 166011670. A. SOHN-RETHEL, Gels-
~ili
'~:~,J sante, referente a rela~ao teorica Rousseau-Marx. Na Italia particularmente, ficamos tige und koperliche Arheit. Zur Theorie des gesellschaftlichen Synthesis. Frankfurt, 1970,
par muito rempo submetidos ao peso de uma ortodoxia estabelecida por Della Volpe e p. 98, ao mesmo tempo em que avalia a tenrativa de Desanti, sustenta que "sua demons-
sua escola: a rela~ao Rousseau-Marx como rela~ao entre dois pensadores radicais-libe- tra~ao no entanto e insuficiente, pais, se bern que chegando ao limiar da forma~ao dos
rais. Haveria coisas bern mais interessanres a se dizer sobre a rela~ao Marx-Spinoza. M. conceitos, ela nao chega a ultrapassa~lo". 0 que esta cerro: uma analise materialista da
RUBEL, "Marx a la reneontre de Spinoza", in Cahiers Spinoza, n. 1, pp. 8-28, traba- filosofia nao pode se fundamentar numa simples correspondencia material, ela tern de
lhou reeentemente sobre os cadernos de Marx a respeito de Spinoza, com a aten~ao fi- articular uma analise do desenvolvimenro categorial com a da forma da consciencia
losofica e a vigilancia crfrica que se conhecem nele. A tese fundamental de Rubel e de possive!. Em Desanti, a analise nao uitrapassa 0 alcance da consciencia possive!.
27
que Marx, em seus cadernos de estudo de 1836-1837, sente que a Figura impura do 0 livro de Meyer e de 1666. Sabre toda esra questao e, de modo geral, sobre
"spinozismo" levantada pela esquerda hegeliana e apenas a simuh:;ao de uma aiterna- os problemas levantados pela interpreta~ao dos textos sagrados no ambito de uma
riva (materalismo fingido) na historia da filosofia iluminista. Por rd.s do Spinoza do Weltanschauung racionalista e panteista, assim como sobre as muitas solu~oes de tipo
spinozismo, deve haver ourra coisa, que se trara de procurar e de separar desse primei- quiliastico dadas a esses problemas, d. L. KOLAKOWSKI, op. cit., em particular p. 180
ro Spinoza! A MATHERON, "Le TIP vu par Ie jeune Marx", no mesmo numero dos (a respeiro de P. Serrarius, intermediario entre Spinoza e Oldenburg; quiliasta. Cf. tam-
Cahiers Spinoza, susrenta uma tese proxima: 0 jovem Marx procura em Spinoza urn bern p. 651 e 705-707), 200-206 (sobre a quiliasmo de Brenius), 325-335 (sobre F. van
fundamento para uma alrernativa radical, para alem da tradi~ao "spinozista". Leenhof e sobre a inspira~ao quiliastica do proprio cocceianismo: volraremos a este
13 Cartas XI, XIII, XIV e XVI (G., IV, pp. 48-52, 63-69, 69-72, 73-75; P., pp. ponto), e 749-759 (sobre Ludwig Meyer).
1091-1095, 1113-1115). 28 Carta XII (G., IV, pp. 61-62; P., p. 1101).
14 Alem dos textos ja mencionados de Kossmann, d., sobre este periodo, e em 29 E. CASSIRER, op. cit., p. 111.
particular sobre a segunda guerra de navega~ao, P. j. BLOK, Geschiedenis van het 30 E. CASSIRER, op. cit., p. 106.
Nederlandsche Yolk, Leyde, 1915, t.III, p. 131 sq. 31 Ibid., pp. 107-112.
15 Sobre a transferencia para Voorbug, sobre 0 contexto politico da epoca e so- 32 Ibid., p. 114.
bre as rela~oes no momento mantidas por Spinoza, d. A. DROETIO, Introdu~ao a tra- 33 Ibid., p. 114.

128 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 129


34 Ibid., pp. 120-121. isso deixam de preservar a autonomia da burguesia, abrindo para e1a urn horizonte
35 Ver sabre este ponto os comentarios ja varias vezes mencionados, e em particular
operatorio de poder. Em Spinoza, essas diversas solu~oes sao afastadas desde 0 inicio,
os de M. GUEROULT, op. cit., t. II, pp. 190-256 e de L. ROBINSON, op. cit., t. II.
sem nenhuma exce~ao: 0 pensamento de Spinoza na~ parte da crise desse seculo, mas
36 Para urn comentario, d. M. GUEROULT, op. cit., t. II, pp. 260-323.
de urn projeto de desenvolvimento e articular;ao da utopia do Renascimento. A crise nao
37 Etica, II, Proposi~ao XIX, Esc61io (G., II, p. 114; P., p. 386).
e sua doenr;a infantil, ela e apenas urn limite colocado a seu crescimento, limite a ser
38 Apesar do carater exemplar de sua analise do ponto de vista filo16gico, M. GUE-
ultrapassado. Por isso e que se pode dizer que em Spinoza nao ha tentativa de sublimar
ROULT, op. cit., t. II, pp. 352-390 e 587-592 exclui naturalmente, aqui, como em QU-
a crise por solur;oes autoritariasj ela e interpretada pelo que e: uma contradir;ao - en~
tros lugares, a possibilidade de coorradi'Sao desse genero; mas ete 56 pode faze-Ia com a tre mercado e valor, entre re1ar;ao de produr;ao e for~a produtiva.
condi<;ao de rearticular a cada vez 0 conceito de oOl;iio comum, e de submeter 0 carater 52 Ou ao menos aque1es que estudam mais parricularmente 0 pensamento politico
concreto deste (que ele no entanto reconhece) a urn enorme feixe de condi~6es, extrema~ de Spinoza. Entretanto, como veremos, nem todos estao convencidos da natureza igual-
mente m6ve!' 0 conceito de "replica" torna~se fundamental na analise de Gueroult: e e1e
mente politica da metafisica da Spinoza - muito peIo contrario! Assim e que temos os
que permite salvar a ideia de uma estrutura sistematica do livro II da Etica. Posi~ao que
especialistas em metaffsica, que consideram 0 pensamento politico de Spinoza como secun~
no entanto se reve1a perfeitamente contradit6ria, sobretudo quando Gueroult trata do dario, mesmo se concordam em the conceder certa imporrancia, e os especialistas em
discurso epistemo16gico de Spinoza, ou seja, do discurso sobre as nor;6es comuns. pensamento politico que 0 consideram como central, mas nao implicam a metafisica de
39 Etica II, Proposir;ao, Esc6lios I e II (G., II, p. 120~122; P., p. 392).
Spinoza em sua politica. 0 que estou tentando demonstrar, por meu lado, ea centralidade
40 Etica II, Proposi,ao XXXVII (G., II, p. 118; P., p. 390).
iii:: polftica da metafisica de Spinoza - e, naturalmente, como veremos, a centralidade his-
I"" 41 Etica II, Proposir;ao XL, Esc61io II (G., II, p. 122; P., p. 394~395).
"il" torica do Tractatus theologico-politicus no desenvolvimento da ontologia spinozista.
42 S. VON DUNIN~BORKOWSKI, sj, "Spinoza nach 300 Jahren", in N. ALT~
,;,::: 53 Etica II, Proposir;ao XLIX, Escolio (G., II, p. 136; P., p. 411).
iA~: WICKER, Texte zur Geschichte des Spinozismus, cit., p. 59-74.
,iif;~: 43 DUNIN-BORKOWSKI gostaria de acrescentar uma terceira antinomia: "Ou
1111:::t, somente urn sistema de movimentolrepouso, ou somente a ideia de qualidade", mas ele
aqui esta muito menos a vontade, pois tal par nao e absolutamente colocado pela fisica
!I"lr"",
':~~~I de Spinoza, nem mesmo a titulo de hip6tese. Como se sabe, 0 esquema de interpreta-
r;ao de Dunin-Borkowski e singularmente fiel ao pensamento de Spinoza na medida em
c:::::~t
que 0 ataca de fora, submetendo-o a urn confronto radical com a metafisica classica.
~::::~: Aqui, como em Cassirer, a critica se baseia na ideia de uma permanencia da concepr;ao
do atributo em Spinoza, numa definir;ao exclusiva da metafisica como terreno de en-
::.....'.,'
':f.'1 contro/defrontar;ao com 0 spinozismo.
,,..,
:..fji,
,,1
44 Etica II, Proposi~ao XLIV, Corolario (G., II, p. 126; P., p. 399).
45 Boa intepreta~ao desta f6rmula in MARTIAL GUEROULT, op. cit., t. II, pp.
609-615.
46 Etica II, Proposi~ao XLV (G., II, p. 127; P., p. 400).
47 Etica II, Proposi~ao XLV, Esc6tio (G., II, p. 127; P., pp. 400-401).
48 Etica II, Proposi,6es XLVIII-XLIX, Esc61io (G., II, pp. 129-136; P., pp. 402-404).
49 Etica II, Proposir;ao XLIX, Esc61io (G., II, pp. 131-136; P., pp. 405-411).
so Sabe-se que G. Deleuze tam bern chega a uma hip6tese desse genero, sem no
entanto supor uma interrup~ao interna do sistema spinozista: ele prefere antes insistir
na mudan~a de signo sofrida pela dinamica produtiva do atributo, de urn horizonte
emanativo a urn horizonte expressivo. Parece~me que tal percurso ainda nao consegue
captar 0 momento de reversao ontol6gica que parece tao importante em Spinoza.
51 Sobre a interpretar;ao dessa ideologia no pensamento do seculo XVII, permi-
to-me mais uma vez remeter a meu Descartes poLitico. Nesse livro procurei mostrar 0
campo das solu~6es produzidas pela burguesia depois da falencia definitiva da utopia
do mercado e da continuidade mercado-Estado caracteristicas do Renascimento. De urn
lado 0 libertinismo e 0 mecanicismo, de outro a ressurgencia de esperan~as revolucio-
narias e a volta do desespero com a crise, sob a forma do jansenismo; no centro do dis-
positivo, 0 cartesianismo: uma metafisica, uma etica e uma teoria da ciencia que, ao
mesmo tempo em que satisfazem as urgencias do momento, a exigencia de urn Estado
absoluto, e atendendo as necessidades do modo de produr;ao manufatureiro, nem por
_~r- ___ "'_""_~ -_ ...... -::--.~_" :-- __ ''"'- ~ ~~....,.-.,.-.

130 Antonio Negri


A Anomalia Selvagem 131
Capitulo V referencia ao outro, ao superior, ao transcendental. 0 muncio dos modos
CESURA DO SISTEMA - que e 0 horizonte das ondas do mar, como poderia dizer uma possivel
metafora spinozista - e real, seja como for. 0 segundo problema levan-
tado por esta perceps:ao e 0 seguinte: se os efeitos da imaginas:ao derivam
da constituis:ao da alma, de que modo a imaginas:ao participa da consti-
tuis:ao da alma? e em que medida, na eventualidade de assim serem as coisas,
1. IMAGINA<;Ao E CONSTlTUI<;Ao a imaginac;ao participa, com a alma, da constituis:ao do muncio e de Sua
libera,ao? De novo 0 problema Cali ban.
"Ao acordar uma manha, as primeiras luzes do dia, de urn sana bas- Essa carta, essas hipoteses caem na borda da primeira camada da
rante pesado, as imagens que me tinham surgido em sonho persistiam diante Etica. Alguns autores prop6em considera-las como residuos de urn proje-
de meus olhos tao vividamente como se fossem objetos reais, em particular to de sistema inacabado e tosco. 6 Mas essa sugestao nao e aceitavel se olha-
a de urn brasileiro negro e hirsuto que eu nunca vira antes. Essa imagem mos outras cartas do mesmo periodo (1664-1665), imediatamente poste-
desaparecia em grande parte quando, para me distrair, eu fixava os olhos riores a carta a Balling: as Cartas "ao doutissimo e sapientissimo senhor
."",
~::
num livro ou em qualquer objeto; mas assim que eu desviava 0 alhar ou G. de Blyenberg,,7. "Honesto comerciante", mas sobretudo born cristao,
nao fixava nada com aten<;ao, a mesma imagem do mesma etfope me rea- Blyenberg do a Cali ban 0 nome de Adao. A possibilidade de Adao come-
c-:.
,11:. : parecia igualmente vivicia, ate que aos POllCOS sumiu de minha cabe<ra."l ter 0 mal, assinala Blyenberg com justeza, e realmente incompreensivel a
.ii~::. Spinoza e Caliban, poderiamos dizer imediatamente a respeito dessa car- partir dos Principia de Spinoza, tanto quanta a imaginas:ao de Cali ban:
jl~:I", ta de 20 de julho de 1664 ao "doutissimo e sapientissimo Pietro Balling". sao ou nao sao constitutivas vontade e imaginas:ao? "Em minha opiniao
",!'.J Mas, alem de uma inoportuna ironia sobre Balling, perturbado pel a reali- nem vos nem 0 senhor Descartes resolve is 0 problema, quando dizeis que
C:::i zas:ao de urn pressagio sobre a morte do fiIho, sabe-se da complexidade o mal e urn nao-ente, para qual Deus nao concorre.,,8 Ora, a resposta de
C""" do personagem de Cali ban. A tal ponto que 0 problema de Cali ban - que Spinoza e no minima drastica - e demonstra a total incompreensao des-
~:::
::~ eo da fors:a liberatoria da imaginas:ao natural- se situa na mais alta abs- sa articulac;ao de seu pensamento par parte daqueles que excluem a posi-
.
;,. "
-'''' tra,ao da medita,ao filos6fica. "Digo que todos os efeitos da imagina,ao c;ao do problema da potencia da imaginas:ao como sustentas:ao da segun-
:,."
:~p que se originam nas coisas corporeas nao podem nunca ser pressagios de da camada, a conclusiva, da Etica. "Quanto a mim, nao posso admitir que
...._,.1,
~,

coisas futuras, porque suas causas na verdade nao envolvem nenhuma coisa o pecado e 0 mal sejam nada de positivo, e muito menos ainda que qual-
futura.,,2 Isto nao elimina que "os efeitos da imaginas:ao derivam da cons- quer coisa possa ser ou se fazer contra a vontade de Deus. Ao contnirio,
tituis:ao ou do Cor po ou da Mente,,3. Imaginas:ao e constituis:ao. A ima- digo que, nao apenas 0 pecado nao e nada de positivo, mas afirmo tam-
gina~ao, entao, percorre todo 0 real. "Vemos que a imaginas:ao pode ser bern que nao podemos dizer, se nao impropriamente e falando humana-
determinada somente pela constituis:ao da alma, pais, como experimen- mente, que pecamos contra Deus, como quando dizemos que os homens
tamos, ela segue em tudo os tras:os do intelecto, e concatena e liga uma as ofend em Deus.,,9 "Torno como exemplo a decisao, ou seja, a vontade de-
outras suas imagens e suas palavras, sem interrups:ao, do mesmo modo que terminada de Adao de comer do fruto proibido. Esta decisao ou vontade
a intelecto concatena e liga suas demonstras:oes, a tal ponto que nao po- determinada, considerada em si so, inclui tanto de perfeis:ao quanto ex-
demos compreender quase nada daquilo de que a imaginas:ao nao forme prime de realidade, como explica 0 fato de que nao podemos conceber nas
imediatamente uma imagem.,,4 Mas esse escorrer da imagina~ao por toda coisas uma impedeis:ao senao em comparac;ao com outras que contenham
parte atraves do reallevanta infinitos problemas. Antes de mais nada devo mais realidade; conseqiientemente, na decisao de Adao, se a consideramos
sublinhar que estou imerso nesse mar da imaginas:ao: e 0 mar da propria em si mesma sem comparac;ao com outras mais perfeitas au que indicam
existencia. E muito diferente da profundidade do mar no qual 0 sujeito se urn estado mais perfeito, nao poderemos assinalar nenhuma imperfeic;ao,
encontra mergulhado pela duvida cartesian a das Meditaroes: "Tamquam e podemos, ate, cornpani-la com infinitas outras coisas que, em relas:ao a
in profundum gurgitem ex improviso delapsus"s. Li, 0 ponto de apoio ela, sao de longe mais imperfeitas, como pedras, troncos, etc. E isto, de
procurado pela inquieta<;ao da pesquisa e urn ponto fixo, urn comes:o e uma fato, qualquer urn esta disposto a adrnitir, porque qualquer urn observa
garantia do conhecimento - , aqui, em Spinoza, esse reconhecimento da com adrniras:ao nos anirnais aquilo que detesta e ve com repugnancia acon-
situas:ao existencial, de sua obscura compleis:ao, nao implica nenhuma tecer entre as hornens, como a guerra das abel has e 0 ciurne dos pornbos:

132 Antonio Negci A Anoma:lia Selvagem 133


porem, que 0 rato tenha a forma do anjo nem que a tristeza tenha 0 as-
~oisas que se desprezam no meio dos homens e que, ao contrario, sao in-
pecto da alegria"15: isto seria 0 bastante para destruir toda a verossimi-
dicio de maior perfei~ao nos anima is. Assim sendo as coisas, segue-se a isso 1:
lhan<;a - aquela mesma concep~ao, enta~ reinvindica, na forma da teo- !
que 0 pecado, enquanto nao indica senao uma imperfei~ao, nao pode con-
lagia, a validade da imaginac;aa. Enquanta palemiza com Blyenberg sa-
sistir em alguma coisa que exprima uma realidade, como a decisao de Adao
bre a natureza da liberdade, Spinoza e obrigado a defrontar com este pro-
e sua execu~ao."10 E neste pleno de ser que se move a verdade. Entao nao
blema. Deus aparece cama Rei e legisladar, as meias da salvac;aa saa di-
e possivel fazer 0 ser se degradar absolutamente em dire<;ao a priva<;ao e a
tos com 0 nome de leis, a salva~ao e perdi~ao sao colocados como premio
nega<;ao, porque "a priva~ao nao e 0 ato de privar, mas simples e mera
e pena num universo moral que dilui, em figuras antropom6rfic;as, a ne-
carencia, a qual em si nao e nada mais que urn ser de razao, ou seja, uma
cessidade e a determinidade do conhecer e do agir humanos e destr6i as-
especie de pensamento que formamos quando comparamos as coisas en-
sim a absoluta validade destes 16 . E no entanto essa imagina<;ao corrupta
tre elas. Dizemos, por exemplo, que 0 cego e privado da vista, porque somos
constr6i efetivamente 0 mundo! Ela etao potente quanta a tradi~ao, e tao
levados a imagina-lo facilmente como vidente ... ,,11 "De modo que a pri-
vasta quanto 0 poder, e tao devastadora quanta a guerra - e de tudo isto
va~ao nao e outra coisa senao negar da coisa algo que julgamos que per-
e a auxiliar, de modo que a infelicidade do homem e sua ignorancia, a su-
tence a sua natureza; e nega<;ao nao e outra coisa senao negar algo a coisa
'; persti<;ao e a escravidao, a miseria e a morte se inserem naquela mesma
porque nao pertence a sua natureza. Epor isso que em Adao 0 apetite pelas
lr.~ faculdade imaginativa que, pelo outro lado, constitui 0 unico horizonte de
coisas terrenas era mau somente em rela<;ao ao nosso intelecto e nao em
c:
'c., rela<;ao ao de Deus."12 E entao 0 problema e 0 de nao crer que nos sa li-
uma humana convivencia e de uma positiva, hist6rica determina<;ao do ser.
Uma nova funda<;ao metafisica, se ela quer atravessar 0 mundo, nao pode
ii:i berdade consista em uma certa contingencia ou em uma certa indiferen-
recusar entao 0 afrontamento com essa figura da realidade, teoI6gico-po-
111:l". <;a, ela consiste, na verdade, "no modo de afirmar ou negar; de maneira
~.,It .. _'1
Utica. Separar a verdade, a capacidade dos homens para construi-la e a Ji-
que quanto menos indiferentemente afirmamos ou negamos uma coisa,
C"'
,,_I berdade da vida, do conjunto das catastrofes que realmente a imagina<;ao
tanto mais somos livres" . 13
C"'~' determina no mundo torna-se assim 0 primeiro ate de uma reforma 16gi-
~::;:~ Resumindo: a reivindica~ao do mundo dos modos coloca imediata-
::::, ca que fundamente uma reforma etica. E politica? Necessariamente. Teo-
mente, no plano do conhecimento como no plano da vontade, 0 proble-
1-'"'' 16gico e politico sao termos intercambiaveis 17 E verdade que a revolu<;ao
:..-.'" ma da realidade da imaginaC;aa e da liberdade. Uma realidade canstitutiva,
'1"~
humanista ja atacou fortemente essa legitima<;ao medieval do poder. Mas
nao mais oferecida pela divindade e residuo de seu processo de emana~ao
~~
...",1
- Cali ban, alias, Adao, coloca 0 problema da realidade nao rna is como
nao a erradicou: de modo que ela se reproduz, nao tanto como legitima-
<;ao do poder quanta como supersti<;ao e conserva<;ao, irracionalidade e
totalidade, mas como parcialidade dinamica, nao como perfei~ao absolu-
bloqueio. Como obscurantismo.
ta, mas como priva~ad relativa, nao como utopia, mas como projeto. 0
Uma guerra absurda esta-se desenrolando 18 , como para selar a opo-
estatuto gnoseol6gico e etico da realidade moral e posto em primeiro pla-
si<;ao aqui de urn desencantado diagn6stico. Urn estranho dialogo aconte-
no. Mas isso significa uma ruptura radical com toda a 16gica anteriormente
ce entre beligerantes. De Londres, Oldenburg escreve a Spinoza: "Aqui se
elaborada e nao nos espantaremos, neste ponto, se 0 TRE permanece ina-
espera, de urn momenta para 0 outro, a noticia de uma segunda batalha
cabada. "Par falta de tempa", cama se justifica Spinaza 14? 0 fata e que
naval, a nao ser que vossa esquadra torne a voltar para 0 porto. 0 valor,
em Voorburg 0 problema ja e 0 de uma l6gica que siga os processos cons-
que dizeis que os vossos VaG comprovar, e mais bestial que humano. Pois
titutivos da realidade. 0 projeto ainda esta pouco claro? Certamente. Mas
se os homens agissem a luz da razao, nao se estra<;alhariam uns aos ou-
irreversivel. Por ora podemos apenas identificar a tendencia, nao descreve-
tros, como os animais da floresta. Mas de que serve se lamentar? As pai-
la; medir seu alcance, nao descrever suas passagens. Coisa certa e que, seja
xoes durado tanto quanta os homens; mas mesmo aquelas nao sao per-
como for, uma cesura, extremamente profunda, aconteceu no sistema e,
petuas, e os melhores podem combate-Ias"19. De Voorburg Spinoza escreve,
daqui em diante, este, da constitui~ao da rea Ii dade modal e de seu destino
em troca: "Fico feliz em saber que, em vossa Sociedade, os fil6sofos se
absoluto, e 0 horizonte de Spinoza.
recordam de si mesmos e de seu pais. Estou ansioso para conhecer os ulti-
Mas observemos outra coisa. Aquela mesma concep<;ao que nega a
mos trabalhos deles, assim que os beligerantes estejam saturados de san-
for<;a constitutiva do ser e mistifica a determinidade modal do mundo,
gue e fa<;am uma tregua para refazer as for<;as. Se aquele famoso humorista
afogando-a na indiferen~a ideal- entretanto, "se bern que 0 rata e 0 anjo,
vivesse hoje, certamente morreria de rir. la quanta a mim, essas massas
a tristeza e a alegria dependam igualmente de Deus, nao se po de dizer,

A Anomalia Selvagem 135


134 Antonio Negri
armadas nao me levam nem a rir nem a chorar, eu antes me ponho a filo- momento, sobretudo nas Cartas, viemos sentindo urn clima. Com 0 TIP
safar e a observar mais atentamente a natureza humana. Efetivamente, nao torna-se logicamente claro que 0 mundo da imagina'Sao e da historia, da
ereic que tenha 0 direito de zombar cia Natureza, emenDS ainda de me religiao e da polftica - tal como sao concretamente - nao pode ser agre-
queixar dela, se p'enso que os homens, como tudo, de resto, sao somente dido do ponto de vista da teologia racional e da fisica. Eventualmente
parte cia Natureza e ignor~ como cada uma dessas partes se combina com podera voltar a se-lo, se tivermos primeiramente percorrido a trama desse
o todD e de que modo se liga com rodas as Durras. E apenas por falta des- complexo real. Mas entao, a partir do novo proposto pelo real, que signi-
se conhecimento que certas coisas da natureza, de que tinha somente uma ficado de orienta'Sao podera ter a velha tranche metafisica? Nao devera ela
percep\=ao incompleta e mutilada, que nae ficava de acordo com nossa mesma ser submetida a for'Sa da transforma'Sao real? Aqui, a~interruP'Sao
mentalidade filos6fica, me pareceram antes como vas, desordenadas e ab- e imediatamente refunda'Sao. E os fios historicos e teoricos que consegui-
surdas. Deixo, entao, que cada urn viva a seu talante, e quem quer morrer mos puxar se entrela'Sam de maneira nova. Vma nova 16gica, dentro do
que morra em paz, contanto que a mim seja permitido viver pela verda- mundo da imagina~ao, dentro do mundo tout court, em suma: mas isso
de,,2o. Parece uma exclama'Sao libertina: entretanto e 0 prologo do pro- significa fazer uma discrimina~ao no mundo, ver sua realidade se desenrolar
grama seguinte: "Estou atualmente compondo urn tratado sobre minha e ao mesmo tempo eliminar aquilo que se opuser ao progresso da verda-
,ill::, mane ira de entender a Escritura; e sou levado a faze-Io pelas razoes seguin- de. E essa discrimina~ao afeta tambem 0 sistema, seu avan~o, seu desen-
ttl::::
tes: 1) os preconceitos dos teologos, pois sei que e1es, mais que qualquer volvimenro. Veremos 0 quanto! Mas no inicio ela 0 deixa de lado - nao
'"':::;
111l:". outra coisa, impedem os homens de aplicarem seu intelecro a filosofia; pro- finge, en tao, mas realmente opera uma refunda~ao.
I~: ..
:ili::';::: ponho-me entao a revelar esses preconceitos e a livrar deles os espiritos Caindo-se das alturas do livro II da Etica, os primeiros capftulos do
JII~::H" " rna is advertidos; 2) a opiniao que 0 povo tern de mim, sempre a pintar-me TIP realmente surpreendem. Ai se enconrra uma enorme riqueza de conhe-
~,:!!,::;I como ateUj tenho de combate-la 0 mais possivel; 3) a liberdade de filoso- cimentos tecnicos: tecnico-teologicos, filologicos, lingiiisticos, politicos. A
' ........ 1
far e dizer 0 que sentimos; liberdade que pretendo defender por todos os biblioteca de Spinoza nos informa a esse respeiro 24 . Mas tudo isso imedia-
( ""'I
"".... meios contra os perigos de supressao representados pela excessiva autori-
~ ...... tamente se funde num projeto polemico: "Tratado teologico-polftico, con-
::::1' dade e insolencia dos predicantes,,21. tendo algumas disserta~oes com as quais se mostra como a liberdade de-
;',,,,,
-,,,,'
:_"
o Tractatus theologico-politicus 22 mostra, em sua genese, uma ex- filosofar nao somente pode ser concedida sem prejuizo da religiao e da paz
'lOU traordinaria centralidade na historia de conjunto do pensamento de Spi- do Estado, mas ate nao pode ser negada senao destruindo ao mesmo tem-
,ii~;
'.,. noza. Quase todos os comentadores 0 reconheceram, mas de maneira banal. po a religiao e a paz do Estado"25. Projeto polemico, mas determinado. Na
Porque na verdade todos tiveram de ver essa interrup'Sao do desenvolvi- verdade, e consideramos agora os seis primeiros capitulos, que sao precisa-
mento da Etica que a reda<;ao do TTP representa, entre 1665 e 1670 . E e mente os polemicos, a poiemica tam bern e busca da realidade e, de manei-
evidente que depois dessa cesura cronologica, quando Spinoza recome'Sa ra imediata e autonoma, coloca~ao do problema logico da imagina~ao. As
a trabalhar na Etica, as coisas mudaram: 0 horizonte se alargou, a mate- materias enfrentadas (cap. I: "Da profecia"; cap. II: "Dos profetas"; cap.
ria polftica - com a riqueza que representa para a vida passional e etica III:"Da voca<;ao dos hebreus, e se 0 dom profetico foi peculiar a eles"; cap.
- sera recuperada ao discurso metaffsico. Mas nao basta reconhecer isto. IV: "Da lei divina"; cap. V: "Da razao pela qual foram introduzidos os ritos,
Na verdade nao e por acaso que, depois desse reconhecimento, a Etica seja e da fe na tradi~ao historica, ou seja, como e para quem esta e necessaria";
lida, de todo modo, como uma obra unitaria. A interrup'Sao representada cap. VI: "Dos milagres")26 estao submetidas a urn tratamento logico, isto
pelo TTP seria urn parenteses. Quando nos encontramos diante de uma e, a urn esquema de pesquisa orientado num sentido fenomenologico, vi-
interrup'Sao que e uma refunda'Sao. E - alem da analise da crise da pri- sando a identificar 0 nivel da realidade que e constituido pela imagina~ao.
meira camada da Etica, que realizamos; alem da analise do novo caminho Sao assim destacados dois niveis da argumenta~ao. 0 primeiro (A),
do pensamento etico em sua segunda fase, que faremos - e a propria que podemos chamar "da revela~ao a institui~ao" e que e diacronico em
materia do TTP que 0 mostra 23 . Aqui, com efeito, os fundamentos teolo- seu desenvolvimento, genealogico. Parte dos temas polemicos (contra a su-
gicos e fisicos dos livros I elIda Etica sao, por assim dizer, postos de lado. persti<;ao e 0 fanatismo religioso) para definir (A 1) 0 estatuto gnoseologico
. como se, do ponto em que ate aqui a filosofia conduziu, se revelasse urn destes: os capitulos I, II e III veem a abordagem polemica se desenhar sobre
mundo novo, impossivel de percorrer com os velhos instrumentos, mas urn esquema que agora conhecemos bern, 0 da den uncia da aliena~ao reli-
tambem impossivel de avaliar e ainda men os de medir com eles. Ate 0 giosa e da mistifica<;ao teologica. Mas (A2) a analise entao levanta a mira,

136 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 117


deslocando-se do terrene do conhecimento revelado para 0 terrenD cia rea- terno e externo, por eleic;ao de Deus e finalmente por fortuna. Por gover-
lidade hist6rica. 0 esclarecimento tea rico nao tern rna is nada a ver com 0 no de Deus, entendo a ordem fixa e imutavel da Natureza, em outras pa-
reino das sombras ideol6gicas, mas com a realidade cia mistifica\=ao histo- lavras, 0 encadeamento das coisas naturais; dissemos acima, realmente, e
rica, eficaz. E no capitulo IV que se determina essa passagem. Enfim (A4), mostramos em outro lugar, que as leis universais da Natureza, segundo
nos capitulos V e VI, 0 eixo analitico tarna a se deslocar: ea genese das ins- as quais tudo se faz e tudo esta determinado, nao sao senao os decretos
titui~6es, a fun<;ao historicamente constitutiva da imagina~ao que come<;a eternos de Deus, que implicam sempre wna verdade e uma necessidade eter-
a ser levada em conta. Com este rirma diacronico, entretanto, esta identi- nas. Seja quando dizemos que todas as coisas acontecem segundo as leis
ficado urn nfvel sincronico de pesquisa, que podemos chamar "cia ilusao a da Natureza, seja quando afirmamos que elas sao ordenadas portiecreto
constitui<;ao" (B). Atravessa as diversas fases do discurso, de maneira mais ou por governo de Deus, dizemos a mesma coisa. Em segundo lugar, nao
ou menes ariva, e se articula teoricamente em tres pontos: (Bl) a analise, a sendo a potencia de todas as coisas naturais senao a propria potencia de
identifica<;ao da imagina<;ao como fun<;ao constitutiva da falsi dade e da Deus, que sozinha produz e determina todas as coisas, segue-se a isso que
",
ilusao, a que segue (B2): a acentuac;ao do significado ambiguo, oscilante, tudo de que 0 homem, ele mesmo parte da Natureza, se utiliza atraves de
~i~:' flutuante da imaginac;ao como forc;a transcendental: a terceira camada (B3) seu trabalho para a conservac;ao de seu ser, e tudo aquilo que the e ofere-
c:: se liga aanalise do fundamento ontologico - isolado, verdadeiro - da ac;ao cido pela Natureza sem dele exigir trabalho, na realidade Ihe e oferecido
,c~' da imaginac;ao. Entramos na ordem do ser real. Estes seis capitulos formam so pela potencia divina, enquanto esta age seja pela propria natureza do
IC.,: urn todo bastante organic0 27 , quase como uma parte I do TIP, e 0 capitu- homem, seja por coisas externas a propria natureza do homem. Entao, a
lii~:' tudo aquilo que a natureza humana pode produzir so por sua potencia para
II:!!"
lo IV constitui dentro deles urn ponto focal, tanto no sentido diacronico
quanto sincronico, 0 centro de (A) e a sfntese de (B). a conservac;ao de seu ser, podemos chamar socorro interno de Deus, e
1',:1
,;:! Tendo em mente essas orientac;oes, entremos no merito. Nos tres Socorro externo a tudo aquilo que a potencia das coisas externas produz
o primeiros capitulos do TfP (AI), 0 problema e0 da analise e da critica da de uti! para ele. Donde se explica facilmente 0 que se deve entender por
~,-
-" profecia, ou seja, da revelac;ao enquanto ela e expressa pel os profetas para eleic;ao de Deus: ja que, efetivamente, ninguem age senao segundo a or-
;::. o povo judeu. A negac;ao de todo estatuto ontologico especifico da verda- dem predeterminada na Natureza, isto e, pelo governo e 0 decreto eterno
"'". de Deus, segue-se a isso que ninguem escolhe sua mane ira de viver e nao
..
~~
.,;i2~
,~
de profetica e imediatamente colocada (Bl). Se entretanto toda verda de
encontra em seu fundamento a potencia divina, eu poderia dizer que a
profecia "e urn efeito da potencia de Deus; mas me pareceria estar dizen-
faz nada, senao por uma vocac;ao singular de Deus que elegeu tal indivi-
duo de preferencia aos outros para tal obra ou tal maneira de viver. Por
do palavras vas. Seria na verdade como se quisesse explicar com urn ter- fortuna, entendo nada rna is que a direc;ao divina, enquanto esta regula as
mo transcendental a forma de uma coisa singular. Tudo, na verdade, e coisas humanas por meio das causas externas e imprevistas,,30. Nesta base,
produto da potencia de Deus; alias, ja que a potencia da Natureza nao e a operac;ao concreta da imaginac;ao consiste simplesmente na fusao de ele-
outra coisa senao a propria potencia de Deus, ecerto que nos, na medida mentos historicos que desdobram efeitos derivantes de causas eficientes
em que ignoramos as causas natura is, nao conhecemos a potencia de Deus: contidas na propria natureza humana. "E por isso e preciso dizer sem re-
e entao insensato recorrer a potencia de Deus quando ignoramos a causa serva que esses dons nao estao reservados a nenhuma nac;ao, mas sempre
natural de uma coisa, ou seja, a propria potencia divina,,28. 0 horizonte foram comuns a todo 0 genero humano, a menos que queiramos imagi-
da profecia enta~ nao pode ser outro senao aquele da mera imaginac;ao. nar que a Natureza em outras epocas tenha criado diversos generos hu-
Consequentemente, no plano da pura abstrac;ao, "como a simples imagi- manos."31 A imaginac;ao e ilusao: a eticidade epotencia, divina e natural.
nac;ao nao implica, por sua natureza, a certeza, assim como faz toda ideia Esta argumenta~ao parece ser mera "pena de Taliao" imposta a posic;ao
clara e distinta, mas e preciso necessariamente, para que se possa estar pantefsta inicial, e assim tern sido considerada por muitos comentadores32.
seguro, acrescentar a imaginac;ao alguma coisa que e 0 raciocinio, ve-se jei a mim parece que 0 enxerto imediato da segunda fase da analise,
que a Profecia por si mesma nao podia implicar certeza,,29. Acontece en- isto e, do aprofundamento da func;ao crftica, modifica substancialmente
tretanto que a imaginac;ao profetica passa por expressao da "directio Dei" o quadro (B2). Entao, a profecia e imaginac;ao, e a imagina\=ao, ilusao: vigilia
e que para os judeus ela esta ligada com sua propria vocac;ao de povo elei- ou sono - 0 estado profetico -, escuta, contemplac;ao, loucura 33 ? "jei que
to. "Desejo entao", acrescenta Spinoza, "explicar aqui em poucas pala- eassim, devemos procurar de onde os Profetas puderam tirar a certeza a
vras 0 que entendo em seguida por governo de Deus, socorro de Deus in- respeito daquio que eles percebiam apenas pela imaginac;ao e nao por prin-

Antonio Negri A Anomalia Selvagem


138 139
dpios seguros da mente. ,,34 Em outras palavras, 0 problema consiste na realmente pode ser considerado miraculoso."37 Essa sociedade e entao
natureza especial dos efeitos da imagina<;ao profetica, no paradoxo de urn validada pe!a ilusao da justi<;a divina, a profecia - e ate 0 milagre - tor-
nada essencial que produz ser e certeza historicos. Eneste momento que a na-se a trama do sistema politico, e a revela~ao e fun<;ao da ordem social,
fun<;ao critica se faz fenomenologica. A imagina<;ao justifica seu ser con- e e com esse objetivo que ela se reproduz 38 . Com isto estamos a borda
fuso e indeterminado plasmando-se sobre a potentia natural, sobre 0 de- daquele nfvel de pesquisa, direta e explicitamente politico-constitutivo, que
senvolvimento e 0 incremento do operari humano. De maneira que se iden- designamos par (B3), depois de vermos sua possibilidade de construir,
tificam dois niveis: 0 primeiro, estatico, no qual a imagina<;ao nos prop6e atraves das fases polemica e fenomenologica. Nos tres primeiros capitu-
uma defini<;ao, parcial, mas positiva, de seus proprios conte6dos; urn se- los do TTP, isto apenas se esbo<;a - por exemplo, com 0 surgimento das
gundo, dinamico, onde 0 movimento e os efeitos da imagina~ao sao vali- rela~6es "jus-potentia,,39 ou societas-imperium" (que em si compreende
dados em fun~aQ da constitui\ao etica do mund0 35 . 0 politico torna ver- a ideia de ordenamento: "0 fim de toda sociedade e de todo Estado ... e a
dadeiro 0 teologico. E com isto se coloca, modernamente, 0 problema da seguran<;a e a comodidade da vida; mas urn ordenado so pode subsistir na
"falsa consci(~ncia"! Por isso, temos agora de seguir esse processo que torna base das leis as quais todos estao vinculados; po is se cada membro de uma
verdadeira a ilusao como fun<;ao potente, temos de constatar e separar sociedade pudesse se subtrair as leis, com isso a sociedade se dissolveria e
~r~, dentro dela a verdade e a falsidade. 0 paradoxa instrumental da critica o ordenamento polftico ruiria"40. E apenas uma abordagem, mas jei nos
,::
"libertina" da religiao e ace ito aqui, ao mesmo tempo (a imagina<;ao e ilu- permite constatar a matura<;ao dessa interioriza~ao da potencia constituriva
lie:' sao) sob a forma revertida que propriamente 0 constitui (... e a ilusao cons- ao desenvolvimento do real, que a tematica da imagina<;ao antes propu-
u~.::
iC~;::1 titui 0 real): mas a reversao spinozista da fun<;3.o constitutiva evita ao mesmo nha de maneira tao laboriosa e exterior.
~::lL Chegamos assim ao capitulo IV do TIP: aqui a problema da consti-
tempo 0 perigo cetico, escapa a toda tenta<;ao cetica - a atividade cons-
I.,:I(,,! titutiva, com efeito, nao e uma simples fun<;ao politica, nao e dupla ver- tui<;ao come<;a a se colocar em termos realmente explicitos (Al). Ou seja,
,::1
dade, e, isto sim, potencia ontologica. 0 ensino da revela~ao e sem d6vi- a densidade do processo ate aqui abordado e transferida para 0 nivel teo-
,.o..
:::1
da "ad hominem", sinal ilusorio de uma verdade oculta, mas e 0 carater rico e lei se desdobra teoricamente (B3). Falamos de urn enxerto constitutivo,
operatorio da ilusao que a torna real e portanto verdadeira 36 . Sobre esse obscuramente percebido, da potentia humana na potentia natural e divi-
.
"",."

1:~
", aspecto, e preciso destacar imediatamente a transforma~ao sofrida pelo
proprio conceito do politico: nao mais ast6cia e dominio, mas imagina-
na: como se explica esse enxerto, como se explica essa sintese? E preciso
ter em mente que 0 problema nao se complica tanto, como pretendem certos
;Z~,
,...,.1
<;3.0 e constitui<;ao. A prime ira Figura em que se da esta sintese e a de urn crfticos, pela dificuldade em distinguir entre lei divina e lei humana. "A
"pacto divino", ou melhor, a da ilusoria Figura do pacto social. "Para vi- palavra 'lei', compreendida no sentido absoluto, indica 0 fato segundo 0
ver em seguran<;a e evitar os ataques dos outros homens, assim como dos qual cada urn dos individuos ou todos ou alguns de uma mesma especie
anima is, 0 governo da vida humana e a vigilancia sao de grande utilidade. agem segundo uma so, certa e determinada maneira; e esta maneira de-
E a razao e a experiencia ensinaram que a maneira mais segura de conse- pende au da necessidade natural au da decisao do homem. A lei que de-
guir isto e a forma<;ao de uma sociedade com leis bern estabelecidas, a pende da necessidade natural e aquela que decorre necessariamente da
ocupa<;ao de uma certa regiao do mundo e a reuniao num mesmo corpo propria natureza, ou seja, da defini<;ao da coisa; enquanto que aquela que
social das for<;as de todos. Para formar e conservar uma sociedade, entre- depende da decisao do homem, e que se chama mais propria mente 'direi-
tanto, requerem-se uma energia e urn empenho fora do com urn; e, por isso, to', e a lei que os homens prescrevem para si e para outros, para tornar a
sera mais segura, mais constante e menos exposta as alternativas da for- vida mais segura ou rna is comoda, ou por outros motivos. ,,41
tuna aquela sociedade que efundada e dirigida principalmente par homens A distin<;ao entao e clara. Tanto que e justamente a partir de sua in-
sabios e vigilantes; ao contrario, aquela que se comp6e de homens rudes tensidade, da intensidade contraditoria das duas acep<;oes do termo "lei",
depende mais da fortuna e tern menos estabilidade. Se no entanto ela sub- que se coloca 0 problema. 0 projeto constitutivo tern de se medir e se
sistiu por muito tempo, isso se deveu ao governo de outro, e nao ao seu confrontar com a heran<;a da primeira camada da Etica: efetivamente, e
proprio; se ela venceu graves perigos e seus negocios prosperaram, ela nao lei que se colocou a contradi<;ao, 0 paradoxo da co-presen<;a do absoluto
podera deixar de admirar e adorar 0 governo de Deus (enquanto Deus age divino e do absoluto modal. Como se pode mediatizar essa dupla absolutez?
por causas exteriores desconhecidas e nao pela natureza e a mente huma- Ou melhor, tern sentido colocar 0 problema dessa media~ao? 0 capitulo
nas), po is tudo Ihe aconteceu de mane ira impensada e inesperada; 0 que IV nao da res posta clara a essa interroga~ao. De urn lado, e sugerida a

140 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 141


,Possibilidade-necessidade de uma media<;iio. Com efeito, Spinoza fala de
vel da analogia cosmica46 , encontram, ao contrario, urn lugar adequado nessa
uma "lei divina natural", cujas caracteristicas seriam a universalidade
nova abertura de sua filosofia. A atividade imaginativa conquista urn esta-
humana, a inteligibilidade e 0 inatismo, a natureza etica 42 , Ista e jusnatu-
tuto ontologico. Certamente nao para confirmar a verdade da profecia, mas
ralismo 43 Mas por outro lado, e com muira mais for~a, e sobretudo com
para consolidar a do mundo, e a positividade, a produtividade, a socialidade
largulssima possibilidade de desenvolvimento teorico posterior, 0 proble-
da a<rao humana47 . Eela que representa 0 absoluto. Nisto consiste a cesura
ma da media<;iio e suprimido. Esuprimida a hipotese Rousseau. Como ja
do sistema, mas nisto consiste principalmente a enorme modernidade des-
vimos na metafisica, onde havia ocorrido a crise do pensamento de Spi-
se pensamento. Cali ban, na verdade, e urn heroi contemporaneo ..
noza, 0 absoluto se torna for~a constitutiva da possibilidade, se estende
na supedkie da constitui~ao do mundo. "Se bern que eu admita de modo
absoluto que radas as coisas sao dererminadas a existencia e a\:1o segun-
2. FlLOLOGIA E rA TICA
do uma certa e determinada razao a partir das leis universais da Nature-
za, digo no entanto que estas leis dependem da decisao do homem. ,,44 Lei:
Vma 16gica nova, capaz de atravessar 0 existente sob a Figura do
"
decisao humana. Se a lei se encontra carregada de alusoes teologicas, nes-
j~~: mundo que foi construida pela imagina<rao, e de separar nele a verdade da
~~'
-Il'.,,, sa perspectiva isso so depende da necessidade de sobredeterminar a efica-
falsidade: assim se especifica 0 projeto do TTP a partir do capitulo VII,
cia dela. Para falar como urn autor moderno, a natureza positiva da lei deve
~,;::: ou seja, depois da indaga~ao sobre a natureza metaffsica da imagina~ao.
",
,=~~::
" ser situada numa esfera de neutralizar;ao do conflito social, espedfica, re-
o primeiro terreno de analise e 0 mundo da imagina<rao profetica, e, no
IGi .'" lacionada com 0 horizonte de val ores do seculo XVII, e no seculo XVII
~::~." ..
caso, apostolica. Em conseqiiencia, 0 segundo terreno, sempre regido pe-
tal esfera ainda e teologica 4s . Mas, 0 que e importante destacar, e essa
las regras da imagina<rao, sera 0 que chamamos 0 mundo social, isto e, 0
":ll,,l:1 primeira emergencia que se abre da potencia constitutiva da ar;ao huma-
,:::::1 conjunto das rela~oes que se estendem dentro e entre a sociedade civil e 0
na. Aquilo que a imaginar;ao propunha como realidade de ilusao esta trans-
o formado agora em positividade da vontade e da liberdade, em indicio de
Estado. A analise feita nos capitulos VII-X sobre a interpreta<rao da reve-
1-'"
-'''I la<r ao apostolica (como ja os conteudos substanciais daquela anteriormente
urn processo de constituir;ao. Nos capitulos V e VI (A3), essa perspectiva
E::: realizada sobre 0 profetismo hebraico) deve ser orientada - assim como
se aprofunda rna is e assume as caracteristicas nitidamente produtivas e
,:...." ocorreu historicamente, sendo a imagina<rao profetica dirigida a constru-
~~ sociais que definem 0 positivismo spinozista: mas ja estamos no centro de
,iI~ <r ao de urn ordenamento social - para a analise dos princfpios e das con-
,. .,,1 urn novo horizonte de pesquisa, e entao veremos a continuar;ao desse dis-
di<;6es da socialidade que e realizada nos capitulos XI-XV. Examinemos
curso na segunda parte deste capitulo.
sucessivamente esses dois campos de pesquisa.
o que viemos dizendo ate agora, de todo modo, e suficiente para provar "Vma ambi<;ao criminosa conseguiu fazer com que a religiao nao
a justeza de nossa posi<rao inicial. 0 que quer dizer que a imagina~ao re-
consista tanto em seguir fielmente os ensinamentos do Espirito Santo quanta
presenta 0 campo no qual emerge a necessidade de uma reversao de con-
em defender as inven<r0es humanas; e, ate, fazer com que a religiao con-
junto da metafisica de Spinoza. 0 TTP nao e urn episodio secundario ou
sista nao na caridade, mas na difusao das discordias entre os homens e na
marginal: ao contrario, e 0 lugar onde se transforma a metaffsica de Spino-
propaganda de odio acerbo, disfar<rado com 0 falso nome de zelo divino e
za. Esta certo, entao, dizer que 0 politico e urn elemento fundamental do
de fervor ardente. A esses males se acrescenta a supersti<rao, que ensina a
sistema de Spinoza: mas so tendo em mente que 0 proprio politico e meta-
desprezar a Natureza e a Razao, a admirar e venerar somente aquilo que
ffsico. Nao e urn ouropel, mas a alma da metaffsica. 0 politico e a metaff-
as contradiz; assim, nao e de admirar que os homens, para melhor admi-
sica da imagina~ao, e a metaffsica da constituir;ao humana do real, do mundo.
rar e mais venerar a Escritura, procurem interpreta-la de tal maneira que
A verdade vive no mundo da imaginar;ao, e possivel ter ideias adequadas
ela pare<ra, ao maximo, contraria a essa mesma Natureza e a essa mesma
que nao esgotem a realidade, mas sejam abertas e constitutivas de realida-
Razao. Assim chegam a imaginar que profundfssimos misterios estao es-
de, intensivamente verdadeiras, 0 conhecimento econstitutivo, 0 ser nao e
condidos nos livros Santos, e se esgotam em sonda-Ios deixando de lado 0
somente encontrado (nao e somente urn ter), mas eatividade, potencia, nao
litil pelo absurdo; e tudo 0 que se inventa nesse delfrio se atribui ao Espi-
ha somente Natureza, ha uma segunda natureza, natureza da causa pr6xi-
rito Santo e trata-se de defender com todas as for~as, com ardente pai-
rna, ser construido: essas afirmar;oes, que os comentadores tern bastante di-
xao. "48 Epreciso entao se liberar dessas perigosas ilusoes. Devemos trans-
ficuldade em enquadrar na imagem estatica do spinozismo, na figura imo-
formar a logica natural em tecnica de discrimina<rao hist6rica entre 0 ver-

142 Antonio Negri


A Anomalia Selvagem 143
dadeiro e 0 falso (hermeneutica), e de discrimina\ao logica entre fun\oes do que criterios? Segundo urn unko criterio: 0 da luz natural. "Nao te-
liteis e fun\oes destrutivas (exegese), que a imagina\ao nos apresenta no nho duvida de que todos ja tenham entendido como este metodo nao exi-
inteiro horizonte da revela\30. "Para resumir, 0 metodo de interpreta\30 ge nenhuma Luz fora da Natural. A natureza e a virtude dessa luz consis-
da Escritura nao difere do metodo de interpreta\ao da Natureza, mas esta tern no fato de que ela deduz e conclui por via de legitima consequencia
de acordo com este em tudo. Como 0 metodo de interpreta\ao da Natu- as coisas obscuras daquelas que sao conhecidas ou daquelas que sao da-
reza, na verdade, consiste essencialmente em descrever a historia da pro- das por conhecidas; nosso metodo nao exige mais nada. E certamente
pria Natureza, para dela retirar, a partir de dados certos, as defini\oes das concordamos que ele nao e suficiente para esclarecer todo 0 conteudo da
coisas naturais, assim, para interpretar a Escritura e precise reconstruir a Biblia, 0 que nao se deve entretanto a algum defeito do metodo, mas ao
historia verdadeira da propria Escritura, para depois deduzir desta, como fato de que 0 caminho que ele ensina, que e 0 direito e 0 verdadeiro, nun-
legitima conseqiiencia de principios e dados cerros, 0 pensamento de seus ca foi seguido nem levado em considera~ao pelos homens, de modo que
autores. ,,49 "Por isso e que 0 conhecimento de todas essas coisas, isto e, com 0 tempo ele se tornou muito arduo e quase impraticavel. "54
de quase todo 0 conteudo da Escritura, deve ser tirado da propria Escri- A luz natural fica entao restaurada. Afirmando isto, Spinoza reassume
.~;

tura, assim como 0 conhecimento da Natureza, da propria Natureza."50 e funde no projeto exegetico pelo menos tres filoes de critica revoluciomi-
A1~;,
C:. Mas tal conhecimento historico tern de ser integra do pela fun\30 racional ria que preparam seu trabalho: 0 da critica biblica propriamente ditoSS, 0
Ii:.: que se exerce sobre a Escritura, "Iuz natural", clareando sua materia. Sao, da critica filos6fica da revela,ao e da refunda,ao da luz natural 56 , e final-
11C,;:1 entao, dois os pianos de aplica\ao da crftica: 0 primeiro, a que chamamos mente a reivindica,ao politica da liberdade individual de pensamento e de
liii~:::; hermeneutico, e urn terreno no qual, justa sua propria principia ("a regra critica: "Cabe assinalar que as leis de Moises, ja que constitufam 0 direito
Ir.l,.
universal da interpreta\ao da Escritura e a de nao atribuir-Ihe como seu publico da patria, tinham necessidade evidente de uma autoridade publi-
".:!,J ensinamento senao aquilo que como tal resulta, da maneira rna is evidente
(:;:!J ca para serem conservadas; pois, se cada urn fosse livre de interpretar a
possivel, de sua historia")51, reconstruimos 0 processo atraves do qual se
o
1-- exprime a revela\ao. Instrumentos tecnicos espedficos estao a disposi\ao
seu talante 0 direito publico, nenhum Estado poderia subsistir, mas se dis-
solveria com isso e 0 direito publico se reduziria a urn direito privado. Mas
.'" da atividade hermeneutica: antes de mais nada, a analise linguistica; em o caso da religiao e bern divers~. Na verdade, ja que ela consiste, nao tan-
E~~
"'. seguida a redu\ao tipica dos livros singulares da Escritura a assunto ge- to em atos exteriores, mas na simplicidade e sinceridade de animo, nao e
ral; finalmente a analise do contexto cultural52 . Em segundo lugar, para
.:,'" coroar a analise hermeneutica, deve-se abrir a critica exegetica: "Assim
de competencia de nenhum direito publico nem de nenhuma autoridade
publica"57. Sao tres determina\6es, todas igualmente potentes, do pensa-
reconstruida a historia da Escritura e colocado 0 firme proposito de so mento revolucionario do humanismo, que constituem aqui a base do dis-
admitir como verdadeira doutrina profetica aquilo que se conclui dessa curso. Mas 0 que se cleve destacar imediatamente e a especificidade da rei-
historia e se deduz da maneira rna is clara, e tempo de se delimitar a pes- vindica'rao spinozista da luz natural. Efetivamente, ao mesmo tempo em
quisa ao pensamento dos profetas e do Espirito Santo. Mas tam bern para que as reassume, ela ultrapassa Suas proprias determina\oes geneticas. A
isso sao necessarios uma ordem e urn metodo semelhante ao seguido para IUl natural, a razao, se configuram desde logo nao simplesmente como
a interpretac;ao da Natureza com base na historia da propria Natureza. Do capacidadade anaiitica, configuram-se como for\a constitutiva; nao sim-
mesmo modo que, no estudo das coisas natura is, e preciso se esforc;ar antes plesmente como func;ao interpretativa, mas como instancia construtiva. Na
de tudo para descobrir as coisas mais universais e que sao comuns a Na- atividade hermeneutica, a razao, com efeito, percorreu 0 ser segundo a
tureza inteira, como 0 movimento e 0 repouso, suas leis e suas regras, que ordem gradual da emergencia da verdade. A critica que Spinoza faz nes-
a Natureza sempre observa e pelas quais constantemente age, depois su- sas paginas ao metodo exegetico de Maimonides 58 nao consegue escon-
bir de la, gradativamente, para as outras coisas menos universais; do mes- der a profunda afinidade cia tecnica intepretativa spinozista com as meto-
mo modo, na historia da Escritura, procuraremos antes de tudo 0 que e dologias do judaismo medieval 59: ou seja, aqui como la a exalta\ao da
rna is universal, 0 que e a base e 0 fundamento de toda a Escritura, 0 que e fun<;ao da razao (e com isso as obscuridades misticas da tradic;ao judaica
finalmente recomendado por todos os Profetas como uma doutrina eter- sao eliminadas) se da num contexto ontologico. A exegese hist6rica da
na e da mais alta utili dade para todos os homens"53. E evidente 0 papel Escritura na realidade e uma analise historico-hermeneutica da razao. A
central que, na atividade exegetica, e assumido pela razao: a hermeneutica luz natural, ao intervir na analise da Escritura, ilumina sua propria gene-
descobre 0 tecido real que a exegese discrimina. Em que sentido e segun- se historica. De modo que, neste ponto, podemos identificar 0 encontro e

144 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 145


a:-profunda simbiose entre a instancia revolucionaria da inteligencia renas- a potencia do universo multiplo etal, torna-se logicamente necessario leva-
centista e a intensidade do construtivismo erieD da tradi~ao judaica. 0 rea- la para 0 absoluto - nao por mediac;ao, nao atraves de alguma misteriosa
lismo desta se incorpora definitivamente ao racionalismo moderno60 . Rea- dialetica, mas por transferencia, descentramento, salta de nivel ou, 0 que
liza-se mais uma das premissas da utopia do circulo spinozista - ao mes- da no mesmo, negaC;ao de nivel. Paradoxalmente, quase por absurdo, as-
mo tempo em que se caloca uma severa cririca ao conjunto do projeto. 1sto sim se exprime Spinoza: "Sendo assim, segue-se que nao pode haver senao
tudo cia lugar a conseqiiencias importandssimas: pais a rela~ao entre me- urn so Ser, isto e, Deus, que exista por virrude propria. Com efeito, se co-
toda e ontologia e revertida, em rela~ao a concepc;ao do seculo XVII, car- locamos, por exernplo, que a extensao envolve a existencia, e entao neces-
tesiana e em geral idealista. 0 metoda esta dentro da ontologia, nao e sario que seja eterna e indeterminada e que nao exprima absolutamente
nenhum caso formal - a restaura\=ao da luz natural e obra historica e nenhuma imperfeic;ao, mas uma perfeic;ao; e porranto a extensao pertence-
e
humana, ao mesmo tempo em que uma explora,ao da realidade que ra a Deus ou sera alguma coisa que de algum modo exprima a natureza de
mostra a forc;a coletiva, ontologicamente densa, dessa conquista humana. Deus, sendo Deus urn Ente que, nao somente sob certo aspecto, mas abso-
Vma conquista que inova 0 ser. A espessura ontol6gica do pensamento de lutamente, e indeterminado e onipotente. E isto que dizemos para 0 caso
,~;'

Spinoza encontra, atraves cia hermeneutica da revelaC;ao, uma dinamica da extensao deve tambem ser dito de tudo aquilo que queremos afirmar como
r;;:
,~:" interior que organiza 0 desenvolvimento da razao 61 . envolvendo a existencia necessaria "65. 0 absoluto se exprime entao agora
,::::' Mais do que nunca e necessario tornar a acentuar a cesura que cons- sob uma forma que exige implicitamente a reversao do quadro de exposi-
".-'
,~~:: tituem essas paginas do Tratado teol6gico-politico em relac;ao a primeira c;ao do sistema: a superffcie absoluta da potencia exige ser apresentada num
~v~; camada do pensamento metafisico. Pode-se falar realmente de uma rever- novo cenario metafisico. Eo metodo tambem se dobra a isso: "as percep-
Ie.. sao. Mas e necessario acentuar, ao mesmo tempo, que a reversao ainda e c;oes claras e distintas que formamos dependem so de nossa natureza e de
L,IL.. !
preca.ria, que se trata - justamente - de uma reversao de ponto de vista, suas leis determinadas e permanentes, ou seja, de nossa potencia absoluta-
,:~
e que por enquanto se exerce em niveis secundarios, em bora importantis- mente nossa" - uma potencia refinada por "uma assidua meditac;ao e uma
o simos, em relac;ao a tarefa que espera a filosofia: a fundac;ao materialista intenC;ao e urn proposito firmemente constantes "66, pela vida etica com con-
t:"
_"I dic;ao de reapropriac;ao do ser.
--
1-'"
,""
it.'
de urn horizonte etico. Entretanto e uti I marcar 0 fato de que a precarieda-
de da renovaC;ao ontologica e sentida peIo proprio Spinoza. No mesmo mo-
mento em que escreve essas paginas do TIP, em 1666, Spinoza, com efei-
Meditac;ao, intenc;ao e proposito firrne, entretanto, nao bastam aqui
a Spinoza para resolver a defasagem entre a espessura ontologica do me-
ilL to, envia a Jean Hudde uma serie de cartas sobre 0 principio ontologic062 . todo hermeneutico e a definic;ao metafisica do ser. Por isso e que, no TIP,
Nelas 0 ontologismo e levado tao longe que se torna uma mistura explosi- podernos sem duvida reconhecer na rnetodologia 0 ponto mais alto em que
va: ser absoluto tendendo a perfei,ao, de urn lado (completando a prova a se organiza a pesquisa. Doravante a busca prossegue equilibrando-se em
posteriori da existencia de Deus na Etica: "Ja que, com efeito, poder existir duas vertentes: uma pesquisa fenomenol6gica que enriquece a concepc;ao
e potencia, segue-se a isso que, quanta maior a realidade que cabe a natu- do ser, enquanto os niveis de definic;ao ontologica se organizam de modo
reza de uma coisa, tanto rna is forc;a tern ela para existir")63, de outro, ex- precario sobre urn nivel de superficie - que no entanto ainda nao conse-
pansao do ser e transbordamento de sua perfeic;ao atraves do mundo - mas guiu recuperar toda a potencia construtiva que the cabe.
de maneira positiva, potente, construtiva: "Tudo 0 que envolve a existen- Voltemos ao texto do TIP. Que significa intervir no tecido da imagi-
cia necessaria nao pode ter em si nenhuma imperfeic;ao, mas deve exprimir nac;ao profetica para nele discriminar a positivi dade do processo historico?
a perfeic;ao pura. Mas ja que e s6 da perfeic;ao que pode resultar que exista Isto quer dizer exaltar a liberac;ao da razao, mas ao mesmo tempo significa
urn ser por sua propria suficiencia e seu proprio poder, se supomos que exista identificar as condic;oes constitutivas da liberaC;ao real. Ja nos capitulos V
urn ser que nao exprime todas as perfeic;oes, devemos tam bern supor que e VI, como coroamento da critica filosofica da revelaC;ao profetica, 0 pro-
exista 0 ser que compreende em si todas as perfeic;oes. Com efeito, se existe blema havia sido colocado: a funC;ao real e positiva do desenvolvimento
por sua propria suficiencia aquele que e dotado de menor potencia, tanto historico da razao, 0 elemento a ser isolado no mar do existencial imagina-
mais deve existir aquele que e dotado de potencia rnaior,,64. 0 que e fun- rio, e a constituic;ao do coletivo. "A sociedade e de grande utilidade, e mesrno
damental aqui e 0 sentido do processo da perfeic;ao do ser, como via ascen- absolutamente necessaria, nao somente no que se refere a defesa contra os
dente, a partir dos seres particulares: e 0 questionamento explicito da ima- inimigos, mas tambem pela uniao de multiplas atividades que nela se insti-
gem neoplatonica da degrada,ao do ser, da linguagem da priva,ao. E como tui. ,,67 A func;ao da revelac;ao e entao a de construir 0 social e organiza-lo.

Antonio Negri A Anomalia Selvagem 147


146
",se os homens fossem constitufdos pela Natureza de tal modo que s6 tives- como diz Seneca 0 Tragico, 0 imperio da violencia nunca teve longa dura-
sem desejo daquilo que e ensinado pela verdadeira razao, a sociedade cer- ,ao. 56 urn poder moderado se mantem."n Ora, a fun,ao posit iva da
tamente nao teria necessidade de lei alguma, bastaria absolutamente escla- imaginac;ao religiosa consiste antes de tudo na difusao da obediencia. Em
recer os homens pelo ensinamento dos verdadeiros prindpios morais para diversos estagios do desenvolvimento historico. Com 0 ensinamento dos
que eles fizessem por si mesmos e com reta intenc;ao aquilo que e realmente apostolos, a funC;ao da religiao se eleva em relac;ao aD que se obtivera do
util. Mas, pelo contnirio, a natureza humana tern uma conformac;ao bern ensinamento dos profetas: aqui, religiosidade nacional, la, religiao universal.
diversa: todos procuram 0 proprio interesse, certamente, mas nao segundo A interiorizac;ao da consciencia religiosa que se tern com 0 cristianismo uni-
os ditames da razao sadia; e, em geral, levados apenas por seu capricho e versaliza a definic;ao politica da obediencia: a crenc;a se apresenta agora
pelas paix6es que eles desejam alguma coisa e a julgam util (sem levar em como a forma a priori da obediencia polftica - elemento interior da obriga-
considera,ao 0 futuro ou algo alem deles mesmos). Donde segue que ne- c;ao. Nao, portanto, de uma obediencia particular, mas da obediencia em
nhuma sociedade pode subsistir sem urn poder coativo, nem, conseqiiente- geral, forma do politico, elemento constitutivo do consenso. A imagina-
mente, sem leis, que limitern e regulem os apetites e a cupidez desenfreada C;ao comec;a a guardar como resfduo uma dimensao coletiva que e ao mes-
,~;'
dos homens. ,,68 E ainda: a func;ao da revelac;ao e a de perrnitir uma asso- mo tempo ideologica e estrutural- a religiao universal como legitimac;ao
aa
,:~
ciac;ao que seja rnotivada, de motivar urn "poder moderado", ou seja, urn da obediencia, e a obediencia como efetividade do social, do coletivo.
~~~
.....
'
poder capaz de articular de maneira eficiente a vitalidade da associac;ao e a o problema da constitui~ao do coletivo se torna cada vez mais ex-
necessidade do comand0 69 . 0 equilibrio e a moderac;ao dessa relac;ao sao
'
I',J plicito, e a procura de sua soluc;ao cada vez rna is apaixonada nos capitu-
j&i::; essenciais, sao a condic;ao mesma da implantac;ao do poder. Na verdade, 0 los que consideramos aqui. E preciso ter em mente os do is pontos que
leL que interessa antes de rnais nada a Spinoza na definic;ao do coletivo e seu constituem a legitirnac;ao da organizac;ao social como efeitos historicos do
1,JI,.,' caniter consensual. Antecipac;ao contratualista? Talvez. desenvolvimento da razao: de urn lado a universalizac;ao do conteudo da
(;:I
Depois que a analise hermeneutica colocou nas proprias articulac;6es religiao, do outro, a explicitac;ao cada vez mais evidente da func;ao cons-

-,'t"...
do ser as normas de desenvolvimento da razao, as condic;6es da socialidade titutiva da imaginac;ao religiosa. Ora, em primeiro lugar, 0 conteudo da
, (como condic;6es da liberac;ao real) continuam a amadurecer. Dissipando- religiao. A analise hermeneutica, aplicada ao ensinamento dos apostolos,
se historicamente, as sombras do imaginario guard am como residuo a leva a reduzir 0 conteudo da religiao a alguns principios simplfssimos, e
positividade da imagina,ao. Os capitulos XII-XV do TTp70 tomam-se a antes de rna is nada a urn essencial: "que a lei divina nos tenha chegado
proje,ao da positividade da imagina,ao, ja definida como possibilidade nos intacta neste sentido, ninguem pode duvidar disso. Com efeito, a partir da
capitulos anteriores. Neles, a carga ontologica que a hermeneutica formou propria Escritura, sem nenhuma dificuldade, percebernos que 0 resumo de
se transforma decididamente em forc;a constitutiva, em horizonte cons- seu ensinarnento e de amar a Deus sobre todas as coisas e ao proximo como
titutivo das condic;6es coletivas da liberac;ao. Eurn processo extremamen- a si mesmo,,?3. Mas esse trabalho de reduc;ao nao e urn empobrecimento
te forte, de intensidade crescente. Constitutivo. E necessario insistir aqui da consciencia religiosa: e simplesmente discriminac;ao da imaginac;ao e de-
nessa func;ao, porque frequentemente a critica anula 0 alcance ontologico terminac;ao dos motivos que podem torna-Ia produtiva. Efundac;ao de urn
do proprio termo "constitutio", reduzindo-o antes a "disposic;ao" e ati- codigo defsta: de uma serie de afirmac;6es - "pouquissimas" e "simplfs-
tude humana que a atividade construtiva e estrutural 71 Esta reduc;ao - simas" que provem diretamente da luz naturaF4. Qual e 0 efeito hist6rico
obvia em todas as leituras pantefstas que negam por principio a sobre- institucional da ac;ao da imaginac;ao religiosa assim descrita? Nada rna is
determinac;ao ativa do ser sobre 0 horizonte modal - e, exatamente nas do que a determinac;ao da obediencia como condic;ao a priori da socialidade,
articulac;6es do sistema que estamos considerando, absolutamente insus- do coletivo - 0 que significa dizer da vida e da reprodw;:ao dos hornens.
tentavel. Contra essas interpretac;6es, pode-se fazer valer justamente 0 tre- A revelac;ao fala de coisas sobrenaturais. Deus se adapta as irnaginac;6es e
cho que se pode identificar nos capftulos XI-XV, e que se enrafza na posi- as opinioes! Isto nao e de espantar porque os profetas e os apostolos "fa-
tividade constitutiva da obediencia. Obediencia, entao, e a passagem, 0 lam de acordo com a inteligencia do vulgo, que a Escritura prop6e tornar
termo que vincula religiao e sociedade. Para estabelecer a figura da obriga- obediente, nao douto,,75. A reivindicac;ao de urn codigo deista se articula
c;ao normativa, Spinoza so be ate ela a partir da analise do ato de consen- entao estreitamente com a identificac;ao da fun~ao politica da religiao; a
so. A primeira e ainda pobre defini,ao do "poder moderado" ja indicava imaginaC;ao constituiu as bases da sociedade, colocando a obediencia _
este caminho. "A natureza humana nao tolera a coerc;ao absoluta, nem, teologicamente motivada - como legitima~ao do comando sobre a asso-

148 Antonio Negri A Anomalia "Selvagem 149


ciac;ao. De maneira que, por "fe', se entendera puramente "0 fato de tef
de Deus tais noc;6es que, ignoradas, e eliminada a obediencia em relac;ao fenomenol6gico da imaginac;ao: e efetivamente aqui que a hermeneutica
a Deus, e, colocada tal obediencia, elas sao necessariamente colocadas"76. hist6rica da razao encontrou os mais fortes limites. E em que? De novo,
"Segue-se a isso que a fe nao exige tanto dogmas verdadeiros quanta dog- justamente, numa concepC;ao do ser nao perfeitamente unificada sobre a
mas piedosos, isto e, tais que movam 0 animo para a obediencia ... 77 "E superffcie da existencia. E portanto na permanencia de resfduos dualistas
preciso, para avaliar a piedade ou impiedade de uma fe, levar em ccnra no desenvolvimento de conjunto do projeto.
somente a obediencia ou a insubmissao daquele que a professa, e nao a Estamos seguindo urn processo, e chegamos a urn estagio intermedia-
verdade ou a falsidade cia propria fe.',78 "0 quanta e salutar e necessaria rio. Vma fortfssima tendencia para definir os paliers essenciais de uma nova
esta doutrina no Estado, se quisermos que os homens vivam na paz e na ordem ontol6gica comec;a a se exprimir dentro do sistema spin~zista. Es-
concordia, quantas causas e que causasl de perturba<;6es e crimes ela eli- tes sao os alicerces de uma nova estrutura: urn horizonte ontologico intei-
mina, deixo que cada urn julgue por si." 79 ramente univoco dentro do qual os enigm:;iticos dualismos do panteismo
Seguimos ate aqui uma serie de principios articulada da seguinte ficam achatados sobre urn nfvel de total equivalencia; uma dinamica cons-
...:;" maneira: em primeiro lugar, da religiao nacional a cat6lica universal; de- titutiva que opera a transformac;ao contfnua do ser, e 0 move em termos
i=iI: pois, 0 aprofundamento da religiao universal e a revela<;ao de seu conteu- materialmente motivados; uma dimensao coletiva, social, da pratica onto-
C:'" do: obediencia; disso decorre urn codigo defsta, que atesta a expansividade 16gica. A hermeneutica da razao nos fez avanc;ar fortemente nesse terre-
..
c::::,
--,
16gica da categoria; finalmente, na medida em que a obediencia se apre-
senta como base do conceito de obriga<;ao normativa, separa<;ao da reli-
no, verificando a urgencia de soluc;ao que a crise e 0 problematismo on-
tol6gico da primeira camada da Etica haviam colocado sobre a mesa da
ii;i': pesquisa. Mas a filologia do ser, ate aqui, ainda nao conseguiu atingir seu
'"1.
l.lL,,!
giiio e da filosofia, da fe e da razao, e determina<;ao da dignidade liberadora
da razao so . Considerando em filigrana essa serie de momentos, e recons- fim: ou seja, 0 fim estrategico nao e alcanc;ado ao termo da parte filol6gica
,:~
truindo-a na base da pura razao, temos urn esquema da religiao como do TTP. Estao ainda presentes urn residuo dualista, uma cansativa pro-
C) imagina<;ao. Organiza-se assim: em primeiro lugar, distin<;ao entre a ima- blematicidade. Nao bastou para resolver 0 problema a reduc;ao da fe a con-
~ diC;ao a 'priori da socialidade. A abordagem fenomenol6gica, tao potente
:, gina<;ao negativa, que se torna supersti<;ao, e a imaginaC;ao como positi-
".
I.....
vidade, que se torna obediencia; a obedien~ia e forma positiva da imagi- ao enfrentar a revelaC;ao profetica, nao conduz 0 conjunto da pesquisa.
Pronto, penso que chegamos a identificar 0 momento de crise do discurso
11.. na~ao porque seu conteudo e a paz, ela e a possibilidade de se estabelecer
,iI~ 1I!ll contrato-consenso entre os homens; a paz entao se coloca como a base
de Spinoza nesses capftulos, 0 momento em que ele opera uma retirada
". .'l

da associac;ao civil, e representa urn bern superior para a vida dos homens; tatica em relaC;ao ao projeto estrategico: e e la onde coloca uma perspecti-
qualquer superac;ao desses valores, qualquer separa<;ao em relac;ao a eles, va universalista, tipicamente jusnaturalista - ou seja, onde a critica do
so pode ocorrer na forma de uma superior fundac;ao e realizaC;ao, que e ensinamento apost61ico nao chega a concretizar completamente seus efei-
aquela determinada pela razao. Assistimos entao a urn desenvolvimento tos na dimensao hist6rica (deve-se dizer que a critica no caso do profetismo
teorico, na verdade, no sentido iluminista. A razao, atravessando a imagi- judaico tinha sido mais radical!), mas, ao contnirio, os coloca sobre urn
na<;ao, libera desta urn conteudo de verdade, enquanto que a imaginac;ao terreno de significado universal. 0 ensinamento do cristianismo, apost6-
constr6i a positividade do existente, e portamo da pr6pria razao. Cabe lico, e 0 conteudo da luz natural, e uma serie de princfpios universais,
imroduzir aqui algumas considera<;6es. E sao: a rela<;ao entre 0 horizonte simplissimos, e 0 fundamento de urn c6digo defsta. Ora, 0 jusnaturalismo
fenomenologico percorrido, a fun<;ao constitutiva descrita e 0 conteudo de e urn bloqueio ao projeto constitutivo. Parece que Spinoza sente esse blo-
verdade esclarecido ainda e gravemente problematica. A relac;ao se con- queio quando tenta considerar a fe do ponto de vista da produC;ao de obe-
clui na separac;ao entre a imaginac;ao negativa - causa de guerra e inse- diencia e a obediencia como produc;ao de socialidade: mas isto pode no
guran<;a S1 - e a imaginac;ao positiva, constitutiva de paz e de socialidade: maximo reduzir a potencia 16gica do jusnaturalismo a potencia formal e
mas essa separac;ao e vertical, reintroduz uma considerac;ao eminente do transcendental, e nao elirnina a eminencia de seu principio. 0 positivismo
ser racional. E bern verdade que "conclufmos de modo absoluto que nem da imagina<;ao para diante do transcendentalismo da razao jusnatural. Cla-
a Escritura deve se conformar a Razao, nem a Razao a Escritura ,,82: isto ro que podemos justificar esse bloqueio tatico, diante da imponencia dos
nao impede que essa separac;ao seja exaltac;ao da eminencia da razao em resultados ate aqui oferecidos pelo desenvolvimento do TTP: mas per-
relac;ao a fe. E continua a se-Io embora a razao tenha percorrido 0 tecido manece urn bloqueio, urn problema aberto que, de agora em diante, temos
de reconsiderar no ambito da definic;ao da cesura do sistema.

150 Antonio Negri


A Anomalia Selvagem 151
Uma ultima eonsidera~ao, voltando urn poueo atras. Essa retirada tatica 3. 0 HORIZONTE DA GUERRA
q;'e 0 jusnaturalismo mostra no decorrer de urn processo de pesquisa deci-
didamente voltado para a capta~ao da dinamica constitutiva reconduz-nos Este panigrafo tambem poderia ter-se chamado: para alem do jusna-
it concep~ao.logiea do universal na Etica. Ora, como ja vimos 83 , na Etica a turalismo, para alem do "acidente" jusnaturalista. Com efeito, mal se entra
polemica contra 0 universal e contra toda forma de transcendentallogico e no capitulo XVI ("Ate aqui tivemos 0 cuidado de separar a Filosofia da
extremamente forte. 0 conhecimento e dirigido sem desvios para a intui~ao Teologia e de mostrar a liberdade de filosofar que esta concede a todos.
do concreto, do ontologicamente determinado: a comunica~ao logica se baseia Agora etempo de nos perguntarmos ate on de deve se estender, num Esta-
em "no~5es comuns" que nao tern nada a ver com 0 universal, mas sao, ao do bern organizado, essa liberdade deixada ao indivfduo de pensar e mzer
contrario, generaliza~5es de defini~5es nominalistas das propriedades co- o que pensa. Para examinar essa questao como metodo, devemos tratar
muns dos corpos. Eurn racionalismo positivo, oposto ao platonismo e a qual- dos fundamentos do Estado e em primeiro lugar do direito natural de cada
quer concep~ao realista do universal, aquele que Spinoza elabora com a dou- urn, abstra~ao feita, por enquanto, do Estado e da religiao,,87), logo se
trina das no~5es comuns 84 A critica destacou a importancia do impacto dessa evidencia a acidentalidade de uma concep~ao jusnaturalista, racionalista
concep~ao nominalista sobre 0 pensamento de Spinoza - verdadeira e propria e idealista, que parecia estar apontando nos capftulos precedentes. "Por
~~~:
~;~~, base de reversao, possibilidade logica de captar a positividade em seu dina- Direito e Institui~ao da Natureza, nao entendo outra coisa senao as regras
C...:
mismo material 85 J De maneira que na Etica estava colocada, sob este aspecto da natureZa de cada individuo, segundo as quais concebemos cada ser como
,c.:::;' (se bern provavelmente apenas sob este aspecto), a oportunidade de desen- determinado a existir ease comportar de uma certa mane ira. "88 E, ao con-
IIC..)
lii~::::' volver a tematica constitutiva. Muitos outros elementos se opunham a isso, trario, uma concep~ao racionalista mas naturalista, tendenciosamente mate-
1Ir.1, . , em particular e sobretudo a concep~ao do scr eminente. Mas certamente nao rialista, a que se imp6e. "Por exemplo, os peixes sao determinados pela
1,,1t,":: a concep~ao critica do universal. Estamos aqui no paradoxo do Tratado teo- Natureza a nadar, os grandes a Comerem os pequenos; em consequencia
,:::1 logico-politico - pelo menos da parte ate aqui estudada: e que no meio de os peixes sao os donos da agua, e os grandes comem os pequenos, em vir-
'"
C,,' uma cansativa busca constitutiva, a pesquisa se bloqueia e volta taticamente tude de urn Direito Natural soberano. Ecerto, com efeito, que a Natureza
~".
:~) para tras, justamente num ponto em que tudo esta disposto para que pudesse considerada de modo absoluto tern direito soberano sobre tudo 0 que esta
.-
~."
avan~ar. 0 TTP nao conhece as "no~5es comuns", em vez disso ele utiliza
os universais. 0 jusnaturalismo, a teoria da luz natural e do defsmo apon-
em seu poder, ou seja, 0 Direito da Natureza se estende ate tao longe quanto
se estende sua potencia; po is a potencia da Natureza e a propria potencia
to'
i~,
.,' tam, e isto e suficiente para reintroduzir no conjunto da obra de Spinoza uma de Deus, que tern sobre todas as coisas urn direito soberano. Mas a poten-
problematica (a dos universais) que parecia definitivamente ultrapassada. cia universal da Natureza inteira nao sendo nada mais fora da potencia
Bloqueio da pesquisa, entao, contradi~ao dela! Mas bern depressa, nos ca- de todos os individuos tornados em conjunto, segue-se a isso que cada in-
pftulos XVI-XX, que analisaremos no proximo paragrafo, a analise se apro- dividuo tern direito soberano sobre tudo 0 que esta em seu poder, ou seja,
funda justa mente contra esses limites. Veremos isso, entao. Mas urn certo o direito de cada urn se estende ate onde se estende a potencia determina-
jusnaturalismo (paradoxal e, se quisermos, quase entre parenteses), de qual- da que lhe cabe. E sendo a lei suprema da Natureza que cada coisa se es-
quer modo, esra relan~ado aqui: fara a felicidade do pensamento polftico dos force por perseverar em seu estado, tanto quanta possa, e isto nao em ra-
seculos seguintes, e servira em particular como base para as historias aven- zao de outra coisa, mas somente de si mesma, segue-sc que cada indivi-
turescas do spinozismo. Pelo menos naquela forma, extremamente difun- duo tern direito soberano de perseverar em seu estado, ou seja (como eu
dida e cujo estereotipo erepresentado por Bayle e os autores holandeses do disse), de existir e se componar como ele e naturalmente determinado a
seculo XVII, que combina a irracionalidade da fe e a certeza do universal fazer. Nao reconhecemos aqui nenhuma diferen~a entre os homens e os
natural 86 A sintese rousseauniana do spinozismo vira mais tarde: mas ela outros indivfduos da Natureza, nao mais que entre os homens dotados de
mesma tambem pressupod esse paradoxo que se pensou poder ler na her- Razao e os outros que ignoram a verdadeira Razao, nem entre os deficientes,
meneutica spinozista. Entretanto nao era jusnaturalismo, senao como reti- os loucos e os sa os de espfrito. Tudo 0 que uma coisa faz ao agir segundo
rada tatica, afastamento momentaneo da linha fundamental do projeto - as leis da sua natureza, com efeito, ela faz com direito soberano, pois ela
e de qualquer modo contraditorio, tanto com 0 desenvolvimento posterior age tal como e determinada pela Natureza e nao pode agir de outro mo-
do pensamento de Spinoza quanto com a primeira reda~ao da Etica. Nao, do.,,89 Desejo e for~a constituem 0 direito natural individual. Vale a pena
Spinoza nao e urn jusnaturalista, senao por acidente. se perguntar: e jusnaturalismo, isto? Poderiamos sustentar, em vista do

152 Antonio Negri A Anomalia Se1vagem 153


numero de analogias e influencias diretas que podem ser invocadas aqui, direito natural. Com efeito, a passagem das individualidades acomunidade
de Grotius a Hobbes 9o , que estamos diante de uma versao pessimista do nao se efetua por transferencia de potencia Oll por cessao de direito, mas
jusnaturalismo. Nao me parece. 0 especifico de Spinoza e que ele evita e no amago de urn processo constitutivo da imagina~ao que nao conhece cesura
refuta aquelas que parecem ser as caracteristicas essenciais das filosofias logica. 0 Estado - ernbora definido sobre uma base contratual - nao e
jusnaturalistas, ou seja, a concep~ao absoluta da funda<;ao individual e a ficticio, ao contrario, e uma determina~ao natural, uma segunda natureza,
concep~ao absoluta da cessao do contrato - a esses fundamentos abso- constitufda pela dimlmica conflitual das paixoes individuais, e recortada para
lutos se opoe, no pensamento spinozista, uma fisica da sociedade, isto e, este fim pela a~ao daquela outra potencia natural fundamental que e a ra-
uma medinica das pulsoes individuais, e uma dinamica das rela<;oes de as- zao. Deslocamento da potencia. Esobre 0 fio fenomenologico e sobre o"entre-
socia<;ao, cuja caracteristica e nunca se fechar sobre urn absoluto, mas la~ar da imagina~ao e da razao que se compoe essa trama, evitando assim
proceder, ao contrario, por deslocamentos ontologicos. A dificuldade - seja 0 individualismo pessimista, seja 0 dialetismo contratual, seja oorgani-
bern conhecida da historiografia filosOfica - em classificar 0 Direito Na- cismo absolutistico de Hobbes - com 0 qual a polemica se torna direta 92
tural de Spinoza entre as diversas especies de Direito Natural deriva de uma Retornemos entao a leitura do texto de Spinoza, com cui dado para
"c~'
unica razao radical: 0 pensamento social, juridico e politico de Spinoza nao nao nos deixarrnos confundir pelas terminologias que pesadarnente cobrem,
fir e jusnaturalista. Onde 0 pensamento do Direito Natural e, nos fundamen- com palavras jusnaturalistas, aquilo que nao e jusnaturalista - terrnino-
,::' tos, uma anaHtica das paixoes, 0 de Spinoza e uma fenomenologia dessas logias que no enranto, conremporaneamente, quase de surpresa, readquirem
c.~':~ mesmas paixoes; onde 0 pensamento jusnaturalista, na teoria do contrato urn sentido metafisico preciso e uma denota<;ao contradit6ria com a coe-
,'-::;,
. . "J'
e do absolutismo, e percorrido por uma instancia dialetica, 0 de Spinoza e rencia do direito natural, justamenre ate identificar a tensao constitutiva.
Iii;,:;
Jo.. aberto a uma problematica da constirui<;ao. E entao: "Como ja dernonstramos que 0 direito natural e deterrninado
I,It.. '
A demonstra<;ao dessa principal diferen~a entre 0 pensamento spino- sornente pela potencia de cada urn, segue-se a isso que, quando urn trans-
(::I zista e 0 jusnaturalismo nao e taO completa nesta primeira defini<;ao do direito fere a urn outro, espontaneamente ou pela for~a, da propria potencia, outro
o natural individual (que ja vimos), quanto no trecho seguinte, 0 contrarual.
:,..
tanto Ihe cede necessariarnente do proprio direito; e aquele que detem 0
~
"Se consideramos que os homens, sem a pratica do socorro mutuo e sem 0
..- culro da razao vivem necessariamente em pessimas condi~oes ... , veremos
claramente que eles, para viverem em seguran~a e da melhor maneira, tive-
pleno poder de con stranger a todos pel a for~a e controla-Ios com a amea-
~a da pena capital, que todos universalmente temem, diz-se que tern 0 su-
premo direito sobre todos: direito que tera sornente enquanto conservar
ram necessariamente de se unir e fazer de modo a terem objetivamente 0 essa potencia de fazer aquilo que quer; de outro modo, seu poder sera
direito que cada urn tinha por natureza sobre todas as coisas e que isso fosse precario, e ninguem que seja mais forte que ele sera obrigado a lhe obede-
determinado, nao mais pela for<;a e 0 apetite de cada urn, mas pelo poder cer se nao quiser. Com este criterio, uma sociedade pode ser constituida
e a vontade de todos. Mas teria sido inutil que se propusessem a faze-Io, se sem nada que contrarie 0 direito natural, e qualquer pacte pode sempre
quisessem ter continuado a seguir somente 0 que 0 apetite sugere, pois pe- ser observado de boa-fe: isto e, com a condi~ao de que cada urn transfira
las leis do apetite cada urn e arrastado de modo diferente; por isso tiveram roda a propria potencia para a sociedade, a qual, sozinha, deted assim 0
de estabelecer de maneira bern firme e convir entre eles de regularem cada supremo direito natural sobre tudo, ou seja, 0 supremo poder, a que cada
coisa segundo os ditames da razao, aqual ninguem ousa se opor abertamente, urn, ou livremente, ou por temor dos castigos, devera obedecer. Este di-
para nao aparecer como insensato, e de frear 0 apetite naquilo que este sugere reito da sociedade se chama 'democracia', a qual se define, por isso, como
de danoso aos demais, e de nao fazer aos outros 0 que nao queriam que lhes a uniao de todos os homens que tern, em conjunto, pleno direito a tudo 0
fizessem, e finalmente de defender 0 direito alheio como 0 proprio. De que que esta em seu poder. Daf a conseqiiencia de que 0 soberano nao esta
modo, depois, esse pacto tera de ser estipulado, para que seja valido e du- sujeito a nenhuma lei, mas todos lhe devem obedecer em tudo; ja que isto
radouro, e 0 que devemos ver agora. ,,91 A primeira vista, e a utilidade co- deve ter sido tacito ou expressamente pactuado entre todos, quando trans-
mum, organizada pela razao, que determina 0 pacto, isto e, a passagem de feriram para a sociedade todD 0 proprio poder de se defender e assim todo
urn estado de natureza, em que reina 0 antagonismo, ao estado artificial e a proprio direito"93. Primeiro paradoxo terminol6gico: poder absoluto =
pacifico constitufdo pelo contrato. Mas e realmente artificial e ficdcio esse democracia. Mas isto significa uma unica coisa: e que a passagem nao com-
Estado construido pelo contra to? Se fosse, estarfamos em pleno jusnaturalis- portou (senao de maneira simulada) uma transferencia de direitos, mas
mo. Na verdade, nao 0 e e portanto nao estamos dentro dos esquemas do apenas urn deslocamento de potencias, nao uma destrui~ao, mas uma mais

INSTlTUTO DE PSICOlC;.'iA _
154 Antonio Negri A Anomalia Seivagem UfR,?~
BIBLlOT2.GA
complexa organiza~ao de antagonismos. A rela~ao entre exercicio do po- za~ao, sustentada antes atraves da analise dos percursos da imagina~ao,
der e expressao do consenso nao esta achatada sobre nenhuma sintese de procura no terreno politico uma verifica~ao e uma solu~ao de suas multi-
poder: e entreranto uma rela~ao aberta - "0 pacto nao pode rer nenhu- plas antinomias. 0 ritmo genetico do social, em cima dos antagonismos
rna for~a, senao em razao da utilidade, desaparecida a qual 0 proprio pacto individuais, e representado de maneira particularmente versatil, e os va-
fica completamente anulado e destruido,,94. Ora, 0 governo democratico rios deslocamentos de potencia se afirmam com muita for~a no ambito de
e "0 mais natural e 0 mais conforme a liberdade que a natureza concede a urn projeto constitutivo. Desse ponto de vista nao ha duvida de que que
cada urn. Nele, com efeito, ninguem transfere a outrem 0 proprio direito lemos ate agora e 0 primeiro anti-Hobbes que a historia do pensamento
natural de modo tao definitivo que depois nao possa mais ser consultado; politico ocidental nos apresenta. Urn anti-Hobbes que se demora, ate na-
mas 0 transfere amaior parte da sociedade inteira, da qual ele e membro. mora, com 0 realismo hobbesiano da descri~ao da sociedade natural (e
E por esse motivo rodos permanecem iguais, como eram antes no esrado talvez, como veremos mais adiante, 0 aceite como descri~ao adequada da
de natureza,,95. Mas dizer isto (alem de sobredeterminar a profundissima condi<;ao historica), mas que visa deliberadamente a demolir as fun,6es
distancia que separa Spinoza do mecanicismo e do organicismo hobbesia- logicas desse sistema - em particular 0 motor dialetico que permite uma
." nos) significa exatamente outra coisa: voltar para td.s, retomando 0 dis- transferencia do direito individual para 0 absoluto. Mas parar neste pon-
.:;
,., curso a partir da natureza da a~ao individual, de onde 0 processo come- to e opor-lhe uma dinamica constitutiva nao e apenas fundar urn anti-
C'1
.;:,. ~ara, e reafirmando a continuidade, ou de todo modo a falta de solu~ao Hobbes, e rambem, ao mesmo tempo, promover urn anti-Rousseau. Ja
,0
e,
de continuidade que processo registra - significa bern definir 0 signifi- como tinhamos visro 98 , e justamente na transferencia dialetica do indivi-
jri5 cado (reverte-Io?) daquela precipitada passagem da individualidade ao dual para 0 universal, para 0 absoluro, que 0 milagre (e a mistifica~ao)
It!... contrato descrita pelas primeiras paginas do capitulo XVI, abafada den- politica da ideologia burguesa do Estado se origina. Talvez 0 misticismo
tro de uma terminologia jusnaturalista. Aquele antagonismo das individua- realista de Hobbes e 0 ascetismo utopico de Rousseau tenham estado ambos
'I.'
,::I lidades, ponto de parrida do processo, mantem entao sua natureza, mes- presentes na ideologia do circulo spinozista: agora, e a mesma autocrftica

"~-
:)
rno no nfvel da sociedade desdobrada. 0 individuo nela se apresenta no-
vamente como direito absoluto. "Ninguem podera jamais transferir sua
que os ataca e os risca do horizonte especulativo spinozista - agora e para
sempre 99 . 1nutil voltar a isto. Mais importante e insistir no faro de que
potencia, e consequentemente seu direito, ao ponto de deixar de ser urn Spinoza, ao atacar esse incipiente filao ideologico, reivindica uma experien-
,~.
homem; e tampouco havera jamais urn soberano que possa fazer rudo 0 cia politica igualrnente forte e teoricamente alternativa: a experiencia que
:~ que quiser. "96 E ainda: "Para conhecer bern are onde se estendem 0 direi- remete aos homens de Maquiavel e de Althusius lOO . Maquiavel: "E cerro
'" to e 0 poder do governo, e preciso notar que 0 poder do Estado nao esta que os Prfncipes, para oprimir 0 povo, tern necessidade de uma for~a ar-
lirnitado ao uso da coer~ao apoiada no medo, mas compreende todos os mada paga por eles e que alem disso ainda eles receiam, tanto quanta a
meios de fazer com que os homens obede~am a seu comando; nao e 0 modo liberdade de uma miHcia de cidadaos, autores, com sua coragem, seu la-
de obedecer, de fato, mas a propria obediencia que faz 0 sudito"97. De bor e 0 sangue que derramam em abundiincia, da liberdade e da gloria do
rnaneira que nao e 0 absolutismo que constitui a sociedade politica, mas a Estado"lOl. Althusius: e s6 a resistencia, ou seja, 0 desenvolvimento e a
organiza~ao da potencia das individualidades, a resistencia ativa que se organiza~ao de seu direito, que constitui a soberania - com isro, e evi-
transforma, pelo uso da razao, em contrapoder, 0 contrapoder que se des- dente, 0 conceito de soberania esta implicado no de constirui~ao (no sen-
dobra coletivamente como consenso ativo, a pratica consensual que se tido juddico)102, Estas fontes, com a carga de lutas revolucionarias e liberta-
articula em constitui~ao real. 0 antagonismo natural constroi a histori- rias que as caracteriza, do pensamento republicano do humanismo aos an-
cidade concreta do social- seguindo a potencia consriruriva da imagina- timonarquistas protestantes, ressoam dentro da defini~ao spinozista do con-
~ao coleriva e sua densidade material. Nao 0 absoluto, nem 0 democrati- trato social como "poder e vontade de todos"103 - quase a antecipa~ao
co, e 0 resultado do processo, mas uma constitui~ao coletiva do real. de uma violenta e polemica contraposi~ao a "vontade geral"!
Recapitulemos, e coloquemos os problemas novos que nascem des- Isto posto, surge entretanto uma serie de graves problemas. E sao
sa primeira leitura. 0 desenvolvimenro da indaga~ao spinozista - e a pri- todos inerentes aquele mesmo conceito de constitui~ao que come~a a emer-
meira observa~ao a ser feita - , longe de retomar os esquemas do direito gir com tanto vigor. Efetivamente, 0 processo de constitui~ao aqui e evi-
natural, tenta, ao contrario, nessa primeira defini~ao explicita da doutri- dente sobretudo como fun~ao negativa: ou seja - e a propria forma de
na poHtica, regular-se sobre uma dinamica constirutiva. A tese da social i- exposi~ao 0 demonstra, em seus laboriosos va ivens, no incerto andamen-

156 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 157


to logico da defini~ao (e na conseqUente imprecisao terminologica, tao jusnaturalismo spinozista. Mas para que isso acontecesse era preciso que
pouco habitual em Spinoza) - , isto entao quer dizer que, observado em o discurso politico spinozista perdesse sua relativa autonomia e voltasse a
filigrana, 0 processo funciona: a) como colocar;ao do problema da figura ser urn aspecto, uma conseqUencia do desenvolvimento do sistema: a ver-
da rela~ao entre individualidade e socialidade, e como alusao a seu per- dadeira politica de Spinoza e sua metafisica.
curso abstrato; b) como destrui,ao de toda possibilidade de hip6stase da Por enquanto estamos ainda bern aquern dessa conclusao. Os pro-
sintese, como insistencia na sua eventualidade historica e nas caracteristi- blemas colocados pelo Tratado teoI6gico-politico, depois da tem:itica da
cas versateis do consenso; c) como indica~ao de uma dificuldade funda- fundar;ao reexaminada ate aqui, sao enfrentados de maneira adequada a
mental na solur;ao do problema: pois na verdade 0 mecanismo do deslo- ambigliidade e a imprecisao atuais do projeto. Epreciso entretanto distin-
camento ontologico da potencia, do nivel individual ao social, esta indi- guir entre a dimensao de urn projeto constitutivo, agora solidamenfe ad-
cado, mas essa indicar;ao por enquanto reside no vazio de uma imagina- quirida, e as dificuldades concretas de sua execu<;ao. Essas dificuldades
r;ao metaffsica que possa reger 0 processo em seu coni unto. Donde a insu- seguem urn esquema descontinuo, nos capitulos seguintes do TTP, isto e,
ficiencia atual da tematiza,ao (que, veremos, afeta a totalidade do Trata- elas partem de urn problema unico - impossivel de resolver no plano
do teoI6gico-politico) e 0 surgimento de novos problemas. Mas para iden- politico,' dele se irradiam mantendo a autonomia do nivel politico da ar~
,,1\0','

tifica-Ios e born acompanhar, por assim dizer, de dentro, os limites do pro- gumentar;ao, para fracassar uma por uma, nao seguindo urn ritmo coerente,
I~:;I'
I;"'''
mas, a cada vez, na propria singularidade da tentativa. No fim, nenhuma
C:;:;:I cesso constitutivo. E sempre 0 tema contratual que devemos ter em mira:
.-',"I dessas tentativas sera uti! para a continuar;ao da analise. Mas, como elas
c:)
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lu::i
e a dificuldade surge essencialmente diante da insuficiencia do contrato para
criar uma obrigar;ao eficaz 104. Ora, muitos autores tern indicado esse "li- provem todas de urn unico problema, 0 da constituir;ao ontologica do real,
contribuem para enriquecer a essencia logica deste, para descrever sua
111.., mite" interne do pensamente spinozista 105 ; mas e urn limite? Se, como
I
acontece freqUentemente, esse "limite" eassinalado em relar;ao a finalizar;ao complexidade no sistema. Quais sao essas tentativas? Sao: 1) uma proposta
1~5: conceitual operada pelo pensamento politico para produzir uma definir;ao positivista (no sentido juridical; 2) urn aprofundamento da fenomenologia

~;
juridica do Estado moderno (com Hobbes e Rousseau como arquetipos), historica do contratualismo; 3) uma proposta abertamente politica, que
essa etiqueta nao cabe sobre Spinoza: ele esta buscando outra coisa. 0 queria ser realista e acaba sendo regressiva, de teor conservador e inspira-
pensamento de Spinoza nao e urn pensamento "liberal", em sentido ne- r;ao oligarquica; 4) uma afirmar;ao de laicismo na tematica do "jus circa
nhum, nao e fundador do Estado de direito, de maneira alguma, nao tern sacra"; 5) uma bela reivindica,ao etico-politica da "libertas philosophandi".
'~I Vejamos urn a urn estes temas, lembrando-nos novamente que eles nao se
":1, nada a ver com a "sublime" linha Hobbes-Rosseau-Kant-Hegel! 0 limite
agora, e desta vez sem aspas, e entao unicamente relativo a impossibilida- colocam absolutamente numa sucessao logica, mas so ganham sentido a
de atual de fechar a essencia contratual num sistema dinamico adequado: partir do problema a que se referem, do ponto de onde emanam e nao dos
e na cesura, ainda nao superada, do sistema, na dificuldade de rea tar 0 resultados a que chegam, de qualquer modo em sua parcialidade e em sua
contrato com a forr;a constitutiva da imaginar;ao I06 . Quando, nos 6ltimos inconseqiiencia em relar;ao ao sistema 107.
anos de sua vida, que nao deixam de ser 0 momento de maior maturidade o positivismo juridico de Spinoza e tentador, pelo menos na forma
do sistema, no Tratado politico (1675-1677), Spinoza elimina da argumen- em que surge nessa ultima tranche do TIP. "Justir;a e uma disposir;ao cons-
tar;ao constitutiva a teoria do contrato exposta no TTP, a organizar;ao do tante de animo para atribuir a cada urn aquilo que lhe cabe segundo 0 di-
sistema, com isso, terna-se coerente - quaisquer que sejam os limites da reito civil. Injusti<;a, ao contrario, consiste em retirar de alguem, com pre-
nova formular;ao. Mas e preciso ir bern alem da sistematiza~ao atual! Neste texto de direito, aquilo que pelo direito civillhe cabe. ,,108 A validade da lei
momento, em cornpensar;ao, temos sob os olhos apenas dois elementos: e estabelecida como fundamento da justir;a 109. Neste momento, entao, 0
de urn lado uma relar;ao de potencias fundada sobre 0 antagonismo, refi- convencionalismo positivista e expressamente colocado como a solur;ao que
nado mas ainda nao definitivamente integrado ao processo constitutivo (ao permite ultrapassar 0 limite ontologico encontrado pelo desenvolvimento
projeto deste), e em segundo lugar a rigorosa exclusao de qualquer con- da perspectiva constitutiva. Em que aspecto, para mim, essa solur;ao e ao
cepr;ao hipostatica dessa relar;ao. Atenr;ao: eu nao disse que a concepr;ao mesrno tempo parcial e estimulante? Eparcial porque 0 positivismo juridi-
antagonica da realidade social seja deixada de lado quando da posterior co que se afirma aqui e puramente legalista - enraizado num horizonre
maturar;ao do sistema - antes, acontecera ate 0 contrario. 0 que e aban- fenornenologico esteril, representa uma positividade do comando que ga-
donada e a figura do contrate e a ilusao de optica que ela produzia: 0 nha validade num plano unica e absolutamente formaP 10. 0 limite onto-

158 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 159


logico repercute no plano da historicidade e empobrece 0 conteudo do dis- made aquilo que dissemos, ou seja, que cada Estado deve conservar sua forma
curso teorico jurfdico. Ao mesmo tempo, esse positivismo e tentador na de governo, que nao pode ser mudada sem 0 perigo de uma total ruina do I
medida em que alude a uma positividade do direito que se move sobre as proprio Estado"115. Pode ser que, por exemplo, a despropor'rao que se ve-
articula~6es e os movimentos ontologicos do processo constitutivo. A aborda- rifica entre a exalta'rao - urn pouco retorica, na verdade - das experien-
gem spinozista do problema do direito exige este complemento da analise. cias republicanas e a posi~ao muito nitidamente regressiva das propostas
Complemento da analise que Spinoza, nas paginas imediatamente polfticas se deva a preocupa'rao, fortemente sentida por Spinoza, de corres-
seguintes, tenta abordarili. Se, diz ele, 0 estado de natureza, que devemos ponder as expectativas do milieu oligarquico ao qual, a partir de Voorburg,
conceber "sem religiao e sem lei", passa a "estado de religiao" - e vimos ele estende a mao! E nao h:i duvida de que justamente naqueles anas se esta
a imagina~ao produzir essa passagem - , devemos alem disso captar a desgastando, por tras da fachada cada vez rna is caduca da ilusao republi-
;:' norma dessa passagem historica, e identifica-la no "contrato explicito" que cana, 0 regime dos de Witt - de modo que a analogia entre 0 texto spinozista
constitui tam bern 0 estado de religiao. "E essa promessa ou transferencia e os fatos politicos, e portanto a fun<;ao do texto, sao efetivas 116 . Mas e
de direito para Deus ocorre do mesmo modo como concebemos que se faz verdade tambem que com isso (no plano teorico) 0 discurso nao apenas nao
numa sociedade comum, quando os homens decidem renunciar ao proprio avan'ra, mas ele recua. Positivamente, e preciso assinalar nesse capitulo uma
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direito natural. Com urn pacto explfcito e com juramento. "112 Contrato, efemera volta do interesse pe10s momentos historicos reais, sua descri<;ao e
.:l~:1
,'''''1' entao, como norma da transforma~ao da sociedade? Historia como fluxo estudo 117.Novamente 0 carater indomavel da historicidade concreta? Tal-
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e substitui~ao de fases contratuais diferentes, cada vez rna is caracteriza- vez, mas aqui a historia se tornou opaca.
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das pelo dominio da razao? 0 quanta a proposta e abstrata salta imedia-
tarnente aos olhos. Mas tambem 0 quanto esses atos sao bern pouco spino-
Finalmente, e quase com urn suspir~ de alivio, entao, que lemos os
dois ultimos capitulos do Tratado teoI6gico-politico, 0 XIX (onde "se
It!.,.
zistas, justamente hi onde 0 pensamento de Spinoza e considerado como demonstra que 0 direito de regulamentar as coisas sacras pertence inteira-
I,Ll
C::l instancia fenomenologica e como vontade constitutiva. De modo que tam- mente ao Soberano e que, se quisermos obedecer a Deus, 0 cuho religioso
i
bern nesta abordagem de uma fenomenologia hist6rica do contratualismo externo deve se adequar a paz do Estado,,118), e 0 XX (onde "se mostra
fica uma tentativa malsucedida, uma indica~ao excentrica. No entanto ela que num Estado livre e licito a cada urn pensar 0 que quiser e dizer 0 que
tambem enriquece 0 quadro. Pois, com efeito, desse modo estamos nova- pensa")119. Nao porque 0 problema da constitui<;ao seja mais bern abor-
mente colocados diante da indomavel riqueza do mundo da imagina~ao, dado nesses capitulos, nao porque 0 fio do sistema seja retomado e desen-
dessa laica e voraz concep~ao da diversidade e da versatilidade do ser volvido, mas porque positivamente, livremente se alargam aqui as tenden-
fenomenologico - do reaparecimento potente da concep~ao do ser univo- cias progressistas do pensamento spinozista. Uma op<;ao politica radical
co, como riqueza, indomavel reino da vida, a favor do Estado laico e da liberdade de pensamento conquista urn espa-
Neste terreno do ser indomavel, porem na falta de uma alternativa <;0 definitivo. Capitulos iluministas, combativos, de engajamento pessoal.
ontologica suficiente para dirigir sozinha a continua~ao da indaga'rao, a "Quer consideremos entao a verdade ou a seguran~a do Estado, ou enfim
pesquisa spinozista vai e vern. Agora retorna, muda de quadro, depois de o interesse da Religiao, somos obrigados a admitir que ate 0 direito divi-
aludir aos trajetos da potencia ontologica, para na fenomenalidade do exis- no, ou seja, relativo as coisas sacras, depende absolutamente do decreto
tente, na casuistica do politico. No capftulo XVIII "deduzem-se alguns prin- do soberano e que este e interprete e defensor daquele. Donde se segue que
dpios politicos a partir da estrutura da Republica dos Hebreus e da sua os ministros da palavra de Deus sao aqueles que ensinam a piedade reco-
hist6ria" 113. Aqui a erraticidade do raciocinio, sobre urn ass unto descone- nhecendo a autoridade do soberano e conformando-se com 0 decreto pelo
xo, onde a analogia ocupa 0 lugar do encadearnento de ideias, se perde. qual ele a adequou a utilidade publica.'. 120 Quanto a liberdade de pensa-
Fingindo uma reorganiza'rao da experiencia historia do Estado judaico, mento, "demonstramos que: I) E impossivel retirar dos homens a Iiberda-
exprime-se uma serie de maximas que mais lembram as coletaneas erudi- de de dizerem 0 que pensam. II) Que essa liberdade pode ser reconhecida
tas da epoca que 0 estilo logico do pensamento de Spinoza 114. Se nisto devesse ao individuo sem perigo para 0 direito e a autoridade do soberano e que 0
consistir a passagem da teoria polftica a analise politica, essa tentativa se individuo pode conserva-Ia sem perigo para esse direito, se ele dela nao
concluiria por urn completo fracasso. A propria exalta'rao do regime polf- tirar licen<;a para mudar 0 que quer que seja aos direitos reconhecidos no
tico dos Paises Baixos tambem e inteiramente conservadora nessas paginas. Estado ou para agir contra as leis estabelecidas. Ill) Que 0 individuo pode
E depois, de maneira geral, "com esses exemplos fica inteiramente confir- possuir essa liberdade sem perigo para a paz do Estado e que ela nao gera

160 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 161


inconvenientes que nao se possam facilmente eliminar. IV) Que 0 gozo dessa zamentos e tens6es e antagonismos descritos por uma fisica da historicidade.
liberdade dada ao indivlduo e sem perigo para a piedade. V) Que as leis Descritos sobre a superficie do ser univoco, que faz pressao - nao satis-
promulgadas a respeito de materias especulativas sao completamente inu- feito com sua horizontalidade atingida, com sua bela e movimentada pla-
teis. VI) Mostramos enfim que nao apenas essa liberdade pode ser conce- nura: aqui, desta nova base, e reconstruido 0 horizonte da libera<;ao. 0
dida sem que a paz do Estado, a piedade e 0 dire ito do soberano sejam caminho que leva da utopia a crise foi impavidamente percorrido por Spi-
amea<;ados, mas que, para conserva<;ao deles, eia deve se-Io.,,121 noza, que destruiu 0 quadro inicial, a imagem centripeta do ser, mas sem,
Com isto chegamos ao ponto de poder fazer uma avalia<;ao de con- de modo algum, renunciar a iniciativa revolucionaria de que aquele ideal
junto desses capitulos de Spinoza. Do ponto de vista do sistema, estamos se alimentara. "Dos fundamentos do Estado, tais quais os expusemos aci-
i:' no meio da cesura metafisica, do paradoxo teorico. 0 projeto constitutivo, rna, segue-se de modo bastante evidente que seu fim ultimo nao e domi-
no Tratado teoI6gieo-politieo, tentou for<;ar a crise, mas nao consegue. A nar os homens nem coagi-Ios pelo medo e submete-los ao direito alheio;
imagina<;ao constitui urn terreno percorrivel, mas - na falta de uma refun- mas, ao contra.rio, liberar a cada urn do temor, a fim de que possa viver,
da<;ao ontol6gica - ela nao suporta 0 peso da tarefa. No entanto, dentro na medida do possfvel, em seguran<;a, e isto a fim de que possa gozar do
,~:'
da cesura acumularam-se possibilidades e condi<;6es de uma supera<;ao. melhor modo do proprio direito natural de viver e agir sem dano a si nem
ilffi, Entre a prime ira camada da Etiea e 0 Tratado teol6gieo-politieo nao se aos outros. 0 escopo do Estado, digo, nao e converter em animais os ho-
(")' registra progressao teo rica senao no sentido de uma acumula<;ao metodo- mens dotados de razao nem fazer deles automatos, mas, ao contra rio, fa-
cf logica e de uma sintese homogenea de momentos analiticos que se haviam zer com que sua mente e seu corpo possam com seguran<;a exercer suas

Ii "
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11t1.
formado separadamente: certamente, mas como essa acumula<;ao e impor-
tante! Pela primeira vez, com efeito, 0 construtivismo geometrico se ligou
fun<;6es, e que eles possam usar da livre razao e nao lutem urn contra 0
outro com odio, ira ou ardiI, nem se deixem arrastar por sentimentos inf-
:i lL! i
a densidade ontologica da fisica spinozista, e isto em vasta escala, e se pro- quos. 0 verdadeiro fim do Estado, portanto, e a liberdade. ,,124 Agora, e
i C::l :,1 vou num desenho constitutivo do qual toda influencia do velho dedutivismo esta liberdade que e reconstruida, constitufda. Dentro e a partir de urn
i
:~-
e) 1 pantelsta estO eliminada 122. E com ela toda possibilidade de deslizar para horizonte que nao nos garante nada mais alem da absolutez da multiplici-
as virtudes e as mora is provisorias da crise do Renascimento, da dupla dade modal, e coloca 0 indomavel reino da imagina<;ao como 0 unico ser
I:)
~. verdade a tatica heuristica, da doutrina dos dois tempos a ideologia da a realizar. A crise da metafisica obrigou a indaga<;ao a fazer uma volta, a
It:: media<;ao burguesa. Uma metodologia corpulenta, fundamentada no ri- uma verifica<;ao no politico. Mas os problemas fixados pelo politico, 0
1,1
:~,
gor da causalidade produtiva, agressiva e indomavel, e a que aparece ago- horizonte da guerra no qual a indaga<;ao se bloqueou, remetem nova men-
ra. Mas, e isto e ainda rna is importante, na cesura registrada pelo TIP se te para a ontologia. Nenhum problema, e menos ainda 0 da Iibera<;ao, pode
materializam e se aprofundam 0 sentido e a defini<;ao do ser. A cesura nao encontrar espa<;o de solu<;ao fora da ontologia. Todos os termos agora estao
e, nao pode ser somente metodologica. As caracteristicas versareis do ser colocados, nesta articula<;ao fundamental do desenvolvimento do sistema
univoco, sobre as quais a metodologia se experimentou, voltam a se des- - ainda que na forma da cesura - que e representado pelo Tratado teo-
tacar agora, em todos os niveis e em todos os sentidos. E urn ser polemico 16gieo-politieo. A politica e a alma da crise e do desenvolvimento da filo-
aquele que surge no fim do Tratado teo16gieo-politico, e urn horizonte de sofia de Spinoza. Mas sua solu<;ao, a retomada e a realiza<;ao da instancia
guerra que aparece. As vezes, quando 0 projeto constitutivo nao consegue constitutiva remetem necessaria mente a ontologia. De novo.
apoio na realidade, e como se nos encontrassemos numa situa<;ao que s6
uma teoria dos jogos poderia caracterizar: e "na solidao do campo" nao e
estranho que Spinoza se divirta com esse pensamento 123 . Trata-se justa-
mente de urn jogo: partidos, antagonismo, alternativas estrategicas - "urn NOTAS
jogador e leal quando fundamenta suas possibilidades de ganho ou de
I Carta XVII (G., IV, pp.7677; P., pp. 1115.1116).
perda, ou seja, suas probabilidades, nas mesmas bases que seu adversario".
2 Ibid. (G., IV, p. 77; P., p. 1116).
Mas e urn jogo bern rna is consistente que nos e proposto aqui, resultante 3 Ibid.
dos multiplos fracassos do ensaio constitutivo do Tratado teoI6gico-poli- 4 Ibid.
tieo. Horizonte da guerra, foi dito - ou seja, horizonte ontologicamente 5 R. DESCARTES, (Euvres, ed. Adam-Tannery, t. VII, pp. 23-24.
denso de continuas incurs6es da potencia em dire<;ao aconstitui<;ao, de cru- 6 Tal e por exemplo a posi~ao de GUEROULT, op. cit., t. II., pp. 572-577, em

Antonio Negri A Anomalia Selvagem 163


162
polemica com Ch. APPUHN, in Chronicum Spinozanum, IV, 1924-1925, p. 259 sq. Spinozas ais Grundlage seiner Bibelwissenschaft, Berlim, 1930), assim com "How to study
7 Cartas XVIII, XIX,XX, XXI, XX!!, XXIII, XXIV e XXV!! (G., IV, pp. 79-157 Spinoza Theological-political Treatise", in Proceedings of American Academy for jewish
e 160-162; P., pp. 1118-1167 e 1170). Research, XVII, 1948, pp. 69-131; G. BOHRMANN, Spinozas Stellung zur Religion,
8 Carta XVIII (G., IV, p. 83; P., p. 1120). Giessen, 1914; M.]. BRADSHAW, Philosophical Foundations of Faith, Nova Iorque,
9 Carta XIX (G., IV, p. 88; P., p.l123). 1941; P. Siwek, "La revelation d'apres Spinoza", in Revue universitaire, 1949, XIX, p.
10 Carta XIX (G., IV, pp. 89-90). 5-46; S. ZAC, Spinoza et ['interpretation de l'Ecriture, Paris, 1965; e finalmente, ah~m
11 Carta XXI (G., IV, p. 128). da introdu~ao de E. GJANCOTTI BOSCHERINI a tradu~ao italiana de A. DROEITO,
12 Carta XXI (G., IV, p.129). Turim, 1972, 0 ensaio de DROEITO, "Genesi e struttura del Trattato teologlco-politico",
13 Carta XXI. Nas sucessivas cartas entre Spinoza e Blyenberg nao se Ie nada de in Studi urbinati, XLII, n. 1, 1969. Esse sentimento da novidade do texto raramente os
~;, novo: a troca se esgota na repeti~ao das posi~6es respectivas. Sobre esse coniunto de leva, entretanto, a consideni-Io a viravolta metafisica do pensamento de Spinoza. Esse
,:' cartas a Blyenberg, muito insistiu F. ALQUIE, Servitude et liberte selon Spinoze, cit., ponto me parece muito bern visto, em compensa~ao, por S. ROSEN, "Baruch Spinoza",
particularmente as pp. 20-25, onde adota essa correspondencia como emblematica da in History ofpolitical Philosophy, Chicago, 1963, pp. 413-432, e sobretudo par W. Eckstein
posi~ao etica de Spinoza. A tese de Alquie e decididamente a de que a etica de Spinoza, em seu velho, mas sempre importantissimo "Zur Lehre yom Staatsvertrag bei Spinoza",
como demonstram as respostas a Blyenberg, se op6e a moral, a concep~ao do homem in B. ALTWICKER, Texte, cit., p. 372 sq. (O ensaio de Eckstein e de 1933.)
.,r,':' como contingencia e como liberdade. A base naturalista da etica nao permite que os 24 Ver sobre essa questao as obras ja citadas, que descrevem a biblioteca e a escri-

i~ii, efeitos morais se liberem em sua plenitude. Naturalmente, como ja vimos, essa leitura vaninha de Spinoza. As Opera posthuma contem alem disso urn ensaio intitulado Com-
(;J" de Alquie repete a simpatia pela moral aberta de Descartes (deste ponto de vista, a lei- pendium grammatices linguaes hebraeae, incompleto, mas extremamente interessante.
..1' tura das cartas de Blyenberg, que se refere explicitamente a Descartes, e importante) con- 25 TIP (G., 1Il, p. 3; P., p. 606) .
C:> tra a posi~6es de Spinoza. Desnecessario tornar a destacar como as pressupostos de Alquie 26 Cap. I (G., 1Il, pp. 15-29; P., pp. 617; 634); Cap. 1I (G., 1Il, pp. 29-44; P., p.
,!'::? impedem uma correta leitura do problema de Spinoza. E bern verdade que, nos ultimos 634; 651); cap.m (G., m, pp. 44-57; P., pp. 651-666); cap. IV (G., m, pp. 57-68; P.,
Itt:)
11,. capitulos de seu trabalho, Alquie reconhece pelo menos a paradoxalidade e a problema- pp. 666-679); cap. V (G., 1Il, pp. 69-80; P., pp. 679-692); cap. VI (G., m, pp. 80-96;
ticidade das posi~6es eticas de Spinoza: mas nao quer, nem pode, dados os pressupos- P., p. 693; 711).
1.1..)'
,~ tos de seu pensamento, diminui-Ios numa interpreta~ao que colha, dessa paradoxalidade, 27 Tanto Giancotti Boscherini quanta S. Zac prop6em dividir 0 TIP em quatro
a feliz abertura construtiva. De todo modo, devemos voltar a leitura de Alquie quando partes: parte polemica, cap. I-VI; exposi~ao do novo metodo critico de interpreta~ao,
j
examinarmos a quinta parte oa Etica (G., IV, p. 130). cap. VII-X; cap. XI-XV, fase construtiva, sobre a essencia da filosofia e a da fej cap.
14 A. KOYRE, no Avant-Propos de sua edi~ao, cit., do TRE, p. XVII, se surpreende XVI-XX, parte politica. Cada parte sendo dotada de uma certa unidade interna e uma
com essa afirma~ao spinozista que voltamos a encontrar em cartas a Bouwmeester, a articula~ao propria.
Tschirnhaus e na advertencia as Opera postume. Se na verdade, como parece pensar 28 TIT, cap. I (G., m, p. 28; P., p. 633).
Koyre, Spinoza tivesse mantido intacto 0 esquema de sua primeira logica (idealista), nao 29 TIP, cap.!! (G., 1Il, p. 30; P., p. 635).
se compreenderia 0 porque do bloqueio da reda~ao do TRE. 30 TIP, cap. 1Il (G., m, pp. 45-46; P., p. 653; 654).

15 Carta XXIII (G., IV, p. 149). 31 TIT, cap. 1Il (G., m, pp. 46-47; P., p. 654).
16 Carta XIX (G., IV, pp. 92-93). 32 A esse respeito esra estabelecido todo urn sistema de remiss6es ao Curto trata-
17 Pdo menos em duas perspectivas, imediatamente presentes em Spinoza: a da do, ao TRE e as primeiras Proposi~6es da ~tica. Com efeito, nada mais simples do que
Reforma holandesa e do meio protestante e sectario em que vive (a esse respeito, ter estabelecer tais quadros de referencia. Mas com que objetivo? 0 TIP nao e uma apli-
sempre em mente 0 livro de Kolakowski), e a do pensamento dos "politicos" e dos li- ca~ao da Etica, e menos ainda das obras mais antigas de Spinoza.
bertinos _ desde Maquiavel, tam bern sempre presente para nosso autor. Mas mais 33 TIP, cap. I (G., m, pp. 16-18; P., pp. 619-621).

adiante falaremos da rela~ao Maquiavel-Spinoza. 34 TIP, cap. I (G., m, p. 29; P., p. 634).
18 Trata-se da segunda guerra de navega~iio anglo-holandesa, que dura de 1665 35 A critica aos idola baconianos, ja compreendida no TRE, e longamente reto-
a 1667; ela e muito malvista, principalmente na Inglaterra. De maneira geral, ver, so- mada nessas paginas, onde a imagina~ao, inclusive em seu aspecto obscuro e como co-
bre essa guerra, a bibliografia historica ja dada. nhecimento mutilado, conserva seu estatuto de realidade.
19 Carta XXIX (G., IV, p. 165; P., p.1174). 361TP, cap. II (G., III, p. 43-44; P., p. 650; 651). Cf. as Notas a tradu~ao italia-
20 Carta XXX (G., IV, p. 166; P., p.1175).
na ja citada.
21 Ibid. (G., IV, p. 166; P., pp.1175-1176). 37 TIP, cap.m (G., 1Il, p. 47; P., pp. 654-655).
22 SPINOZA publica anonimamente 0 Tractatus teologico-politicus em Amster- 38 Ibid. (G., 1Il, pp. 48-49; P., pp. 656-657).
da, em 1670. Como indica a carta anteriormente citada, de ja esra trabalhando nisso 39 TIP, cap.lI (G., 1Il, pp. 39-41; P., pp. 645-647).
40 TIT, cap. m (G., 1Il, p. 48; P., p. 656).
em 1665. Utilizaremos a abrevia~ao TIP.
23 A novidade da abordagem do TIP e sentida por todos aqueles que 0 estudaram 41 TIP, cap. IV (G., 1Il, p. 57; P., p. 666).
por de mesmo. Podemos lembrar, dentre os textos mais importantes: L. STRAUSS, Spi- 42 TIP, cap. IV (G., 1Il, pp. 61-62; P., pp. 670-672).
noza's critique of religion, Nova Jorque, 1965 (tradu~ao inglesa de Die Religionskritik 43 0 estudo das fontes jusnaturalistas do TIP exigiria urn longo e minucioso tra-

Antonio Negri A Anomalia Selvagem 165


164
origines de l'exegese moderne, Spinoza", in Critique phitosophique. V. 22.1876, p. 337
balho, que deveria essencialmente retra~ar 0 caminho do estoicismo holandes e, por outro
sq. Lembrar-se de uma maneira geral da imporrancia do TIP na Alemanha, nos seculos
~lado, 0 da escolastica reformada. Por enquanto, 0 que importa apesar de tudo e lem-
brar a Defensio fidei catholicae de GROTIUS. Contra as asser<;oes de Dunin-Borkow- XVIII e XIX, na cria~ao do metodo exegetico moderno, para toda a tradi'rao que vai de
Schleiermacher a Tothacker. Ver, de qualquer maneira, H. GADAMER, Verite et me-
ski a respeito de uma pretensa ignonincia do pensamento cat6lico da parte de Spinoza,
thode, trad. fr., Paris, 1976. Lembrar-se que algumas das tecnicas propostas por Spino-
d. as Notas de E. GIANCOTII BOSCHERINI a edi<;ao italiana citada, pp. 40-42.
za sao de aplica<;ao constante hoje em dia.
44 TIP, cap. IV (G., III, p. 58; P., p. 666-667).
53 TIP. cap_ VII (G_, III. p. 102, P., p. 717).
45 Teol6gica e metafisica: tal e a posi<;ao, perfeitamente justa, de Carl Schmitt,
54 TIP, cap. VII (G., III p. 112; P., pp. 728-729).
principalmente em seu livro sobre Hobbes, mas tambem, de modo geral, em toda a sua
55 Cf., sobre este ponto, as Notas de E. GIANCOTIl BOSCHERINI ~ edi~ao ita-
analftica da legitima~ao. L. STRAUSS, Persecution and the Art of Writing, Glencoe, 1952,
.. , insiste de maneira igualmente convincente no carater fundamental desses criterios, em hana do TIP. Duas series de observa<;oes devem ser levadas em considera~ao aqui: as
!:~
sua centralidade metodol6gica. Eestranho ter de lembrar isso com tanta freqiiencia, dian-
a
que se referem dimensao politica da interpreta<;ao (0 autor se refere aqui ao relato de
Sir William Temple); as referentes a tradi<;ao humanista e reformada em materia de in-
'''' te das reiteradas tentativas de explicar 0 pensamento do seculo XVII a partir de ourcas
''', terpreta,!;ao (a dimensao religiosa), a ser reportada ao ensinamento dos socinianos. Mas
"", grades de leitura. 0 que nao quer dizer que 0 problema da legitima~ao do poder nao
d. tam bern 0 livro de Kolakowski.
esteja no centro do dispositivo social; isso quer dizer simplesmente que ele nao pode ser
56 Influencia notavel de Bacon, muitas vezes recusada por Spinoza em outros
.<!l~':' lido no seculo XVII senao em termos de metafisica e de teologia. Os referentes do pro-
contextos. Influencia de Hobbes acima de tudo. Cf., aqui tam bern, as Notas de E. GIAN-
C;lr blema da legitima<;ao mudam com as epocas. COTII BOSCHERINL
C":::~I' 46 Cf., para tomar apenas um exemplo, M. GUEROULT, op. cit., t. II, pp. 572-
. . . . . 11 57 TIP, cap. VII (G., III. p. 116; P., p. 733). Sobre os aspectos do pensamento de
C~1 577,578-580,583-586.
Spinoza relativos adefesa da liberdade de pensamento, a bibliografia e imensa. Limitamo-
c.;' 47 Os comentadores tem longamente dissertado sobre 0 grau de verdade da ima-
IV:; gina<;ao profetica, sem grandes resultados. Dentre eles: A. GUZZO, II pensiero di Spi-
nos a remeter as obras ja mencionadas de Feuer e de Strauss.
Ill.. noza, Turim, 1964, p. 79 sp.; S. ZAC, L'idee de vie dans la philosophie deSpinoza, Paris, 58 TIP, cap. VII (G., III, pp. 113116; P., pp. 729-733). Sobre este ponto em
particular, d. J. Husic, "Mairnonides and Spinoza on the interpretation of Bible", in
i.L 1 ,I' 1963; e, recentemente, M. CORSI, Politica e saggezza in Spinoza, Napoles, 1978, pp.
C;:) ", Philosophical Essays. Oxford, 1952.
66-67. Ja a abordagem da problematica da imagina~ao feita por F. MELI, Spinoza e
59 Cf., a esse respeito, as Notas de E. GIANCOTTI BOSCHERINI, p. 281-282
due antecedenti, cit., e bem mais importante e bern mais uti!. Tendo come~ado por
" II"",
foo- da edi<;ao italiana do TIP. Cf. tambem a obra de F. S. MIRRI. Richard Simon e it metodo
:, aprofundar a questao dos vinculos entre a concep<;ao spinozista da liberdade e da tole-
cancia e as correntes hereticas do seculo XVI, e portanto tendo podido avaliar a densi-
storico-critico di B. Spinoza. Floren,!;a, 1972.

'""
;: dade religiosa dessas teorias, Meli pode entao colocar sem nenhuma dificuldade 0 tema 60 Se tivesse sido possivel, gostariamos de ter redigido aqui uma nota sobre as

.
rJ:.
;2~J,
da imagina<;ao numa perspectiva totalmente diversa das platitudes racionalistas: ele
mostra, ao contrario, sua fun'rao de media<;ao entre religiao e razao. A imagina'rao se
articula com 0 desenvolvimento do "amor" dos hereticos. Notar aqui a possibilidade
teorias contemporaneas da interpreta'rao: com efeito, pode-se encontrar nos textos de
Spinoza estudados aqui a atitude construtivista tao caracteristica das tecnicas operacionais
de interpreta<;ao hoje em dia tao difundidas.
61 Tanto do ponto de vista da analise da rela<;ao do pensamento de Spinoza com
de ler a rela~ao entre 0 pensamento de Spinoza e 0 dos deistas dos seculos XVI e XVII
(principalmente ingleses), longe dos caminhos batidos do spinozismo -leitura tentada a tradi~ao do ontologismo hebraico quanto do ponto de vista da determina,!;ao dos
justamente por Meli. Nas Notas a tradu'rao italian a da Etica, RADETTI, integrando 0 momentos hist6rico-constitutivos do pensamento de Spinoza, e mais particularmente
discurso de C. GENTILE, e se referindo explicitamente aMeli, destaca (p. 724: comen- no TIP, e fundamental 0 livro de A. MATHERON, Individu et communaute chez Spi-
noza. Paris, 1969. Teremos oportunidade de voltar longamente a isto.
tario de Etica II, Defini<;ao 3) a possibilidade de resolver a querela aberta pela confron-
62 Cartas XXXIV, XXXVe XXXVI (G., IV, pp. 179-187; P., pp.1185-1194).
ta'r ao entre teoria da passividade da mente (encontrada no Curto tratado) e teoria da
63 Etica I. Proposi<;ao XI. Esc6lio (G., II, p. 54; P., p. 319).
atividade da mente (que a teoria da imagina'rao justamente come'ra a desenvolver a partir
64 Carta XXXV (G., IV, p. 182; P., p. 1188).
do TIP e do Hvro II da Etica). A dimensao constitutiva adquirida pelo saber surge da
65 Carta XXXVI (G., IV, pp_ 185-186; P., p. 1192).
plenitude da imagina~ao, da reversao da compacidade da etica, considerada no Curto
66 Carta XXXVII de Spinoza a G. Bouwmeester, de Vooburg, a 10 de junho de
tratado como urn campo reservado do conhecimento. Cf. as Notas de GENTILE e RA-
1666 (G., IV pp. 188-189; P., p. 1195).
DETII; sobre a imagina<;ao, comenrario e referencia, p. 746.
67 TIP, cap. V (G., III, p. 73; P., p. 684).
48 TTP. cap. VII (G., III, pp. 97-98; P., p. 712).
68 Ibid. (G., III, p. 73; 75; P., p. 684; 685).
49 TIP. cap. VII (G., III. p. 98; P., p. 712-713).
69 Ibid. (G., III, p. 74; P., p. 685).
50 Ibid. (G., III. p. 99; P., p. 713).
70 TIP, cap. XII-XV (G_, III, pp. 158-188; P., pp. 786.824).
51 Ibid. (G., III. p. 99; P., p. 714).
52 Alem dos textos ja mencionados a respeito do TIP em geral, ver, a prop6sito 71 Tal e, por exemplo, a interpreta<;ao da palavra "Constitutio" dada e repetida

da exegese bfblica de Spinoza: H. BONIFAS. Les idees bibliques de Spinoza, Mazamet, por M. GUEROULT, op. cit., t. II, p. 196 e 572. Contra esse tipo de interpreta<;ao, os
argumentos de Metheron tem muita for'ra.
1904; O. BIEDERMANN. Die Methode der Auslegung und Kritik der bilischen Schriften
72 TIP, cap. V (G., III, p. 74; P., p. 685).
in Spinozas ITP im Zusammenhang mit seiner Ethik. Eclangen, 1903: E. PILLON. "Les

A Anomalia Selvagem 167


166 Antonio Negri
73 TIP, cap. XII (G., 1II, p. 165; P., p. 794).
cente dos produtos de escola: C. PACCHIANI, Spinoza tra teologia e politica. Padua, 1979;
74 TIP, cap. XIII e sobretudo cap. XIV (G., III, p. 168 e 177-178; P., p. 797 e
trabalho onde uma abundante bibliografia e uma leitura atenta nunca desembocam numa
809-810). defini~ao precisa do pensamento revolucionario de Spinoza.
75 TIP, cap. XlII (G., 1II, p. 172; P., p. 802).
91 TIP, cap. XVI (G., III, p. 191; P., pp. 827-828).
76 TIP, cap. XIV (G., III, p.175; P., p. 806).
92 TIP, cap. XVI, nota (G., III, p. 263; P., p. 832). Sobre a posi~ao geral de Spino-
77 TIP, cap .. XIV 9 (G., 1II, p. 176; P., p. 807).
za em rela~ao ao pensamento politico de Hobbes, ver tam bern a Carta L (G., III, p. 263).
78 Ibid. (G., 1II, p. 176; P., p. 808). 9J TIP, cap. XVI (G., III, p. 193; P., p. 830; 831).
79 Ibid. (G., 1II, p. 179; P., p. 811).
94 Ibid. (G., III, p. 192; P., p. 829).
80 0 capitulo XV do TIP e dedicado a separa~ao da fe e da filosofia. A separa-
95 Ibid. (G., III, p. 195; P., p. 833).
~ll ~ao da teologia e da filosofia, e a consequente liberdade da razao constituem 0 Leitmotiv
'::,'
96 TIP, cap. XVII (G., III, p. 201; P., p. 842).
da interpreta~ao dada para L. STRAUSS do TIP. Essa abordagem de Leo Strauss e
1: 97 TIP, cap. XVII (G., III, p. 201; 202; P., p. 843).
!. importantfssima e extremamente rigorosa: efetivamente, ele nao se percle numa exalta- 98 Supra, cap. IV, primeira parte.
~ao abstrata da liberdade da razao, mas pensa essa liberdade da razao como instrumento
99 ja vimos longamente a autocritica de Spinoza relativa a ideologia do circulo.
de constirui~ao, constitui~ao da politica em particular, de uma politica concebida como
Mas estamos vendo se abrirem problemas de enorme importancia para a historia da
~~::i urn instrumento da Reforma. Cf. 0 resumo da interpreta~ao de Leo Strauss nos Texte
filosofia. Seria preciso, em particular, examinar aqui, a respeito justameme da critica
i~:i de Altwicker, cit., em particular p. 330, 333 e 359-36l.
spinozista ao pensamento hobbesiano, a questao das rela~6es entre 0 pensamento de
'~J;' 81 TIP, cap. XV (G., 1II, pp. 173-174; P., pp. 804-805). Cf. as Notas de E. GIAN-
...1 Spinoza e os de Hobbes, Rousseau e sobretudo Hegel. De meu lado penso, como pro-
C;J COTII BOSCHERINI a respeito dessas passagens: esses textos sao importantes, pois
curei mostrar acima, que essas rela~oes existem. No entanto, penso tam bern que a cri-
':l
iii)
Itl..
ve-se nascer, em torno do tema da supersti~ao, 0 da situa~ao da religiao na Holanda,
das teses deistas e do espirito pacifista que as move e as legitima.
tica por Spinoza da utopia inicial do circulo possui tal amplitude filosofica que ela fun-
da ao mesmo tempo, da maneira mais clara possivel, a possibilidade de uma Cfirica dessa
82 TIP, cap. XV (G., III, p. 185; P., p. 819).
tradi~ao inimiga. Parece-me imporranre insisrir sobretudo na ideia de uma crftica (an-
ILiI I' 83 Cf. supra, cap. III.
(::I'''"I tecipada) a Hegel. Explico-me. Se ha mistifica($ao direta quando se tema fazer do pen-
84 Sobre as "no~oes comuns", excelente comentario de M. GUEROULT, op. cit.,
samento spinozista urn hobbesianismo malsucedido, parece-me muito mais grave pro-
I'I"" t. II, p. 324 sq. curar joga-lo indiretamente nos bra~os de Hobbes atraves de uma subsun($ao sob a cri-
,",

8S Esse destaque da fun~ao metafisica das no~oes comuns e realizado sobretudo


tica hegeliana. Sobre isso tudo, d. infra, cap. VII. Sobre a leitura hegeliana, d. M.
POt DELEUZE, op. cit., pp. 252-267. GUEROULT, op. cit., t. I. Apendice 4, p. 462 sq. Para uma inversao da rela~ao Hegel-
86 Sobre este ponto, ver principalmente a analise das correntes religiosas da se-
Spinoza, P. MACHEREY, Hegel ou Spinoza, pp. 3-13, 17-40.
gunda metade do seculo XVII feita par L. Kolakowski, op. cit. - ele chega tambem a
100 Para situar 0 problema das alternativas as conentes idealisras e racionalistas
trarar longamente do problema Bayle, mas, na perspectiva que e a nossa aqui, sua ana-
do direito natural, podemos continuar a nos referir ao livro de o. VON GIERKE,Johan-
lise do pensamento de Bredenburg (pp. 250-280) e para nos muito mais importante. Sobre
nes Althusius, 1880, 6" ed., reimpr. Scientia, Aalen, 1968. Naturalmente, seria necessa-
o papel de Bayle, d., alem do texto, antigo mas sempre util, de E. PILLON ("La criti-
rio falar do carater as vezes bastante equivoco do dispositivo teorico de Gierke: nem
que de Bayle du pantheisme spinoziste", in Annee philosophique. 1899, IX. p. 85-143), por isso deixa de ser urn belo livro, e urn livro uti!.
as obras de E. LABROUSSE, Pierre Bayle, 1963 e 1964, e de W. REX, Essays on Pierre
101 TIP, cap. XII (G., III, p. 213; P., p. 860). Fica claro que ha ai uma referencia
Bayle and religious Controversy, Haia, 1965.
a urn tema fundamental do pensamento de Maquiavel. Seria preciso percorrer aqui, e criticar
87 TIP, cap. XVI (G., 1II, p. 189; P., p. 824).
a (vasta) lireratura referente as rela($oes Maquiavel-Spinoza. Contentamo-nos em reme-
88 Ibid.
ter aos artigos de A. RAVA. "Spinoza e Machiavelli", in Studi, cit., que examina com
89 TIP, cap. XVI (G., III, p. 189; 190; P., p. 824; 825).
uma precisao filologica toda particular as rela~oes entre esses dois autores (trata-se sem
90 Como com muita justeza observa E. GIANCOTII BOSCHERINI, ed. cit., par-
duvida alguma do melhor esrudo sobre a questao, apesar da extraordinaria modestia do
ticularmente pp. 393-395. Mas ver tambem outras bibliografias. Os especialistas italia-
autor), assim como as observa~6es de C. SIGNORILE, op. cit., p. 138 sq. (que propoe,
nos no pensamento politico de Spinoza tern sido sempre particularmenre atentos as rela-
como e de seu habita, uma boa bibliografia geral, principalmente sobre a rradi~ao do
~oes entre 0 pensamento politico-jurfdico de Spinoza e as teorias do direito natural; d.
"Maquiavel republicano"J. Ver tambem a obra recente de U. DOTII, Machiavelli: la
em particular os dais textos fundamentais na materia: A. RA vA, Studi su Spinoza e Fichte,
fenomenologia del potere. Milao, 1979, texto fundamental para uma leitura contempo-
cit., e G. SOLARI, Studi storici di filosofia del diritto, cit. Note-se que nenhum desses dois
ranea do radicalismo revolucionario do secretario florentino. Na leitura do livro de Dorti,
autores se perde numa pesquisa das influencias possiveis ao ponto de desconhecer a absoluta
resolvem-se muitas das duvidas suscitadas pela leirura de Spinoza (duvidas a respeito da
originalidade da teoria spinozista. Etambem verdade, entretanto, que tal acumulo de ele-
verdadeira interpreta~ao spinozista de Maquiavel, de ate que ponto ele for~ou): e real-
mentos, tal insistencia sobre as origens do pensamento spinozista se paga sempre com
mente dificiller Maquiavel de oucro modo que como urn escritor republicano.
uma grande imprecisao quanta a defini~ao da especificidade do pensamento spinozista.
102 Cf. principalmeme L. Mugnier-Pollet. La philosophie politique de Spinoza,
Como emblema da ambiguidade da leitura de Spinoza, que desde esses velhos mestres se
cit., p. 65-67, onde 0 discurso sobre 0 "constitucionalismo" de Spinoza, no sentido ju-
perpetuou na tradi~ao hist6rico-filos6fica italiana, d. aquele que talvez seja 0 mais re-
ridico do termo, ereferido ao pensamento de Althusius e de Bodin. Mas de maneira geral,

168 Antonio Negri


A Anomalia Selvagem 1,,9
111 TIP, cap. XVI (G., III, p. 197-198; P., p. 837-840).
sobre 0 conjunto das fontes constitucionalistas do pensamento spinozista, d. L. ARE-
NILLA, "Le caIvinisme et Ie droit de resistance", in Annales E. S. C, XXII, 1967, pp. 112 TIP, cap. XVI (G., III, p. 205; P., p. 848). Mas, de modo mais geral, ver 0
conjunto do capitulo.
350-369. Este artigo analisa com grande precisao a corrente de pensamento centrada
113 TIP, cap. XVIII (G., III. p. 221; P., p. 872).
no direito de resistencia, dos pressupostos religiosos do calvinismo ate aqueles, politi-
114 Ver as coletaneas de maximas contidas na biblioteca de Spinoza. Cf., alem
cos, do constitucionalismo. Cf. sobretudo uma serie de observa~oes sobre a questao do
disso, Carta XLIV (G., IV. pp. 227.229; P., pp. 1222-1224).
eforato (p. 360 sq.) e sobre outros temas relativos a projetos de constitui~ao, que volra-
115 TIP, cap. XVIII (G., III, p. 228; P., p. 881).
remos a encontrar no Tratado politico.
116 Os anos 1665-1670 sao os da derradeira e decisiva fase do embate, sobre a
103 TIP, cap. XVI (G., III, p. 191; P., p. 827). Sobre as fontes da ideia de contra-
questao das institui'foes, entre as for~as oligarquicas dirigidas por De Witt e a,. rea~ao
to social em Spinoza, d. W. ECKSTEIN, Zur Lehre vom Staatsvertrag, cit., p. 373. P.
~;II' orangista. No momento em que 0 regime aristocratico parece definitivamente assenta-
-.,"" DI VONA, op. cit., p. 578 sq., insiste na importancia das influencias da escolastica da
i Contra-Reforma sobre a forma~ao do conceito de direito de resistencia e de contrato. do, e na verdade a monarquia que renasce. As guerras externas, em particular a guerra
,J 104 C.E. VAUGHAN, History of political philosophy before and after Rousseau.
de navega~ao contra a Inglaterra, enfraquecem acentuadamente 0 regime. Tudo isso,
como veremos, e vivido por Spinoza de maneira dramatica. Cf. as obras historicas ja
Londres, 1925, t. I: "Spinoza's theory stands or falls by his identification of rights with
,.III
citadas, particularmente supra, cap. I, n. 23.
powers, in other words by his refusal do admit the idea of Right into the life of the State"
.06"~' 117 Para atem do faro de que assistimos em Spinoza a uma elabora~ao da tipologia
(p. 92). Tem-se dito com excessiva freqiiencia que 0 limite da concep~ao de Vaughan con-
E~i, historica caracteristica da cultura protestante (referencia a Biblia em materia politica,
siste no fato de ter considerado 0 pensamento politico de Spinoza independentemente de
C::J mais que aos classicos do Renascimento politico: Decadas de Tito Livio, etc.; notar 0
~.J' sua metafisica. Mas se retomar a metafisica de Spinoza significa modificar essas conclusoes
C:> uso puramente teorico de Tacito, de modo algum tratado por Spinoza como fonte his-
de Vaughan (a respeito do conceito de obriga~ao), eu discordo. Em suma, e perfeitamen-
torica), essas paginas do cap. XVIII sao interessantes pela retomada que nelas e feita da
"11.
fi5"
te exato que 0 conceito de obriga~ao em Spinoza nao e enforced pela autoridade do Estado.
105 Alem do artigo de Eckstein, citado, d. 0 ensaio de G. SOLAR e 0 de G. MEN-
analise hobbesiana da revolu~ao inglesa.
118 TIP, cap. XIX (G., 000, p. 228; P., p. 882).
ZEL, "Sozialvertrag bei Spinoza"; in Zeitschrift fur privat-und offentl. Recht der Gegen-
119 TIP, cap. XX (G., III, p. 239; P., p. 896).
IJI I' wart, 34, 1907, pp. 451-460.
:JI :~: 106 Salvo erro, essa ideia de uma central ida de do movimento constitutivo da
120 TIP, cap. XIX (G., III, p. 236; P., p. 893). Sobre a tematica do jus circa sa-

? 4~~' imagina~ao foi indicada por W. DILTHEY, em seu Die Autonomie des Denkens, der
cra, ver as notas de E. GIANCOTIl BOSCHERINI, pp. 473-477, assim como, natu-
ralmente, 0 famoso artigo de G. SOLARI sobre 0 ass unto, in Studi storici, cit.
) konstrutive Rationalismus und der pantheistiche Monismus nach ihrem Zusammenheng
121 TYP, cap. XX (G., III, p. 246; 247, P., p. 907).

im 17. Jahrhundert, que se encontra hoje em Ges, Schr., t. III. Essa ideia foi retomada
de maneira infeliz por E. HUSSERL (a Etica spinozista como "die erste universale Onto-
logie", in La crise des sciences europeennes et fa phenomenofogie transcendantale, trad.
122 Isso ja foi varias vezes lembrado, trata-se de urn Leitmotiv do livro de P.
Macherey.
II 123 Fa~o alusao aCarta XXXVIII (G., IV, pp. 190-193; P., pp. 1196~1197), dirigida
fr., Paris, 1976, p. 75), e retomada com mais felicidade, mas de maneira bern escohistica,
"ao muito honrado Van der Meer" e datada de lOde outubro de 1666, relativa ao jogo
por R. HONIGSW ALD, Spinoza. Ein Beitrag... cit.
107 Donde 0 carater, em minha opiniao, igualmente erroneo de dois comentarios
de dados. Sobre 0 jogo de clados, d. HUYGENS, De ratiociniis in ludo aieae, 1656.
sobre esses trechos do TIP, de inspira~ao no entanto contra ria: 0 de M. CORSI. Politica Haveria evidentemente muita coisa a ser dita a esse respeito: jogo de dados e mercado.
e saggezza in Spinoza, Napoles, 1978, que considera a filosofia de Spinoza como urn Pensemos apenas que quando Descartes reflete sobre os jogos e os campos de for~a, ele
ainda esta falanclo da espada. Os tempos mudaram!
artificio naturalmente fundamentado, assumindo com coerencia uma fun~ao de emen-
124 TIP, cap. XX (G., III, pp. 240-241; P., p. 899).
datio da consciencia atraves de diferentes graus de libera~ao; e 0 de A. MATHERON,
op. cit., sobretudo na terceira parte, que considera a sociedade pohtica como uma sim-
ples aliena~ao dirigida, sempre numa perspectiva de emendatio. 0 individuo em Corsi,
o coletivo em Matheron: mas 0 problema nao e esse, pelo menos por enquanro. 0 pro-
blema aqui nao e julgar 0 carater mais ou menos artificial desses trechos, desses mo-
mentos da filosofia politica de Spinoza, mas simplesmente reconhecer seu relativo fra-
casso: 0 artificio decorre do fracasso, decorre do fato de que 0 objetivo constitutivo e
ontologico nao foi atingido. Trata-se, para Matheron, de uma situa~ao transitoria, dotada
no entanto de uma logica dialetica propria; mas desde quando as cambalhotas dialeticas
se adequam ao andamento linear do pensamento de Spinoza?
108 TIP, cap. XVI (G., III, p. 196; P., pp. 834-835).
109 TTP, cap. XVI (G., III, pp. 195-197; P., pp. 833-837). Comentarios notaveis
de E. GIANCOTII BOSCHERINI, pp. 405-408.
110 A. Matheron, op. cit., aponta claramente esse carater formal do positivismo
spinozista.

A Anomalia Selvagem
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170 Antonio Negri
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Capitulo VI revelada reconhece a cada urn, passo ao outro lade da questao: au seja,
A ANOMALIA SELVAGEM que essa rnesrna liberdade pode, ate deve ser concedida sem prejufzo para
a paz do Estado e do direito da suprema autoridade, e que nao pode ser
retirada sem grave perigo para a paz e sem grave dano para todo 0 Esta-
do: e para dernonstrci-lo, parto do direito natural individual, que se esten-
de ate onde se estende 0 desejo e 0 poder de cada urn, ninguern sendo
1. MEDIDA E DESMEDIDA obrigado por direito de natureza a viver segundo a vontade alheia, mas
sendo, ao contrario, cada urn dono da propria liberdade. Dernonstro em
~~!
.~::! Quando Spinoza, em 1670, escreve 0 Prefacio do Tratado teo/agi- seguida que ninguem abandona essse dire ito, a rnenos que delegue a ou-
co-political, que publica anonimamente, e ao mesmo tempo transfere re- trem a faculdade de defende-lo, caso em que esse direito que cada urn tern
j,
sidencia para Haia, podemos considerar como terminada a fase interme- de viver a seu modo, juntamente com 0 poder de se defender, e necessaria-
," dia.ria que se abriu depois da crise da primeira reda~ao da Etica. Fase in- mente exercido de modo absoluto pela pessoa para a qual foi delegado; e
,.r.-:1: assim demonstro que aqueles que detem 0 poder supremo tern direito a
termediaria, mas central no desenvolvimento do pensamento spinozista.
i:Bli:
,:;., A intenc;ao declarada do TTP e a lura contra 0 absolutismo monarquico e tudo 0 que cabe em seu poder e que s6 esses sao defensores do direito e da
_.I! a defesa e extensao da liberdade da Republica. "Se 0 grande segredo do liberdade, enquanto que todos os outros so podem agir em conformidade
c:>
')
iii;
regime monarquico e seu interesse maior sao enganar os homens e pintar
com 0 nome de religiao 0 medo que cleve domina-los, a fim de que eles
com 0 decreto deles. Entretanto, como ninguem pode se privar da facul-
dade de se defender a ponto de deixar de ser homem, segue-se a isso que
III-. combatam por sua serviciao como se se tratasse de sua salvac;ao, e que ninguem pode se privar de modo absoluto do proprio direito natural e que
,,,! (' julguem, naa vergonhoso, mas honrado ao rna is alto ponto, derramar sell os suditos rnantem quase por direito natural algumas prerrogativas que nao
:::l' ,
lhes podem ser retiradas sem grave perigo para 0 Estado e que lhes sao
:,,. i:'" 1

'
sangue e sua vida para satisfazer a vaidade de urn so homem, em com pen-
sa<;ao, nao se pode conceber nem ten tar nada de mais absurdo numa livre tacitamente reconhecidas e por eles expressamente estipuladas com os
:\
republica, pois e inteiramente contrcirio a liberdade comum que 0 livre detentores do poder supremo.,,5
julgamento proprio esteja submetido aos preconceitos ou sofra alguma Dois projetos se afrontam: de urn lado, a relar.;ao "medo-supersti~ao"
COef/;:ao. "2 Mas sabemos, e esse Prefa.cio 0 confirma, que a destrui<;ao da se apresenta como barbarismo e servidao ao poder, e e exatamente como
unidade preconstituida requer uma norma de reconstrw;:ao do social, e que se dissesse: teologia-imaginar.;ao corrupta-monarquia; do outro, a "cupi-
a norma de constitui<;ao do social tern de ser ontologicamente fundada. ditas" se desenvolve em "fibertas" e em "securitas", 0 que equivale a: fi-
Sabemos que 0 velho mundo - a rea<;ao orangista faz pressao para res- losofia-imaginar.;ao produtiva-Republica. Certamente nao se pode negar
taura-Io - baseia sua legitimidade popular numa certa Igreja e numa cer- que Spinoza tenha aceito escolher seu campo. Toda a sua filosofia expri-
ta teologia, a da severa escolastica do calvinismo, e que 0 interesse mo- me aqui urn ponto de vista, uma tomada de posir.;ao de partido sobre a
narquico organiza 0 fanatismo popular e sua imagem teologica, 0 fanatis- rea Ii dade. A escolha politica baseia, condiciona e faz avanr.;ar 0 projeto
mo popular e sua imagem teol6gica, 0 finalismo religioso: 0 que significa, metaffsico: legitimar a republica mundana e fundar a cidade de Deus, a
segundo Spinoza, que a base de legitimar.;ao consiste na imaginar.;ao cor- republica do espirito. Para quem conhece a tradi<;ao revolucionaria do
rupta e com certeza na "superstitia". "Se as homens pudessem resolver humanismo, dos chanceleres florentinos aos republicanos protestantes, isso
todos os seus assuntos segundo urn desfgnio definido ou ainda se a sorte nao e de estranhar: e uma continuidade, a que Spinoza esta renovando. A
sempre lhes fosse propicia, e1es nunca seriam prisioneiros da superstir.;ao.,,3 anomalia, a desmedida do projeto de Spinoza estao em outro ponto: no
Superstir.;ao, condir.;ao imediatarnente politica. "0 medo e a causa que gera, fato de que essa "spes" oposta ao "metus", que essa "libertas" oposta a ,
mantem e favorece a superstir.;ao. ,,4 E os homens, tornados pelo "desme- "superstitio", que essa republica oposta ao absoluto monarquico, ele as
dido desejo dos bens incertos da fortuna", tornam-se presa da loucura e coloca e renova quando 0 seculo inteiro as combate. De modo que a me-
do fanatismo, 0 que os entrega ao poder absoluto do monarca. Abater a dida radonal que constitui 0 conteudo revolucionaria do discurso de Spi-
rear.;ao, entao, e sola par os alicerces da rela<;ao "metus-superstitio" - mas noza se apresenta como uma desmedida em relar.;ao ao concreto hist6ri-
e sobretudo constituir a seguran<;a da sociedade, desfraldando urn proje- co. Medida e desmedida da instancia spinozista: a tearia politica absorve
to de liberdade e razao. "Assim demonstrada a liberdade que a lei divina e projeta essa anomalia no pensamento metaffsico. A metaffsica, levada

172 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 173


p~ra as primeiras linhas da luta politica, contern em si a proporr:rao des- teria mais sucesso no exame das ideias que dividem os homens em facr:roes
proporcionada, a medida desmesurada que e pr6prio de todo Spinoza. Mas e em particlos se afastasse e rejeitasse qualquer preconceito. Por isso e que
a partir de que ponto de vista definir medida e desmedida, propon;iio e trabalhou mais do que 0 necessario para se liberar de qualquer supersti,iio:
despropon;ao? Quem detem 0 conceito de razao, quando a razao serviu querendo se garantir contra eIa, ele se lanr:rou no contrario, e por querer evitar
para destruir a medida do mundo encontrada no Renascimento? Quem age o pecado da superstic;ao, e a religiao inteira que ele rejeitou. Pelo menos ele
na desproporc;ao - aquele que nega a relar:rao entre infinito e indefinido e nao se elevou acima da religiao dos deistas que estao em toda parte, e que
se larga ao desenfreado barroco, ou aquele que afirma e exalta a potencia sao particularmente nurnerosos na Franc;a (tais sao os costumes deste se-
dessa sintese? E entao evidentemente anomala a filosofia de Spinoza em culo perverso); Mersenne publicou contra eles urn tratado que me lembro
i~1
!'II seu seculo, e selvagem aos olhos da cultura dominante. Ea tragedia de toda de ter lido antigamente. Mas nao acreclito que urn desses deistas tenha es-
~'
filosofia, de todo testemunho selvagem de verdade que se caloca contra 0 crito para essa pessima causa com tanta maida de, habilidade e finura quanta
!.:: tempo: contra este tempo e contra esta realidade. Mas a tragedia pode-se
d'" o autor dessa dissertac;ao. Alias, se nao me engano, esse homem nao inclui
'I.' abrir, potente, sobre 0 porvir. a si mesmo entre os deistas e nao permite que ainda sejam deixados aos ho-
"I(:~: A publica,iio do Tratado teol6gico-politico suscita ferozes polemi- mens os mfnimos elementos do culto,,12. Este e 0 infcio, mas tambem 0 refrain
ii:Eij: cas6 . 0 judeu de Voorburg ou de Haia esra no centro delas, reconhecido e a conclusao do ataque, sustentada - e forr;oso reconhecer - por nota-
c::)' por tras do pseudonim07. Nao que essas polernicas nao fossem esperadas, veis qualidades demonstrativas. E nao valeria a pen"a prosseguir na analise
,~'
1~:2 e bern 0 demonstram as infinitas precauc;6es tomadas por Spinoza ja en- dessa carta se, nela, 0 nivel da mera recensao nao fosse rapidamente ultra-
IV? quanta prajetava a obra, 0 anonimato da publicac;ao e a tentativa de im- passado e alguns elementos substanciais, neste momenta ja trabalhando para
Ia..
i
pedir sua tradw;iio holandesa 8 . Mas a violencia da resposta publica epar- a segunda fundac;ao da Etica, nao fossem revelados - e criticados. Aquilo
ILiI I' ticularmente chocante e desagradavel: esses professores que 0' atacarn Ihe que Velthuysen destaca e denuncia e, com efeito, a reversao do ponto de :l
1:1' ' "parecem expor sua mercadoria a venda a maneira dos belchiores, que vista metafisico, ocorrida no TIP e agora destinada a mais amplos desen-
.<

.6!~ ~::: sempre oferecern em primeiro lugar 0 que tern de menos valor. Dizem que
o diabo e espertissimo, mas minha impressao e de que esta rac;a 0 supera
volvimentos: urn ponto de vista que, por tras do respeito formal do culto,
propugna uma concepr:rao de religiao que surge e se desenvolve "esponta-
". "~
.,

de longe,,9. Na realidade, e a revelac;ao da anomalia que e inesperada para neamente e sem nenhuma instituir;ao" 13, de uma pratica da liberdade tao
o proprio Spinoza, a revelac;ao de sua profundidade, de sua espessura. E extensa que reduz 0 papel do magistrado a "ter como unica preocupar;ao
uma revelac;ao para a consciencia te6rica de Spinoza. E entao: nao ha nada defender a justic;a e a probidade na comunidade civil" 14. E portanto urn ponto
rnais potente que a rebeliao de urn inocente, nada rna is desmesurado que de vista metafisicamente ateu, ou seja, ontologicamente constitutivo. Con-
o contra-ataque da serenidade etica e da medida racional. Tudo estava clusao: Spinoza "introduz subrepticiamente 0 ateismo", "atraves de argu-
teoricamente pronto, mas e dificil imaginar <cIa refonte de fEthique" - mentos velados e disseminados, e 0 puro ateismo que ele ensina"15: reconstr6i
como diz A. Koyre analisando esses anos 10 - fora da emoc;ao desse en- o mundo longe do temor a Deus, longe da regra - no entanto substancial
contro, des sa revela,iio da desmedida do projeto. para a experiencia e 0 pensamento religiosos - da transcendencia divina e
"Lamberto de Velthuysen ao doutissimo e preclarfssimo Jacob Ostens", da contingencia humana. E e preciso acrescentar - e e 0 conceito que Vel-
de Utrecht, a 24 de janeiro de 1671 11 : urn professor de Utrecht resenha 0 thuysen obscuramente percebe - que, nesta base, 0 TIP produziu tambem
Tratado teoI6gico-politico. Niio esquecer que Velthuysen e urn republica- o instrumento do ateismo constitutivo - a cupiditas" etica se articula com
no e urn partidario de De Witt, sua recensao e extremamente importante a "potentia" ontol6gica e, juntas, constituem (nao hobbesianamente, isto
porque ultrapassa os limites da divisiio dos partidos aWls da qual Spinoza, e, em termos falseados pela tendencia absolutista, pelo preconceito da trans-
com toda a boa-fe, tern tendencia a se mascarar. Euma carta importantfs- cendencia da obrigac;ao, mas em termos francos e decisivos) 0 conceito de
sima porque e urn furioso ataque que revela a desmedida do TIP e a discri- apropriar;ao - esse termo fundamental da revoluc;ao da relac;ao entre ho-
minac;ao da epoca, nao s6 te6rica ou politica, que se opee a ele. E entao, mem e Natureza, entre homem e Deus 16 . Verernos isso mais tarde.
"nao sei qual e a origem desse homem, ou seu principio de vida; e nao importa Por enquanto vejamos antes a resposta de Spinoza 17 . Ele reage com
sabe-Io. Seu livro e prova suficiente de que ele nao tern 0 espfrito tacanho extrema violencia. A ironia de outras respostas polemicas esta completa-
e que nao e nem superficial nem leviano nesse estudo sobre as con trover- mente desaparecida aqui. "Libelo", 0 de Velthuysen, "sinistra interpreta-
sias que agitam os cristaos da Europa. Esse autor esra convencido de que c;ao", engendrada "por malicia e ignorancia". Toda a minha vida e urn teste-

174 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 175


munho de rninha virtude: continua Spinoza - entao nao sou urn ateu! Es- Witt - possarn ser considerados como elemento decisivo e desencadeador
tranha argurnenta~ao, na verda de, e no entanto comurn naquele seculo, e da segunda fase do pensamento de Spinoza, ainda que a emoc;ao sentida
sobretudo prudente. Ao contrario, "penso perceber a baixeza em que vive par nosso autor pare,a ter sido grande: "ultimi barbororum!,,20. Tambem
esse hornern. Ele nao encontra na virtude e no entendimento nada que lhe nao penso que seja possIvel dar importancia rna is do que anedotica ao
agrade por si mesmo, e preferiria viver segundo os impulsos de seus senti- encontro de Haarlem e a imagem que ele poderia dar de uma reinserc;ao
mentos se nao houvesse esse obstaculo: ele tern medo das san~oes. Abstem- de Spinoza nos milieux po/itiques 21. Bern mais importante e mais profunda
se das mas a~oes e observa os mandamentos divinos com a rnesrna relutan- e, parece-rne, a reflexao desses anos sobre as desgra~as causadas pela guerra,
cia de urn escravo e com animo titubeante. Por esse servidao, espera que Deus por essa guerra interminavel que mina 0 regime oligarquico e a' propria
~-,
~~: o honre com recompensas bern mais doces que 0 proprio amor de Deus, e democracia holandesa 22. Decisiva, enfim, e a reflexao sobre as lutas reli-
.1: isso tanto mais quanto e mais relutante e mal disposto a fazer 0 bern que giosas e sua inerencia ao regime politico, que percorre todo 0 TIP e opoe,
~::i como demonio e Deus, 0 abuso religioso e sectario a convivencia demo-
faz; por isso e que pensa que todos os que nao sao freados por esse medo
vivem de maneira descontrolada e recusam qualquer religiao,,18. "E onde cratica organizada 23. Todos esses elementos sao considerados em conjunto,
"
.cr:! e que 0 senhor Velthuysen viu que eu coloque Deus sujeito ao destino? E justamente postos em tensao com a matura~ao interna do pensamento
is; onde, rneu anarquismo em materia religiosa?" Devemos imediatamente nos spinozista, com sua nova projec;ao sobre a realidade, nao mais em termos
0' de contemplac;ao, mas de reconstruc;ao. 0 que quer dizer que a crise do
perguntar se essa res posta se refere realmente a crftica do TTP feita por
c5 Velthuysen, ou se, antes, ela nao atende mais a preocupa~ao de expor a mundo exterior representa analogia com a crise do mundo interior. Mas
"
iii;
A.
necessidade de uma defesa global do projeto. Nao e par acaso que a pole-
mica insiste sobretudo contra 0 finalismo da concepcao religiosa de Velthuy-
no mesmo momento em que se coloca, essa analogia se rompe: 0 curso dos
acontecimentos politicos vai no sentido de uma estabiliza~ao geral do ancien
,,,' I" sen, contra esse ultimo ouripel racional da supersti~ao teologica! Mas tarn- regime na Europa, enquanto que a filosofia de Spinoza, verdadeira filoso-
'~I .~ bern, justamente, 0 ultimo obstaculo a proposta spinozista de empreender fia de Krisis, combate e ultrapassa essa pacificac;ao repressiva, esse equili-
I:;, uma "via ascendente", de elaborar uma pratica constitutiva. Ejustamente brio da acurnulac;ao primitiva e do mercantilismo, que corta a esperanc;a
nesses episodios polemicos que os fundamentos de tal pratica nos sao reve- e no fim degrada e institucionaliza a revoluc;ao humanista.
lados em toda a sua extensao: espontaneidade e gratuidade do agir, deter- o tempo historico se corta do tempo real da filosofia spinozista. A
mina~ao divina imediata da abordagem, estatuto ontologico da separac;ao desmedida, que a crise tornou consciente de si mesma, reorganiza os ter-
do justo. "A que ponto eram mais belas e nobres as reflexoes de Tales de mos de seu projeto. E se define como tal, justamente, por diferenc;a, por
Mileto, em rela~ao as do dito escritor, e 0 que demonstra este seu raciocf- corte: metodo realmente novo num autor que declarara "nao ter por ha-
nio. Todas as coisas dos amigos, dizia ele, sao comuns; mas os sa bios sao bito apontar os erros dos outros". Agora, tres sao os pontos sobre os quais
amigos dos deuses e todas as coisas sao dos deuses; entao, todas as coisas se consolidou a nova base de construc;ao. Numa carta a J. ]elles, urn pou-
sao dos sabios. Assim, apenas com uma palavra, aquele homem de grande co tardia (2 de junho de 1674), mas extremamente densa em sua brevida-
sabedoria se fez riqufssimo, mais com generoso desprezo que com sordida de, e importante como resumo detalhado de momentos criticos, Spinoza
avidez pela riqueza ... "19 Espontaneidade, gratuidade, riqueza do ser infi- expoe Esses pontos. 0 polftico e 0 primeiro, mesmo se 0 pensamento de
nito, ja tfnhamos podido aprecia-las na utopia inicial do pensamento spino- Spinoza agora esteja inreiramente voltado para a reconstruc;ao de ordem
zista; mas de maneira indeterminada, como selos da totalidade e da perfei- metaffsica. "No que se refere a politica, a diferen~a entre mim e Hobbes,
~ao da sintese ontologica do mundo. Aqui e bern diferente. Aqui, sob 0 sobre a qual me perguntais, consiste em que eu continuo a manter Integro
estereotipo do sabio, e 0 ponto de vista da subjetividade, da constru~ao do o direito natural e afirmo que ao poder supremo, em qualquer cidade, nao
ser que se propoe inteiramente. A plenitude da concep~ao do mundo do re- cabe sobre os suditos direito maior do que a potencia que ele tern sobre os
nascimento se poe a servic;o de uma filosofia ontologica da praxis. proprios suditos, como sempre ocorre no estado natural. ,,24 Isto e uma
Mas, com tudo isto, ainda avaliamos pouco a profundidade da mu- reafirmac;ao dos resultados do TTP. Contem urn enorme potencial: libe-
danc;a operada por Spinoza, se nao a pusermos, por assim dizer, em ten- rando-se do contrato de sujei~ao, 0 mecanicismo muda de natureza, 0 pen-
sao com a dramaticidade da crise cultural e poHtica que os Paises Baixos samento genetico torna-se pensamento produtivo, sobre urn horizonte que
estao atravessando nesses anoS. Nao que a crise politica de 1672, a res- a "potentia" mantem aberto. Mas essa afirma~ao sO alcan~a sua plena
taurac;ao dos Orange - e 0 barbaro assassinato, a 20 de agosto, dos De significac;ao e seu adequado desenvolvimento em referencia a urn quadro

176 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 177


metaffsico que torne possiveis suas condic;6es. Realmente, 0 segundo ponto nossa conhecida desde 0 Curto tratado. 0 elemento fundamental da pas-
e logo colocado: se so urn quadro metafisico de superficie permite a liber- sagem que acontece aqui (ja antecipado, mas apenas alusivamente, na Carta
dade, entao a funda,ao da potencia deve colher em si a expansividade global XXXVII)2? eo seguinte: que "nega,ao" nao e rna is submetida a priva,ao,
da divindade no mundo, "No que se refere it demonstra,ao pela qual, no que a determina~ao nao e mais captada como elemento de urn mecanis-
Apendice dos 'Principios' de Descartes geometricamente demonstrados, eu mo de degrada~ao e/ou de oposi~ao metaffsica, seja como for, nao dentro
estabele~o que Deus so muito impropriamente pode ser dito uno ou uni- da relatividade dos segmentos da totalidade. "Non opposita sed diversa. ,,28
co, respondo que uma coisa s6 pode ser dita una ou unica em relac;ao a o mal, 0 erro tinham side sempre esmagados no terreno, preconstituido
;1" existencia, e nao em relac;ao a essencia: com efeito s6 podemos conceber pelo ritmo emanativo, de uma nega~ao compreendida como relaC;ao; como
1"11,
'I:: as coisas numericamente depois de te-Ias reduzido a urn genero comum. relatividade, como priva<;ao. 0 metodo agora permite voItar-se para a de-
,! Quem tern na mao, par exemplo, urn sestercia e urn escudo, s6 pensa no termina<;ao em sua imediatez concreta, para depois se voltar para a tOla-
numero dois se coloca 0 sestercio e 0 escudo sob uma mesma denomina- lidade. A nega<;:ao e absoluta: determina~ao, justamente - nao transferencia
" c;ao, a de moeda. S6 entao podera. dizer que tern duas moedas, sendo 0 de significados metaffsicos.

'Si
-"
...... , sestercio e 0 escudo, ambos, denotados por esse termo. Daf se segue ma- Como pode 0 ser se tornar transparente, diante de nos! Mas desta
e:::>' nifestamente que uma coisa nao pode ser dita una e unica antes que se tenha vez nao sao a transparencia e a versatilidade de uma totalidade objetiva,
.1 concebido outra com a mesma defini~ao que a primeira. Mas ja que a exis- como era no reino da utopia: e, ao contnirio, a hip6tese da conexao me-
c:>
,'-'
c;;
tencia de Deus e sua propria essencia, e que nao podemos formar de sua t6dica e ontol6gica construfda, do conhecimento c1arificador e constitutivo.
essencia uma ideia universal, e certo que dizer de Deus que ele e uno ou Atraves disso, "os espectros e os espfritos", que 0 yulgo imagina revela-
Do.. '
unico mostra que nao se tern dele uma ideia verdadeira e que se fala im- rem a materia e sua vitalidade, podem ser afastados: pois chamamos "es-
":1 ,L",
:::JI '" propriamente a seu respeito. "25 A divindade e tal que a declarac;ao de sua pectros as coisas que ignoramos,,29 mas, assim que a razao entra em cam-
'.", unidade se torna pleonastica. Assim desaparece ate 0 ultimo sinal da figu- po, qualquer concep<;:ao do mundo que seja menos que necessaria e rigo-
-
:) 1:11
:)

ra teologica tradicional da divindade. Aquilo que correspondentemente


aparece e, no lugar, 0 contexto da infinita potencialidade produzida pelo
rosa para adequar constitutivamente a razao e 0 ser nos aparece como
objeto de supersti~ao e ignorancia. 0 ser e transparente porque 0 conhe-
divino. Urn horizonte total que nao reconhece rna is nem mesmo transcen- cimento e adequado. Nao ha nenhuma media<;:ao entre 0 finito e 0 infini-

t dencia 16gica. 0 divino e 0 conjunto da forc;a potencial. Aqui 0 pensamento


de Spinoza se fez inteiramente pensamento de superficie. T erceiro ponto:
to, nao ha nenhum livre-arbftrio que separe 0 necessario e 0 fortuito, nao
ha nenhum anteparo entre a verdade e 0 existente. Aqui, entao, 0 ser e
a explosao extensiva da ideia da divindade implica - e aqui a perspectiva transparente em sua determina<;ao, enquanro e sempre determinado e ex-
politica e fundamental na sugestao e na organiza~ao da abordagem - 0 clui toda media<;ao produtiva da determina,ao, "A aUlOridade de Platao,
deslocamento do ponto de inserc;ao met6dica. Sobre esta totalidade divi- de Aristoteles, de Socrates, etc., nao tern grande valor para mim: eu teria
na, e a determinac;ao concreta que esta em jogo. E, "para a ideia de que a ficado surpreso se tivesseis citado Epicuro, Dem6crito, Lucrecio ou urn dos
figura e nega<;ao e nao algo de positivo, e manifesto que a pura materia aromistas e partidarios dos atomos. Nao e de espantar que homens que
considerada como indefinida nao pode ter figura e que s6 ha figura nos acreditaram nas qualidades ocultas, nas especies intencionais, nas formas
corpos finitos e determinados. Entao, quem diz que avista uma figura, nao substanciais emil outras tolices tenham imaginado espectros e espfritos e
esta dizendo senao isto: ele concebe uma coisa determinada, e de que ma- acreditado nas sflabas para enfraquecer a autoridade de Dem6crito. Eles
neira ela 0 e. Essa determina~ao entao nao pertence a coisa segundo seu tinham tanta inveja de sua gloria que queimaram todos os livros publicados
ser, mas, ao contrario, segundo seu nao-ser. A figura nao e outra coisa senao por ele. Se estivessemos dispostos a acreditar neies, que razoes teriamos
uma determina<;ao, e sendo toda determina<;ao uma nega<;ao, a figura nao para negar os milagres da Santa Virgem e de todos os santos contados por
pode ser outra coisa senao uma nega~ao"26. 0 paradoxo do mundo, en- tantos fil6sofos, te610gos e historiadores dos mais ilustres, que podem ser
tre unidade e multiplicidade, ja nao e tal: sua dilata<;ao metaffsica da lu- citados a cern contra urn dos outros?,,30 Urn verdadeiro horizonte propria-
gar a determinac;ao concreta. 0 concreto, como unico terreno da realida- mente materialista constitui, com a transparencia do ser e sua "superficia-
de, e fruto da determina<;ao paradoxal. Que se atente bern: aqui, a impor- lidade", a possibilidade de agi-lo laicamente.
tancia do trecho nao vern absolutamente do faro de que a nega<;ao especi- o discurso pode se encerrar aqui. A desmedida que - na rela~ao com
fique 0 principio de determina<;ao. Esta rela<;ao nega~ao-determinaC;ao e a evolu<;ao geral do pensamento politico e filosofico do seculo - caracte-

178 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 179


fiza de mane ira relativa 0 pensamento spinozista come~a na verda de a 2. APROPRIA<;:Ao E CONSTITUI<;:Ao
emergir em termos absolutos. 0 movimento metafi'sico cia constitui~ao,
aprofundando as proprias condi,iies, chega a definir urn horizonte mate- A transforma<;ao do pensamento spinozista e representada a partir
rialista. Mas, justamente, constitutivo. Nao e preciso esperarmos a "des~ daquele ponto no qual a continuidade teorica, que ocorrera no desenvol-
coberta" cia dialetica para alcan~armos a sintese cia produtividade natu- vimento (do horizonte emanativo a constitui<;ao sincronico-estrutural) da
ral, historica e humana com as condi~6es materiais de existencia 31. Aqui- primeira coloca<;ao metaffsica da Etica, se interrompe: 0 sistema se volta
la que uma primeira abordagem analitica cia defini~ao dos movimentos cia agora para uma constitui<;ao diacronico-etica. A primeira organiza<;ao do
lI' imagina~ao revelou, ou seja, a complexidade das articula~6es reais e ma- infinito, insistindo na espontaneidade da rela<;ao entre multiplicidade e
,"'
teriais cia razao, a consciencia filos6fica come<;a a seotir como primeiro, unidade e na perfei<;ao de tipo panteista de tal tensao, ficara bloqueada
...Ii
!"
", .."
e
exclusivo problema metafisico. A etica 0 terreno onde fun,ao constitutiva entre utopia e paradoxo; a reconstru,iio do sistema nao nega a esponta"
e condi'roes reais - ou antes, fora de qualquer tentac;ao idealista, ainda neidade, mas nega 0 problema da rela<;ao, toma 0 infinito como base da
oI(.!
" que longfnqua, materia is - devem se recompor 32. A primeira reda<;ao da multiplicidade e considera a perfei<;ao como urn horizonte aberto, materia-
Etica, nesta situa<;ao, nao e criticada: e simplesmente revertida. Realiza- lista. Aqui se coloca a fundamental anomalia do pensamento spinozista
i:ji
CI' se a possibilidade de que ela possa ser lida como a base problematica de nos confrontos de seu secuio, au seja, na elimina<;ao do problema da rela-
5
;S~
uma representa<;ao de "superffcie", que quer dizer materialista, e de uma
reconstru<;ao pratica do mundo. Se a primeira camada da Etica continha
<;ao entre infinito e indefinido, que esta na base de todas as filosofias racio-
nalistas de tendencia idealista. A anomalia esta na' perspectiva radicalmente
"'I
,
,II .,
II" '" uma alternativa, esta agora se resolveu: so a "via ascendente", 0 caminho antifinalista da filosofia de Spinoza, onde por finalismo se entende - como
"
constitutivo, e percorrivel. Nada mais verdadeiro, numa analise estrutu- Spinoza entende - todo projeto metaffsico que submeta a iniciativa do .J
ral da Etica, nem mais facil, que nela recortar pianos diversos, portadores multiplo a uma sintese transcendental. Ainda que essa transcendencia seja J
e multiplicadores da alternativa inicia1 33 . Nao e isso, entao, 0 que se nega. puramente logical E uma condi<;ao historica que assim se rompe: e uma
J:il! Afirma-se, ao contrario, que essa "duplica<;ao" (e replica) de pianos e re- opera<;ao revolucionaria que se realiza. 0 finaIismo e sempre a hipostase
solvida por uma escolha teo rica: 0 materialismo, e por uma determina<;ao de urn projeto preconstituido, e a proje<;ao, sobre a ordem indissoluvel da
pratica: a tensao constitutiva. A segunda camada da Etica e a forma defi- natureza, do sistema de reia<;oes consoli dado no mundo hist6rico, e apo-
nitiva da obra (pelo menos aquela que nos edeixada pelas Opera Posthu- logia da ordem e do comand0 34 . Tudo isso ja foi visto, e estamos nos apro-
rna), elaboradas entre 1670 e 1675, constituem a realiza,ao desse proje- ximando do momento em que sera preciso reconstituir a segunda funda-
to. E aqui se observa novamente sua anomalia. Pois esse projeto esta real- ,ao da Etica em toda a sua complexidade. Neste paragrafo, para concluir
mente fora das medidas em reia<;ao as determina<;oes culturais da epoca: a parte preliminar, resta-nos ainda ver apenas como os elementos prontos
em seu ateismo, em seu materialismo, em seu construtivismo, representa para a nova fusao, neste momento incandescente do processo, ficarn, por
a filosofia maldita, selvagem, a permanencia do sonho revolucionario do assim dizer, espontaneamente predispostos.
humanismo, organizada como resposta a sua crise, como antecipa<;ao de o problema e 0 dos varios elementos, predispostos, urn por urn fi-
novo movimento de luta, como proje<;ao de uma grande esperan<;a. Insis- xados, mas ainda nao combinados. 0 metodo ainda nao se apropriou do
tir neste ponto: a desmedida nao deriva da rela<;ao - relativamente - conjunto das figuras ontologicas que entretanto, em sua separa<;ao, con-
desproporcionada com 0 tempo da crise, quanto da organiza<;ao absoluta tribuiu para constituir. E e uma situa<;ao diffcil, pois, por urn lado, a uni-
que a consciencia da crise imprime ao projeto de supeni-Ia. A rna is alta fe dade metodica (ontologicamente enraizada) e urna urgencia fundamental
na divindade e revertida - organizada na reversao material sobre 0 hori- do pensamento de Spinoza, por outro, falta ainda 0 ponto de apoio a par-
zonte historico. A mais alta percep<;ao da potencia, recusando toda media- tir do qual essa unidade se torne praticavel na nova perspectiva. Nem a
<;ao, tornando-se pura e simples forma material, come<;a ja nao mais ape- tematica ate aqui enfrentada, em sua propria origem, ofereceu urn tecido
nas a percorrer as trajetorias da imagina<;ao produtiva, mas a reconstruir solido sobre 0 qual recompor materialmente 0 projeto. A irnagina~ao! E
o tecido determinado delas, a transformar as faculdades em for<;a cons-
certo que ela representa, em Spinoza e em todo seculo, aquele terreno
titutiva, em segunda natureza. Com a segunda funda<;ao da Etica. a natura ambiguo e flutuante no qual 0 metodo comprova suas capacidades de
naturata conquista total hegemonia sabre a natura naturans. 0 que pode aplica~ao e de sintese, aquela mescla de natureza e razao que da lugar a
ser isto, senao obra do demonio? paixao: 0 estoicismo renovado do seculo XVI havia imposto e privilegia-

180 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 181


de esse quadro, 0 XVII segue seus passos. 35 A paixao, portanto. Em rela- imperio. Creem, efetivamente, que 0 homem perturba a ordem cia nature-
~ao a tematica cia imaginar;ao, a problematica das paixoes chega perto cia za mais do que a segue, que tern poder absoluto sobre suas proprias a~oes
determina\ao pra.tica, pais no conjunto confuso de natureza e razao ela e que nao seja determinado senao por si mesmo. Atribuem, entao, a causa
insere a vontade, ciai acende 0 elemento de escolha, de alternativa, even- da impotencia e da inconstancia humanas, na~ a potencia comum da na-
tualmente de ruptura. Este e entao 0 ponto sabre 0 qual pode-se organi- tureza, mas a nao sei que vfcio da natureza humana, da qual, por essa razao,
zar uma perspectiva de constituir;ao, tendo definido nao 56 0 ambito e 0 se queixam, escarnecem, desprezam ou, como acontece mais geralmente,
ponto de vista, mas tambem 0 sujeito constituinte: 0 homem, em sua ima- detestam-na; e aquele que sa be mais eloqiiente ou mais argutament~ cen-
ginar;ao e em sua passionaliciade, intermediarias do conhecimento e cia surar a impotencia da Mente humana e considerado quase divino. "40 A
II! vontade _ 0 homem como atividade. 0 metoda aqui eaplid.vel a ontolo-
"', filosofia do seculo XVII em geral aceita este terreno. A apropria~ao passio-
:11 gia. Na razao, inteligencia e vontade se identificam, nao existe id:ia que nal da natureza - essa metafora ideol6gica do mercado capitalista e da
.. ~:~
, nao seja urn ato de afirma~ao ou de nega~ao. 0 metodo e apropria~a036.
E, todavia, nem mesmo com isso se podia declarar resolvido 0 pro-
acumula~ao primitiva - tinha de se curvar as necessidades da organiza-

" <;ao social e estatal dos fluxos de valor. Diz-se que essa concep~ao laiciza
<l blema do ponto de apoio. Efetivamente, se tornarmos a olhar 0 seculo, a filosofia! E quem nega isso? Mas ela implica ao mesmo tempo uma ima-
iii notamos que 0 pensamento do seculo XVII, de Descartes a Hobbes, de- gem determinada do poder - e assim implicada nega a criatividade do
0' senvolve a tematica da apropria~ao passional do mundo dentro de pers- tecido materialista ate aqui descoberto, ou pelo menos da uma visao mis-
c5 pectivas que, imediata ou mediatamente, anulam 0 pr6prio conceito de tificada de sua natureza e seus efeitos. Irnagina<;ao, paixao e apropria<;aa
C,2' ) ." apropria~ao. Para Descartes a apropria~ao e confinada ao reino mecani- tornam-se elementos consubstanciais da ideologia burguesa de mercado
co e torna-se inessencial para a liberta~ao do homem. 0 dualismo e ape- - criatividade subordinada a ordern - , valor subordinado a rnais-valia?41
-, nas hipoteticamente mediatizado ao nfvel das paixoes, e relan~a seu desa- ,j
C, Urn finalismo, diferente daquele tradicional da teologia, mas nao men os
II
-, 37
fio no terre no da teologia mais do que no da antropologia . "Sei que
embora 0 celeberrimo Descartes tenha acreditado que a Mente tern urn
eficaz, vern se instituir desse modo: a ambigiiidade passional se resolve numa
pratica mediatizante da apropria<;ao, a apropria<;ao num esquema social
poder absoluto sobre suas a~oes, procurou, no entanto, explicar os Afe- ordenador que a sobredetermina - e mesmo verdadeira dialetica, esta, urn
tos humanos atraves de suas causas primeiras, e, ao mesmo tempo, mos- pracessa de media<;ao que nao constitui nada porque sua norma e imp li-
trar 0 caminho pelo qual a Mente pode ter urn dominio absoluto sobre os cita, e constituida, e "causa formal" e nao "causa eficiente". A transcen-
Afetos; mas, pelo menos em minha opiniao, nao mostrou outra coisa se- dencia domina a media<;ao, mesma que seja em formas 16gicas, transcen-
nao a agudeza de seu grande espfrito. ,,38 Ja para Hobbes, a apropria~ao e dentais; a apropria<;ao e "legitimada" (submetida ao universal), au seja,
fundamental e sua fisica e efetivamente base de uma metafisica. Mas e desviada e mistificada em sua pr6pria defini<;ao. Nao e par acaso, entao,
adequada, esta metafisica? Nao acaba ela por negar, reintroduzindo a trans- que em torno dessa reinven~ao da media~ao, dessa atualiza~ao do finalisrno,
cendencia da obriga~ao - se nao a inteira fisica - pelo menos uma ima- dessa restaura~ao da transcendencia, se coloca 0 filao anti-humanista e
gem crivel do homem? A rela~ao entre paixao e constitui~ao inteiramente reacionario da filosofia do seculo XVII: aquele que, safdo diretamente da
suhmetida - como que receosa das sugestoes trazidas - a reorganiza~ao apologetica catolica ou reformada, encontra no cartesianismo teol6gico e
da separa~ao do horizonte human0 39 ? 0 problema consiste enta~ no fato no hobbesianismo politico uma base adequada para a reivindica~ao da tra-
de que, em urn nfvel ou no outro, a filosofia do seculo XVII introduz 0 di<;ao - da teologia como da razao de Estado42
criteria da media~ao das paixoes como fundamento para a propria defi- Quando, em Spinoza, 0 metodo e definido como apropria~ao, e urn
ni~ao delas. A ambigiiidade, a flutua~ao das paixoes nao constituem urn mundo filosofico inteiro que deve ser posto de lado. A premissa e a con-
caminho a ser percorrido, mas uma dificuldade a ser superada. Enquanto cep~ao redicalmente unfvoca do ser, a argumenta~ao (no terreno da ideo-
reintroduziam a tematica materialista das paixoes, as correntes neo-est6icas logia) e 0 radical atefsmo, a conclusao e uma concep~ao materialisra do
reinterpretavam a tematica idealista do controle das paixoes. "A maior homem. Nao vale a pena vol tar aqui aconcep~ao do ser. Nem aCfitica da
parte daqueles que escreveram sobre os afetos e sobre a maneira de viver teologia, se na~ para mencionar 0 fato de que as tensoes internas das "ex-
dos homens parecem tratar, nao de coisas naturais que seguem as leis co- periencias" de libera~ao religiosa mais radicais do seculo parecem encon-
muns da natureza, mas de coisas que estao fora da natureza. Na verdade, trar solu<;6es em Spinoza: tanto do Iado do hebraismo quanta do lado do
parece que concebem 0 homem na natureza como urn imperio em urn protestantisrno. Experiencias, na~ ideologias, nao doutrinas - foi dito: que,

Antonio Negri
182 A Anomalia Selvagem
f?:~2~''':~-UTO =.:: PS!CC!.:~:.:~~\ 183
- UfRGS
.....i\ :J."'" 1
r
justamente, a pr6pria abordagem e que recusa a mediac;:ao teol6gica, que mente. Tern agora de se unificar atualmente, de mane ira determinada, para
a assume como hostil e estrangeira - as experiencias religiosas que se permitir considerar 0 processo constitutivo nao so como trama geral do
aproximam, ou cruzam, ou se identificam com 0 pensamento de Spinoza ser, mas como genese, potencia em desenvolvimento. De novo imaginar;ao,
sao, elas tambem, apropria<;ao, apropria\ao da divindade 43 0 antiplato- paixao, apropriar;ao; mas seguras de nao cairem no drculo vicioso da fi-
nismo ontologico de Spinoza faz par com seu anticristianismo teologico. losofia do seculo XVII, preparadas, ao contnirio, para dominar a imediatez
Donde a concep\ao materialista do homem, como atividade, como patencia e constituir diretamente a realidade do mund0 46 .
de apropriac;:ao. No homem cleve se verificar aquela fusao dos elementos, A essencia do homem. "Este esfor<;o (conatus), quando se refere s6
~II':;' ou antes, aquela implosao das premissas que, ao esfriar e se clarificar, nos a Mente, se chama Vontade; mas quando se refere ao mesmo tempo a
:i". oferecern 0 instrumento do pfojeto constitutivo. A relac;:ao entre homem e Mente e ao Corpo, se chama Apetite; isto, entao, nao e outra coisa senao
e a propria essencia do homem, de cuja natureza deriva necessariamente
-,
Uk,:
.~,
horizonte constitutivo preparada por uma serie de condi<;6es metafisi-
cas agora resolvidas. Colocando-as uma ao lado da outra, veremos como e
aquilo que Serve para sua conservar;ao; e entao 0 homem determinado a
, " elas preparam a defini<;ao do homem como atividade de apropria,ao. Em
faze-Io. Nao ha, portanto, nenhuma diferenr;a entre apetite e 0 desejo,
<-r primeiro lugar, a colocar;ao do homem na natureza; a reversao da pers- exceto que 0 desejo se refere em geral aos homens quando tern conscien-
ii pectiva metafisica nos confirmou a uniao indissoluvel do homem e da na- e
cia de seu apetite, e por isso pode ser definido assim: 0 Desejo 0 apetite
o
~ tureza, mas reverteu-a, em seu sentido, seu encaminhamento, fazendo do com consciencia de si mesmo. Resulta entao de tudo isto que nao nos es-
5
~ ~
homem nao rna is a expressao da natureza, mas 0 produtor do mundo. A forcemos para coisa nenhuma, nenhuma coisa queremos, apetecemos ou
~. potencia do universo e da divindade, experimento-as agora na potencia desejamos porque a julgamos boa; mas, ao contra rio, que julgamos boa
.
I C'
constitutiva do mundo, encontro-as como qualificar;ao da existencia. "Pa- alguma coisa porque nos esforr;amos para ela, queremo-Ia, apetecemo-la
e a desejamos.,,47 A essencia do homem e entao "appetitus": 0 mundo e
,I reced. surpreendente que eu procure tratar os vieios e as fraquezas dos ho-
I -,
mens a maneira dos geometras e que queira demonstrar com urn raciodnio qualificado pelo "appetitus" e pela "cupiditas". A unidade da razao (in-
,iQ ' rigoroso aquilo que eles est30 sempre proclamando contrario a Razao, VaG telecta e vontade) e a unidade da razao e do corpo sao propostas juntas.
i
e digno de horror. Mas eis fieu motivo. Nada acontece na natureza que
Por isso 0 apetite e desejo qualificam. Mas qualificar e uma potencia
constitutiva estatica. Enquanto que a determinar;ao constitutiva que 0
I: possa ser atribuido a algum vieio existente nela; ela e efetivamente sem-
pre a mesma; sua virtude e sua potencia de agir sao uma e a mesma em homem da ao mundo e dinamica. 0 horizonte sobre 0 qual se libera a
toda parte ... Tratarei entaO da natureza dos Afetos e de suas forr;as, do potencia constitutiva humana e aberto. 0 mundo e aquila que ainda nao
poder da Mente sobre e1es, seguindo 0 mesmo Metodo que nas partes
e. E porvir. E essa projer;ao. Isto tambem e essencia humana, elemento
anteriores de Deus e da Mente, e considerarei as ar;6es e os apetites huma- fundamental da definir;ao. "0 Desejo e a propria essencia do homem,
nos como se se tratasse de linhas, superficies e solidos44 . Em segundo lu- enquanto concebido como determinado para fazer alguma coisa por qual-
gar, a colocar;ao do homem no conhecimento: descrevo 0 mundo de ma- quer afecr;ao dada. ,,48 Desejo esta em Spinoza como paixao, mas ao mes-
neira convencional atraves de nor;oes comuns, mas logo - na medida em mo tempo como apropriar;ao: "0 apetite e a propria essencia do homem
que minhas ideias ficam cada vez mais adequadas a realidade - capto a enquanto e determinada para fazer as coisas que servem para sua conser-
realidade como urn processo unitario ao qual aplico, conscientemente, var;ao"49, 0 que significa que 0 desejo explica a essencia do homem na
minha razao. Entre a imaginar;ao e a intuir;ao, nao construo assim somen- ordem dinamica da reprodur;ao e da constituir;ao. E real mente uma filo-
te a verdade, mas tam bern minha liberdade. A verda de e liberdade, trans- sofia positiva, durfssima em Seu rigor construtivo, aquela que se esta for-
formar;ao, liberar;ao. A potencia metansica da colocar;ao humana e a mesma mando. Uma filosofia da alegria, como alguns leitores quiseram chama-
50
coisa que 0 metodo de transformar;ao que provem daquela ar;ao unitaria la ? Provavelmente. 0 cerro e que finalmente chegamos a uma base de
que e produzida por razao e vontade. "Por virtude e potencia entendo a reconstrur;ao que dilatou a desmedida de nossa perspectiva, tanto em te-
mesma coisa; isto e, a virtude, enquanto se refere ao homem, e a propria mos logicos quanta em termos eticos 51 .
essencia ou natureza do homem, enquanto este tern 0 poder de fazer cer- Mas nao e so. 0 homem, como vimos, nao e "urn Estado dentro do
tas coisas que so se podem entender atraves das leis de sua natureza. ,,45 Estado". A natureza nao e urn Estado confederado e confuso em sua cons-
Dito isto, a potencia apropriativa da essencia humana comer;a a se revelar tituir;ao, como sao os Paises Baixos. Ao contrario, e uma entidade coleti-
com extrema clareza; as condir;6es se reunificaram - metafisica, formal- va, urn processo no qual a propria individualidade humana se constitui em

184 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 185


entidade coletiva. "Por coisas singulares entendo as coisas que sao finitas
da potencia exige entao uma determina<;ao coletiva. Com isto 0 conjunto
e tern uma existencia determinada; que se varios individuos concorrem para
das condi<;6es constitutivas atingiu 0 mais alto ponto de fusao.
uma me sma 3<;3.0, de sarte que rodos sejam aD mesma tempo causa de urn
Concluindo. Apropria<;ao em rela<;ao a constitui<;ao: todas as condi-
mesma efeito, considero-os todos, no que toea a isso, como uma mesma <;oes entao parecem dadas a urn nivel de fusao que se torna, ele mesmo,
coisa singular. ,,52 Este trecho, alias ja logicamente preconstituido no livro
determinante e qualificante da figura da potencia e de sua a<;ao no mundo.
II da Etica, tern aqui urn rei eva excepcional. A determinac;ao materialisra Se agora examinarmos por urn momenta aquele que parece ser 0 documento
do processo constitutivo, efetivamente, e caracterizada por esta modali- mais apaixonado da polemica spinozista contra 0 finalismo, 0 Apendice da
dade ulterior: 0 coletivo, a multidao. De urn ponto de vista historica, a parte I da Etica 58, percebemos a relevancia que tern a passagem a que es-
l~
ruptura com 0 rigido individualismo das concep<;oes geralmente difundi- tamos assistindo. 0 animus polemico do Apendice efetivamente se abre
~'I!'
'ij:: das no pensamento do seculo XVII, e em particular com a hobbesiana,
agora, atraves das ideias de apropria<;ao e de constitui<;ao, em animus pro-
...
,-:t,:;'
~:"",
torna-se total. 53 Do ponto de vista do sistema, a determina,ao spinozista
do coletivo tern efeitos poderosos; com efeito, ela permite a concep<;ao da
dutivo. A alternativa na concep<;ao da verdade nao consiste mais na esco-
lha entre 0 paganismo finalista e a afirma<;ao da norma em si contida pelas
" potencia desenvolver-se de maneira integral. Suponhamos que 0 desenvol- verdades matemaricas - mas consiste numa passagem ulterior: da verda-
vimento da vida passional e social nao seja imediatamente articulado ao
de em si para a verdade constitutiva, da adequa<;ao do entendimento e da
desenvolvimento do coletivo; dai resu!taria uma configura<;ao etica e so- coisa para a fun<;ao adequada da constitui<;ao material. "As leis da nature-
il
cial na qual, aeficacia constitutiva da potencia, se oporia validamente, como
za sao suficientemente amplas para produzirem todas as coisas que possam
(mica possibilidade determinada, a unifica.;ao logica ou politica, de qual-
~ ~. quer modo transcendental, do processo da individualidade. Mas isto e
ser concebidas por urn entendimento infinito"S9: as condi~6es desse augu-
rio, que representa urn dos pontos mais altos a que chegou a primeira ca-
contra as premissas spinozistas; 0 processo constitutivo nao e imaginavel
G.C fora de alguma qualifica<;ao coletiva interna sua. "Ninguem paden! con-
mada da Etica, sao dadas agora como pressupostos operativos.
'"'' ceber corretamente a que quero dizer se nao tomar cui dado para nao con-
1:1:: fundir a potencia de Deus com a potencia humana au 0 direito dos reis."54
3. FOR(A PRODUTIVA: UMA ANTfTESE HIST6RICA
o que significa: nao e possivel 0 desenvolvimento da potencia divina do
mundo, da tensao apropriadora que se exprime pela individualidade, se
Voltemos ao conceito de apropria~ao, vendo-o desta vez estreitamente
pensamos - como sugere a metafora absolutista - que essa potencia possa
em referencia a dupla "paixao-interesse" que, com 0 nascimento da eco-
ser governada au ordenada atraves de media<;oes transcendentes ou trans-
nomia politica, vid. se colocar no centro da teoria de maneira exdusiva. No
cendentais. A metafora da realeza divina e corrente na filosofia do seculo,
momento, 0 peso desta dupla consiste em sua determina~ao hist6rica: eco-
e em particular na cartesiana55 , para assinalar a impossibilidade de uma
nomia politica, burguesia, capitalismo -categorias, todas, ate impensaveis
media<;ao ontologica da unidade e da multiplicidade. E tenha-se em men-
fora de uma funda~ao passional, onde 0 interesse egofstico e sua legitima-
te que 0 conceito do coletivo nao e outra coisa senao uma determina<;ao
~ao nao constituam 0 elemento fundamental 60 . Em tempos mais proximos
_ ontologica - da rela<;ao multiplicidade-unidade. A recusa spinozista
a nos, fomos aos poucos chegando ao ponto de excluir da modernidade 0
da metafora real, absolutista, e entao sinal da aquisi.;ao do coletivo como
pensamento que nao tome 0 interesse, ou pelo menos a materialidade da
solu<;ao ontologica. 0 "decreto", no qual se unifica - au, muito melhor,
paixao, como ingrediente teo rico determinante. Nisto correspondendo a
se exprime - a unidade originaria, a "simultaneidade da Mente e do ape-
realidade: se a historia moderna e historia da genese e do desenvolvimento
tite,,56 _ esse autodecretamento (sincronico) da natureza que poe de lado
do capital, a tematica da paixao-interesse a tece estruturalmente e tern como
todo paralelismo, vale tam bern no plano diacronico, onde 0 coletivo e forma
efeito tornar insignificante qualquer pensamento, rna is ainda qualquer po-
"simultanea" da constitui<;ao temporal do homem. E fundamental mente ;.'
sic;ao metafisica, que tente se afastar do interesse como trabalho para a
a vontade, em sua sintese dinamica com 0 intelecto, que impoe essa reve-
totalidade 61 . E no entanto, isto tudo posto, nao resolvemos a serie de pro-
la.;ao do procedimento da razao, a partir do individual para 0 coletivo,
blemas que surgem em torno do conceito de apropria~ao - nem a abun-
sem solu<;oes de continuidade que nao participem da mecanica interna da
diincia de bibliografia tern a capacidade de eliminar os problemas. E entio:
passagem, da fisica da qualifica<;ao, pelo proprio fato de que a essencia do
nao sed a redu~ao de apropria~ao em interesse uma opera~ao ilegftima, in-
processo e ativa e expansiva 57 . 0 materialismo constitutivo e expansive
teiramente apologetica, mistificante e, ainda por cima, postuma? Estamos

186 Antonio Negri


A Anomalia Selvagem 187
no ponto: a analise da extensao e da intensidade, a capacidade de aplica- mento cielas. Do outro lado: e POSSIvei descrever uma continuidade de
\=ao e a determina'rao hist6rica da categoria "aproprias:ao". recusa e rebeliao diante dessas sinteses hist6ricas bem-comportadas? E
Se entendemos por apropria~ao a revolw;ao que se realiza na ordem possIvel ver 0 avan<;o real da lura de classes, do sempre necessariamente
da ideologia e da propria vida da era moderna, se podemos qualificar com reemergente movimento das for<;as produtivas, desenhar (no ambito da pro-
esse terma a concepc;ao humanista de conquista da natureza e de transfor- pria metaffsica) urn caminho de recusa e desvio, de destrui<;ao da mistifi-
ma<;ao do mundo que explode no fim da Idade Media e se imp6e na histo- ca<;ao e de alternativa teorico-pratica? Existe uma linha de pensamento que,
ria da civiliza<;ao ocidental- no entanto, partindo daquela enorme exten- partindo da revolu<;ao humanista, assumindo a centralidade antropol6gi-
sao de epoca, 0 terma categorial vern se refinando e se determinando, assu- ca do conceito de apropria<;ao, nega a crise cia revolU(;ao e recu.sa-se a
111 mindo significados alternativos e qualificando, na parabola hist6rica que dobrar a apropria<;ao it ordem do interesse capitalista, a individualiza<;ao
.'.
~i descreve, diferens:as nao 56 ideais. No seculo XVII, encontramo-nos na ori- ideologica de seu movimento? E em vez disso rea firma a potencia mate-
Ul gem da extensao gera] do terma mas, ao mesmo tempo, na origem de sua rial, coletiva, constitutiva da apropria<;ao? Se nos atemos it historiografia
::J
diversa e alternativa qualifica<;ao. Apropria<;ao, de fato, e 0 transcendental filosofica consagrada, nada disso e admissivel, nem mesmo como questao
da revolu<;ao capitalista, a trama do vInculo de subsun<;ao que a define: a elegante. E no entanto, com toda a sua bazofia, com todo 0 continuo e febril
capac ida de pnitica, a for<;a construtiva assumem as condi<;oes naturais,
tornam-nas abstratas e circulantes, transformam-nas em segunda nature-
trabalho de ajustamento critico que realiza, a historia da filosofia nao
consegue tapar os buracos negros, os vazios excessivos de sua capacidade
de demonstra<;ao. E ate a retorica filosofica trope<;a nesses buracos negros,
j
za, em nova for<;a produtiva. Apropria<;ao e sinonimo da nova for<;a pro-
dutiva. Mas este novo mundo se apresenta como for<;a unitaria e universal quando nao se precipita neles 62 !
apenas em termos ideologicos; de fato, estruturalmente e urn mundo cindido. Ainda mais diante de Spinoza. A metafisica de Spinoza, efetivamen-
Quando surgem as primeiras crises, quando a ideologia e sua enfase cole- te, e a declara<;ao explicita, em todas as dimensoes, cia irredutibilidade do
tiva se dissolvem, a realidade mostra a apropria<;ao reduzida ao interesse desenvolvimento das for<;as produtivas a qualquer ordenamento. Ainda
egoistico e a revolu<;ao capitalista como conserva<;ao politica ou mera trans- mais ao ordenamento da burguesia. A historia das rela<;6es de produ<;ao
forma<;ao funcional das estruturas de domina<;ao. A revolu<;ao se dobra a deve, necessariamente, privilegiar 0 seculo XVII, pois nesse seculo a pure- ';
media<;ao, e a media<;ao e submetida areconstrU(;ao da domina<;ao. Enquanto za das alternativas ideologicas que acompanham a genese capitalista e total. .11
que a apropria<;ao permanece sendo 0 transcendental das for<;as produti- Ora, como se sabe, no seculo XVII a linha que vence e aquela que, rna is
vas, a tematica dos interesses registra com eficacia 0 nIvel das novas rela- tarde, sera chamada "burguesa". 0 desenvolvimento capitalista - diz-se
<;oes de produ<;ao. No avan<;o ciclico do desenvolvimento capitalista, for- - , diante das primeiras subleva<;oes da luta de classes, deve entrar em
<;as produtivas e rela<;oes de produ<;ao acabam por se dispor em contradi- entendimento com 0 Estado: de fato, ele entra em entendimento com as
<;ao; uma contradi<;ao que, so ela, permite ler os seculos seguintes. velhas camadas de governo, impondo-Ihes uma nova forma - racional e
Mas a filosofia nao se perturba com isso! Esta contradi<;ao funda- geometrica - do comando - 0 absolutismo 63 . Mas, ao mesmo tempo, a
mental, que a realidade registra cada vez rna is dramaticamente, corre ao burguesia nascente realiza outra fundamental, complementar opera<;ao, que
lado da estrada real da historiografia filos6fica. A racionalidade, 0 valor, e a de tornar dinamicos os termos da media<;ao, definindo uma articula-
a criatividade encontrarn-se todos na exalta<;ao das rela<;oes de produ<;ao <;ao diante do Estado: a sociedade burguesa 64 , como terreno da indepen-
capitalistas; as for<;as produtivas e as contradi<;oes que delas ernanam sao dencia, da autonomia ou da separa<;ao relativas do desenvolvimento ca-
compreendidas apenas como marginalidade ao processo filos6fico. Tere- pitalista e da propria burguesia como classe. Pretende-se a essencia antes
mos naturalmente formas de mistifica<;ao mais ou menos abrangentes e da existencia. Uma abstra<;ao total, a divisao da sociedade em rela<;ao ao
potentes: 0 idealismo tenta a mistifica<;ao tout court da identidade de for- Estado, e afirmada com 0 objetivo de determinar a dinamica do desenvol-
<;as prociutivas e de rela<;6es de produ<;ao, repete sem interrup<;ao - hipos- vimento burgues. A essencia da burguesia estara sempre separada do Es-
taseando-a fraudulentamente diante da crise estrutural da rela<;ao - a ilu- tado: ate quando houver determinado 0 maximo da hegemonia sobre 0
sao, originaria e revolucionaria, cia unidade cia produ<;ao capitalista. ja 0 Estado - portanto nao para que ela possa efetivamente se colocar contra
empirismo produz desencanto para com a ideologia, mas cinicamente aceita o Estado (mas tern algum senti do por em termos de realidade urn proble
a inversao da rerminologia explicativa e tenta justificar as contradi<;6es das rna cuja base e pura fic<;ao?), mas para que ela nao possa se identificar com
rela<;oes de produ<;ao atraves da considera<;ao cia eficacia do desenvolvi- coisa alguma, senao com a propria forma de media<;ao potente das for<;as

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produtivas. A burguesia estani alternativamente "a favor" ou "contra" 0 mada da Etica - e isto torna unica e anomala a filosofia de Spinoza em
Estado, sempre no firmo de sua caracteristica de forma improdutiva (ou seu seculo. as comentadores que tanto insistem na identidade da descri-
seja: rela~ao de procill(;ao) cia organiza~ao para a domina<;ao das fon;as <;ao spinozista e da hobbesiana do estado de natureza66 insistem no ob-
e
produtivas. Porque, entao, ela desde sempre classe da explora,ao. Mas vio, isto e, naquilo que e comum no seculo, a de~coberta do carater anta-
a explora<;ao capiralisra e camanda de uma reiac;ao, e fun<;ao de uma 0[- gonista da acumula~ao capitalista diante da utopia unitaria que a havia
ganiza<;ao - e meciia'fao, sempre e 56 mediac;ao das for<;as produtivas. E iniciado. Mas ja nao captam a alternativa que se apresenta no terreno co-
a individualidade do interesse que se sobrepoe aD processo coletivo cia apro- mum de uma filosofia da apropria~ao e a oposir;ao radical que a1 se deter-
pria<;ao - transformac;ao mais constituiC;:1o - da natureza por parte das mina, atraves da qual Spinoza e 0 anti-Hobbes por excelencia. Ele man-
lIFI for,as produtivas. E mistifica,ao do valor que privatiza a realidade da tern 0 tema da apropriar;ao como tema central e exclusivo, recus~-se a
I!: extrac;ao da rna is-valia. E fetichismo contra for<;a prod uti va. desvirtua-lo num horizonte de interesses egofstas - conseqiientemente nega
It
:'14
::1
e
Hobbes-Rousseau-HegeL Como ja assinalamos 65 , fundamentalmente e refuta 0 instrumento imaginado por Hobbes para transferir 0 conceito
atraves desses tres apices que a mistificac;ao burguesa atinge sua perfei~ao. de forr;a produtiva na de rela~ao de produ~ao, ou seja, 0 conceito de obri-
" Em Hobbes a categoria de apropria~ao associativa (coletiva) se traduz, tanto ga~ao, e utiliza 0 contrato - social somente numa primeira fase, alias -
...r
paradoxal quanto eficazmente, na sujeir;ao autoritaria ao soberano, 0 meca- como esquema de urn processo constitutivo (mais do que como motor de
ii
o nismo de prodw;ao da rna is-valia se entrega ao fetichismo do valor. Em uma transferencia de poder). Alem disso Spinoza nega a distinr;ao socie-
Rousseau a transferencia autoritaria das for~as produtivas para a sobera- dade civil-Estado, esta outra ficr;ao funcional para a ideologia da rela~ao
.,"
,"511 ( nia e democraticamente mistificada e a aliena~ao absolutamente santifica-
da. Daqui se desencadeia a conjunr;ao do direito privado e da forma abso-
de prodw;ao. Para Spinoza a sociedade constroi em si mesma as funr;oes
de comando, que sao inseparaveis do desenvolvimento da forr;a produti-
.,
,,'

II "
. luta do direito publico, a funda,ao juridica da ditadura do capital. Hegel va. Potencia contra poder67. Nao e por acaso que esse pensamento de
,I
,
.j
..
II'W suprime 0 paradoxo, dialetiza-o, distribui-o entre momentos de autonomia
relativa, restitui a cada urn sua margem de trabalho para exaltar no abso-
Spinoza devia aparecer "acosmico" para esse grande funcionario zeloso
da burguesia que e Hegel! Hegel ve, e ve com justeza, a forr;a produtiva
IX luto a condi~ao alienada, para recompor na totalidade da explora'!ao a ilu- da substancia spinozista como fundamento absoluto da filosofia moder-
sao da liberdade de cada urn. De qualquer mane ira, a distinr;ao previa en- na: "Spinoza constitui urn ponto tao crucial para a hist6ria da filosofia
tre sociedade burguesa e Estado tarna-se urn enfeite da teoria; exatamente moderna que se pode de fato dizer que apenas se escolheu entre ser spino-
uma ficr;ao que 0 processo historico da teoria teve de admitir, e de que se zista ou nao ser absolutamente fiI6sofo,,68. Mas, por outro lago, na medi-
livra agora, tendo chegado a maturidade da domina,!ao: e enta~ 0 Estado da em que Spinoza man tern firme 0 ponto de vista da forr;a produtiva, na
que produz a sociedade civil. Nada mudaria se, como nas correntes empi- medida em que nao cede ao s6rdido jogo cia mediar;ao, eis a cinica con- ~
ristas, a distinr;ao entre sociedade burguesa e Estado fosse mantida, pois a c1usao de Hegel: "Spinoza morreu a 21 de fevereiro de 1677, em seu qua-
maior ou menor autonomia da sociedade burguesa nao incide sobre a na- dragesimo quarto ano, de uma ptisia de que sofrera durante muito tempo
tureza da defini~ao da burguesia; em todos os casos, c1asse de media,!ao para - de acordo com seu sistema no qual tam bern toda particularidade, toda
a explora<;ao - nao forr;a produtiva, mas rela~ao de produ'!ao. singularidade, desaparece na unidade da substancia,,69. Antigamente se
o pensamento de Spinoza e a desmistifica~ao previa de tudo isso. Nao sabia lutar, na filosofia: estavam em jogo alternativas que atacavam 0
apenas porque e a mais alta afirma~ao metafisica da for~a produtiva do problema da rea~ao ou do progresso, da domina<;ao burguesa e da escra-
homem novo, da revolur;ao humanista, mas tambem porque e a negar;ao vidao proletaria; isto vale a pena pelo menos assinalar. E a falsificar;ao e,
especifica de todas as grandes ficr;oes forjadas pela burguesia para masca- na luta, urn instrumento habitual. Orientalismo da filosofia spinozista: que
rar a organiza<;ao de sua propria domina<;ao. No caso especifico, em Spi- palha,ada! Extin,ao da particularidade e da singularidade no absoluto!
noza nao existe a possibilidade de fixar a rela<;ao de produr;ao indepen- Certo, no absoluto da for~a produtiva, Spinoza esta ate 0 fundo, assim como
dentemente da forr;a produtiva. A recusa do proprio conceito de media- Maquiavel estava no absoluto da identidade social do politico, como Marx
<;ao esta na base do pensamcnto spinozista. E isto no momento de seu de- esta no absoluto do antagonismo que fundamenta 0 processo revolucio-
senvolvimento utopista, nele registrando a generalidade e a qualidade do nario do comunismo; mas por cefto nao para se distinguirem em vao, po-
pensamento moderno em sua genese revolucionaria. Mas la esta tambem rem sim para indicar - Maquiavel Spinoza Marx - a unidade do proje-
em sua forma madura, nao utopica, naquilo que chamamos a segunda ca- to humano de libera,ao diante da media,ao burguesa. De Maquiavel ti-

190 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 191


r3faffi 0 maquiavelismo, de Marx, 0 marxismo; como para 0 spinozismo, Spinoza e0 lado claro e luminoso da filosofia moderna. f: a nega,iio
tentaram, sem grande sucesso, fazer cieles ciencias subordinadas cia totali- da media<;ao burguesa e de todas as fic<;oes 16gicas, metafisicas e juridicas
dade burguesa da domina~ao. Quando, ao contrario, em Maquiavel e 0 que organizam sua expansao. E a tentativa de determinar a continuidade
enraizamento civil e republicano da categoria do polftico que resulta em do projeto revolucionario do humanismo. Com Spinoza a filosofia conse-
termos fundamentais! E, em Marx, 0 tema do comunismo antecipa e fun- gue pela primeira vez negar-se como ciencia da media<;ao. Ha em Spinoza
damenta a descri~ao do desenvolvimento capitalista e categorialmente 0 como que 0 senti do de uma grande antecipa<;ao sobre os seculos futuros e
define como explora<rao! Em rodos os casos, Maquiavel, Spinoza, Marx, a intui<;iio de uma verdade tao radical da propria filosofia que impede de
representam na hist6ria do pensamento ocidental a alternativa irredutivel todo modo nao 56 0 achatamento desta sobre 0 seculo mas tambem, pa-
ili a qualquer concessao cia meclia<rao burguesa do desenvolvimento, de qual- rece as vezes, 0 confronto, a compara<;ao. Na realidade nao 0 entendem e
1::: quer subordina<;iio das fon;as produtivas is rela<;6es de produ<;ao capita-
"~: o recusam. 0 proprio Leibniz, numa carta que trata de optica e supoe urn
i'~'
:;, listas. Este "outro" curso do pensamento filosofico deve estar presente como
pano de fundo essencial de toda filosofia do porvir - esse "pensamento
certo conhecimento, chama Spinoza de "medico"73. Coisa curiosa: medi-
co, emendator, mago, Spinoza e rejeitado naquela gera<;ao pre-moderna
" negativo", que percorre iconoclasta os seeulos do trjunfo cia metaffsica com a qual ja 0 jovem Descartes, e toda a cultura contra-reformada, cato-
burguesa da media<;ao. lica ou protestante que fosse, pretendia ter definitivamente acertado as
o que rna is chama a aten~ao, quando se estuda a coloca~ao de Spi- contas - gente do Renascimento, revolucionarios, magos, em desus0 74
/1 noza, dentro e contra 0 desenvolvimento do pensamento filos6fico no se- Para mim, Spinoza evoca rna is Shakespeare; urn dispositivo dramatico que
( culo XVII, e0 fato de que sua metaffsica, mesma percebida como seivagem, nao ganha significados de fora, mas de dentro de si mesmo produz a for- "
flaO consegue entretanto ser posta de lado. E e assim que, se por urn lade 0
ma dram:itica ou 0 confronto logico como expressao da propria potencia, J
.,,
cartesianismo e depois 0 grande empirismo pn!-iluminista continuam em como demonstra<;ao de urn revolucionario e independente vInculo com a
seu esfon;o de constru~ao da media~ao burguesa do desenvolvimento, por terra - no caso de Spinoza uma potencia que pretende ser como a prefi-
Dutro os problemas politicos e metafisicos colocados pde pensamento spino- gura<;ao da libera<;ao. No absoluto. Medida e desmedida da obra spinozista,
zista nao conseguem ser suprimidos, pelo contrario, tern sempre que ser integridade do conceito de apropria<;ao, representa<;ao do metodo como
controlados de alguma maneira. Nao eaqui 0 lugar para identificar os ele- constitui<;ao; os contemporaneos, envolvidos na defini~ao da media~ao bur-
mentos especfficos dessas opera<;oes de controle: bastaria, como alias ja se guesa do desenvolvimento, na~ podem conceber isto senao como anoma-
fez, e bern, acompanhar na vertente metafisica a rela<;ao Spinoza-Leibniz, 10 e selvagem. Quando, ao contr:irio, trata-se cia unica, nao fingida, leitu-
como urn dos pontos mais importantes desse desenrolar7o. E aqui captar a ra do trabalho real daquele curso historico, em sua densidade de motivos
impossibilidade de encerrar Spinoza e a concep<;ao metafisicamente funda- antagonistas e revolucionarios. Para 0 futuro! Enquanto todo 0 pensamento
mental da for<;a produtiva dentro de urn sistema - se e que as repetidas de urn seculo se dobra sobre a derrota, ao ponto de fixa-Ia nos grandes
abordagens leibnizianas podem ser definidas de tal modo - que nao acabe jogos metafisicos do cartesianismo e no lucido oportunismo do "liber-
por conceder aconcep<;ao constitutiva urn espa<;o muito rna is amplo do que a
tinage"; enquanto 0 pensamento do mecanicismo se aplica reconstru~ao
aquele que na realidade se estava disposto a dar 71 . Ou entao, na vertente da imagem do poder, a constru~ao de suas tecnicas especializadas de do-
polftica, reconstruir a cansativa genese do direito publico do Estado mo- mina<;ao e, com isso, dedica-se a uma obra de anula~ao das experiencias
derno, onde 0 contratualismo hobbesiano, geralmente hegemonico e - mais revolucionarias; e quando se entende toda a filosofia para dar existencia
tarde - afortunado em seu encontro com a for<;a da inversao metafisica aessencia mediatizadora da civilidade burguesa: "pensamento negativo",
do rousseaunismo, nao consegue entretanto estar em condi<;oes - senao nessa situa~ao, e 0 pensamento spinozista, enquanto crftica e destrui~ao
justamente em niveis de maxima abstra<;ao mistificadora - de destruir, de dos equilibrios da cultura hegemonica - cultura da derrota e da media-
anular a potencia constitutiva da instancia de socialidade, desse momento 'fao. A defini'fao do pensamento negativo - sabe-se - e sempre relativa.
constitutivo e constitucional, dessa resistencia antiabsolutista que 0 pensa- o pensamento spinozista e apologia da for<;a produtiva. Urn pensamento
mento de Spinoza tao violentamente reivindica 72. E como se a filosofia do negativo cheio de subsrancia?
seculo XVII tivesse uma borda escura, mantida para esconcier seu pecado
original: 0 reconhecimento da categoria da apropria<;ao como fundamento
traido cia filosofia moderna - que urn lapso contfnuo revela.

192 Antonio Negri A Anomalia Sdvagem 193


religiosa, contra as manifesta<;oes de fanatismo de entao (pensar na polemica levantada
NOTAS
pelos gomaristas).
1 TTP, Prefacio (G., III, pp. 5-12; P., pp. 606-616). 0 carater fortemente polemi- 24 Carta L (G., IV, pp. 238-239; P., p. 1239).

co deste escrito pode fazer crer que seu autor fosse L. Meyer; contra tal hipotese, sancio- 25 Carta L (G., IV. pp. 239-240; P., p. 1230).

nando uma opiniao agora generalizada, d. as notas de E. GIANCOTII BOSCHERINI, 26 Carta L (G., IV, p. 240; P., p. 1230; 1231).
27 Cf. supra, cap. V, nota 66.
pp. 10-12.
2 Tl P, Prefacio (G., Ill, p. 7; P., p. 609). 28 Tal e, com perd.io da palavra, 0 slogan da interpreta<;ao de G. Deleuze sobre

3 TIP, Prefacio (G., Ill, p. 5; P., p. 606). esse ponto, inteiramente reromada e confirmada por P. Macherey.
4 TIP, Prefacio (G., Ill, p. 5-6; P., pp. 607-608). 29 Carta III (G., IV, p. 244; P., p. 1233). Ela faz parte do grupo de carta troca-

'~!I 5 TIP, Prefacio (G., Ill, p. 11; P., pp. 614-615). das em 1674 por Spinoza e H. Saxe!. Cartas LI-LVI, em ramo da questao do animismo
.~
_It,
6 Cf., alem das obras ja mencionadas de Van def Linde, Verniere e Kolakowski, natural, par iniciativa de Soxe!. Spinoza esta extremamente polemico, e essa correspon-
a de E. ALTKIRCH, Maledictus und Benedictus, Spinoza im Vrteil des Volkes und der dencia tern urn fim abrupto.
(itA.,
::) Geistigen bis auf C. Brunner, Leipzig, 1924. De uma maneira gerai, para as rea~6es de 30 Carta LVI (G., VI, p. 261; 212; P., p. 1247; 1248). THEUN DE VRIES, Barnch
Spinoza, Hamburgo, 1970, lembra que desde a escola de Van der Enden 0 pensamento
Spinoza, v. as biografias .
de Lucrecia e de Gassendi, e 0 epicurismo de urn modo geral, eram familiares a Spino-
7 "Judeu de Voorburg", era assim que os Huygens 0 designavam, em sua corres-
ponJencia familiar.
a
za. Cf. tambem M. RUBEL, Marx la rencontre de Spinoza, cit.
31 103. me debrucei sobre essa tese de P. Macherey, para aprova-Ia; mas voltarei a
8 Cf. sobretudo as Cartas XXX e XLIV (G., IV, p. 166 e 227-229; P., pp. 1175-
este ponto mais longamente depois.
1176 e 1222-1223).
9 Carta L (a Jelles) (G., IV, pp. 238-241; P., pp. 1230-1231). 32 Segundo De1euze, 0 carater materialista da funda<;ao do mundo em Spinoza

10 No Preambulo de sua edi'fao do TRE. apareceria sobretudo nos Esc6lios da Etica. Posi<;ao correta, mas redutora. DELEUZE ,'I

11 Carta XL!! (G., IV, pp. 207-218; P., pp. 1205-1217). expoe sua tese principalmente no Apendice de seu livr~.
12 Carta XLll (G., IV, p. 207; P., p. 1205; 1206. 33 Tal e a contribui<;ao fundamental de M. Gueroult aos estudos spinozistas, prin-

13 Carta XLll (G., IV, p. 213; P., p. 1212).


cipalmente no segundo tomo de seu livro tao abundantemente utilizado aqui.
34 Remero, para essas defini<;oes, ao ultimo livro de Feyerabend.
14 Carta XUI (G., IV, p. 215; P., p. 1214).
35 Para uma bibliografia sobre a difusao do estoicismo no seculo XVI, e sua con-
15 Carta XLll (G., IV, p. 218; P., p. 1217).
16 Ver a segunda parte deste capitulo dedicada justamente a urn aprofundamento tinua<;ao e fortuna no seculo XVII, e para uma discussao sobre 0 sentido de toda essa
da defini~ao da ideia de apropria<;ao em Spinoza. E born, no entanto, lembrar desde agora tradi<;ao cultural, permito-me remeter a meu Descartes politico.
que foi Macpherson, em seu livro varias vezes mencionado, que introduziu essa catego- 36 Tal e, como vimos, a conclusao geral da analise spinozista da re1a<;ao vonta-

ria no debate sobre a filosofia politica do seculo XVII. de-inte1igencia no livro II da Etica.
17 Carta XUll a Ostens (G., IV, pp. 219-226; P., pp. 1217-1222). 37 Sobre essa questao, d. principalmente S. Zac, L'idee de vie ... , cit., p. 104 sq.
18 Carta XUll (G., IV, p. 221; P., pp. 1218-1219). J8 Etica 1Il, Prefacio (G., n, pp. 137-138; P., p. 412).
19 Carta XLIV a Jelles (G., IV, pp. 228-229; P., p. 1223). Esclare<ra-se que 0 "dito 39 Tal e a tese longamente exposra por Macpherson, que liga a tematica das pai-
escritor" nao eVelthuysen, mas urn maquiavelista desconhecido evocado urn pouco antes xoes e da apropria<;ao, e a forma unica que e1a toma em Hobbes, aos novos desenvolvi-
mentos dessa mesma categoria produzidos pela luta de classes na Inglaterra no seculo
nesta carta.
20 Conta-se que quando foi anunciada a morte dos De Witt, Spinoza redigiu urn XVII. (Na Introdu<;ao a tradu<;ao italiana de seu livro, retomada no Apendice da edi-
texto de protesto come~ando precisamente por essas palavras; seu hospedeiro 0 impe- <;ao italiana da presente obra, fa<;o algumas observa<;oes a esse respeito, que julgo per-
diu de afixar 0 folheto no local do delito. Tem-se muitas vezes considerado 0 assassina- tinentes: perrnito-me remeter a elas.) Ao contrario, para uma apologia do capitalismo,
to dos De Witt como urn momento fundamental para a elabora<;ao da teoria politica de d. A. HIRSCHMAN, The passions and the interests, Princeton, New Jersey, 1977.
Spinoza. 0 que talvez seja verdade, veremos ao analisar 0 Tratado politico. Parece to- 40 Etica III, Prefacio (G., II, p. 137; P., pp. 412-412). 41. Sobre a tematica do mer-

davia que nao se deva superestimar, no conjunto, a influencia dos De Witt e seu circulo cado, existe entao acordo entre praticamente todos os comentadores, da esquerda como
sobre a metaHsica de Spinoza. No livro de Mugnier-Pollet se encontrara uma tentativa da direita. As coisas se complicam urn pouco quando se passa da tematica do mercado a
de marcar a importancia da crise de 1672. da organiza<;ao capitalista como tal, introduzindo assim categorias mais determinadas.
21 Sobre a viagem de Spinoza ao quartel-general do exercito frances em Haarlem, Aqui tambem nao falta materia. 0 livro de Borkenau e particularmente exemplar da critica
ver as biografias, e particularmente os documentos produzidos por Van der Linde. historica dos anos 1920-1930 e das concep<;6es materialistas que abundavam na epoca;
21 Correspondencia (G., IV, p. 158; 164, 165, 166, 168 e 175; P., p. 1168, 1173, sobre essa obra, e sobre as polemicas levantadas, por outro lado, por tal abordagem
1174, 1175, 1177-1178 e 1182). Ai se encontra uma quantidade de informa<;oes e refle- metodol6gica, ver meu artigo in BORKENAU, GROSSMANN, NEGRI, Una polemica
xoes sobre 0 tema, em particular sobre a segunda guerra de navega<;ao anglo-holandesa. degli anni Trenta, Roma, 1979, retomado no Apendice da edi<;ao italiana da presente obra.
23 Urn unico exemplo: a exalta<;ao, pelo fim do TIP, da cidade de Amsterda (G., 42 Reportar-se a Malebranche e a Geulinox, assim como a literatura sobre a ra-

Ill, pp. 245-246; P., p. 806), ao mesmo tempo que a polemica, em nome da liberdade zao de Estado. Isto para as referencias diretas. Mas seria necessario examinar tam bern,

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Antonio Negri A Anomalia Selvagem '195
194
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paralelamente,o desenvolvimento das escolas de mediac;ao dentro da teoria do jusnatu- quais, numa ordem decrescente, deriva a definic;ao concreta. E evidente que, na ordem
rahsmo do seculo XVII, ampliando assim para a metafisica a documentar;ao fornecida perfeira do panteismo, a cupiditas s6 pode ser urn fen6meno subalterno e marginal.
sobre esse ponto por O. VON GIERKE em seuJohannes Althusius, cit. (de ordem ex- Prevenindo as objelJoes, Gueroult sustenta, em segundo lugar, que qualquer outra con-
clusivamente filos6fico-juridica, relativa somente ao direito publico), cobrindo os seculos cepC;ao da cupiditas, e em particular a identificac;ao de sua capacidade constitutiva, pode
XVII e XVIII. Evidente que leio nessas teorias uma atitude anti-humanista e as vezes acharar Spinoza sobre Schopenhauer.
francamente reaciomlria; a abordagem de Gierke e muito comedida. E no entanto ... 52 Etica II, DefinilJao VII (G., II, p. 85; P., p. 355).
43 Reportar-se essencialmente a Kolakowski, op., cit., e em particular as pp. 227- S3 Para uma documentac;ao sobre 0 individualismo do pensamento politico no
236, nas quais ele coloca 0 problema fundamental da experiencia religiosa do seculo. seculo XVII, reportar-se mais uma vez ao livro de Macpherson. Do ponto de vista do
Cf. tambem a Introdur;ao desse livro, onde 0 carater fenomeno16gico e estrutural da spinozismo, devo lembrar aqui que emprego 0 termo "coletivo" para evidenciar a espe-
'1lII, abordagem do problema e particularmente nitido. S. ZAC, L'idee de vie... , cit., mas mais cificidade da superac;ao spinozista do pensamento individualista do seculo XVIi - re-
ill" particularmente no capitulo VII, aIem do fato de que amplia 0 discurso a experiencia servando-me para chamar essa superac;ao pelo seu proprio nome, 0 de multitudo, as-
:11: religiosa judaica, insiste longamente no carater vivo da filosofia spinozista da religiao. sim que 0 conceito de multitudo tiver sido plenamente elaborado por Spinoza. Como
'~t4,
::J 44 Erica III, Prefacio (G., n, p. 138; P., p. 412). noramos com freqiiencia, e proprio das obras de A. MATHERON (de Individu et com-
! ). 45 Erica IV, Defini,ao VIII (G., n, p. 210; P., p. 491). munaute como do Christ ... ) insistir sobre a especificidade do coletivo e sobre a forma-
46 Cf. em particular S. ZAC, op. cit., p. 130-133, nas quais insiste - como alias c;ao do conceito de multitudo. Quando se fala do coletivo em Spinoza, nao se pode es-
fara mais adiante - na extinr;ao do paralelismo, no realismo da imaginar;ao, e sobretu- quecer, naturalmente, que ele se conjuga de urn lade a uma atitude possessiva, de outro
do na nao-ambigiiidade da conce~ao spinozista da consciencia. Este ultimo ponto e a imaginar;ao: a reuniao desses tres elementos: coletivo, apropriac;ao e imaginac;ao, cons-
dirigido principalmente contra F. ALQUIE, contra as teses sustentadas em seu Servitude titui a figura da reversao spinozista do individualismo possessivo. E na dimensao pos-
et liberte chez Spinoza, Paris, Cours de Sorbonne, 1958. Mas foi principalmente A. sessiva e passional que ha identidade entre individualismo e coletivismo no seculo XVII;
MATHERON, em seu volume sobre Le Christ et el salut des ignorants chez Spinoza, mas eles se opoem justamente por sua perspectiva de sintese, individual ou coletiva, e a
Paris, 1971, que apontou essa materialidade das posir;oes metafisicas de Spinoza; ele a oposic;ao e absolutamente radical. Desse ponto de vista, Spinoza representa a reversao
,!I"
de Hobbes, a ruptura (no amago da genese do Estado modemo e da ideologia burgue-
~ a: apontou sobretudo no TIP, a prop6sito do desenvolvimento da religiao popular pro-
gramada pelo TIP. 0 discurso de Matheron incontestavelmente e cheio de falhas; ve- sa) com toda a tradic;ao encarnada por ele. Isto posto, nao se deve deixar de insistir, ,
-,' remos algumas delas. Mas por enquanto estamos nos preocupando essencialmente em mesmo assim, de urn ponto de vista genetico, no enraizamento da sua filosofia na di-
Il ' " percorrer essa capacidade constirutiva da imaginar;ao, que e criar;ao de historia sob a mensao da imaginar;ao (da ordem passional) e da apropriac;ao, caracterfstica do pensa-
forma especifica assumida pela historia no seculo XVII: sob a forma da afirmac;ao his- mento do seculo XVII em seu conjunto.
torica da verdade e da salvac;ao. Num comentario conduzido com muito cuidado e in- 54 Etica II, Proposic;ao III, Esco1io (G., II, p. 88; P., p. 358).

teligencia, A. IGOIN, "De l'ellipse de la theorie politique de Spinoza chez Ie jeune Marx", 55 Em meu Descartes politico, assinalei varias vezes 0 recurso de Descartes a
in Cahiers Spinoza, I, pp. 213-228, retomando algumas das teses de Matheron, se per- metafora da realeza, sempre positivamente conotado.
gunta se a constituic;ao de uma via de salvac;ao eterna percorrida pela imaginac;ao da S6 Etica III, Proposic;ao II, Escolio (G., II, p.144; P., p. 418).
coletividade - da muLtitudo (desde 0 mundo dos pobres e dos ignorantes) - nao e 0 57 Encontra-se essa fundac;ao essencialmente in Etica II, Proposic;ao XLIX, Escolio
verdadeiro fim da reoria politica de Spinoza. Voltarei a esses problemas (ja percebidos (G., II, pp. 131-136; P., pp.405-411).
por L. Strauss, ao menos em parte); 0 importante nao e tanto exibir a finalidade da 58 Etica I, Apendice (G., II, pp. 77-83; P., pp. 346-354).
imaginac;ao quanto seu processo, quanto sua potencia. Por fecundas que seiam, teses 59 Erica I, Apendice (G., II, p. 83; P., pp. 353-354).

como as de Zac tambem caem dentro da objec;ao seguinte: 0 resultado da unificac;ao do 60 Sera suficiente referir aqui a bibliografia estabelecida por Alberto O. HIR-
modo finito no decorrer do processo da multitudo, no decorrer do processo da imagi- SCHMAN, op. cit. Que me seja permitido remeter tambem a excelente obra de C. BE-
nac;ao, nao e dado no terreno da consciencia abstrata e espiritual, mas no da conscien- NETTI, Smith. La teoria economica della societa mercantile, Milao, 1979.
cia material e hist6rica. Esta func;ao materialista da imaginac;ao spinozista constitui 0 61 A forc;a desse genero de interpretac;oes, de origem marxista e de reelaborac;ao
centro em torno do qual se resolve a crise da metafisica que havia tornado forma no (a ser enrendida no sentido de heresia) weberiana, torna-se hegem6nica sobretudo com
fim do livro II da Etica. Donde a enorme imporrancia do TTP. Foi mais uma vez Mathe- a escola de Frankfurt: d. os estudos de Horkheimer sobre a filosofia modema.
ron que apontou essa dimensao do momento metafisico; d., em particular, p. 252 sq. 62 Ver as considerac;oes sobre a hisroria da filosofia contidas na coletanea dirigida
47 Etica III, Proposic;ao IX, Esc6lio (G., II, pp. 147-148; P., pp. 422-423). por Chatelet.
48 Etica III, Definic;ao dos afetos, I (G., II, p. 190; P., p. 469). 63 Cf. a bibliografia comentada contida em minha apresentac;ao da historia da genese
49 Ibid. Explicatio. do Estado modemo, in Rivista critica di storia della filosofia, 12-1967, pp. 182-220.
50 Tanto G. Deleuze quanto S. Zac empregam essa expressao, se bern que inter- 64 Johannes Agnoli lembrou recentemente, com razao, que a traduc;ao de "burger-
pretando-a de maneira muito diferente. liche Gesellschaft" nao e "sociedade civil", mas "sociedade burguesa".
51 Para uma interpretac;ao oposta, d. M. GUEROULT, op. cit., r.lI, pp. 547-551; 65 Cf. supra, cap. IV, primeira parte.
ele sustenta em primeiro lugar que a definilJao da essencia do homem em Spinoza, lon- 66 Para urn quadro geral das ocorrencias dessa polemica e das relac;oes Hobbes-
ge de poder ser reduzida somente ao desejo, deve ser referida a ordem dos atributos dos Spinoza, para indicac;oes sobre as leituras de Spinoza de inspirac;ao hobbesiana, enfim,

Antonio Negri A Anomalia Selvagem 197


196
para uma documentac:;ao completa sobre a questao, d. E. GIANOTTI BOSCHERINI, Capitulo VII
Intioduc:;ao a ediC:;3o citada do TTP, p. XXVII-XXXIII. SEGUNDA FUNDA<;:AO
67 Potencia contra poder: Spinoza contra Hobbes. L. STRAUSS, op. cit., pp. 229-
241, e M. Corsi mostram bern as diferenc:;as consideraveis entre os pensamentos politicos
de Hobbes e de Spinoza: mas 0 fazem em termos excessivamente abstratos, que nao convern
aviralidade da definic:;ao spinozista da poHtica. Boa analise, sobre esre ponto, de S. ZAG,
L'idee de vie, cit., pp. 236-240, mas ver rarnbem aquela, mais anriga, de M. FRANCES.
"La liberte politique selon Spinoza", Revue philosophique, 1958, 148, p. 317-337. 1. A ESPONTANEIDADE E 0 SUJEITO
68 G.W.F. HEGEL, Lefons sur l'histoire de fa philosophie, Frankfurt, 1971, P. 163.

'.1
f.!J:
,It
69 Ibid., p. 160. Sobre 0 conjunto da questao, d. a minuciosa analise filol6gica
de P. MACHEREY, op. cit.
"Considerarei as a~6es e os apetites humanos como se se tratasse de
linhas, superfIcies e corpos."l A inten~ao declarada e redutora: 0 univer-
70 Sobre as rela~6es Spinoza-Leibniz, reportar-se, naruralmente, ao livro de G.
ur.. e
so spinozista bern mais fisko que geometrico, galileano que mecanicista2.
:::1 FRIEDMANN, Leibniz er Spinoza, Paris, nova edic:;ao, 1962. Ver tambem as multiplas
alus6es disseminadas nos diversos estudos leibnizianos de Y. Belaval. Para uma analise Implica uma presen~a tao corp6rea dos elementos do quadro, urn conjun-
a
:r urn pouco margem, mas no entanto referindo-se a alguns dos temas que nos interes- to tao complexo de a~oes-rea~6es, que torna esse horizonte urn horizonte
ii sam aqui (se bern que excluindo misteriosamente Spinoza de sua reflexao), d. a obra ja de guerra. T udo isso implantado numa estrutura de conjunto do ser que
I citada de J. ELSTER, Leibniz et la formation de ['esprit capitaliste. nao tern mais nada a ver com algum projeto que extra pole, por urn mini-
71 Depois de ter insistido talvez demais sobre as analogias entre Spinoza e Leibniz,
~ mo que seja, 0 nfvel da modalidade, 0 terreno do mundo. "Os modos sao
G. DELEUZE, op. cit., p. 310, exclama - com razao, em minha opiniao (mas a custa
( expressivos em sua essencia: eles exprimem a essencia de Deus, cada urn ::~
de uma grave contradic:;ao): "Esta e a verdadeira oposic:;ao entre Spinoza e Leibniz: a teoria
." das express6es univocas de urn se op6e a teoria das express6es equivocas do outro." segundo 0 grau de potencia que constitui sua propria essencia. A indivi-
." 72 Reportar-se a extra ordinaria documentac:;ao apresentada na obra ja citada de dualiza~ao do finito em Spinoza nao vai do genero ou da especie ao indi-
a:
-
IX,
O. von Gierke.
73 Carta XLV (G., IV, p. 231). (Esta palavra faz parte das formulas de cortesia
que fecham a carta, nao retomadas na edic:;ao da Pleiade - N. T. frances.)
viduo, do geral para 0 particular; vai da qualidade infinita a quantidade
correspondente, que se divide em partes irredutfveis, intrinsecas ou inten-
74 Para uma documentac:;ao sobre este aspecto da cultura do Renascimento, re-
sivas."3 A existencia em Spinoza e extensao, pluralidade de partes e so-
portar-se aos livros de Paolo Rossi e de F. Yates.
bretudo mecanismo causal. A existencia do modo e pluralidade, e con-
junto de partes, definida por uma certa rela~ao de movimento e repouso.
Do Curto tratado ao livro III da Etica, passando pela Proposi<;iio XIII do
livro II, a doutrina da existencia do modo e continua e coerente. "A teo-
ria da existencia comporta em Spinoza tres elementos: a essen cia singu-
lar, que e urn grau de potencia e de intensidade; a existencia particular,
sempre composta por uma infinidade de partes extensivas; a forma indi-
vidual, ou seja, a rela~ao caracterfstica ou expressiva, que corresponde
eternamente a essencia do modo, mas tam bern sob a qual uma infinidade
de partes se reportam temporariamente aquela essencia."4 Mas tudo isto
deve ser visto por dentro: nem mesmo a filosofia pode transcender a mo-
dalidade. 0 escopo do livro III da Etica e0 de chegar, justamente, a sinte-
se dinamica, constitutiva da espontaneidade do mundo da modalidade, vista
no indefinido movimento de sua causalidade, ou da Mente, como impu-
ta~ao interna, simultanea, da potencia infinita. "Urn afeto, chamado Pai-
xiio da Alma, e uma ideia confusa mediante a qual a Mente afirma uma
for~a de existir de seu Corpo, ou de uma parte deste, maior ou menor que
aquela que afirmava antes, e, dada a qual, a propria Mente e determinada
a pensar antes isto que aquilo"S; assim termina 0 livro III, pondo a ativi-
dade subjetiva como elemento constitutivo do ser, resolvendo - atraves

Antonio Negri A Anomalia Selvagem 199


198
de reversao e de reduc;ao axiomatica - 0 paradoxa do mundo no qual a contraste do ser modal? A tensao e extrema, mas ainda formal, excessiva-
ffsica ficara blaqueada 6 mente formal, colocada a margem de urn niveI absoluto de contraste que
Como se determina esta total aderencia cia espontaneidade e da mente, corre 0 risco de se tornar destrutivo.
da modalidade e da subjetividade? As premissas gerais metafisicas que De novo, nao e uma Aufhebung dialetica, mas urn aprofundamento
conciuzem, com acelerac;ao cada vez maior, a filosofia a imergir no sec, ja axiomatico dos termos do discurso que nos permite reajustar - iniciar -
as estudamos longamente. 0 livro III, De affectibus, apresenta-nos agora a analise constitutiva. "Cada coisa, tanto quanto esta em si, se esfor\=a para
uma pro posta sistematica. Os ingredientes sao conhecidos, a dimensao e perseverar em seu ser."12 "0 esfor\=o (conatus) com 0 qual cada coisa se
a cia fisica, 0 corte e de superffcie: qual a dinamica? Trata-se, nem rna is esfor\=a para perseverar em seu ser, nao e outro serrao a essencia atual da
'111\,
" t:I: nem menDs, de percorrer a genealogia cia consciencia, como pec;a ativa da propria coisa. "13 "0 esfor\=o com a qual cada coisa se esfon;a para perse-
:K:
!.I.,
constituic;ao do mundo e como base da liberac;ao. Agora 0 mecanismo verar em seu ser, nolo implica nenhum tempo finito, mas urn tempo inde-
::J causal cleve se tornar rendenda e a tendencia se tornar projeto constitutivo finido."14 "A mente, seja enquanto tern ideias claras e distintas, seja en-
- a ffsica passar para a fisiologia e esta para a psicologia (0 livro IV inte- quanta tern ideias confusas, esfor\=a-se para perseverar em seu ser por uma
gra e completa 0 processo). 0 procedimento demonstrativo e axiomatico: dura\=ao indefinida, e tern consciencia desse seu esfor\=0.,,15 Estas quatro
ou seja, para este como para a dialetica, e so a totalidade que explica - Proposic;oes sao fundamentais. 0 "conatus" e for\=a do ser, essencia atual
I mas, diferentemente da dialetica, aqui 0 ser nao e idealmente determinavel
~, da coisa, dura\=ao indefinida e consciencia de tudo isso. 0 "conatus" e
nem manipulavel pelo metodo: 0 ser esra la, potente, indestrutivel, versa- vontade, quando se refere a mente, e apetite quando se refere a mente e
C ")
.'-' til. A axiomatica mostra 0 ser como principio, a si mesma como abstra-
\=ao determinada 7 Devemos entao nos colocar em situa\=ao, voltar a des-
ao corpo. 0 desejo e0 apetite com a consciencia de si mesmo. 0 "conatus"
tende a se realizar na adequa\=ao 16 A modalidade se articula, atraves da
,"
,i l

-,IX:IX cer ate aquele grau do ser a partir do qual come\=amos a subir novamente.
Esse grau do ser e desde 0 inicio definido como aquele que, ao mes-
rna tempo, detem a qualidade farmal da indefinida mabilidade 8 e a dire-
teoria do "conatus", propondo-se como potencia que e capaz de ser tocada
pela passividade na medida em que e ativa, e nisto se apresenta como con-
"

junto de afec\=oes inscritas na potencia. 0 mundo do modo finito se torn a


\=ao paradoxal desta - no sentido de que 0 movimento e dirigido peIo grau subsumivel na teo ria das paixoes. E se apresenta como urn horizonte de
de sua maior au menor adequa\=ao ao ser: "I. Chamo causa adequada oscila\=oes, de varia\=oes existenciais, como continua reIac;ao e propor\=ao
aquela cujo efeito pode ser percebido clara e distintamente por meio dela. entre afec\=oes ativas e passivas, como elasticidade. Tudo isto e regido pelo
Chamo, ao contrario, causa inadequada, ou parcial, aquela cujo efeito nao "conatus", elemento essencial, motor permanentemente ativo, causal ida-
pode ser entendido so por meio dela. II. Digo que somos ativos quando de puramente imanente que tral1scorre para alem do existente. Nao essencia
acontece em nos ou fora de nos alguma coisa da qual somos a causa ade- finalista, em todo caso: mas ele proprio e ato, dado, emergencia conscien~
quada, isto e (pela defini\=ao anterior), quando de nossa natureza segue-se te do existente nao finalizado l7 .
em nos ou fora de nos alguma coisa que so pode ser entendida clara e dis- Estamos finalmente dentro da dinamica constitutiva do ser. Do ser
tintamente por meio dela. Digo, ao contrario, que somos passivos quan- em seu conjunto revelado pela consciencia e 0 mundo humanos. A simul~
do em nos acontece alguma coisa, ou quando de nossa natureza segue-se taneidade nao e so dada, mas mostrada. "A ideia de tudo 0 que aumenta
alguma coisa, da qual somos apenas uma causa parcial,,9. Mas, dito isto, ou diminui favorece ou reduz a potencia de agir de nosso Corpo, aumen~
deva integra-Ia problematica e realmente:"III. Entenda par Afeta, as afec- ta ou diminui, favorece ou reduz a potencia de pensar de nossa Mente." 18
\=oes do Corpo, pelas quais a potencia de agir do proprio Corpo fica acres- o paradoxo do mundo, que as primeiras Proposic;oes do livro III haviam
cida au diminufda, favorecida au impedida, e ao mesmo tempo as ideias tornado a propor no nivel da consciencia, esta definitivamente superado.
dessas afec\=oes".10 Estamos novamente num ponto que conhecemos: eo Ou antes, revertido: porque, anteriormente, 0 paradoxo conduzia a uma
paradoxo do mundo, elevado ao nivel da consciencia, e de novo a hori- oposiC;ao estatica de elementos residua is, potenciais, e agora 0 paradoxo
zonte da guerra. E 0 paradoxo volta a ser insistido aqui: "Certas coisas tensiona 0 contraste ate colocar am ate a "via ascendente", poe em movi-
sao de natureza contraria, isto e, nao podem estar no mesmo sujeito, en- menta a tensao construtiva. 0 tema da perfeic;ao nao e urn atributo do ser
quanta uma pode destruir a outra".l1 Mas, entao, 0 que pode significar senao na medida em que e 0 trajeto do corpo e da mente. Atraves das
adequa\=ao? 0 que sao graus de adequa\=ao? Como se pode romper, dan- paixoes singulares a mente passa a graus maiores de perfei\=ao 19. "A Mente,
do dire,aa aa mavimenta, a indefinida mabilidade e a passibilidade de o quanto pode, se esfor\=a para imaginar aquila que aumenta ou favorece

200 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 201


a pote-ncia de agir do Corpo. ,,20 Mas e preciso dize-Io em latim: Mens, posi"iio. A passagem da fisica do modo afisica das paix6es modela 0 meca-
quantum potest, ea imaginari conatur, quae Corporis agendi potentiam nicismo dentro da continuidade vital do projeto revolucionario. Mecani-
augent, vel juvant. 0 latim na verdade mostra melhor a conexao que se cismo-crise-absolutismo: a sequencia e revertida por Spinoza - a crise esta
determinou aqui: "potentia - conatus - mens". E urn todo do qual a compreendida no projeto da liberdade. 0 horizonte da guerra se reverte e
imagina<;ao e a paixao sao a passagem perfectlvel. Vma progressao da se constitui em horizonte de libera<;ao.
"potentia", impelida pelo "conatus", apreciada e fixada pela "mens", se Assim colocado 0 esquema geral do projeto, Spinoza passa a tratar
poe entao em moviment0 21 E e dentro dessas rela<;oes, sernpre oscilantes, especificamente da genealogia da consciencia, da passagem do "conatus"
mas enraizadas no real, m6veis, mas de cada vez constitutivamente diri- ao sujeito, em termos analiticos. Todas as aproxima<;6es que vimos aos
gidas, que a perfei<;ao vern se constituindo como tensao interna a supera- poucos virem se formando no desenvolvimento do pensamento spinozista,
,ao que 0 "eanatus" opera sabre 0 existente. Os grandes pares "alegria- aqui estiio explicitadas e sinteticamente ordenadas. 0 livro III da Etica,
tristeza", "arnor-6dio" fazem aqui sua apari<;ao como sinais, chaves de daqui para a frente, pode ser subdividido do seguinte modo: a) Proposi-
I!'II ,6es XVI-XXVIII, analitica dos afetos na perspectiva do imaginario: b)
leitura do processo constitutivo do mundo dos afetos: por ora sao tais, ou
seja, elementos construtivos, formais, de urn esquema de proje<;ao onto- Proposi,6es XXIX-XLII, analitica dos aferos na perspectiva da soeialidade
16gica. "Por Alegria, entao, entenderei a paixiio pela qual a Mente passa a - e da socializa,iio: e) Proposi,6es XLIII-LIII, constitui"ao dos aferos na
uma perfeir;.iio maior. Por Tristeza, ao contnirio, a paixiio pela qual ela perspectiva da nega"iio (do enfrentamenro e da destrui,ao): d) Proposi,6es
r
ll '
passa a urna perfeir;.iio menor. ,,22 "0 Arnor nao e outra coisa senao Ale- LIII-LIX: constitui,iio dos aferos na perspectiva da libera,ao. 0 livro III
e.
~"
gria acompanhada pela ideia de uma causa externa, e 0 6dio nao e outra se conclui pela lista de 48 defini<;oes dos afetos que servem para recapitu- ".
"

-, coisa senao Tristeza acompanhada pela ideia de uma causa externa. ,,23 lar, exteriormente, a complexidade da figura constitutiva exposta.
a'
-,."
A rela,ao entre espontaneidade e subjetividade se fecha assim numa Entretanto, antes de entrar no merito da analitica constitutiva e das
Defini<;oes, vale a pena acrescentar uma observa<;ao sobre 0 procedimen-
sintese real, pela primeira vez no desenvolvimento do pensamento spinozista
IX: _ verdadeiro momento central da Etica, ponto fundamental da segunda to spinozista. Isto e, quero observar que a classifica<;ao que acaba de ser
funda<;ao. E naturalmente 0 processo 'tern a dimensao ontol6gica fixada definida nao pode em caso algum ser lida deixando-se sugestionar pelo cur-
no desenvolvimento anterior: uma dimensao, portanto, coletiva, geral, so posterior da hist6ria da filosofia. Em Kant, com efeito, 0 esquema spino-
exuberante - mas isto veremos rna is tarde 24 Destaque-se, ao contrario, zista e retomado, ao organizar a analitica e a dialetica da fun<;ao transcen-
outra importante consequencia: a imediatez ontol6gica - que ficou tao dental, e a relativa falencia da proposta kantiana e revisitada e 0 projeto
25 ontologicamente refundado pelo idealismo classico, atraves mesmo do apelo
complexa neste grau de constitui<;ao - torna-se capaz de normatividade
Porque, com efeito, 0 "conatus", - isto e, a imediatez existencial- ex- a Spinoza26 Mas este procedimento e indevido: Spinoza na verdade assu-
prime a tensao da essencia, em termos tendenciais. Essa supera<;ao e norma- me 0 projeto constitutivo como projeto estrutural, ontologicamente eficaz:
tivamente qualificada, a norma se da como efeito de uma a<;ao tendencial em nenhum caso a dialetica para ele funciona qual (kantiana) ciencia das
que retoma em si sistematicamente a generalidade dos impulsos materiais aparencias ou (hegeliana) ciencia da oposi<;ao; em Spinoza a reia<;ao entre
que a movem. A complexidade de composi<;ao, de potencia do "conatus" continuidade e descontinuidade fenomenologicas do ser se atem a efetivi-
torna possivel a produ<;ao da norma. Assistimos a dois processos: urn que dade axiomarica dos princfpios e em nenhuma caso acede ao terreno da
acumula os elementos de perfectibilidade do "conatus", outro que os ex- manipula<;ao transcendental dos momentos dialeticos. Isto deve ser preli-
prime como perfei~ao. A existencia coloca a essencia, dina mica, constitu- minarmente declarado e observado com aten~ao, porque 0 remoinho fei-
tivamente, portanto a presen~a coloca a tendencia: a filosofia, desequili- to pelo "spinozismo" nos confrontos do pensamento de Spinoza foi tao
brada, lan,a-se para 0 porvir. Aquilo que a fisica hobbesiana e de modo forte e eficaz que impediu, ate agora, uma correta reapropria<;ao - com
geral 0 pensamento mecanicista haviam proposto em parte, e aquela ten- o texto - do procedimento constitutivo de sua filosofia. Assim preveni-
dencia que a poHtica hobbesiana e de modo geral 0 pensamento do abso- dos, voltemos ao processo de constitui<;ao, atentos entao para nao dissi-
lutismo haviam certamente negado no momento da refunda<;ao transcen- par sua intensidade numa analitica ou diaIetica idealistas: e, ao contrario,
dente da norma - e isto constituia 0 maior problema do seculo: bern, este uma fenomenologia da pratica coletiva que esta agindo aqui.
problema edesmistificado e eliminado pela reivindica,iio spinozista do fato "56 pelo fato de imaginar que uma coisa tern alguma semelhan<;a com
e do valor, simultaneamente colocados de frente na complexidade da com- urn objeto que costume afetar a Mente com Alegria ou Tristeza, embora

202 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 203


aqililo em que a caisa esemelhante ao objeto nao seja a causa eficiente desses que 0 homem fa/fa de si e da coisa amada mais caso do que e justo, e, ao
afetos, nos todavia a amaremos ou a odiaremos. "27 A imagina\ao, portan- contrario, menos do que 0 justo da coisa que odeia; e eSSa imaginar;ao, quan-
to, prolonga no tempo e no espac;o (mas aqui sobretudo no tempo, pais 56 e
do se refere ao proprio homem que faz de si rna is caso do que justo, se
da Proposi,ao XXIX em diante a dimensao espacial se torna fundamental chama Orgulho, e e uma especie de Delirio, pois 0 homem sonha com os
no curso cia analise da socializa~ao) os afetos fundamentais, come<;a a coo- olhos ahertos que pode todas as coisas que s6 realiza em imaginar;ao, e que,
cretizar 0 esquema constitutivo. 0 reciclo do imaginario ressalta em sua portanto, considera como reais e com as quais exulta enquanto que nao pode
imediatez constitutiva. A Proposit;ao XV ("Qualquer caisa pade ser aciden- imaginar aquilo que exclui a existencia delas e limita sua pr6pria potencia
talmente causa de Alegria, Tristeza ou Desejo,,28) nos havia deixado em uma de agir".31 Urn plano do ser, em sua complexidade critica, e identificado,
~
,It defini<;ao sincronica cia estrutura: a Proposi<;ao XVI estira a estrutura diacro- posto em movimento, dirigido, no processo constitutivo. A extrema riqueza
LII.,
::J
nica da imagina<;ao e evidencia Sua fun~ao constitutiva - metafisica, ou e
da analise fenomenologica produzida efetivamente uma escava,ao constru-
melhor, metaindividual, ontologicamente densa: "sem nenhuma causa co- tiva do ser: a analitica revela aquilo que 0 ser constitui, participa do movimen-
nhecida por nos" 0 imaginario se estira, mostrando uma autonomia pro- to da colocar;ao de uma comp lexidade cada vez maior - articular;ao flutuan-
dutiva que, dinamizando tao forte e interiormente 0 ser, agora pede espe- te, mas cada vez mais complexa da composi/fao dos individuos reais32 .
cificar;ao. Nao importa que, do ponto de vista do conhecimento individual, E eis que se abre uma nova dimensao da pesquisa, 0 terreno da socia-
,- a imaginar;ao chegue a resultados parciais e confusos: 0 que importa e essa liza/fao dos afetos. "Esfor/far-nos-emos entao para fazer tudo aquilo que

...e:
sua tensao - coletiva - para alem do existente, essa sua ontol6gica fun- imaginamos que seja visto com Alegria pelos homens (N.B.: entenda-se aqui )

-,..
/faO constitutiva. Tanto que 0 elemento gnoseol6gico - a confusao, a par- e em seguida aqueles homens em relar;ao aos quais nunca experimentamos
." cialidade, a incerteza, a duvida - e dobrado e transfigurado em funr;ao nenhuma especie de afeto), e ao contrario, evitaremos fazer aquilo que
t'tI"
, , constitutiva, ele tambem, e de maneira fundamental. Urn "estado da Men- irnaginamos causar aversao aos homens."33 0 "conatus" se estende para
te que nasce de dois afetos contrarios se chama flutua/fao de animo, a qual a dimirnica interindividual, intra-humana 34 . A passagem, a primeira vis-
Ill: por isso e, em rela/fao ao afeto, aquilo que a duvida e em relar;ao a imagi- ta, parece bastante fraca: a exemplificar;ao do processo de socializar;ao e
nar;ao; e a flutua/fao de animo e a duvida nao diferem entre si se nao entre dada, no Escolio da Proposi,ao referida, pela analise das afec,6es de Ambi-
o mais e 0 menos. ,,29 A flutua/fao do animo representa 0 primeiro elemen- r;ao e de Humanidade - afetos que se colocarn ern urn ambito etico fati-
to do ritmo constitutivo: e uma potencia incerta, mas e potencia real, uma gada e arcaicamente motivado, quaisquer que sejam as elegantes analises
ampliar;ao significativa e eficaz do dinamismo previsto pela fisica spinozista que a esse respeito possam ser feitas 35 . Entretanto, para alem da fraqueza
(hi aqui remiss6es constantes it Proposi,ao XIII do livro II). A multiplicidade da exemplificar;ao, a nos interessa destacar 0 fato de que e outro sucessi-
edinamismo e a flutua,ao (mesmo na forma da duvida) perde toda cono- vo plano do ser que e atingido aqui. Se a teoria da imagina/fao se moveu
ta/fao residual exterior, gnoseol6gica, met6dica, para se tornar elemento deslocando sobre 0 terreno da consciencia a ffsica dos corpos elementa-
substancial, chave constitutiva do mundo. Se e metodo, e 0 metodo do ser. res, aqui 0 posterior deslocamento se move ao nivel dos individuos for-
E eis em a/fao, de fato, apenas para dar alguns exemplos, a flutuar;ao - desta mados. Comer;a entao a se tornar realmente claro esse mecanismo de ra-
vez na figura da inconstancia: "Pelo que ja dissemos, entendemos 0 que sao cionalizar;ao que e adequa/fao da razao, ao percorrer de grau em grau, cada
a Esperan/fa, 0 Medo, a Seguranr;a, 0 Desespero, 0 Contentamento, 0 Re- vez mais complexo, a composir;ao ontologica. Mas, maior grau de com-
morso. A Esperanr;a, na verdade, nao e outra coisa senao uma Alegria in- posi/fao/complexidade ontologica significa tambem maior dinamismo e
constante, nascida da imagem de uma coisa futura ou passada, de cujo exito maior conflitualidade: 0 vinculo composir;ao-complexidade-conflitualidade-
duvidamos. 0 Medo, ao contrario, e uma Tristeza inconstante, tamhem nas- dinamismo e urn vinculo continuo de sucessivos deslocamentos (nao diale-
cida da imagem de uma coisa duhia. Agora, se destes afetos se retira a duvida, ticos nem lineares no entanto) descontinuos. Vejamos com efeito amor e
a Esperan/fa se tarna Seguran/fa e 0 Medo, Desespero, ista e, Alegria, ou 6dio mudarem de lugar dinamicamente neste primeiro nivel de socializa-
Tristeza, nascida da imagem de uma coisa que anteriormente tememos ou r;ao: os afetos fundamentais quando se voltam para os outros constituem
esperamos. 0 Contentamento, depois, e uma Alegria nascida da imagem novos afetos, pelo simples fato de que aos Outros se voltaram, que outrem
de uma coisa passada de cujo exito havlamos duvidado. 0 Remorso, en- os tenha posto em movimento; amor e odio, acompanhados por uma causa
fim, e uma tristeza oposta ao contentamento"30. Ou ainda a flutuar;ao como externa, se modificam 36 . E ainda: podem, na rela~ao com a causa exter-
rela/fao entre medida e desmedida: "Por ai se ve facilmente como acontece na, ate se revirarem em sua tensao inicial e se tornarem momentos con-

204 Antonio Negri A Anomalia Se1vagem 205


,

tradit6rios 37 - de qualquer modo, no entanto, expansivos. Entao, na perabundancia do processo vital, numa continua recoloca~ao em graus mais
mesma medida em que se desenvolve 0 arnor como instancia de socialidade, elevados do ser. 0 dinamismo e deslocamento - e, por isso, reversao re-
desenvolvem-se a conflitualidade e a luta que nascem do proprio amor: mas pentina, recoloca~ao sistematica dos afetos, e de sua determinidade onto-
.11
e urn novo terrena este no qual estamo5 agindo agora, urn novo terrena, logica, atingindo niveis de complexidade ontologica cada vez mais altos. Essas
expansivo, dinamico. A versatilidade do sec metafisico se fez exuberancia paginas sao shakespearianas! A tragedia do erico e triunfo do erico! Mais
do sec erieD. De modo que flaD 56 do arnor nasce conflitualidade, mas por urn lampejo daquele caniter selvagem da anomalia spinozista! Mas 0 des-
isso ele desenvolve a constitui<;ao do ser, em quantidade e qualidade, e quan- locamento continuo do descontinuo e de todo modo tendencial: e 0 e tanto
ta mais forte e 0 afeto tanto mais compreende variedades diversas de su- quanta deve se-lo urn processo constitutivo, marcado pela for~a do'''cona-
.' tus", pela vivacidade da acumula~ao dos estimulos e da mecanica resolutiva
~ jeitos. "0 Desejo, que nasce cia Tristeza Oll cia Alegria, do 6dio Oll do Arnor,
,It
UII., etanto maior quanta maior e 0 afeto. ,,38 Estamos portanto dianre flaD 56 das flutuac;oes. Nem isso configura - sobretudo neste momenta, em que a
;, de urn mecanismo genetico da conflitualidade, mas de urn mecanismo ex- emergencia dos momentos antagonistas esta evidenciada desse modo - ne-
'.p
:!
pansivo dela. A dinamica social do conflito de amor se expande em ter-
mos cada vez mais complexos e moveis. A natureza etica do processo e entao
nhuma tensao teleologica: a tendencia e ate do "conatus", desenvolvido em
serie, construido quantitativamente - resoluc;ao positiva de conflitualidade.
assim definida: "Por bern entendo aqui todo genero de Alegria, e, alem Em nenhum caso, entretanto, essa tendencialidade (que se determina por
.,! disso, tudo aquilo que conduz a ela, e principalmente aquilo que satisfaz sobre sucessivos graus do ser, atravessando 0 antagonismo) se achata. Cada
constrw;ao de urn grau do ser e uma constitui~ao e quanta mais 0 ser se
,.JI
urn desejo, qualquer que seja este. Por mal, entao, entendo todo genero

....
'J I
" de Tristeza, e principalmente aquilo que frustra urn desejo. Acima, efetiva- articula e se afina, tanto mais carrega a responsabilidade inteira do proces- " !'
, mente, mostramos que desejamos uma coisa nao porque a julgamos boa, so constitutivo, dos antagonismos resolvidos, da liberdade conquistada. Por " !'

0:: mas, ao contra.rio, chamamos boa a coisa que desejamos; e, consequente- isso "a Alegria que nasce de imaginarmos que a coisa que odiamos e des-
-, mente, chamamos rna a coisa pela qual temos aversao; assim cada urn jul- truida, ou afetada por outro mal, nao nasce sem uma certa Tristeza da al-
all ga ou estima, segundo seu afeto, que coisa e boa e que coisa e rna, que coisa ma,,41. Por isso "0 Amor e 0 6dio em relaC;ao a uma coisa que imaginarnos
e melhor equal e pior, e enfim que coisa e otima equal e pessima. ,,39 livre devem ser urn e outro, por uma causa igual, maiores que em rela~ao a
Confundir esta determina~ao ontologica com a moral do utilitarismo e, uma coisa necessaria"42. Consideremos estas duas Proposi~oes: elas mos-
no minimo, miope: aqui, com efeito, 0 dinamismo e a articula~ao da indi- tram justamente 0 sinal pesadamente humano que 0 processo constitutivo
vidualidade estabeleceram urn mecanismo constitutivo irreversivel. E urn impoe ao ser constituido. A fase antagonica do processo constitutivo mer-
horizonte coletivo e materialista, este: nao se volta a individualidade nem gulha cada vez mais profundamente no ser 0 indeterminado da vida, vai trans-
como a urn principio nem como a urn valor, volta-se a ela simplesmente formando a flutua~ao em duvida e oposi~ao etica, e sente estas como sofri-
como a urn elemento da estrutura do ser que se desenrola continuamente mento e pietas: a pratica constirutiva do ser e arriscada, porque e livre, ou
em dire~ao e atraves da socialidade. melhor, porque so atraves do antagonismo atinge niveis cada vez mais al-
Deslocamento nao significa continuidade, senao justamente como con- tos de liberdade. "Os homens se alegram todas as vezes que se recordam de
tinuidade descontinua, serie de descontinuidades. Vma vez que a descon- urn mal ja passado, e tern prazer em narrar os perigos de que foram libera-
tinuidade se comprovou na constitui~ao do individuo e na primeira se~ao dos. Pois mal imaginam algum perigo, consideram-no como ainda futuro
da comunidade interindividual, a analise volta a levar em considera~ao 0 e sao determinados a terne-Io; mas essa determinaC;ao e de novo reduzida
processo inteiro. 0 vinculo das condi~oes de sintese de necessidade e de pela ideia da liberdade que eles uniram com a ideia desse perigo, quando
liberdade, ate aqui constatado, vai rna is alem, procura uma chave expansi- foram liberados dele, 0 que os torna novamente seguros, e por isso se ale-
va mais adiante. "0 6dio e aumentado por urn 6dio reciproco, e pode, em gram novamente. "43 Eo processo continua: dilatando-se e encolhendo, per-
compensa~ao, ser destruido pelo Amor. "40 As bases conflituais da dinami- correndo 0 plano do antagonismo enquanto se esforc;a em direc;ao ao pla-
ca ate aqui analisada sao sobredeterminadas por urn grau quantitativo ul- no da socialidade. Novamente - a coisa esublinhada com clareza - a di-
terior. Isto significa que a complexa dinamica dos afetos nao desconhece, mensao espaciai, social no sentido proprio, volta a emergir: "Se alguem foi
a medida que vai atingindo graus superiores do ser, a for~a do antagonis- afetado por outro, de uma classe ou nac;ao diversa da sua, por uma Alegria
mo e da destrui~ao reciproca, ao contrario, assume-a como central e a exalta. ou uma Tristeza acornpanhada, como causa, pela ideia daquele outro sob
Expansividade tam bern e destrui~ao: mas isto num crescimento e numa su- o nome geral da classe ou da na~ao, ele amara ou odiara nao so aquele, mas

206 Antonio Negri A Anomalia Seivagem "107


tambem a todos aqueles cia mesma classe ou cia mesma nac;ao". 44 E isto vos, fruto de reac;oes meca.nicas - transborda em direc;ao ao horizonte cia
significa justamente que 0 antagonismo multiplica, em radas as dimensoes liberdade total, da atividade pura. "Alem de Alegria e do Desejo, que sao
devidas, a exuberante expansividade do ser constituinte. 0 ser que se cons- paix6es, ha outros afetos de Alegria e de Desejo que se referem a nos en-
troi e, em Spinoza, uma rea Ii dade explosiva. Estamos agora longe das pri- quanta somos ativos. ,,50 0 "conatus" fisico se transfigurou definitivamente
meiras abordagens a tematica cia imaginac;ao, quando a incerteza do pfO- na "cupiditas", como apetite dotado de consciencia: "Q.E.D."
jeto se movia como entre sombras cia realidade! Aqui 0 ser critica, 0 ser Vale a pena agora pararmos urn momento nesta primeira conclusao.
conflitual, 0 ser antagonico se lOrna chave, ao mesma tempo, de maior per- A cCcupiditas" se apresenta como paixao parcialmente, mas raciicalmente,
feic;ao onto16gica e de maior liberdade erica. Sem que nunea essas poten- racional. Talvez que essa sua condi<;ao de "parcialmente" raciona~ repre-
;; cias se achatem, ao conrrario, impondo urn crescimento seu, uma difusao sente urn elemento de negatividade, de insuficiencia ontologica e etica? A
este ponto da busca esta excluida uma resposta positiva a interroga<;ao. A
:x:
1&, sua que e medida da pOlencia do proprio antagonismo, da vida.
::r A ultima dire,ao da argumenta,ao do livro III e representada pelo "cupiditas" e a propria essencia do homem. 51 0 desenvolvimento analfti-
grupo de Proposi<;5es que colocam diretamente a tematica da libera<;ao . co e constitutivo da passionalidade identificou, na base da espontaneida-
Nao se disse que a este nfvel do processo constitutivo do ser tenha sido de do ser, 0 ponto de consolida<;ao subjetiva. E urn relevo descontinuo, urn
I. ser que se imp6e como singularidade, acima do luxo das condi<;6es e dos
atingido 0 objeto da busca! No entanto a busca e livre, livre no sentido de
t que tira aqui as ultimas conseqiiencias da potencia do processo sobre 0 qual movimentos constitutivos. Sua materialidade determinada esta absoluta-
l- se constituiu - constituindo graus cada vez mais plenamente adequados mente fixada. A racionalidacie dessa emergencia tambem esta absolutamen-

-,e. de conexao ontologica. "Quando a Mente considera a si mesma e a sua te fixada em sua rela<;ao com a materialidade dos componentes e do mo-

-
a::
-,
potencia de agir, se alegra; e tanto mais quanto rna is distintamente imagi-
na a si mesma e a sua potencia de agir. "45 "A Mente se esfon;a para so
imaginar aquelas coisas que colocam sua potencia de agir. " 46 0 esclareci-
vimento constitutivo. A simultaneidade e identidade. Nao se da, portan-
to, definic;ao da racionalidade que possa ser destacada cia sintese organica
e material que ela determina com a corporeidade. Os mesmos termos, cor-
t:Q1 mento ontologico nao podia ser mais explicito, e na demonstra<;ao, com poreidade e racionalidade, se tornariam vagos se apenas uma relac;ao os
efeito, soa assim: "0 esforc;o da Mente, ou sua potencia, e a propria es- definisse. De modo que a tradicional tematica dualista perde for~a, e qua-
sencia da Mente. Mas a essencia da Mente (como e conhecido por si) so se se extingue, neste ponto da pesquisa, nao so - como e evidente -do
afirma aquilo que a Mente e e pode, mas nao aquilo que ela nao e e nao ponto de vista da analise ontologica, mas tam bern do ponto de vista termi-
pode; e entao ela se esforc;a em imaginar so aquilo que afirma, ou seja, nologico. Manter Spinoza dentro dessa tradic;ao e de maneira geral, como
coloca sua potencia de agir.,,47 A seqiiencia "conatus", "potentia", "poten- faz a historia da filosofia moderna, manter fixos os parametros do racio-
tia mentis", "essentia mentis", "conatus sive essentia" e uma cadeia cons- nalismo e do dualismo cartesiano como fundamentais para a leitura do
titutiva que estende urn fio continuo atraves do ser. A reversao de qual- seculo filosofico, sao agora rabiscos sem valor e uma mistificac;ao paten-
quer hipotese emanativa e total. Epotentissimo 0 ritmo constitutivo. Ecerto te 52 . As "Defini~6es dos afetos" que encerram 0 livro III da Etica 53 , levam
que estamos ainda na fisica dos afetos e da multiplicidade, portanto no reino essa identificac;ao materialista de corporeidade e racionalidade as ultimas
cia lutuac;ao: '''Existem tantas especies de Alegria, de Tristeza, e de Dese- conseqiiencias. 0 metodo da escava<;ao da realidade e central e exclusivo.
jo, e portanto de cada urn dos afetos deles compostos, como a flutuac;ao A correspondencia e tao estreita que qualifica como abstra~ao toda dis-
de animo, ou deles derivados, como 0 Amor, 0 6dio, a Esperanc;a, 0 Medo, tin~ao. Urn horizonte materialista. Urn horizonte "pleno".
etc., quantas sao as especies de objetos pelos quais somos afetados. ,,48 E E isto, 0 "pleno", e certamente urn tema de grande importancia para
na realidade 0 livro III nunca supera 0 horizonte da lutua,ao e da multi- a qualifica~ao desta camada do pensamento spinozista. A polemica spino-
plicidade. E uma passagem. Mas, uma vez recordado isto, aprecia-se do zista contra 0 vazio efetivamente tern imediato relevo metaffsico: cabe di-
mesmo modo esse incrivel dinamismo do ser. Urn dinamismo que se arti- zer que nao e simplesmente uma polemica ffsica, mas que se refere a defi-
cula com a versatilidade ontologica e a liberdade etica, de modo que nes- nic;ao do proprio tecido materialista cia analise. 0 pleno spinozista e uma
sa perspectiva constitui 0 carater singular e unico do processo: "Qualquer qualificac;iio metaffsica de materialismo. Ese vimos 0 pleno definir 0 cam-
afeto de cada individuo difere tanto do afeto de outro quanto a essencia po das for~as que constituiam a fisica, se 0 tomamos como 0 tecido sobre
de urn difere da essen cia do outro. ,,49 De maneira que no fim 0 processo o qual se estendia a imagina<;ao, agora ele se mostra a nos como caracteris-
transborda. Essa soma de condic;6es - que pretendiam ser afetos passi- tica do ser: 0 processo constitutivo e urn processo de enchimento do pleno,

Antonio Negri A Anomalia Selvagem 209


208
de~constru'rao de uma plena gradualidade - nao de emana~ao, mas singu- za\=ao da potencia: sao elementos intercambiaveis na grande perspectiva
lar em cada uma das suas emergencias - do ser. 0 horizonte da totalidade do agir humano. Na realidade, ate 0 inkio do livro IV, ja estivemos no
e pleno. Urn horizonte que tam bern e urn limite. Nito porque 0 horizonte terreno da organiza~ao do infinito, da analise que articulava a infinita
II
seja uma borda para alem da qual, misticamente, se abre 0 abismo, mas potencia, fazendo, de seus elementos componentes, momentos de clarifi-
porque 0 horizonte e 0 limite pleno sobre 0 qual a "cupiditas"-como s1n-
1:
ca\=ao da estrutura do ser. Os componentes agora estao inseridos na pers-
tese humana do conatus" fisico e da "potentia" da mente - prava sua trans- pectiva da reconstru\=ao ontologica, tendo a a~ao do homem, em sua com-
gressao do existente - construindo novo pleno, expondo metafisicamente plexidade de mente e corpo, atingido plena eficacia constitutiva e cen-
, a potencia do sec e fixando-a sabre a atualidade da tensao construtiva cia tralidade ontol6gica. 0 infinito e, a partir de agora, organiza,ito da I1bera-
tD "cupiditas". Nao hci alternativa entre 0 pleno e 0 vazia, como naa ha em ,ito humana: ele se enuncia como potencia na perspectiva da libera,ito do
:It
..
~ Spinoza alternancia entre ser e naD ser: nao hci nem mesma - por fim, e homem, na determina~ao da possibilidade de 0 homem agir eticamente.
::J isto edeterminante - uma simples concepc;ao do passivel, como media~ao Libera~ao, entao, nao liberdade - so mais tarde conseguiremos vol-
do positivo e do negativo. Ha somente a plenitude construtiva do ser dian- tar a levar em considera~ao 0 conceito de liberdade, se ele ainda tiver sen-
~I
te da inconceptibilidade metaffsica e etica do vazio, do nao ser e do pro- tido. Libera\=ao, porque 0 mundo se nos apresenta como horizonte construido
I: prio possive\. A perturba,ito e 0 espanto filos6fico que 0 pensamento hu- pelo homem, mas e urn mundo de escravidao e imperfei~ao. Em Spinoza 0
.11

,.l
mano sofre no limite do ser se revertem em Spinoza no ser construtivo, em
sua infinita potencia: nao tern necessidade dos afagos da ignora.ncia, ao con-
termo libera~ao, aqui, e substituivel e intercambiavel com 0 termo perfei-
crao. Na verdade, 0 que e a perfeicrao? Numa primeira instancia definitoria,
J!

-,0::-,
C"'",
trario, vivem do saber e da for~a construtiva da essencia humana. Estamos por perfei~ao e imperfeir;ao so podemos entender aqueles "modos de pen-
agora entao em condi~6es de entender 0 conceito de "cupiditas" e de ex- sar, ou seja, aquelas nor;6es que costumamos forjar quando comparamos
cluir em qualquer caso uma defini,ito negativa dele. Em que sentido se po- entre si individuos da mesma especie ou genero". 54 Euma estipular;ao, con-
-, deria dar, a este respeito, negatividade? Nao se da possibilidade alguma: com vencional e relativa, do contetido destas categorias. Mas, numa segunda ins-
a)1 efeito, diante da potencia constitutiva, so existe a tensao da essencia dina- tancia definitoria, isto e, quando engajamos a ar;ao na verificar;ao da no-
mica, nao a vertigem de uma exterioridade, qualquer que seja. A cupiditas" crao com urn, sabendo bern que esta e uma verificacrao de adequa~ao, por-
nao e uma rela~ao, nao e uma possibilidade, nao e urn implfcito: e uma tanto de realidade - assim, entao, entenderemos como" bern" aquilo que
potencia, sua tensao e explfcita, seu ser pleno, real, dado. 0 crescimento, sabemos com certeza ser urn meio de se aproximar cada vez mais do mode-
em ato, da essencia humana e entao colocado como lei de contra~ao e ex- 10 que nos propomos da natureza humana, e como "mal" entenderemos 0
pansao do ser na tensao da espontaneidade a se definir como sujeito. contrari055 . Enfim, por perfei~ao, no terreno da adequacrao real, entende-
remos "a essencia de qualquer coisa enquanto existe e opera de uma certa
maneira "56, portanto entenderemos perfei~ao como liberacrao da essencia.
2. 0 INFINITO COMO ORGANIZAC;AO Eimportante, aqui, destacar a forma da argumentacrao que ve a pas-
sagem de uma definicrao convencional para uma defini~ao real. Isso acon-
Com a conclusao do livro III a etica spinozista aparece completamente tece porque, atraves do convencionalismo, reformula-se a critica de toda
a luz do dia. Em outros termos: os pressupostos metaffsicos agora estao concepcrao, mesmo que finalista, do mundo etico: toda ideia de causa fi-
dados - conseqiientemente 0 caminho etico, em sentido proprio, pode nal deve ser desfeita. A remissao ao Apendice do livro I, feita aqui, relaciona
come~ar a ser percorrido. 0 horizonte da potencia e 0 tinico horizonte a necessidade de agir com a necessidade de ser. Nao a causa final, mas a
metaffsico possivel. Mas se isto e verdade, so a etica - como ciencia da causa eficiente constitui entao 0 ser etico: 0 "conatus-appetitus-cupiditas"
libera,ito, da constitui,ito pratica do mundo - e adequada para explora- forma 0 tramite atraves do qual se irradia a tensao da essencia para a exis-
10. 0 infinito ativo se nos apresentou ate agora como potencia, agora 0 tencia. A "cupiditas" e mecanismo de liberacrao. Se 0 horizonte metaffsi-
infinito ativo deve ser organizado pel a a\=ao etica. Mas ja que a a~ao etica co construido no livro I, e de qualquer maneira determinante da primeira
e constituida pela mesma potencia que define 0 infinito, nao sera simples- fundar;ao do sistema spinozista, e novamente contactado aqui, certamen-
mente "organizado" pela a~ao etica, como urn objeto por urn sujeito: porem te nao e para tirar a poeira da espedfica articulacrao categorial (os atribu-
se apresentara como organiza~ao estrutural do etico, do sujeito e do obje- tos) da organiza\=ao do infinit057 : pelo contnirio, aquela colocacrao catego-
to em sua adequa~ao - infinito, expressao da potencia infinita, organi- rial aqui e posta de lade e 0 metodo so configura uma tensao de escava-

210 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 211


~aQ fenomenologica e constitutiva, no absoluto da rela~ao entre substan- Esta (que vimos ate agora) e, por assim dizer, a introdu~ao do livro
cia e modalidade. A perfei~ao se instaura como percurso no territorio da IV. Mas antes de entrar no merito do projeto constitutivo e de seus desen-
pnitica humana - pratica constitutiva, pnitica de libera~ao. volvimentos temos ainda que considerar alguns elementos. Com efeito, no '.\
Com isto esta definido 0 projeto do livro IV. A analise spinozista abre inicio de cada parte da Etica, Spinoza passa urn certo tempo reorganizan-
o sistema no mundo da contingencia, do possivel, da pratica enquanto ciencia do os instrumentos de analise. Se fosse uma simples reorganiza~ao pode-
da contingencia e do possivel. E verdade que as Defini~6es do contingente damos deixar de lado a passagem. 0 fato e que, ao contrario, por tras dessa
e do possivel sofreram uma metamorfose essencial, em rela~ao a tradi~ao ""prolixidade metodica", operam-se modifica~oes nao despreziveis~Aqui,
filosofica. "III. Chamo contingentes as coisas singulares, enquanto, consi- por exemplo, entre 0 Axioma do livro IV e a Proposi~ao XVIII, e inteira-
derando so sua essencia, nao encontramos nelas nada que coloque neces- mente retomado 0 processo sistematico que havia conduzido do "conatus"
sariamente sua existencia, ou a exclua necessariamente. "58 "IV. Chamo aO sujeito no livro III. A modifica,iio que intervem, porem, e importante
possivel as mesmas coisas singulares enquanto, considerando as causas pelas - e um verdadeiro deslocamento de analise. Efetivamente, pelo fato de
quais devem ser produzidas, nao sabemos se estas estao determinadas a JJ
que a passagem do '"conatus ao sujeito nao seja descrita como processo, ".,
produzi-las. ,,59 Eque a revolucionaria concep~ao spinozista do ser chegou mas seja dada como resultado, 0 potencial global da analise fica extrema- )I
C
L a englobar 0 negativo que constitui contingencia e possibilidade: engloba-
o como elemento da organiza~ao do ser existente e sua borda, como grau
mente enriquecido. 0 que significa que a potencia constitutiva naa e sim~
,.I
,_._.~.
plesmente reconstruida, mas exposta no terreno amplo e riquissimo que
. subordinado do ser expansivo, portanto como espa~o a ser ocupado a par- deve ocupar. 0 indefinido e subsumido sob a potencia positiva do infini-
tir da positividade, como alguma coisa a ser construida para integrar 0 infi- to. "'Nenhuma coisa singular e dada na Natureza, sem que seja dada ou-
.'
nito. A contingencia e 0 porvir, e 0 indefinido que a pratica humana, como tra rna is potente e mais forte. Mas, se e dada uma coisa qualquer, e dada
_.Itl "potentia", integra ao infinito positivo. "VIII. Por virtude e potencia en-
tendo a mesma coisa: isto e, a virtude, enquanto se refere ao homem, e a
outra mais potente que pode destrui-la. "61 Juntamente com a Proposi~ao
XIII do livro II e a Proposi,iio XLIII do livro III, este Axioma constitui 0
/l) propria essencia ou a natureza do homem, enquanto este tern 0 poder de centro dinamico da filosofia spinozista. Nestes pontos a guerra esta sub-
fazer certas coisas que so se podem entender atraves das leis da sua nature- metida a pdtica humana. A hip6tese mecanicista e hobbesiana que, exa-
za. "60 A escravidao e 0 mal que a potencia humana reduz a contingencia, tamente a este proposito, exatamente numa passagem an:iloga, impoe uma
deslocando 0 ser sobre aquela determinidade da ordem do mundo que nos solu~ao transcendente, nestes trechos esta completamente descartada. Mas
torna escravos - com isto a potencia do homem anula, com uma opera- que riqueza oferece essa liga~ao a analise da vida! Que profundissima re-
~ao ontologica, a escravidao e poe em ate 0 processo real da libera~ao. cusa da ideologia e colocada com isso! 0 Axioma em questao e urn pode-
Eimportante destacar 0 fato de que 0 radicalismo ontologico do ponto roso saIto para a frente, que repropoe 0 projeto constitutivo num altissimo
de vista constitutivo, tal como aparece nestas paginas de Spinoza, tendo nivel de potencia: aquele proposto por uma permanente reabertura do ser.
atingido a maturidade de uma solu~ao consolidada, representa na histo- Verdade que de urn deslocamento tao forte da analise derivam tambem
ria do pensamento ocidental uma ruptura, uma mudan~a no desenvolvi- efeitos negativos, sobretudo no plano expositivo. Ao come~ar 0 Apendice
mento. Na historia da filosofia moderna, a afirma~ao de urn ponto de vis- do livro IV Spinoza confessa, com efeito: "As coisas que expus nesta par-
ta ontol6gico e materialista constitui uma alternativa nao subestimavel. Ela te sobre a reta maneira de viver nao foram dispostas de modo a poderem
escapa a ordem do desenvolvimento da ideologia burguesa e ao jogo das ser vistas em conjunto, mas foram sendo demonstradas por mim na or-
diversas possibilidades do desenvolvimento capitalista. Nao representa uma dem dispersa, pela qual fui podendo deduzir mais facilmente uma coisa
diversidade ideologica no ambito da perspectiva da revolu~ao capitalista, da outra. "62 E e bern verdade que 0 livro IV pode facilmente se prestar a
ja que esta, pelo menos a partir da crise dos anos 30 do seculo XVII, colo- ironia, nao so pela pretensa "geometria" do metodo que 0 regeria, mas
cou definitivamente a media~ao no centro da defini~ao de categoria "bur- tambem - e nisto esta a sensivel diferen~a em rela<rao aos outros livros
guesia": as alternativas para ela entao so sao possiveis dentro da consti- - pela "ordem" (sic! isto e, pela efetiva dissimetria, como veremos) das
tui~ao da media~ao. Spinoza nega a rela~ao constitui~ao-media~ao e com dedu~oes. Entretanto a critica e irrisoria quando confrontada a for~a com
isso a propria base do conceito de burguesia. A alternativa spinozista nao a qual explode a projetualidade no novo terreno da libera~a063. Projetua-
se refere a defini~ao de burguesia, mas a essencia da revolu~ao - 0 cara- lidade que 0 primeiro grupo de Proposi,6es do livro IV acentua mais adian-
ter radical da libera,ao do mundo. te, sempre dentro do mesmo jogo argumentativo da mudan~a, do aprofun-

212 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 213


rlamento de signa na recapitula~ao e na reexposi~ao do processo consti- corporeo - material, possivel. 0 nada que - atualmente - constitui 0
tutivo tal como se desenrolou anteriormente. Quase que se poderia dizer vinculo entre essencia e existencia torna-se fluido, fantasm:itico. Ea urgen-
que a sintese de uma tdade dialetica e repro posta agora como primeira cia real do inexistente, colocada como esquema expansivo cia eticidade. Fi-
posi\ao afirmativa de uma tdade sucessiva: a primeira e uma conclusao, nalmente - terceira recapitula~ao - a "cupiditas" intervem mostrando as
a segunda e urn novo pfojeto. Mas esta aproxima'r:3.o tern apenas urn fim condi~ees formais da realidade da superac;ao da mera tensao. E assim que,
exemplificativo: na verdade a dioamica da passagem para urn sllcessivo, se 0 "Desejo que nasce de urn conhecimento verdadeiro do bern e do mal
mais alto grau do seI, em Spinoza, nao preve a nega~ao, e oem a rfgida pode ser extinto ou reduzido por muitos outros Desejos que nascem dos afetos
continuidade formal do processo dialetico. que nos atormentam,,67, no entanto "0 Desejo que nasce da Alegria e mais
Em que sentido sao entao manobradas as primeiras Proposi~6es do forte, em igualdade de condi~oes, que 0 Desejo que nasce da Tristeza".68
livro IV? Movem-se com a finalidade de acentuar a potencialidade do ser. Com isso a recomposi<;iio do dinamismo da realidade humana, 0 potencial
Nao se trata de definir urn estado, parem uma dinamica, nao urn resulta- organizativo que 0 infinito exprime por si mesmo e para si mesmo e repro-
do, mas uma premissa. A. Proposi~6es III-VIII: 0 homem na vida etica, posto em urn alto nivel de potencialidade constitutiva. E a Alegria que as-
defini,iio adequada do campo de for,a dentro do qual se constitui a vida sinala positivamente 0 processo constitutivo. E quando se diz "positiva-
C"
'"

t,1 etica. B. Proposi~oes IX-XIII: a contingencia na vida etica, ou seja, a ima- mente" se diz "ser", isto e, constru~ao do ser, eliminac;ao do inexistente.
gina~ao e 0 possivel como qualifica~ao alternativa e tendencial da consti- Com isso se abre 0 processo de libera,iio. Este e colocado antes de
tui,iio humana do mundo. C. Proposi,6es XIV-XVIII: a "cupiditas" como mais nada como projeto de conjunto (Proposi,6es XIX-XXVIII). Esten-
motor, como dinamica da tendencia, como diluir-se da constitui~ao em de-se depois pela sociedade (Proposi,6es XXIX-XXXVII), e finalmente
transi~ao. Em cada uma dessas passagens e a tensao que e posta em pri- (Proposi,6es XXXVIII-LXXIII) alean,a a concretude da determina,iio
meiro plano, e a rela~ao constitutiva que e mostrada como fundamental. corporea, mostra a realiza~ao da "cupiditas" como sua transi~ao do rei-
Mas vejamos uma por uma essas eta pas. no da escraviciao para 0 da potencia aberta, como sua libera~ao. Vamos
A primeira recapitula~ao abre a potencia humana para a dimensao da percorrer essas etapas.
natureza e da vida em sua integridade. 0 campo de for~a que ate aqui ha- "Quanto mais alguem se esforc;a e quanto mais e capaz de procurar
via constituido 0 microcosmo e virado as avessas na tensao em dire~ao ao o proprio util, isto e, de conservar 0 proprio ser, tanto mais e dotado de
macrocosmo. "E impossivel que 0 homem nao seja uma parte da Natureza virtude, e, ao contrario, quanta rna is se negligencia a conservac;ao do pro-
e nao possa sofrer outras mudan~as senao aquelas que so se podem conhe- prio util, isto e, do proprio ser, tanto rna is se e impotente.,,69 "Nenhuma
cer atraves de sua natureza e das quais ele e causa adequada."64 "A for~a virtude se pode conceber anterior a esta (isto e, ao esfor~o de se conservar
eo crescimento de uma paixao qualquer e sua perseveran~a em existir nao a si mesmo).,,70 Eentao a escava~ao da realidade que poe em movimento
sao definidos pela potencia com a qual nos esfor~amos para perseverar na as forc;as da liberac;ao. Estas estao implicadas a realidade, e sem contradi-
existencia, mas pela potencia da causa externa confrontada com a nossa. ,,65 c;ao, liberam a positividade do real, sua gradualidade constituida em ni-
o antagonismo do mundo pro poe a extensao em dire~ao ao mundo do veis sucessivos de perfeic;ao. Aquilo que aparece como confuso ou falso so
potencial recolhido na individualidade humana e nela determinado como e definivel dentro do movimento intelectual do verdadeiro - isto e, da
limite interno do processo. A segunda recapitula~ao insiste nessa potencia maior intensidade do ser - que destroi a falsidade. As duas realidades da
e a requalifica como supera~ao da determinidade do existente, no terreno relaC;ao de liberac;ao, 0 termo a quo e 0 termo ad quem, constituem pro-
do possivel. Ea essencia ultrapassando a existencia, e a realidade do inexis- blema apenas na medida em que dessa problematicidade e constituido 0
tente colocada como esquema do desenvolvimento da individualidade eti- real. 0 homem se desembara,a dessa problematicidade desenvolvendo a
ca para com 0 mundo etico. "0 afeto em rela~ao a uma coisa que imagina- forc;a do intelecto como guia para a construc;ao de nfveis cada vez mais avan-
mos como necessaria e mais intenso, em igualdade de condi~oes, do que 0 c;ados e cheios de ser. "Agir absolutamente por virtude nao e outra coisa
afeto em rela~ao a uma coisa possivel ou contingente, isto e, nao necessa- em nos senao agir, viver, conservar 0 proprio ser (estas tres coisas signifi-
ria."66 Nao basta portanto que 0 homem seja urn campo de for~as, funda- cam 0 mesmo) sob a direc;ao da Razao, isto baseando-se na busca do util
mental e encarnar este campo de for~as na extensao das tensees que for- proprio. ,,71 "Qualquer esforc;o nosso que procede da razao nao e outra
mam 0 tecido geral do humano. A imagina~ao estende a tensao da essencia coisa senao conhecer, e a Mente, enquanto usa a razao, nao julga que Ihe
para a existencia sobre urn terreno, como nunca, amplo e decididamente seja util outra senao aquilo que conduz ao conhecimento."72 "0 bern su-

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214
a ser ocupado e nao como motor do processo; que, ao contrario, 0 motor
premo cia Mente e 0 conhecimento de Deus, e a suprema virtude cia Men- do processo esta na instancia continua do ser em dire<;ao alibera<;a076 . Nem
te ecanhecer Deus ... 73 A partir cia discrimina~ao que 0 ser individual opera esta continuidade anula 0 contraste, mas 0 coloca justamente como anta-
no existente, ate a virtude absoluta cia Mente que se adequa 0 objeto su- e
premo que e Deus, desenrola-se entaa 0 processo cia libera~ao, como e
gonismo nao como banal e cinica justificacrao da imperfeicrao. Conhecer
e mover-se em direc;ao a perfei<;ao, em dire<;ao a libera<;ao, e pura e sim-
1I
formalmenre proposto pdQ pfojeto. Evidentemente e passivel que esse plesmente uma operac;ao de anexac;ao de ser. "Qualquer coisa singular, cuja I
pfojeto seja colocado, neste ponto: de fato, 0 esquema formal foi recom- natureza seja inteiramente diversa da nossa, nao pode nem favorecer nem
posto e relan~ado a partir do altissimo potencial cia razao que a ciencia reduzir nossa potencia de agir, e, em termos absolutos, nenhuma coisa pode
das paix6es havia produzido. Mas 0 fato de que seja possive! nao signifi- ser para nos boa ou rna, se nao tiver algo em comum conosco.,,77 Mas a
ca que seja real. Essa imediatez cia tensao do concreto para 0 absoluto nao anexa<;ao do ser e uma discriminac;ao do ser - uma discriminac;ao domi-
mostra, com igual imediatez, a necessidade concreta, imediata do proces- nada peIo sentido da positividade do ser individual e da necessidade e ur-
so. Modo individual e absoluto divino constituem urn paradoxa que re- gencia de sua valoriza\=ao. "Na medida em que uma coisa esra de acordo
tern a stnrese, a homologia deles, no plano de uma abstrac;ao que agora, com nossa natureza, e necessariamente boa."78 Mas tambem vice-versa: ~I'.1(1
se for para ter valor, deve ser determinada. 0 processo da determinac;ao e "quanto mais uma coisa nos e util, tanto mais ela esta de acordo com nossa .:lli
C o proprio processo constitutivo. Vimos como 0 ritmo da emanac;ao foi ex-
LI natureza. ,,79 De modo que a anexa\=ao e a discrimina<;ao do ser se dao agora i
,.. pulso da teoria do conhecimento e como so a determinidade das no\=oes num terreno decididamente conflituoso - como sao conflituosos 0 abs- .m
comuns, essas obras da Mente, pode determinar eta pas de conhecimento.
c: trato e 0 concreto, a imaginac;ao e a realidade, a instancia constitutiva e 0

-,-"
lal
Ou seja, vimos como 0 conhecimento procura a intensidade do concreto.
E preciso entao passar do esquema abstrato da liberac;ao para aquele, con-
creto, da constitui<;a0 74 . Nem, em caso algum, pode esse processo de pen-
fato de que 0 mundo e dado existencialmente. Conduzir 0 caminho de li-
berac;ao ate a solu<;ao desse contraste e a tarefa da filosofia, e a dimensao
social e 0 primeiro terreno no qual a operacrao deve ser realizada.
-" samento ser dissociado da continuidade material da acumulac;ao do con he- Retomemos 0 discurso, acentuando 0 contraste. "Na medida em que
!~ cer. 0 acumulo do conhecimento, como ato adequado do ser, constitui 0 os homens estao sujeitos as paixoes, nao se pode dizer que concordem por
concreto. Neste caso como em nenhum outro 0 assim chamado misticis- natureza. "so A partir da defini<;ao utilitarista se deduz entao a intima con-
mo spinozista se mostra a nos em toda a sua potencia - e nisso e bern mais tradi<;ao da comunidade humana. Essa contrariedade entre os moveis de
ascese do que atitude propriamente mfstica: como incansavel caminho para associa<;ao e aumentada pela diversidade, a inconstancia, a mutabilidade,
o concreto e tentativa de abra\=a-Io, de cingi-lo, de identifica.-Io de manei- a versatilidade das emergencias individuais S1 e pela passionalidade que
ra cada vez rna is nftida. A instrumentalidade da mente em dire\=ao a essa sobredetermina a heterogeneidade das singularidades individuais. S2 "So
"finalidade" e total. A abstra<;ao se dirige para 0 concreto para Ihe ceder, enquanto os homens vivem sob a direc;ao da razao concordam sempre por
uma vez alcan<;ado este, a dignidade do conhecer. Deus e a coisa. natureza"S3; assim intervem Spinoza na primeira percepcrao do contraste.
Do abstrato para sua determina<;ao, portanto: esta e a etapa seguin- Mas trata-se de tautologia: "e utilfssimo ao homem aquilo que concorda
te da constru\=ao. Inicialmente, a ordem gnoseologica (do abstrato ao con- ao maximo com sua natureza, ou seja, 0 proprio homem. "S4 E a tautologia
creto) corresponde a ordem ontologica de constitui\=ao apenas em termos nao resolve 0 contraste. Ela determina uma solucrao puramente formal. 0
funcionais, nao se da homologia - so na ordem constitutiva, em seu pro- homem, colocado como conceito, neste trecho nao e urn concreto, mas uma
cesso, 0 conhecimento se torna, ao contra.rio, instrumento organico do simples nocrao com urn. Esta prime ira passagem atraves da socialidade,
acumulo do ser. Mas entao deve ser confirmada essa passagem. Como se entao, funda a noc;ao comum bern rna is do que funda a socialidade como
determina a passagem da no\=ao comum a apreensao do verdadeiro como terreno e ambito onde desenvolver 0 processo de libera<;ao. A tautologia
constitui<;ao-modificacrao-integra\=ao do ser? As nocr6es comuns sao formas corresponde uma definicrao real da sociedade e do Estado em termos con-
socia is do conhecimento que sao afinadas e conduzidas em direc;ao ao vencionais e positivistas. Os Esc61ios I elIda Proposi<;ao XXXVII cortam
concreto a medida que a sociedade vai se formand0 75 . Voltamos a acen- curto a instancia ontologica que, no entanto, e expressa pela Proposi<;ao
tuar que esta genealogia das formas sociais em correspondencia com 0 a que se referem ("0 bern que cada urn, que segue a virtude, apetece para
afirmar-se das formas de conhecimento, do abstrato para 0 concreto, nao si ele 0 desejara tam bern para os outros homens, e tanto mais quanta e
e urn processo dialetico, nao implica negatividade senao no sentido em que maior 0 conhecimento de Deus que tiver adquirido")S5: parece ate que os
esta e colocada como inimigo, como objeto a ser destruido, como espa\=o

A Anomalia Selvagem 217


Antonio Negri
216
Esc61ios ironizam propositalmente. 0 justa e 0 injusto 56 podem ser predi- dagens a titulo indicativo, recordando a linha de argumenta~ao que em geral
cad6s "no estado civil, cnde se decreta por consentimento comum 0 que e aparece: reproposta da indica\=ao formal etica da concordia ("Aquilo que
destes e 0 que e daqueles"86; 0 consentimento comum esobredeterminado conduz a Sociedade comum dos homens, ou seja, aquilo que faz COm que
pela obriga,ao de obedecer ao Estado e portanto pelo refor,o da coa,ao os homens vivam na concordia, e util, e, pelo contra.rio, e mau aquilo que
dos acordos S? Caiu tambem 0 pressuposto coritratual. A solu,ao formal introduz discordia no Estado,,)89, repropost~ do horizonte da guerra como
do problema da supera~ao dos contrastes e correspondente a existencia das terreno de onde surge a potencia etica da recomposiCfao social, e portanto
no~6es comuns. Nem a passagem nem esses termes cia soiU/,;ao spinozista funcionaliza~ao da oposis:ao a libera'!ao em rela,!ao ao medo e a ignoran-
parecem incidentais: de modo que devemos nos perguntar qual e 0 lugar cia 90 Pode-se observar que 0 fim iluminista se sobrepoe ao constitutivo?
cieles no sistema do desenvolvimento do processo constitutivo. Certamente. Mas ha algo mais. Ha 0 fato de que nessa dissimetria do pro-
Se, entaD, a essencia se faz existencia - existt!ncia social e civil neste cesso constitutivo, nesse fechamento sobre urn horizonte predominante-
caso - aceitando por urn lado as contrariedades dialeticas do utilitarismo mente gnoseol6gico, Spinoza esti pagando sem avan,o sobre 0 tempo his"
e conseguindo media-las apenas formalmente atraves cia razao, se os Esco- torico. A revolus:ao e sua borda, ontem; a crise e sua borda, hoje: a con-
lios I elIda proposi,ao XXXVII definem em seguida, na medida rna is cretude do lance revolucionario nao e perceptivel aos olhos da teoria. A .il'
;11

(
lil
ampia, "as fundamentos do Estado" como "renuncia ao direito natural
deles", compromisso de nao se prejudicar reciprocamente, e terminam na
sociedade que se apresenta a Spinoza nao e dominada por uma constitui-
,ao gobal da produ,ao. For,ar a imagem da libera,ao sobre 0 pressupos- 'I
I
reivindica~ao central e coletiva do direito positivo; finalmente, se tudo isso to da produ,!ao corresponde entao a urn corte em rela,!ao ao real. E e este ."
c:'"
-, resulta numa clara funda~ao positivista do direito e do Estado - 0 pro- corte que, voltando-se sobre a forma argumentativa da Etica, nela deter-
blema nao se atenua. Com efeita, Spinoza assim conclui a argumenta~ao: mina este e outros vazios, esta e outras suspensoes.
-, "Do que resulta evidente que 0 justo e 0 injusto, a culpa e 0 merito, sao A sociedade e ainda uma perspectiva, urn fim da busca e da trans-
'ICI no~oes extrfnsecas e nao atributos que expliquem a natureza da mente. ,,88 formaCfao. Nao consegue ser mais que isso. A determinidade das relaCfoes
Coloca~ao extrinseca? Mas 0 que significa? sociais bloqueia a perspectiva. Manter-se no horizonte do possivel, e a1
Em minha opiniao - tenha-se em mente que exatamente a esse res- determinar 0 caminho do abstrato ao concreto, e entao uma tarefa teori-
peito devem-se destacar aquelas confusoes e dissimetrias no desenrolar ca que se coloca como alternativa. E uma alternativa especifica - uma al-
argumentativo do livro IV que haviamos assinalado - , em minha opiniao, ternativa que nao exclui, mas retem como implicita a dimensao nao resol-
entao, a situa~ao que aqui se determina no sistema e situa~ao de crise. Nao vida da socialidade. A ordem do sistema se dobra a ordem da pesquisa
e suficiente, na verdade, para resolver, nem mesmo para aprofundar a possivel, sem no entanto desaparecer. No atual horizonte da possibilida-
tematica constitutiva, a reproposi~ao da equivalencia entre "no~ao comum" de, sao entao 0 corpo e sua realidade determinada - historica, ontologi-
e "sociedade civil". 0 Tratado teologico-polftico ja havia ido bern mais ca, intelectualmente - que devem ser considerados. 0 corpo como orga-
longe. E agora? Nao ha duvida de que existe uma incerteza no sistema. niza,!ao da "cupiditas", portanto 0 corpo como pulsao material percorri-
Esta fortemente indicada. Se por urn lado, de fato, esra. estabilizada a al- da pela consciencia. A articula\=ao da consciencia e do corpo e colocada
ternativa anti-hobbesiana como defini~ao de urn terreno de pesquisa poli- como dinamica. A possibilidade que, no terreno da hipotese da socializa-
tica onde a instancia de apropria~ao se apresenta na forma da liberdade e s:ao, elimitada pela dificuldade historica de determinar urn desenvolvimento
prevalece em rela~ao a exigencia formal da seguran~a, e igualmente claro da ruptura e fica entao fechada num projeto formal de constitui~ao, ja se
que essa exigencia e desarticulada e inerente antes aos mecanismos 16gi- torna - no terreno da corporeidade - real. "Aquilo que disp6e 0 Corpo
cos (de aproxima~ao com a verdadeira natureza do processo constitutivo) humano de modo que este possa ser afetado de muitas maneiras, ou que 0
que a operatividade desse processo. E cabe acrescentar que, na Etica, nao torna apto a afetar de muitas maneiras os corpos externos, e util ao ho-
se supera esse nivel. 0 problema politico, como problema constitutivo, e mem; e tanto mais util quanta mais, assim, 0 Corpo se tarna apto a ser -;.
remetido ao Tratado politico. afetado de rnuitas maneiras e a afetar os outros corpos; e, ao contrario, e
No entanta, se percebe 0 vazio da exposi~ao. Desordenada, mas efi- nocivo aquilo que torna 0 Corpo menos apto a estas coisas. ,,91 Mas essa
cazmente, Spinoza volta ao tema politico nas paginas que se seguem, ate rnobilidade do corpo, essa ernergencia de necessidades, e tam bern 0 des-
a conclusao do livro IV. Volta a ele insistindo nos elementos constitutivos dobramento da razao. "Pois 0 Corpo humano ecomposto de muitissimas
dessa area de pesquisa. No momento s6 podemos considerar essas abor- partes de natureza diversa, as quais tern continuamente necessidade de urn

218 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 219


alimento novo e variado a fim de que todo 0 Corpo esteja igualmente apto propria essencia ou natureza do homem, enquanto ela e concebida como
a tudo 0 que pode seguir~se de sua natureza, e, conseqiientemente, a fim determinada a fazer aquelas coisas que so sao concebidas adequadamente
de que a Mente esteja igualmente apta a compreender mais coisas ao mes- atraves da essencia do homem. Se, portanto, esse Desejo pudesse ter urn
mo tempo. Este metodo de vida esta em perfeito acordo, tanto com nos- excesso, a natureza humana entao, considerada por si so, poderia se exce-
sos principios quanta com a pratica comum; assim, esta maneira de viver, der a si mesma, isto e, poderia mais do que aquilo que pode, 0 que e uma
mais que qualquer outra, e a melhor de todas, e deve ser recomendada de contradi~ao manifesta; e entao esse Desejo nao pode ter excesso" .97 Os
todos os modos, e nao ha necessidade de tratar mais clara nem mais am- efeitos dessa totalidade e intensidade da a<;ao do desejo, preenchido pela
plamente este assunto. ,, 92 0 desdobrar da razao na articula<;ao e no equi- razao, sao, eles mesmos, absolutos. As passagens constitutivas sao agora
librio com 0 corpo constitui a verdadeira passagem do "appetitus" a "vir- revividas e reexpostas como atualidade. As fun<;6es da imagina~ao, e as
tus". 0 conteudo consciente da "cupiditas" dispara para a frente, impli- figuras da temporalidade constituidas sabre ela, sao levadas a presenc;a, a
cando a corpo, constituindo a possibilidade da virtude atraves de uma dura,ao e vivida na intensidade de seu presente constitutivo. Todas as
tensao entre essencia e existencia que etam bern plenitude e unidade do cor- passagens da constitui<;ao etica em sentido proprio sao tam bern reexpostas
po e da razao humana. Trata-se, finalmente, de urn processo constitutivo na potencia do desejo realizado: "atraves do Desejo que nasce da razao, I~
completamente expresso. Extremamente laborioso - com recuos, e fre- nos seguimos diretamente 0 bern, e indiretamente fugimos ao mal". 98 De ,~I:
(
~ ..
qiientemente, discutindo sobre banalidades! 0 peso das casuisticas morais modo que "0 homem livre em nada pensa menos que na morte; e sua sa- I
do seculo XVII se faz sentir. E no entanto 0 processo constitutivo avan<;a. bedoria e uma meditac;ao nao da morte, mas da vida",99 "
l-
E uma moral da generosidade a que surge, em prime ira instancia, dentre A libera,ao se fez liberdade. 0 processo atinge 0 resultado. 0 infini-
...e"
..:II
os pontos polemicos - por adequados e inadequados que sejam: "quem
vive sob a dire<;ao da razao se esfor<;a, 0 quanta pode, para compensar 0
to nao e organizado como objeto, mas como sujeito. A liberdade e 0 infi-
nito. Qualquer intermediario metafisico no caminho para a liberdade se

-
ID! 6dio, a Ira, 0 Desprezo, etc., de outro homem para com ele, com 0 Amor,
ou seja, com a Generosidade" .93 Uma moral da generosidade, perfeitamente
materialista, que e uma primeira constitui<;ao do corpo em pulsao virtuo-
sa, dentro da determina<;ao social. A busca visa a constitui<;ao, ao preen-
resolveu na decisao constitutiva da liberdade. A serie inteira de condi~6es
sobre as quais 0 mundo se construiu e agora dada como presen<;a. Presen-
c;a refundadora da a\ao. Este e 0 tom mais alto que coneIui a constru~ao
spinozista: esta nao resolveu 0 mundo de maneira sistematica, mas na
chimento do espa<;o da existencia. E.-me dificil encontrar as palavras para verdade 0 dissolveu de maneira sistematica, para conduzi-lo para a ver-
ampliar e rearticular 0 restritissimo vocabulario spinozista: cheio de ser, dade da ac;ao etica, como afirmac;ao da vida contra a morte, de amor con-
expulsao do mal atraves da invasao do vazio de ser que este constituia. tra 0 odio, de felicidade contra tristeza, de socialidade contra embruteci-
Talvez, nessas paginas, seja rna is 0 desprezo polemico contra as virtu des mento e solidao. Aqui entao come,a a vida. Na liberdade reside a certeza
cristas do negativo (a humildade, 0 arrependimento, etc.)94, seja mais a rei- do conhecer e do progredir. 0 tempo se dissolveu como dimensao que rouba
vindica<;ao de urn socrcitico conhecimento de si, 0 que da antes de mais nada a vida e a dissolve na ilusao. Aqui mais do que nunca 0 barroco ficou lon-
o tom do avan<;o constitutivo. Sobre 0 terreno do materialismo, sobre 0 ge, 0 tempo se estende em esperan<;a. A prisao do mundo se rompeu em
terreno da plenitude do ser. Ate que na segunda instancia, 0 discurso se suas grades e suas trancas. 0 mundo e urn presente plano, predisposto e
concretiza com maior potencia. A afIrma<;ao da "cupiditas" e aqui abso- hibil para acolher a tensao futura e plena, projetual do ser erico. Nao h:i
luta: ela se apresenta como exaltac;ao de uma fun<;ao racional completa- concretude que nao consista numa incidencia pontual desse ser livre so-
mente desfraldada: "a todas as a<;6es a que somos determinados por urn bre si mesmo: tanto em termos gnoseol6gicos quanta em termos eticos.
afeto que e uma paixao, podemos, independentemente deste, ser determi- Todo 0 sistema spinozista tende para esse ponto, para essa exaltac;ao da
nados pela razao" .95 A razao nao transcende nem altera 0 corpo, Com- plenitude do existente, da do,ura do projeto etico de felicidade. 0 abso-
pleta-o, desenvolve-o, preenche-o. A afirma,ao e total e absoluta quando luto materialismo da concepc;ao e extraordinariamente cortes, e essencial-
soa assim: "0 Desejo, que nasce da razao, nao pode ter excesso" ,96 A de- mente transfigurado pelo subjetivismo do ponto de vista - nao rna is sim-
monstrac;ao acentua a afirma<;ao: "0 Desejo, considerado de modo abso- plesmente metafisico, mas fenomenologico, constitutivo. Aquela esponta-
luto, e a propria essencia do homem, enquanto e concebido como deter- neidade do ser que se concluiu no sujeito e agora novamente percorrida
minado de urn modo qualquer a fazer alguma coisa; e por isso 0 Desejo pela ac;ao etica do sujeito. No meio, a espessura do ser que foi devolvido a
que nasce da razao, isto e, que se gera em nos enquanto somos ativos, e a seus antagonismos essenciais, e a constituic;ao do mundo: desse mundo que,

220 Antonio Negri A Anomalia Selvagem "~"'-~'-- e_ - ".~-" - 221


atraves desses antagonismos, foi dissolvido e reconstruido. 0 projeto de <;ao-limite porque 0 limite, dentro da tensao liberatoria do livro IV, fixa 0
cOilstitui<;ao se tornou dessa maneira urn verdadeiro projeto da transi\=ao. horizonte e a dimensao da liberas:ao. E configura 0 problema: se 0 pro-
A libera,ao e essencial para a constru,ao da liberdade e a liberdade se cesso de libera<;ao, no livro IV, construiu 0 sentido do limite, e a partir dessa
exprime como libera<;ao. Nao ha rela<;ao dialetica possivel, nesse horizonte, dimensao determinada do limite que devemos - no livro V - reconstruir
nao ha implica\=ao do preconstituido senao como barre ira a ser atravessa- o processo de libera<;ao, tornar a verificar e eventualmente ultrapassar 0
da e derrubada. 0 horizonte da liberdade e 0 da afirma,ao absoluta por- limite, conhecendo-o, possuindo-o. 0 livro V da Etica, entao. 0 processo
que a liberdade passou atraves da nega,ao absoluta. Extinguiu 0 vazio de libera~ao e instaurado peIo livro V como urn processo de transis:ao.
construindo 0 pleno do ser. Esse ser e a substancialidade de tudo aquilo Como urn deslocamento do ser. 0 panteismo spinozista encontra inteira-
que a subjetividade coloca, constr6i, determina projetualmente. Uma sub- mente, e de modo penetrante, 0 sentido da contingencia: sua defi~i~ao
jetividade compacta e plena, como 0 e 0 ser substancial, resgatado e recons- ontologica, determinada. Aquilo que na prime ira reda~ao da Etica havia-
truido dentro da projetualidade. Finalmente urn mundo inteiro, num se- se apresentado como paradoxo do mundo - de urn lado 0 ser substancial,
culo em que 0 dualismo racionalista e idealista lacera a realidade! do outro, 0 modo - se apresenta agora como etica do modo: etica eab-
soluto, etica do modo e transforma~ao liberat6ria do ser finito, transi~ao
" "I~

( de urn grau a outro, mais alto, do ser, constitui~ao dinamica, coletiva e :11
~! 3. LiBERA<;AO E LIMITE: A DESUTOPIA pratica ontologica. No livro V, 0 limite funda 0 novo curso da libera~ao. r
l- "Passo finalmente a outra parte cia Etica que trata da maneira ou do . ~LI

o livro IV da Etica nao assinala 0 triunfo do mundo semio no senti- caminho que leva a liberdade. Nesta parte, entao, tratarei da potencia da
-a
e::
...,jl
do de que forma e exalta a constitui,ao materialista da possibilidade, 0 razao, rnostrando 0 poder que a propria razao tern sobre os afetos e 0 que

-
ser etico do mundo: portanto a determinidade e 0 limite da libera<;ao. Uma e a Liberdade da Mente, ou seja, a beatitude; assim veremos 0 quanto 0 sabio
verdadeira desutopia e proposta aqui. Com isto, nesse sentido realista do supera em potencia ao ignorante. De que modo e por que caminhos 0 en-
limite, a filosofia spinozista da libera,ao e a segunda funda,ao metafisica tendimento deve ser levado aperfei~ao e tambem com que arte 0 Corpo deve
t1l atingem seu apice. A libera,ao e uma defini,ao de possibilidades determi- ser cuidado para poder cumprir adequadamente seu oficio sao quest5es que
nadas. 0 horizonte ontologico da superficie, reconstruido pela atividade nao cabem a esta obra: a segunda, com deito, depende da Medicina e a
humana constitutiva e sublimado na "cupiditas", e determinado e limita- primeira da Logica. Aqui, entao, como ja disse, tratarei somente da poten-
do para todos os lados. Claro que a constitui<;ao do mundo em geral nao cia da Mente, ou seja, da razao, e antes de tudo mostrarei qual e quanto
esta terminada, a mobilidade da "cupiditas" e da corporeidade humana domfnio ela tern sobre os afetos para frea-Ios e governa-Ios. ,,10t A tarefa
constitutiva ainda tern de se desdobrar: mas dentro desse limite. "A po- esta clara. As condi,6es tambem. Aprofundemos. 0 pressuposto fundamental
tencia do homem e bastante limitada, e e infinitamente superada pela po- e que nao temos dominio absoluto sobre nossos afetos: e por isso devemos
tencia das causas externas, e portanto nao temos urn poder absoluto de recusar 0 absolutismo voluntarista dos estoicos - essa nostalgica, e agora
adaptar a nosso usa as coisas que estao fora de nos. Entretanto, suporta- retorica e maneirista, reproposta da instancia revolucionaria e renascentista.
remos com animo igual os acontecimentos contrarios ao que e pedido pela Mas, assirn como a esse absolutismo, devemos tambem recusar toda media-
considera<;ao de nossa utilidade, se tivermos consciencia de termos cum- ~ao etica que, como a cartesiana, nao tenha capacidade de pesquisar den-
prido nosso dever, que nossa potencia nao podia se estender ate 0 ponto tro do ser. 0 dualismo cartesiano e rigido e impotente, entrega-se - para
de evita-los, e que somos parte da natureza inteira, a cuja ordem obedece- a solu,ao do problema <'tico - ou a urn escamotage fisiologico (a glandula
mos. Se compreendermos isto clara e distintamente, aquela parte de nos pineal: "hipotese mais oculta que toda qualidade oculta "102) ou a uma trans-
que e definida pela inteligencia, isto e, a melhor parte de nos, 0 aceitara cendente media<;ao: urn barroco Deux ex machina ideologico. Nao, e ne-
com plena satisfa<;ao e se esfor<;ara para perseverar nessa satisfa\=ao. Real- cessario liberar-se dessas ilus5es; pela experiencia da Mente e pela inteli-
mente, enquanto compreendemos, nao podemos ter apetite senao pelo que gencia temos a possibilidade de colocar 0 problema da Ubera,iiocomo projeto
e necessario, nem em geral encontrar satisfa<;ao senao no verdadeiro; e por de deslocamento do ser humano. Nao se trata de media<;ao de substancias,
isso, na medida em que compreendemos isto de maneira reta, 0 esfor\=o mas do movimento da unica substancia, de sua potencia.
da melhor parte de nos concorda com a ordem de toda a natureza. "tOO E Este e 0 eixo central, fundamental, do projeto. Mas e necessario, des-
agora, entao, para alem desse limite. E preciso insistir no vinculo libera- de ja, levar em conta urn dado e algumas conseqiiencias que dele derivam.

222 Antonio Negri A Anomalia Selvagem 223


o dado eque 0 livro V da Etica, bern mais que os livros III e IV que 0 pro- ligencia. 0 processo argumentativo e simples. Atraves da ideia clara e dis-
cidem, se liga ao tronco imaginario cia pesquisa spinozista, ao terrena cia tinta tada afec'rao pode ser depurada e sublimada. Nao existe nenhuma
primeira fundac;ao. Tern-se a nftida sensa~ao de que 0 trabalho de redar;;ao afecc;:ao do corpo sobre a qual nao seja POSSIVel apor 0 sinal da clareza e da
do livro V se distribuiu em varios perfodos e fases. De que antecipou, em distinc;:ao. A mente destroi as causas externas, os excessos, regula os apeti-
boa parte, a propria reda<;iio dos livros III e IV. Tudo isto e demonstrado tes e os desejos, ordena e concatena as afec'roes do corpo segundo a ordem
pelo reaparecimento, e verdade que residual, mas nao menDS eferive, de exigida pelo intelecto. Neste quadro, alegria e amor pela liberdade podem
cenarios metafisicos que pareciam completamente ultrapassados e expul- se tornar, e se tornam, fo[(;as agentes, diretrizes das afec'roes do corpo. Que
sos do desenvolvimento do sistema 103. Mas, sobretudo, edemonstrado por fique claro: a sublima'rao que se opera aqui e imanente, cumulati'\4a, pro-
uma forte tensao ascetica que volta a percorrer 0 texto. Quase como se 0 gressiva. "Quanto mais numerosas forem as causas simultaneamente con-
limite ontologico fosse apenas urn horizonte metafisico e nao uma qualida- correntes pelas quais urn afeto e excitado, rna is este e forte." 105 Eo sentido
de do modo e da a<;iio humana! A ascese quer for<;ar de modo cognoscitivo e
do processo dado pela intensidade da adequa<;iio da mente ao real: "0
e moral aquila que esta ontologicamente fixado. Muira aten~ao aqui: essa afeto em relac;:ao a uma coisa que imaginamos simplesmente, e nao como
0" tensao ascetica esta longe de ser exclusiva, ao contrario, e nitidamente su- necessaria, nem como possIvel, nem como contingente, e, em circunstancias j.,;
( bordinada a tensao constitutiva. Mas esta presente e veremos que ela de- iguais, 0 mais forte de todos. "106 "Na medida em que a Mente conhece todas II
II. termina urn desequilfbrio interno no livro V - desequilibrio que e esped- as coisas como necessarias, ela tern sobre os afetos uma potencia maior, ou I
... fico em seu desenrolar e sua tonalidade. Assim eque 0 livro V se apresenta seja, sofre menos com eles."107 Adequa'rao: ou seja, dinamica unitaria da "

-
'

C como percorrido por duas tensoes: uma ascetica, a outra novamente cons- mente e da realidade? Essa afirma'rao tam bern e fundamentalmente incor-
titutiva e materialisticamente determinada. As dissimetrias, as articula'r oes , reta, porque coloca a soluc;:ao do problema do racionalismo e nao, antes, a
, .J a apari'rao de contradi'roes, a tentativa de sintese, as dissonancias, e de novo originalidade do problema spinozista: que e 0 da expressao da potencia. 0
IQ as dissimetrias do livro V, fazem com que ele se apresente a nos como a paralelismo spinozista e, neste ponto, a elimina'rao de qualquer concepc;:ao
adequada fase conclusiva - por urn periodo - de urn pensamento vivo. do ser que nao seja absolutamente univoca e progressiva. '''Paralelismo'' e
o inkio do livro V representa, de todo modo, uma continuidade com apenas uma palavra marcada pela ideologia do seculo, urn estereotipo cul-
o processo constitutivo analisado nas partes centra is (III e IV) da Etica. tural: 0 elemento substancial e a unidade do projeto constitutivo, da potencia.
Come'ra, como se para dar 0 senti do dessa continuidade, com 0 desloca- o encadeamcnro, articulado adestruic;:ao, e urn esforc;:o do ser, urn projeto,
mento axiomatico - neste novo nivel da etica desdobrada - dos prind- soluc;:ao de urn horizonte de guerra, construc;:ao do ser. Nao ordem nova,
pios da constitui'rao ontologica. "'l, Se no mesmo sujeito sao excitadas duas mas ser novo. Inteiramente positiv.o. Porranto, aumento da liberdade. "Entao,
a'r oes contrarias, devera ocorrer necessariamente uma mudan'ra em ambas aquele que trabalha para governar seus afetos so por amor da Liberdade,
ou em uma so, ate que deixem de ser contrarias. II. A potencia de urn efeito este se esforc;:ara, 0 quanto possa, para conhecer as virtudes e suas causas e
e definida pela potencia de sua causa na medida em que sua essencia se explica para encher sua alma com a alegria que nasce desse conhecimento verda-
ou se define mediante a essencia de sua causa."104 Como nao insistir na deiro, mas nem urn pouco de considerar os vicios dos homens, rebaixar os
excepcional importancia desse corte axiomcitico que torna a propor a rela- homens e gozar de uma falsa aparencia de liberdade. E quem observar com
'rao entre potentiae no centro do sistema? Parece, aqui, que a coloca'rao diligencia essas regras (na verdade, nao Sao dificeis) e se exercitar para se-
metafisica tipica do livro I, da utopia revolucionaria e pantefsta, esta sendo gui-las, podera certamente, num breve espac;:o de tempo, dirigir suas ac;:5es
novamente exposta tal e qual. Mas isso e pura aparencia. Pois 0 ens realis- de modo geral segundo 0 comando da razao."108 0 proprio metodo se tomou
simum e sua potencia sao retomados, na verdade, mas ja considerados dentro constru'rao de ser. A "geometria" do metodo - que e simples fumus -
da sublima'rao (nega'rao) do atributo, e das outras categorias metafisicas da mostra na verdade sua substancialidade, sua inerencia ao ser como meto-
emana'rao, dentro do horizonte real, e absolutamente singular, do modo. do da liberdade. Como totalidade do positivo construida pela liberdade. A
A dinamica plural do campo de fon;as se torna quadro metodico exclusivo etica do modo eentao uma operac;:ao sobre 0 ser, no ser, para 0 sec. A etica
e a tradi'