UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

Adriano Beiras

A NEGOCIAO DE SENTIDOS SOBRE MASCULINIDADES E

PATERNIDADES EM CONTEXTOS POPULARES DE
FLORIANPOLIS

FLORIANPOLIS
2007
 ii

Adriano Beiras

A NEGOCIAO DE SENTIDOS SOBRE MASCULINIDADES E

PATERNIDADES EM CONTEXTOS POPULARES DE
FLORIANPOLIS

Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre em Psicologia,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Mestrado, Centro de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Santa
Catarina.

Orientador: Prof. Dr Mara Coelho de Souza

Lago.

FLORIANPOLIS
2007
 iii

Adriano Beiras

A negociao de sentidos sobre masculinidades e paternidades em contextos

populares de Florianpolis

Dissertao aprovada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre em Psicologia,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Mestrado, Centro de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Santa
Catarina.

Florianpolis, 15 de maro de 2007.

Dr. Andra Vieira Zanella

(Coordenadora PPGP/CFH/UFSC)

Dr, Mara Coelho de Souza Lago

(PPGP/UFSC-Orientadora)

Dr. Benedito Medrado-Dantas

(UFPE-Examinador)

Dr. Fernando Aguiar Brito de Souza

(PPGP/UFSC-Examinador)

Dr Maria Juracy Filgueiras Toneli

(PPGP/UFSC-Examinadora)
 iv

A Dilson e Mariana, meus pais.

 v

AGRADECIMENTOS

minha famlia, principalmente ao meu pai pelo apoio financeiro e confiana.

Aos meus queridos professores do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de

Santa Catarina, em especial a Prof. Dr. Maria Chalfin Coutinho, pela amizade e apoio,
Prof. Dr. Maria Juracy Filgueiras Toneli, pelas grandes parcerias e amizade e ao prof. Dr.
Fernando Aguiar, pelas valiosas contribuies psicanalticas.

Aos amigos Maria Tereza, Raquel, Alexsandro, Michelli, Simone, Pablo e, em especial, a
Mrcia, grande amiga que, mesmo distncia, acompanhou cada passo da escrita,
apresentando importantes contribuies, sempre acreditando em meu sucesso. Foi com o
apoio intenso e carinhoso de todos estes amigos, e de outros que no menciono, que consegui
realizar este trabalho.

Aos colegas das aulas de Dilogos de Teses que, com ateno, leram meus manuscritos e
teceram preciosas sugestes. Agradeo tambm a toda a Equipe Margens (bolsistas,
estagirios, colegas de mestrado e doutorado e professores), pela valiosa parceria, dicas
acadmicas, apoio, leituras e artigos conjuntos, os quais me proporcionaram a realizao de
um mestrado nico, com enorme crescimento acadmico.

CAPES, pelo apoio financeiro, importante para a dedicao integral a este trabalho.

E para finalizar, a quem com muito carinho e respeito orientou este trabalho, tornando-se um
feliz encontro em minha vida acadmica, Prof. Dr. Mara Coelho de Souza Lago.
 vi

Pesquisar isso. um itinerrio, um caminho que trilhamos e com o qual

aprendemos muito, no por acaso, mas por no podermos deixar de colocar
em xeque nossas verdades diante das descobertas reveladas, seja pela
leitura de autores consagrados, seja pelos nossos informantes, que tm
outras formas de marcar suas presenas no mundo. Eles tambm nos
ensinam a olhar o outro, o diferente, com outras lentes e perspectivas. Por
isso, no samos de uma pesquisa do mesmo jeito que entramos porque,
como pesquisadores, somos tambm atores sociais desse processo de
elaborao (Nadir Zago, 2003, p. 307 e 308)
 vii

BEIRAS, Adriano. A Negociao de Sentidos sobre Masculinidades e Paternidades em

Contextos Populares de Florianpolis. Florianpolis, 2007. 119 f. Dissertao (Mestrado
em Psicologia) Programa de Ps-graduao em Psicologia. Universidade Federal de Santa
Catarina.

Orientador: Mara Coelho de Souza Lago

Defesa: 15/03/2007

RESUMO

Estudos sobre paternidades e masculinidades tm adquirido maior visibilidade na literatura

cientfica brasileira nos ltimos anos. No que se refere paternidade, diversas pesquisas
buscam compreender a interao entre pais e filhos no ambiente familiar, compreender seus
sentidos, prticas e configuraes. Com relao aos estudos de masculinidades, ocorreu uma
significativa intensificao destas pesquisas nos anos 80 e 90, impulsionadas principalmente
pelos estudos de gnero. Esta dissertao de mestrado se props investigar a negociao de
sentidos sobre masculinidade e paternidade em contextos populares de Florianpolis, a partir
de pesquisa exploratria. O trabalho de campo foi realizado atravs de entrevistas livres,
inspiradas no modo etnogrfico de pesquisar, com jovens homens e seus pais. A populao
pesquisada constituiu-se de cinco jovens, os pais de trs deles, duas mes, o irmo de um e a
companheira do pai de outro dos informantes. A concepo de sujeito e a orientao terica
da dissertao fundamenta-se no dilogo com a psicanlise freudo-lacaniana e com tericos/as
dos estudos de gnero, masculinidades e paternidades, com especial ateno produo
latino-americana, no que se refere aos dois ltimos temas. As tenses entre diferentes prticas
de ser pai e homem com a ruptura de um modelo ideal hegemnico e o fortalecimento de
novas formas de expresso de paternidade e masculinidade, marcam as histrias dos sujeitos
estudados, conforme seus relatos. Se um modelo hegemnico de masculinidade persiste e se
ressignifica em alguns dos discursos analisados, j no o faz com exclusividade. Em meio
complexidade dos processos identificatrios e constatao de uma histria de rupturas e
transformaes, a paternidade, em suas prticas e sentidos, reinventada. Os discursos sobre
paternidade e masculinidade apontam para um momento de mudanas, onde o antigo e o novo
convivem e se superpem nos relatos dos entrevistados. As posies de pai e de homem dos
sujeitos desta pesquisa encontram-se e desencontram-se na construo das subjetividades dos
informantes, ampliando a arena de possibilidades de expresso de masculinidades e de
exerccios de paternidade, evidenciando, em alguns casos, movimentos de mudanas. Os
modos tradicionais de ser homem reinventam-se e mesclam-se a novos modelos de
masculinidades. Neste campo de possibilidades de novas subjetivaes, as mulheres tiveram
fundamental participao, influenciando e definindo mudanas, sendo importante ressaltar o
seu lugar na construo dos sentidos atribudos masculinidade e paternidade, pelos jovens
homens entrevistados e seus pais.

Palavras chaves: masculinidades, paternidades, geraes, discursos.

 viii

ABSTRACT

Studies on paternities and masculinities have acquired greater visibility in Brazilian scientific
literature in the past few years. On the paternity matter, many researches seek to understand
the interaction between parents and children in the family environment, to understand its
meanings, employs and settings. On the studies of masculinities, a meaningful increase of
these researches occurred in the 80s and 90s, stimulated mainly by the studies of gender.
This Masters Thesis aims to investigate the negotiation of meanings of masculinities and
paternities in low-income areas of Florianpolis, through an exploratory research. The field
work was carried through free interviews, inspired in the ethnographic research model, with
young men and their parents. The group interviewed consisted of five young men, both
parents of three of them, mothers of the other two, the brother of one, and the companion of
the father of another one. The conception of subject and the theoretical orientation of this
dissertation were based on the dialogue between Freud-Lacanian psychoanalysis and the
studies of gender, masculinities and paternities with special attention to the Latin American
production as for the last two themes. The tension in the exercise of being a father and a man,
with the rupture of an ideal and hegemonic model and the strengthening of new ways to
express paternity and masculinity, mark the histories of the studied subjects, as they related. If
a hegemonic model of masculinity persists and it is resignified in some of the analyzed
speeches, it does not happen with exclusiveness. Amid the complexity of the processes of
identification and the verification of a history of ruptures and transformations, the paternity, in
its practices and meanings, is reinvented. The speeches on paternity and masculinities point to
a moment of changes, where the old and the new coexist and overlap in the accounts of the
interviewed ones. The position of father and the position of man meet and fail to meet in the
construction of the subjectivities of the informers, extending the possibilities for the
expression of masculinities and paternity, evidencing, in some cases, movements of changes.
The traditional ways of being a man get reinvented and mixed with new models of
masculinities. In this field of possibilities for new subjectivations, women played an essential
part, influencing and defining changes, being important to emphasize their place in the
construction of meanings attributed to masculinity and paternity, for the young men
interviewed and their parents.

Keywords: masculinities, paternities, generations, discourses.

 ix

Lista de Tabelas

Tabela 1 Quadro comparativo da pesquisa inicial em bases de dados...............................18

Tabela 2 Dissertaes encontradas no banco de dados da CAPES....................................19
Tabela 3 Artigos encontrados na Biblioteca Virtual de Sade (BVS-Psi) que tratam de
masculinidade e feminilidade, sob a tica da psicanlise...................................................21
Tabela 4 Sobre os sujeitos entrevistados............................................................................39
 x

SUMRIO

RESUMO.................................................................................................................................vii
ABSTRACT............................................................................................................................viii
LISTA DE TABELAS.............................................................................................................ix

1 INTRODUO............................................................................................................... 12
1.1 PERCORRENDO O BANCO DE TESES DA CAPES E BIBLIOTECAS VIRTUAIS ESTUDOS
ACADMICOS SOBRE PATERNIDADES E MASCULINIDADES ................................................... 17

2 OS CAMINHOS TERICOS QUE ORIENTARAM ESTA TRAJETRIA.............. 22

2.1 PATERNIDADES, MASCULINIDADES E PSICANLISE UM CAMINHO POSSVEL .............. 22
2.2 A POSIO MASCULINA NA CLNICA LACANIANA APONTAMENTOS SOBRE O LUGAR DO
PAI ................................................................................................................................... 28
2.3 JUVENTUDE E GERAES ALGUMAS REFLEXES NORTEADORAS ................................. 32
3 OS CAMINHOS METODOLGICOS DESTA JORNADA DISCURSIVA DA
TRAJETRIA DO PESQUISADOR DESCRIO DOS INFORMANTES E
LOCAIS DE PESQUISA ................................................................................................... 35
3.1 AMBIENTES EM QUE OCORRERAM AS ENTREVISTAS....................................................... 39
3.2 MARCO E SEUS FAMILIARES ......................................................................................... 40
3.2.1 Marco o jovem pai............................................................................................ 41
3.2.2 O pai de Marco Pedro ...................................................................................... 41
3.2.3 A companheira de Pedro Tnia....................................................................... 41
3.3 EDSON E SEUS PAIS ...................................................................................................... 42
3.3.1 Ambiente no qual ocorreram s entrevistas: ........................................................ 42
3.3.2 Edson .................................................................................................................. 43
3.3.3 O pai de Edson Paulo ...................................................................................... 43
3.3.4 A me de Edson Marta.................................................................................... 43
3.4 OSWALDO E SUA FAMLIA ............................................................................................ 44
3.4.1 Ambiente no qual ocorreram as entrevistas o almoo em famlia ...................... 44
3.4.2 Oswaldo o primeiro que saiu de casa.............................................................. 45
3.4.3 A me de Oswaldo Clotilde............................................................................... 45
3.4.4 O pai de Oswaldo Bartolomeu .......................................................................... 46
3.4.5 O irmo de Oswaldo Norberto........................................................................ 46
3.5 ESTUDANDO UMA FRATRIA LEONARDO E TARCSIO ................................................... 47
3.5. 1 Sobre a famlia ................................................................................................... 47
3.5.2 Leonardo............................................................................................................. 48
3.5.3 Tarcsio ............................................................................................................... 48
4 AS CONTRIBUIES DA ANLISE DO DISCURSO DE ORIENTAO
FRANCESA ....................................................................................................................... 50
5 NAS VIVNCIAS, OS DISCURSOS: MUDANAS E PERMANNCIAS -
DISCUTINDO E ANALISANDO O MATERIAL OBTIDO COM OS INFORMANTES
............................................................................................................................................ 53
5.1 MARCO E SEUS FAMILIARES EM SEUS DISCURSOS, ENCONTROS E DESENCONTROS ....... 54
5.2 EDSON E SEUS PAIS DAS PALAVRAS AUTORIZADAS S ENTRELINHAS DO SILNCIO ....... 68
 xi

5.3 OSWALDO E SUA FAMLIA............................................................................................ 76

5.3 .1 Como difcil falar do meu pai (Oswaldo) ..................................................... 76
5.3.2 Eu sou homem, n cara! (Norberto) ................................................................ 83
5.3.3 Simplesmente so isso que eu tenho a dizer o dito e no dito nas entrelinhas
..................................................................................................................................... 84
5.4 LEONARDO E TARCSIO MUDANAS, REFERNCIAS, ACERTOS E ERROS, OS DESAFIOS DE
SER HOMEM E DE SER PAI ................................................................................................... 89
5.4.1 Sobre masculinidades caractersticas e atitudes de homens nos discursos de
Leonardo e Tarcsio ..................................................................................................... 97
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................ 108
APNDICE A ROTEIROS PARA ENTREVISTAS................................................. 115
APNDICE B TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO....... 119
 12

1 Introduo

Desde que iniciei minha graduao em Psicologia, centro meu interesse em temas
relacionados famlia. Dentre estes, um em especial me chama ateno: a relao pai-filho,
dentro de um enfoque de gnero1. Considerando que venho de uma famlia com trs irmos e
grande diferena de idade entre os filhos, minha curiosidade em compreender as construes
do masculino dentro deste contexto cresceu a partir de aprofundamentos tericos e de minha
prpria experincia de vida.
Durante a graduao, em atividades de pesquisa e extenso em um ncleo de estudos
do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), intitulado
Margens - Modos de vida, Famlia e Relaes de Gnero, iniciei minhas reflexes sobre
questes relacionadas sade sexual e reprodutiva de jovens, gnero e paternidade. Nas
leituras, no campo e no meu cotidiano acadmico e familiar, comecei a me interessar cada vez
mais pelos temas paternidades e masculinidades. Tambm em outras atividades profissionais
que realizei, por exemplo, o Servio de Mediao Familiar do Tribunal de Justia do Estado
de Santa Catarina, Comarca da Capital, onde atuei como Mediador Familiar, o tema
paternidade sempre esteve presente, estimulando-me a ler sobre e despertando
questionamentos.
Devido minha diferena geracional2, tanto com meus pais quanto com meus irmos
mais velhos, pude desde muito cedo observar as vivncias de paternidade destes, as diferenas
delas em comparao com as de meu prprio pai e tios e aos mandatos de masculinidades
implcitos no meu meio familiar. Meu interesse nestes temas aumentou quando passei a
observar, em conversas com amigos, seus relatos e questionamentos sobre masculinidades, a
relao pai-filho, os sentidos atribudos a ela e suas transformaes na atualidade. A viso
psicanaltica muitas vezes orientava minhas reflexes, a partir de meus aprendizados e leituras
durante a graduao em Psicologia.
Reportagens em jornais, em revistas e na televiso falando sobre masculinidade, sobre
o que chamavam de crise do masculino ou sobre a emergncia de um suposto novo pai e
novo homem tornaram-se cada vez mais frequentes. Edies especiais de revistas de

1
Gnero entendido aqui como os significados culturais assumidos pelo corpo sexuado (BUTLER, 2003, p. 24), como um
produto histrico que organiza prticas sociais (CONNEL,1997). Butler o define como uma realizao performativa, a qual
instituda num espao externo por meio de uma repetio estilizada de atos (BUTLER, 2003, p. 200).
2
O termo gerao ser melhor discutido adiante, no captulo Juventude e geraes - reflexes norteadoras.
 13

circulao nacional como Veja, poca e Isto , direcionadas ao pblico masculino e na

maioria das vezes com reportagens com excesso de propagandas de produtos para este
pblico, chamavam-me a ateno e continuaram a circular inclusive durante o meu processo
de escrita desta dissertao.
Naquelas reportagens, temas tais como vaidade masculina, cuidados com o corpo,
separao conjugal, exerccio da paternidade, impotncia, sexualidade e diferenas entre os
sexos eram trabalhados de forma superficial, com excesso de conselhos, como manuais de
auto-ajuda, estmulo ao consumo de remdios para impotncia, queda de cabelo e produtos de
beleza. Nestas revistas, a vaidade masculina era estimulada como pretexto para a venda de
produtos a este setor da populao. Quanto paternidade, a imagem de um novo pai foi
surgindo tambm na mdia, refletindo novas formas de relaes com os filhos. Cada vez mais,
os homens so chamados a participar da criao dos filhos e a desempenhar diferentes
funes no cuidado destes, havendo um maior estmulo demonstraes de carinho e afeto.
Diante de todo este contexto, que demonstra a atualidade destes temas e a importncia
de discusses acadmicas a respeito dos mesmos, discusses j anteriormente incentivadas
nas Conferncias Internacionais de Populao e Desenvolvimento, organizadas pela ONU e
realizadas em Cairo (1994) e Beijing (1995), interessei-me em explorar estas temticas a
partir de um enfoque interdisciplinar, considerando minha trajetria nos estudos de gnero,
masculinidades e meu percurso na psicanlise.
Tanto a temtica paternidade quanto a masculinidade tm adquirido maior visibilidade
na literatura cientifica brasileira nos ltimos anos3. No campo das masculinidades, a partir de
um rastreamento geral da literatura, possvel perceber que muitos dos estudos buscam
compreender as angstias dos homens contemporneos e como muitos valores atribudos a
eles esto relacionados constituio de suas subjetividades (ADRIO, 2005). No que se
refere paternidade, diversas pesquisas (LEWIS & OBRIEN, 1987, TRINDADE, 1991;
LAMB, 1996; LYRA, 1998; LYRA & MEDRADO, 1999, 2000; TONELI et al., 2006a,
2006b) procuram entender a interao entre pais e filhos no ambiente familiar, compreender
os seus sentidos, prticas e configuraes.
Refletindo sobre o percurso histrico dos estudos feministas, possvel afirmar que
houve, nos anos 80 e 90, uma significativa intensificao de pesquisas relacionadas questo
das masculinidades. Este aumento se deve, em certa medida, tanto ao movimento feminista,
quanto ao movimento gay, que nas ltimas dcadas tm promovido diversas e importantes

3
Ver adiante pesquisa no banco de teses e dissertaes da CAPES e na Biblioteca Virtual de Sade (BVS-PSI).
 14

discusses e reivindicaes, contemplando esta temtica. Este tema, anteriormente pouco

questionado academicamente, aparece como merecedor de reflexes terico-cientficas
principalmente com o desenvolvimento dos estudos de gnero - refletindo as transformaes
ocorridas na sociedade a partir dos movimentos feministas (HEILBORN & CARRARA,1998;
ADRIO, 2005).
Considerando os estudos de Robert Connell (1995), Michael S. Kimmell (1997) e
Miguel Vale de Almeida (1995 e 1996), entre outros, observa-se que existe um consenso entre
estes autores com relao a existncia de um modelo de masculinidade idealizado e
hegemnico, o qual muitos homens buscam alcanar. Este seria um modelo que
corresponderia ao homem branco, ocidental, da classe dominante, provedor, heterossexual,
forte e viril. Humberto A. Paniagua (2000), em um estudo sobre o modelo masculino
tradicional realizado no Chile com camadas mdias e populares, percebeu que as sociedades
geralmente exigem que os homens passem por provas que atestem sua masculinidade, sendo
que esta aparece como uma qualidade muito desejada e difcil de ser alcanada.
No entanto, Connell (1995, p.189) tambm afirma que diferentes masculinidades so
produzidas no mesmo contexto social. Este autor, em estudos mais recentes, relativiza o
conceito de masculinidade hegemnica, afirmando que a masculinidade necessariamente
uma construo social, raramente existindo apenas uma masculinidade na sociedade, o que
justifica o uso deste termo no plural. Segundo ele, diferentes masculinidades so produzidas
ao mesmo tempo, diante de um complexo processo que envolve uma negociao ativa em
relaes sociais mltiplas (CONNELL, 2000). Este autor nos auxilia a entender este conceito,
afirmando que no podemos ver a masculinidade como um objeto isolado e sim como um
aspecto de uma estrutura bem maior. O conceito est relacionado a diversas categorias tais
como: trabalho, estrato social, famlia, sexualidade, homofobia, globalizao, corporeidade,
entre outras. Acredita ainda, que a construo das masculinidades deve ser pensada como um
projeto tanto coletivo como individual.
Considerando gnero como um produto histrico, de acordo com Connell (1995, p.
190) toda a cultura tem uma definio da conduta e dos sentimentos apropriados para os
homens. Em conseqncia, homens jovens so estimulados a agir e a sentir a partir desta
conduta, de forma a se distanciarem de comportamentos caracterizados como femininos. Para
Connell (1995), o conceito de masculinidade necessariamente relacional, ou seja, ele s
existe em contraste com a feminilidade. Em conseqncia, segundo o autor, uma sociedade
que no tratasse as mulheres e os homens como portadores de tipos caractersticos polarizados
no teria um conceito de masculinidade da maneira que temos na sociedade euro-americana.
 15

Com relao paternidade, de acordo com Benno de Keijzer (2000), existe uma
diversidade de formas de exerccio da mesma e distintas significaes sobre ela ao longo do
ciclo de vida de um homem e de seus filhos e filhas, o que justifica o uso do termo no plural.
Igualmente, Norma Fuller (2000) diz que os significados de paternidade so mltiplos,
heterogneos e algumas vezes at contraditrios, tanto no que se refere ao mbito social
quanto vivncia de cada sujeito. Jos Olavarra (2000) aponta que o prprio pai do sujeito
torna-se o referencial do que ser pai, seja para imit-lo, seja para diferenciar-se deste.
Segundo ele, esta mesma vivncia acontecer com os filhos que sero observados como
modelos de paternidade no futuro.
Um aspecto que chama ateno sobre os temas escolhidos para meu estudo o
geracional. Nos ltimos anos, como retrata Mirian Goldenberg (2000), passou a ser valorizado
e incentivado o direito do pai de acompanhar mais de perto o crescimento dos filhos e
demonstrar afeio (referindo-se principalmente expresso fsica de afeto e carinho),
comportamentos que anteriormente eram atribudos especialmente me. J Mara V. Vigoya
(2000) acredita que os pais da atualidade procuram se distanciar do modelo paterno anterior
encontrando, no entanto, dificuldades neste processo devido s contradies suscitadas entre
um desejo de abertura e de expresso espontnea da afetividade e o temor de ver diminudo
seu prestgio como homens, visto que a maior expresso de afetos tradicionalmente foi
atribuda s mulheres.

Olavarria (2000), em seus estudos, afirma que muitos homens vivenciam uma tenso
que se produz entre a expresso de afetos aos/pelos filhos, no que se refere intensidade e ao
momento, e a autoridade que acreditam dever exercer. Segundo o autor, observa-se nos pais
mais jovens uma necessidade maior de expressar seus sentimentos aos filhos, beijando-os,
tocando-os fisicamente e fazendo carinho. Entretanto, estes pais em alguns momentos sentem
que devem manter certa distncia e estabelecer limites. A interferncia na expresso dos
afetos estaria, para este autor, em alguma medida relacionada ao exerccio da autoridade.

Nos estudos de Vigoya (2000), em uma investigao preliminar sobre a construo da

masculinidade nos setores mdios em duas cidades, representando duas culturas regionais
colombianas, surgiu como tema dominante a questo do pai. A pesquisadora relata que foi
marcante o contraste entre uma suposta ausncia do pai na socializao dos filhos e a forte
presena dele nos relatos dos seus entrevistados.

De acordo com Paniagua (2000), ao mesmo tempo em que o jovem homem recebe
mensagens explcitas da sociedade sobre as atribuies de gnero e seu lugar correspondente
 16

no mundo, pesam os ensinamentos da me e do pai, donde provm o modelo masculino mais

prximo. A partir de sus palabras y sus gestos, de sus acciones y sobre todo, de sus
omisiones, el nio asimila la complementacon de lo feminino y masculino en un sistema de
afirmaciones y negaciones que irn masculinizando su subjetividad (PANIAGUA, 2000, p.
205)4.
Em seus estudos com homens na cidade de Lima (Peru), Fuller (1997) destaca que a
figura do pai tem uma grande influncia durante o perodo de socializao infantil e este
quem transmite aos filhos os valores e conhecimentos necessrios para que os mesmos
possam se apropriar simbolicamente do mundo externo e da esfera pblica.
A partir do contato com estas pesquisas e de meu convvio cotidiano, interessei-me em
investigar o lugar, as implicaes da relao pai-filho na construo da masculinidade dos
sujeitos a serem pesquisados e os sentidos atribudos por eles a esta relao. Sentido aqui
entendido como sendo uma relao determinada do sujeito afetada pela lngua com a
histria (ORLANDI, 1999, p.47) e determinado pelas posies ideolgicas colocadas em
jogo no processo scio-histrico em que as palavras so produzidas (idem, p. 42).
Nesta pesquisa procurei centralizar a investigao em figuras masculinas e nos
discursos sobre paternidade e masculinidade. No entanto, no desconsiderei a importncia de
outros membros da famlia na construo das masculinidades dos sujeitos entrevistados.
Acredito serem a me e, conforme a configurao da famlia, tambm os avs, figuras de
grande relevncia na medida em que estes ltimos, segundo Paniagua (2000), trazem os mitos
fundamentais do carter familiar e, junto destes, os principais traos do modelo masculino
tradicional. Assim busquei responder s seguintes questes: Quais os sentidos que homens de
diferentes geraes atribuem aos vnculos pai-filho? Quais as relaes que estabelecem entre
estes sentidos e a construo de suas masculinidades?

4
A partir de suas palavras e seus gestos, de suas aes e sobretudo, de suas omisses, a criana assimila a
complementao do feminino e masculino em um sistema de afirmaes e negaes que iro masculinizando sua
subjetividade (PANIAGUA, 2000, p. 205, traduo minha).
 17

1.1 Percorrendo o banco de teses da CAPES5 e bibliotecas virtuais estudos acadmicos

sobre paternidades e masculinidades

Procurando realizar um rastreamento inicial da produo cientfica sobre paternidade e

masculinidades, realizei uma consulta base eletrnica de teses e dissertaes da CAPES6 ,
nos meses de maio/ junho/julho de 2005. Foi possvel perceber que estudos sobre paternidade
(542 pesquisas) ainda so reduzidos, se comparados ao nmero de pesquisas relacionadas
maternidade (3122 pesquisas).Tentando comparar o descritor masculinidade com o descritor
feminilidade, no foi possvel fazer esta mesma analogia, devido a este primeiro aparecer na
base de dados como sinnimo de sexo masculino, sem um enfoque de gnero. Cruzando os
descritores relao pai e filho e masculino, foram encontradas 21 pesquisas; j com os
descritores paternidade e masculinidade foram encontradas 81 pesquisas. Nos estudos de
paternidade, a psicanlise pode ser considerada como uma importante ferramenta terica para
a reflexo sobre o tema, principalmente na leitura lacaniana de Freud. Isto pode ser afirmado,
ao lermos a obra destes autores e considerarmos a importncia que tanto Freud quanto Lacan
atribuem ao pai nos momentos de organizao psquica de cada sujeito. A partir deste
entendimento, segui a pesquisa em base de dados utilizando os descritores masculinidade e
psicanlise. Com estes marcadores foram encontradas 31 pesquisas (teses/dissertaes). No
entanto, cruzando os descritores masculinidade, paternidade, psicanlise foram encontradas
apenas 3 pesquisas. Contudo, importante ressaltar que a produo psicanaltica ainda
enfrenta algumas resistncias de insero no contexto universitrio, alm de ocorrer
tradicionalmente em outros circuitos, tais como centros de formao e associaes de
psicanalistas, onde muitos outros trabalhos podem ser encontrados.
Em consulta base de dados da Biblioteca Virtual em Sade, rea Psicologia (BVS-
PSI)7 cruzando os descritores paternidade e masculinidade, foram encontrados apenas dois
artigos cientficos, relacionados sade sexual e reprodutiva. J com o descritor
masculinidades foram encontrados seis artigos - nmero reduzido se comparado com o
descritor feminilidade, que permitiu a localizao de 136 artigos cientficos. importante
ressaltar que muitos dos estudos relacionados s mulheres no utilizam este termo,
possibilitando a relativizao deste dado que pode ser ainda mais expressivo. Comparando os
descritores paternidade e maternidade foram encontrados 54 artigos relacionados ao primeiro
e 69 relacionados ao segundo. Com relao aos descritores masculinidade e psicanlise foi

5
CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior.
6
Disponvel no endereo eletrnico http://www.capes.gov.br
7
Disponvel no endereo eletrnico http://www.bvs-psi.org.br
 18

possvel localizar 12 artigos. Juntando os descritores paternidade ou relao pai-filho a estes

dois ltimos, no foi encontrado nenhum artigo.

Tabelas dos resultados iniciais da pesquisa em bibliotecas virtuais e banco de teses

Tabela 1 Quadro comparativo da pesquisa inicial em bases de dados:

Descritores Base de teses CAPES Base de dados BVS-PSI

Maternidade 3122 pesquisas 69 artigos
Paternidade 542 pesquisas 54 artigos
Relao pai-filho e masculino 21 pesquisas -----------
Paternidade e masculinidades 81 pesquisas 2 artigos
Masculinidade e Psicanlise 31 pesquisas 12 artigos
Masculinidade/Paternidade/Psicanlise 3 pesquisas -----------
Masculinidade ------------- 6 artigos
Feminilidade ------------- 136 artigos
Fonte: Banco de teses CAPES e BVS-PSI (www.periodicos.capes.gov.br e http://www.bvs-psi.org.br)

Na seqncia, apresento alguns ttulos de dissertaes encontradas no banco de dados

da CAPES, as quais penso que poderiam ter sido de utilidade para a realizao desta pesquisa.
No entanto, no tive acesso a todos.
 19

Tabela 2 Dissertaes encontradas no banco de dados da CAPES

Autor Ttulo Universidade / rea Ano Tipo de

Pesquisa
Lilian Adeodato Reflexes sobre o Pai - Um Estudo Universidade de So Paulo 1990 Dissertao
Carvalho sobre a Construo da Paternidade Psicologia Clnica
na Histria de Vida e no
Desenvolvimento do Sujeito
Ana Maria Stingel A Construo do Papel Paterno Pontifcia Universidade Catlica do 1991 Dissertao
Rio de Janeiro - Psicologia (Psicologia
Clnica)
Maria Thereza Toledo A diferena sexual na Psicanlise: Pontifcia Universidade Catlica do 1997 Dissertao
entre o destino e a construo Rio de Janeiro - Psicologia (Psicologia
Clnica)
Eduardo Steindorf Paternidade e Masculinidade: Universidade Federal do Rio Grande 1998 Dissertao
Saraiva Tradio, Herana e Reinveno do Sul Educao
Ana Cristina Barbosa A paternidade na psicanlise: do Universidade Federal do Rio de 1998 Dissertao
Pinheiro de Souza menino interditado ao pai interditor Janeiro Teoria Psicanaltica
Rubens Ferreira do POBRE PAI: a construo da Universidade Federal de Minas Gerais 2000 Dissertao
Nascimento identidade em homens pais pobres Psicologia
urbanos
Marcela Cruz de Para Alm do Pai Est o Homem: A Universidade Federal do Rio de 2000 Dissertao
Castro Decourt Funo Paterna de Freud a Lacan Janeiro Teoria Psicanaltica
Ramona Edith A Funo Paterna: Problemtica da Universidade Federal do Rio de 2001 Dissertao
Bergottini Palieraqui. Contemporaneidade Janeiro Psicologia
Maria Helena Coelho O Que um Pai? Do Papel do Pai Universidade do Estado do Rio de 2002 Dissertao
Martinho Funo Lgica do Pai Janeiro Psicanlise
Ulisses Herrera Chaves O Exerccio da Paternidade: a Universidade de So Paulo/ Ribeiro 2002 Dissertao
Paternidade com Filhos Preto Psicologia
Adolescentes do Sexo Masculino
nas Camadas Mdias
Gracia Maria Fenelon Comunicao em Famlia: Universidade Catlica de Gois 2002 Dissertao
Autoridade e Amor Mediados Pelas Psicologia
Funes Materna, Paterna e Fraterna
Erclia Gama de Da metfora do pai metonmia do Universidade Federal de Minas Gerais 2003 Dissertao
Oliveira gozo Psicologia
Fonte: Banco de teses CAPES (www.periodicos.capes.gov.br )

As pesquisas encontradas que foram elaboradas utilizando a psicanlise como

fundamento terico, em sua maioria estudam aspectos relacionados paternidade ou s
diferenas sexuais separadamente e se baseiam principalmente na leitura lacaniana da
psicanlise, enfatizando questes tericas ou clnicas. Pode-se perceber que a produo
 20

psicanaltica nos cursos de ps-graduao, concentra-se principalmente no Rio de Janeiro.

Ainda so poucas as produes psicanalticas que realizam conversaes com outras reas,
embora existam algumas na antropologia e na educao. As pesquisas que relacionam
paternidade e masculinidade referem-se principalmente ao mbito da sade sexual e
reprodutiva, notadamente paternidade de jovens, embora seu nmero ainda seja muito
menor, se comparada maternidade juvenil.
Nesta pesquisa na base de teses da CAPES, duas dissertaes me chamaram ateno,
a saber: a de Lilian Adeodato Carvalho (1990) e a de Marcela Cruz de Castro Decourt (2000).
A primeira procura refletir sobre a construo da paternidade investigando as representaes
de pai em uma perspectiva que a autora chama de evolucionista das relaes av-pai-filho.
Foram entrevistadas cinco famlias. Em sua reviso de literatura, a autora comparou a relao
me-filho e pai e a funo do pai partindo da etologia e da psicanlise. Concluiu que certos
aspectos do padro antigo permanecem na famlia atual, enquanto que outros sofreram um
processo de transformao. Apresentou tambm, a partir da anlise das representaes dos
pais, a existncia de categorias intrnsecas paternidade. J a segunda dissertao procura
percorrer o caminho de Freud a Lacan, com respeito lei do pai, refletindo sobre o declnio da
funo paterna na contemporaneidade e seus efeitos na clnica psicanaltica.
Em adicional, as dissertaes de Mrcia Longhi (2001), intitulada Ser homem, pobre
e pai e de Pedro Nascimento (1999), sob o ttulo Ser homem ou nada: Diversidade de
experincias e estratgias de atualizao do modelo hegemnico da masculinidade em
Camaragibe/PE, ambas apresentadas ao Mestrado em Antropologia da Universidade Federal
de Pernambuco, a de Margareth Arilha (1999), intitulada Masculinidades e gnero: discursos
sobre responsabilidade na reproduo, apresentada ao Mestrado em Psicologia Social da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e a de Sandra Unbehaum (2000), intitulada
Experincia Masculina da Paternidade nos Anos 1990: estudo de relaes de gnero com
homens de camadas mdias, defendida no Mestrado em Sociologia da Universidade de So
Paulo, encontradas no acervo bibliogrfico do ncleo Margens (UFSC), tambm foram de
grande importncia para esta pesquisa.
A seguir, apresento alguns artigos que so importantes para refletir sobre a produo
cientfica dos temas desta dissertao, encontrados na Biblioteca Virtual de Sade (BVS-Psi),
principalmente na Revista Brasileira de Psicanlise, uma das poucas indexadas da rea. Estes
artigos tratam de masculinidade e feminilidade sob a tica da psicanlise.
 21

Tabela 3 Artigos encontrados na Biblioteca Virtual de Sade (BVS-Psi) que tratam de

masculinidade e feminilidade, sob a tica da psicanlise

Autor Ttulo Revista Ano

PEREIRA, J. O Breve estudo sobre a interao feminilidade- Revista Brasileira de 1987
masculinidade Psicanlise
MATOS, Jose de. O masculino em questo. Revista Brasileira de 1996
Psicanlise
CECCARELLI, Paulo A construo da masculinidade Percurso 1997
Roberto.
MALTZ, Rute Stein Bases psquicas primitivas da masculinidade e da Revista de Psicanlise 1998.
feminilidade.
PERSON, Ethel Alguns mistrios sobre gnero: repensando Revista de Psicanlise 1998
identificaes masculinas em mulheres
heterossexuais.
EIZIRIK, Claudio Laks. Masculinidade e feminilidade na virada do milnio: Revista de Psicanlise 1998.
uma breve reflexo psicanaltica
SANDLER, P. C. Uma teoria sobre o exerccio de feminilidade Revista Brasileira de 1999
masculinidade (conforme apreendida durante uma Psicanlise
sesso de psicanlise).
Fonte: Banco de dados BVS-PSI ( http://www.bvs-psi.org.br )
 22

2 Os caminhos tericos que orientaram esta trajetria

2.1 Paternidades, Masculinidades e Psicanlise um caminho possvel

Acreditando que masculinidades so produzidas em diferentes contextos, nesta

dissertao de mestrado procuro refletir sobre a construo da masculinidade no mbito
familiar, enfatizando a participao em especial do pai e tambm da me neste processo.
Estaria a imagem do pai e de homem mudando no decorrer das ltimas dcadas? E o que
acarretaria estas mudanas?
A pesquisa inicial realizada sobre paternidade e masculinidade, seja na literatura ou no
banco de teses e bibliotecas virtuais, sugere o referencial psicanaltico como prprio para o
entendimento destes temas, evidenciando sua importncia para o estudo proposto nesta
dissertao. Este entendimento foi reforado pelo trabalho de Connell (1994), um dos autores
mais citados nos estudos sobre masculinidades, que procurou traar um perfil histrico do
entendimento da psicanlise sobre masculinidade, em seu artigo intitulado Psychoanalisis on
Masculinity. Neste artigo, o autor enfatiza, em cada corrente entendida por ele como
psicanaltica ou derivada da psicanlise, um aspecto considerado importante para
compreender a construo da masculinidade, procurando evidenciar as posies paradoxais
existentes entre estas correntes sobre a discusso de masculinidades, explorando a idia
central de cada posio terica a respeito do tema. Segundo ele, as pesquisas em psicanlise
tm promovido relevantes documentos sobre os diversos caminhos que a construo de
masculinidades pode tomar em uma ou em diversas sociedades. Connell (1994) ressalta ainda
que a idia de mltiplas masculinidades, comum nos estudos sociais recentes, encontra um
significado particular e algumas evidncias fortes na psicanlise. neste sentido que enfatizo
o auxlio da psicanlise para explorar os temas propostos nesta pesquisa, de forma a
estabelecer dilogos com as(os) tericas(os) dos estudos de gnero.
Connell, lendo casos clnicos de Freud (Pequeno Hans e Homem dos Lobos), destaca
pontos relacionados aos estudos de masculinidade. Afirma que Freud desenvolveu um
primeiro mapa para o desenvolvimento das reflexes sobre masculinidades. Este mapa, que
foi atualizado e redesenhado at o fim de sua vida, estaria relacionado ao desenvolvimento
psicossexual e ao complexo de dipo. Segundo Connell, a teoria psicanaltica clssica marca
a construo da masculinidade a partir do que chama a entrada do dipo na obra de Freud.
 23

Essa nfase no complexo de dipo foi tambm ressaltada por Lacan. Assim, Connell resume
seu entendimento:

Freuds idea about the importance of castration anxiety, Adlers argument

about overcompensation, Jungs suggestions about the gender dynamics of
marriages, Horneys and Dinnersteins arguments about the importance of
boyss fear of the mother, the Frankfurt schools ideas about the impact of
family power structure and societal alienation, Chodorows ideas about
emotional separation, Lacanian arguments about the oedipal ordering of
symbolization, are all useful lines of thought. To treat one of them as the a
priori framework for a theory of masculinity would be to misuse
psychonalisis (in a way unfortunately typical of its applications in the social
sciences)8 (CONNELL, 1994, p.34).

Vemos que o autor mistura, sob a rubrica de psicanlise, diferentes leituras da teoria
freudiana e at aquelas que se diferenciaram do campo da psicanlise, ou concepes
filosficas que a consideram, mas no se reivindicam como psicanalistas. Contudo, ele
ressalta a complexidade e variedade de contribuies possveis aos estudos de
masculinidades, a partir das concepes de Freud e do que ele classifica como derivaes da
teoria psicanaltica. Os estudos de Connell (1994), no artigo citado, enfatizam a importncia
das contribuies de Lacan para o entendimento das temticas propostas neste projeto,
considerando a nfase dada por este autor ao pai simblico e s identificaes, no que se
refere construo da masculinidade nos meninos.
De extrema importncia para esta pesquisa se mostra o trabalho apresentado por
Jacques Lacan em Complexos Familiares (1984[1938]), onde ressalta que a famlia possui
um papel significativo na transmisso da Cultura, pois na famlia que as tradies, a
manuteno dos ritos e costumes, a aquisio da lngua e a represso de pulses acontecem.
no meio familiar, nas identificaes parentais, que se desenvolvem os processos fundamentais
da organizao psquica do sujeito e a transmisso de estruturas de comportamentos e
representaes. Quanto a este aspecto Franoise Hurstel (1999), psicanalista francesa que se
fundamenta em Lacan, aponta que:

8
A idia de Freud sobre a importncia da angstia de castrao, o argumento de Adler sobre a supercompensao, a sugesto
de Jung sobre a dinmica de gnero em casamentos, os argumentos de Horney e Dinnerstein sobre a importncia do medo da
me no menino, as idias da escola de Frankfurt sobre o impacto da estrutura de poder familiar e alienao social, as idias de
Chodorow sobre separao emocional, argumentos lacanianos sobre a ordem edpica de simbolizao, so todas linhas teis
de pensamento. Tratar uma destas como a estrutura a priori para uma teoria da masculinidade seria usar erroneamente a
psicanlise (de uma maneira infelizmente tpica de suas aplicaes em cincias sociais) (CONNELL, 1994, p.34, traduo
minha).
 24

... nas famlias, o que se transmite, de gerao em gerao, no so os fatos

objetivos, so os relatos, as lendas familiares, as anedotas cheias de paixo
e ideal, prprias aos fulanos. por meio destes romances que uma
criana aprende seu lugar simblico (de quem filho, filha, sobrinho etc.)
no seio da famlia. Quer dizer, a qual gerao pertence, qual seu sexo.
por meio das identificaes com tal ou tal figura situada precisamente em
sua genealogia que so constitudas as ancoragens de sua identidade. So
processos de natureza prxima, que podemos encontrar na maneira como se
elaboram as relaes dos grupos sociais no texto que lhes comum, o das
leis (HURSTEL, 1999, p.121).

Lacan (1984[1938]), como Freud, enfatiza a importncia de diversos complexos

familiares, com destaque para o complexo de dipo, demonstrando que estes so estruturantes
e organizadores do desenvolvimento psquico. Afirma que o complexo de dipo marca todos
os nveis do psiquismo, operando atravs de um conflito triangular no sujeito, sendo
considerado um conceito nuclear na concepo freudiana de estruturao do psiquismo. Lacan
em Os Complexos Familiares, ressalta o declnio social da imago do pai, afirmando que
este declnio tambm a crise psicolgica que forma a essncia da grande neurose
contempornea, para ressaltar a importncia do pai como referncia, quando afirma que o
papel da imago do pai se deixa perceber de maneira surpreendente na formao da maioria
dos grandes homens (LACAN, 1984 [1938], p. 59).
importante destacar aqui a diferenciao que Lacan faz, em seus estudos posteriores
(Seminrio 5, nos anos de 1957/58), dos conceitos de pai real, imaginrio e simblico. O pai
que intervm no complexo de dipo o pai fantasiado pela criana, ou seja, o pai imaginrio.
O pai simblico representado a partir do discurso da me, atuando como mediador entre o
desejo da me e o do filho.
Enfatizando a importncia da funo do pai no complexo de dipo, Joel Dor (1991, p.
43), psicanalista lacaniano, lembra que a edificao do Pai simblico a partir do Pai real
constitui a prpria dinmica que regula o curso da dialtica edipiana e, com ela, todas as
conseqncias psquicas que dela dependem. A noo de pai, desta forma, no estaria
necessariamente encarnada em um sujeito-pai real e sim corresponderia a uma entidade
simblica, ordenadora de uma funo. Este autor afirma que a entidade paterna depende de
uma representao simblica, sendo que esta funo encontra-se aberta a todo agente
diplomtico da realidade prximo ao desejo da me. Desta forma, quanto mais o genitor for
capaz de legitimar este ttulo de embaixador privilegiado, mais ele se aproximar desta
funo. Portanto, a dimenso de um Pai simblico transcende a necessidade de um homem
real assumir esta funo, sendo que o papel simblico do pai sustentado, antes de mais
nada, pela atribuio imaginria do objeto flico (DOR, 1991, p. 19), ou seja, basta que haja
 25

um terceiro, que seja um mediador entre o desejo da me e o do filho, para que esta funo
seja legalizada e estruturada.
neste sentido que o trabalho que Lacan desenvolve a partir de 1955, no qual elabora
uma teoria estrutural da funo paterna, apresenta uma slida base para a distino
imagem/funo. Esta teoria forneceu, naquele momento, novos fundamentos para se refletir
sobre a paternidade, redefinindo a maneira de pensar a paternidade em suas caractersticas
contemporneas9.
No seminrio 5 (As Formaes do Inconsciente), nos anos de 1957 e 1958, Lacan
(1999) afirma a existncia da operao simblica chamada Metfora do Nome do Pai -
operao na qual a criana substitui o significante do desejo da me pelo significante Nome-
do-pai. Afirma que uma metfora um significante que surge no lugar de outro significante
(LACAN, 1999 [1958], p.180). Continuando, ele coloca que o pai um significante que
substitui um outro significante, sendo que a funo do pai no complexo de dipo ser um
significante que substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante
materno. (idem). Desta forma, de acordo com Lacan, todo o homem em posio de pai
constitudo pela metfora paterna e chamado, no contexto edipiano, a assumir diversas
funes para a criana que est na posio de filho. Uma destas funes a de sustentador
da lei, sendo ele o representante da mesma.
Em seus seminrios de 1957/1958, Lacan (1999) discorre, durante duas sesses
intituladas A metfora Paterna, sobre a existncia de trs tempos no complexo de dipo, em
que o pai operante em cada um desses momentos. O primeiro tempo seria o da eficincia de
um significante, o nome do pai, ou seja, de um pai simblico que aparece por meio da relao
com a me. Neste primeiro momento do dipo, a relao da criana com a me de pura
dependncia. Segundo Lacan (1999, p. 199) o sujeito se identifica especularmente com
aquilo que objeto do desejo de sua me. Este primeiro momento termina com a operao da
metfora paterna. Esta operao lingstica permite ao ser humano passar de uma posio
em que o individuo estaria submetido ao capricho do Outro (a me ou seu substituto), para
uma posio de sujeito desejante.
O segundo tempo seria o momento de um pai que se origina dos efeitos da inscrio
do sujeito na ordem da Lei. neste momento do dipo que o pai atua privando a criana de
ser o objeto de desejo da me, sendo que o desejo de ambos passa a depender do desejo do

9
Lacan, em seus ltimos seminrios (perodo do ensino de Lacan classificado por Jacques-Alain Miller como ltimo ensino),
muda sua concepo sobre a paternidade, sobre a funo paterna, trazendo outros elementos e discusses para a questo,
reavaliando sua prpria teoria. Estes aspectos sero apontados adiante, na sequncia deste captulo.
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pai, do Outro, ou seja, da lei paterna. Neste perodo, o pai passa a ser visto como o
sustentador da lei, estando na posio de represent-la para o sujeito. Este seria um perodo
de desdobramento da metfora paterna, caracterizado por efeitos imaginrios no sujeito,
induzidos pela transferncia ao pai da onipotncia atribuda a princpio me. O pai, neste
perodo do dipo, visto como interditor e privador, constituindo para a criana a figura de
um pai ideal, fantasiado, ou seja, um ser infalvel e no marcado pela castrao10 , um
interditor absoluto.
J o terceiro tempo aquele em que o pai vem estabelecer, no real de sua fala, de
sua presena, o imaginrio do pai ideal e o simblico da Lei. Esse pai, estabelecendo em si
o real, o imaginrio e o simblico da paternidade, poderia ser chamado de realidade paterna
para um filho. A sada do complexo de dipo depende desta etapa. Segundo Lacan, neste
estgio o pai visto como aquele que pode dar me o que ela deseja, pois ele o possui, ou
seja, ele se revela como aquele que tem (LACAN, 1999, p. 200). neste momento que a
identificao com a instncia paterna acontece e em que o pai se afirma como aquele que o
suporte da lei. De acordo com Lacan:

No terceiro tempo, portanto, o pai intervm como real e potente. Esse tempo
se sucede privao ou castrao que incide sobre a me, a me
imaginada, no nvel do sujeito, em sua prpria posio imaginria, a dele, de
dependncia. por intervir como aquele que tem o falo11 que o pai
internalizado no sujeito como Ideal, e que, a partir da, no nos esqueamos,
o complexo de dipo declina (LACAN, 1999, p.201).

Lacan, nestes seminrios, prope que falemos de imago12 do pai, neste terceiro
estgio do dipo. No seu livro Complexos Familiares, j em 1938, Lacan afirmava que a
imago do pai, dominando e polarizando as formas mais perfeitas do ideal do eu, indicaria o

10
O termo castrao empregado pela psicanlise para designar uma experincia psquica complexa, inconscientemente
vivida pela criana e decisiva para seus posicionamentos posteriores, referentes a masculinidades e feminilidades. Est
relacionado ao momento em que a criana, com certa angstia, reconhece a diferena anatmica entre os sexos. Este termo
no se refere estritamente eliminao ou amputao efetiva do orgo sexual e sim a uma ameaa imaginria vivida pela
criana. Diz respeito a todo o tipo de interpretao que a criana oferece para explicar a diferena anatmica entre os sexos e
que renovada durante a vida do sujeito, representando a limitao ao gozo e o ingresso do sujeito no mundo simblico
(ALBANO, LEVIT & GARDNER, 2005). Para um aprofundamento sobre os significados e o uso deste termo em
psicanlise, ver captulo I do livro de Juan- David Nasio, Lies sobre os 7 conceitos Cruciais da Psicanlise (1997).
11
O termo falo utilizado na psicanlise para designar o orgo sexual masculino no seu sentido simblico. Para Lacan, este
termo entendido como o significante da falta, de uma falta simblica que constituinte do sujeitos. A lgica flico-castrado
organiza masculinidades e feminilidades, no em termos de diferenas anatmicas e sim como posies de sujeito, de como
homens e mulheres se relacionam com o falo, como operador simblico da falta. (ALBANO, LEVIT & GARDNER, 2005).
Para um aprofundamento sobre os significados e o uso deste termo em psicanlise, conferir Nasio (1997), entre outros
autores.
12
O termo imago, na psicanlise, compreendido como uma representao infantil e inconsciente, que passa a ser um
modelo imutvel, e que orienta a conduta de um sujeito e a maneira como o mesmo apreende o outro. Esta representao
elaborada nas primeiras relaes intersubjetivas reais e tambm fantassticas com o meio familiar. (LAPLANCHE &
PONTALIS, 2001)
 27

ideal viril no menino, sendo que , com efeito, em virtude de uma identificao do sujeito
com a imago do progenitor do mesmo sexo que o supereu e o ideal do eu podem revelar
experincia traos conformes s particularidades dessa imago (LACAN, 1984 [1938], p.52).
Joel Dor (1991) em seu livro O pai e sua funo na psicanlise afirma ser a funo
paterna um epicentro crucial na estruturao psquica de um sujeito. Evidencia que a noo
do pai no campo psicanaltico tem uma conotao bem particular, distanciando-se da viso de
um agente comum da paternidade, intervindo no campo conceitual da psicanlise como um
operador simblico a-histrico.
A partir destas leituras, sou levado a conceber a funo do pai no desenvolvimento da
criana e na construo da masculinidade do filho como primordial. Em reforo trago Hurstel
(1999), que em seu livro sobre a paternidade afirma a existncia de duas vias principais de
estudo sobre o tema, a saber: aquelas que utilizam como ponto de partida o grupo ou a
coletividade e argumentam ser o pai uma instituio em significativa transformao; e aqueles
estudos que utilizam como ponto de partida o indivduo, visto como um ser psquico dotado
de estruturas em atividade. Ambas as vertentes enfatizam a importncia do pai no
desenvolvimento psquico da criana.
Os estudos sobre a paternidade, segundo Hurstel (1999), constituem-se como um
campo conceitual complexo para ser descrito, organizado e hierarquizado, considerando sua
importncia constituinte para o sujeito. Esta autora procurou traar o movimento histrico que
divide o pai em mltiplas realidades. Propondo-se a descrever, organizar e hierarquizar os
registros da paternidade atravs de pesquisas alcanando homens em diferentes contextos
(homens que sofreram xodos rurais no interior da Frana, indo trabalhar em fbricas e
habitar contextos urbanos; pais em unies livres; e aqueles homens em contextos de
paternidades mltiplas, no caso de diferentes composies familiares), a autora, com
fundamento na teoria freudo-lacaniana sobre a funo paterna, historiciza a paternidade na
mdia nas dcadas de 70, 80 e 90, evidenciando suas transformaes e traando um perfil
histrico sobre a paternidade, desde o pai feudal at os dias atuais, destacando as
transformaes no decorrer dos anos. Segundo a autora:

O pai como funo simblica encontra sua eficincia e sua lgica no campo
de uma subjetividade estruturada pela linguagem. O que Freud chama de
Complexo de dipo d conta dessa estrutura do sujeito e da funo do pai
nesse contexto. O pai como instituio jurdica, social, familiar e cultural
encontra sua eficincia no campo social e histrico. Os pais designados pela
instituio e adeptos da funo esto envolvidos na histria ao mesmo
tempo em que a constroem. Participam da eficaz colocao em ao da
 28

funo na medida em que, ao represent-la, se submetem a ela (HURSTEL,

1999, p. 61).

Hurstel (1999, p.159) afirma que o filho identificado com uma imago do pai, como
uma representao complexa que orienta a forma pela qual o sujeito apreende outrem ou ele
mesmo. A autora aponta que essa imagem tem uma funo central, a de guia. Constitui o
ideal do filho e lhe indica como se conduzir como pai, e tambm como homem. Ideal que o
homem deseja realizar transmitindo o que o pai lhe deu (HURSTEL, 1999, p.159). E para
que haja uma funo paterna, segundo Hurstel, entram em ao trs necessidades, a saber:

a de uma encenao social da lei do interdito do incesto pela

instituio legal da paternidade, prevendo de antemo um pai para cada
criana;
a de uma transmisso desta lei no contexto familiar, no seio das
relaes intersubjetivas e interpessoais marcadas pela paixo e pelo
imaginrio, permitindo a inscrio da criana nas categorias da filiao;
enfim, a de um trabalho psquico especfico para os homens aqueles
que assumem instituio, funo e procriao pelo qual se opera, na ordem
das geraes, a passagem do lugar de filho de seu pai ao de pai de seu filho
(HURSTEL, 1999, p.65).

Assim a autora, ao procurar responder como nos tornamos pais, como da posio de
filhos passamos posio de pais e mes, conclui que ocorreu um declnio social da imagem
do pai, uma fragilizao da transmisso da Lei por estes sujeitos, demonstrando que o tema
passa por mudanas marcantes, explicitando a existncia na atualidade de paternidades
mltiplas, em situaes complexas.

2.2 A posio masculina na clnica lacaniana apontamentos sobre o lugar do Pai

Reflexes sobre masculino e feminino nos estudos de Lacan ganharam espao

principalmente entre os seminrios 18 e 21, em discusses sobre a diferena sexual. No
entanto, no seminrio 20 que ele desenvolve uma teoria de sexuao. Apesar de partir de
Freud, Lacan vai muito alm. Ele desenvolve uma nova metfora da diferena sexual, uma
nova topologia que vai alm da dialtica de ativo e passivo, de ter e ser. Segundo o autor,
homens e mulheres so definidos de forma diferente com relao linguagem, ou seja,
ordem simblica. Nestas breves reflexes, que comecei a elaborar para uma Jornada da Escola
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Brasileira de Psicanlise13 Sesso de Santa Catarina, sob a orientao da psicanalista Eneida

Medeiros Santos, procurei explorar brevemente a parte masculina da sexuao, conforme
proposta por Lacan, buscando relacionar a participao do Pai neste processo, que se refere
aos temas desta dissertao.
Dentro da perspectiva psicanaltica lacaniana, os sexos so definidos separada e
diferentemente e os parceiros no so simtricos e nem sobrepostos. Masculinidade e
feminilidade, sob esta perspectiva, seriam definidas como tipos diferenciados de se relacionar
com a ordem simblica, de ser dividido pela linguagem. Na teoria de sexuao de Lacan
(1985), em seu seminrio 20, as posies masculina e feminina no dependem
necessariamente da constituio biolgica ou gentica do sujeito14. Neste raciocnio,
independentemente de estrutura gentico-biolgica masculina ou feminina, no nvel psquico
pode haver homens na posio feminina e mulheres na masculina. Portanto, neste texto, os
termos homem e mulher, de acordo com a psicanlise lacaniana, sempre estaro se referindo a
estas posies.
Em seu estudo sobre o sujeito lacaniano, Bruce Fink (1998) procura apontar
diferenas entre as posies15 masculinas e femininas. A funo flica, funo que institui a
falta no sujeito, que o aliena na linguagem, desempenha, segundo o autor, um lugar primodial
na definio destas posies. Ela est relacionada tanto posio masculina quanto
feminina, apresentando-se de forma muito mais atuante na primeira, que completamente
determinada por ela e pelo domnio do significante. O falo , de alguma forma, o significante
do homem, uma vez que a funo flica o define integralmente, diferente da posio feminina
onde esta funo no atua de forma absoluta. Portanto, enquanto os sujeitos localizados na
posio masculina estariam limitados ao gozo flico, aqueles na posio feminina
experienciam tanto este gozo, quanto outro tipo, chamado por Lacan de gozo do Outro,
segundo aponta Fink (1998). Para entender esta diferenciao de gozo flico e gozo feminino,
torna-se imprescindvel compreender o que Lacan entende como gozo.

13
Jornada realizada em dezembro de 2006, em Florianpolis, na Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) Sesso de Santa
Catarina, como requisito para o fechamento do primeiro ano do curso de teoria psicanaltica, da qual participo, ministrado por
esta instituio.
14
No estou dizendo neste texto que os aspectos biolgico e gentico no so importantes e sim que no so exclusivamante
determinantes nesta questo. A maneira que homens e mulheres so definidos na teoria lacaniana no tem relao direta com
a biologia. Segundo Fink (1998), isto seria uma explicao para a existncia de histricos masculinos e obsessivas
compulsivas femininas, em termos biolgicos de sexuao, visto que este autor considera, lendo os textos de Freud e Lacan,
a histeria como uma estrutura feminina e a neurose obsessiva como masculina. Existem interpretaes diversas quanto a esta
questo.
15
Este autor utiliza o termo estrutura masculina. No entanto, neste texto, prefiro utilizar posio masculina, por acreditar ser
mais adequado para o entendimento deste conceito enfatizando sua mobilidade no sujeito, visto que estrutura remete a algo
mais fixo.
 30

O termo gozo, para alm do seu significado popular e cotidiano, tornou-se um

conceito de grande importncia na obra de Jacques Lacan. Apesar de inicialmente ter sido
conceituado como tudo o que diz respeito distribuio do prazer no corpo e ligado ao prazer
sexual, de acordo com Roudinesco & Plon (1998), este conceito implica uma idia de
transgresso da lei, desafio e submisso. Lacan faz diferena entre prazer e gozo, referindo-se
a este ltimo como sendo uma tentativa permanente de ultrapassar os limites do princpio de
prazer (ROUDINESCO & PLON, 1998, p.300). Com o desenvolvimento de sua obra, Lacan
passa a entender gozo no mbito da teoria da identidade sexual, a partir das frmulas de
sexuao, fazendo distino entre gozo flico e gozo feminino. O gozo absoluto seria aquele
representado pelo pai originrio, o pai freudiano da horda primitiva, o qual no est
submetido castrao. O gozo flico entendido como um gozo limitado, submetido
castrao, constituindo a identidade sexual daqueles sujeitos alocados na posio masculina.
J o gozo feminino entendido como um gozo diferente, sem limites, em funo da relao
diferente das mulheres com o pai originrio. Este gozo entendido como um gozo
suplementar, incognoscvel, indizvel e desvinculado de qualquer referncia biolgica ou
anatmica (ROUDINESCO & PLON, 1998).
O limite da funo flica o pai, a funo paterna. Portanto, a formao da posio
masculina (como totalidade, universalidade definido pela funo flica) implica
necessariamente a existncia do pai. Sem o pai, o homem no seria nada, estaria sem forma.
ele quem vai marcar o limite da masculinidade de um homem. No entanto, faz-se
importante destacar que Lacan no se refere aqui a um pai qualquer. Este pai est associado
ao pai originrio, como j destacado acima, aquele apresentado por Freud em Totem e Tabu, o
pai da horda primitiva, o qual no foi submetido castrao e supostamente controla cada
mulher solteira de seu meio. A ele a funo flica no se aplica, no est sujeito lei, j que
ele a prpria lei. Sabemos que este pai no existe, visto que estaria fora da castrao
simblica, portanto fora tambm da linguagem, um pai mtico. No entanto, ele existe dentro
de nossa ordem simblica na qualidade de um nome. Ou ainda, segundo Colette Soler (2005),
mais que um nome, uma questo de desejo, estando este pai preso a uma das modalidades da
causa do desejo masculino.
Este pai freudiano, instituidor do tabu do incesto, limita o homem ao registro do
simblico, ou seja, instaura nele o simblico e o desejo, tornando-se o ponto de ancoragem da
neurose. Este limite, o qual institui a ordem simblica, dado pelo No do pai. Desta forma, o
sujeito da posio masculina torna-se completamente determinado pela castrao simblica.
Portanto, todos aqueles sujeitos que so homens para a psicanlise lacaniana, lembrando que
 31

no me refiro aqui a aspectos biolgicos, so castrados. A castrao tem relao com o fato de
que em um dado momento do desenvolvimento psquico do sujeito este forado a renunciar
a algum gozo. Relaciona-se a perda, falta, limite. Esta renncia refere-se ao modo de gozo e
no ao pnis, como pode vir a ser interpretado por alguns leitores da obra freudiana. Portanto,
esta noo de castrao aplica-se tanto para sujeitos na posio masculina, quanto para
aqueles na posio feminina (FINK, 1998).
No entanto, apesar de os sujeitos na posio masculina serem castrados, ocorre uma
contradio, ou seja, um ideal de no castrado, de no conhecer qualquer limite, que insiste
em existir nos sujeitos que esto nesta posio. Quanto a este aspecto, possvel fazer uma
analogia com os estudos de masculinidade no campo de gnero, quando diversos autores da
rea (CONNELL, 1995; VALE DE ALMEIDA 1995, entre outros), socilogos e
antroplogos, apontam para a existncia de uma masculinidade idealizada, que todo o homem
busca alcanar. Em termos psicanalticos, este ideal estaria relacionado masculinidade deste
grande Pai, um modelo de homem a ser alcanado, mas nunca equiparado pelo filho. Com
relao a ser castrado, podemos relacionar ao apontamento de Humberto A. Paniagua (2000)
quanto permanente necessidade de comprovao da masculinidade, que nunca fixa, ou
palpvel, exigindo sempre reafirmao. importante ressaltar que estes autores tambm se
referem a uma masculinidade no necessariamente colada no sexo masculino, em termos
biolgicos ou genticos.
Fabin Schejtman (2006), ao relacionar a sexuao e os nomes do pai, em seu texto
para o Scilicet des Nons du Pre16 (Scilicet dos Nomes do Pai), afirma que o declnio da
imago paterna proposta anteriormente por Lacan deveria ser abordada a partir das frmulas
de sexuao, em termos de queda, - quando no de fragmento - da funo de exceo do pai
e, certamente, posta na conta dos efeitos dos discursos da cincia e do capitalismo
globalizado, ou hiper moderno (SCHEJTMAN, 2006, p. 160). Por outro lado, Soler aponta
ainda que:

A funo paterna ampliada tem como efeito nodular os sexos entre si (o par
homem-mulher) e as geraes entre si (o par pais-filhos), mas tambm
nodular entre si os dois casais do sexo e da gerao, ainda que a civilizao
contempornea trabalhe no sentido de desuni-los cada vez mais. Assim,
vemos seu alcance socializante e essa foi uma tese constante em Lacan ,
estando todo o problema em saber se esse um sintoma em vias de

16
Utilizei nesta dissertao, a verso desta obra traduzida para o portugus pela Escola Brasileira de Psicanlise (EBP).
Trata-se de uma publicao da Associao Mundial de Psicanlise (AMP), de textos preparatrios para o Congresso de
Roma, sobre o tema Nomes do Pai, realizado entre os dias 13 e 17 de julho de 2006.
 32

regresso, se pode manter-se alm do declnio do paternalismo e se pode

ser substitudo (SOLER, 2005, p.180).

Valeria aqui uma discusso mais aprofundada sobre o pai no registro do real, sobre a
foracluso do Nome-do-pai e seu retorno no real e tambm sobre a pluralizao do Nome-do-
pai, aspectos estes relacionados ao que Jacques-Alain Miller chama de ltimo ensino de
Lacan, pensando que relao estes aspectos teriam com a formao da posio masculina da
sexuao. Nesta concepo, o pai estaria dbil, no sendo mais o pai da interdio (o pai
freudiano). Este pai seria aquele que vem nomear os modos de gozo e no mais o desejo, que
articula gozo e desejo (DELGADO, 2006). Esta maneira de ver a questo merece uma
explorao mais aprofundada e longa e exige um maior domnio da teoria lacaniana.
Dado que meus estudos sobre esta teoria ainda so iniciais, estando em andamento
nos cursos sobre a teoria lacaniana que realizo na Escola Brasileira de Psicanlise, e tambm
pelo fato de no ter me proposto a realizar uma pesquisa documental sobre psicanlise,
restrinjo minhas reflexes a estas pginas. Nesta dissertao, em que desenvolvo uma
investigao emprica, entrevistando sujeitos para refletir sobre os sentidos que atribuem
masculinidade e paternidade, estou limitado, inclusive pelo tempo. Tive a inteno de situar
os temas masculinidade e paternidade no ensino de Lacan, de forma a fundamentar melhor os
caminhos escolhidos para esta dissertao, lembrando da complexidade destas questes na
psicanlise lacaniana, em especial no seu ltimo ensino, que pretendo aprofundar em outro
momento de meu percurso acadmico.

2.3 Juventude e geraes algumas reflexes norteadoras

A compreenso dos termos gerao e juventude mostrou-se de grande importncia

nesta pesquisa, considerando sua complexidade de definio e problematizao. Dificuldades
e confuses na aplicao destes termos so apontadas por diversos socilogos e historiadores
que refletem sobre problemas de definio e os perigos de banalizao e generalizaes dos
conceitos (MANNHEIM,1982 [1952]; SIRINELLI, 1996; GROPPO, 2000), questionando a
periodizao cronolgica da vida humana em etapas, to ligadas s psicologias do
desenvolvimento e s cincias mdicas e biolgicas.
Karl Mannheim (1982[1952]), um dos socilogos que se dedicou a esta questo,
ressaltou o fato de as geraes se encontrarem em um estado de interao constante e,
portanto, apresentarem-se como um guia imprescindvel para se compreender a estrutura de
 33

movimentos sociais e intelectuais. Para ele, a existncia de geraes est relacionada a um

ritmo biolgico da vida humana, ou seja, fatores de vida e morte, perodos limitados de vida e
envelhecimento. Afirma que os sujeitos pertencentes a uma mesma gerao so dotados de
uma situao comum, de um recorte histrico do processo social. Desta maneira, o dinamismo
da sociedade torna-se proporcionalmente maior na medida em que problemas de geraes
mais jovens se refletem sobre as mais velhas.
O autor define gerao como um fato coletivo, uma forma de situao social, uma
vivncia social criada a partir de um fundamento natural. Segundo ele, os membros de uma
determinada gerao esto similarmente situados, ou seja, experienciam os mesmos
acontecimentos e dados, esto expostos a uma mesma fase do processo coletivo. Nas palavras
de Mannheim ... falaremos de uma gerao enquanto uma realidade apenas onde criado
um vnculo concreto entre os membros de uma gerao, atravs da exposio deles aos
sintomas sociais e intelectuais de um processo de desestabilizao dinmica
(MANNHEIM,1982, [1952], p.86). Ele trabalha com o conceito de unidade de gerao, que
define como sendo uma potencialidade de cada momento histrico particular e de cada
situao social, com grandes semelhanas dos fatos que constituem a conscincia de seus
membros, os quais participam de um destino comum. Outro fator apontado por Mannheim
para definir este termo a necessidade de se nascer dentro de uma mesma regio histrica e
cultural, ou seja, sujeitos de uma mesma idade pertencem a uma unidade de gerao apenas
quando participam de correntes sociais e intelectuais caractersticas de sua idade e perodo.
Jean-Franois Sirinelli (1996), historiador, tratando a questo dentro da disciplina e
como tema muito central para a Histria, afirma que a gerao no sentido biolgico
aparentemente um fato natural. No entanto, aponta que tambm um fato cultural, o qual
moldado por acontecimentos e muitas vezes proveniente da auto-representao e auto-
proclamao, ou seja, de um sentimento de pertencimento a uma faixa etria com uma
significativa identidade diferencial. Alerta tambm que a gerao uma reconstruo do
historiador que classifica e rotula (SIRINELLI, 1996, p. 133). Porm, salienta que a gerao
ao mesmo tempo um objeto de histria e um instrumento de anlise, sendo considerada uma
pea essencial, de engrenagem do tempo, cuja importncia pode variar de acordo com os
setores estudados e os perodos abordados.
Em uma pesquisa sobre homens e geraes em diversos contextos em Pernambuco,
Parry Scott, Renato M. Athias, & Mrcia R. Longhi (2005) afirmam que homens sempre so
diferentes no tempo e espao, assim como de gerao para gerao. Estes autores acreditam
que eventos e processos internacionais, nacionais ou regionais, marcam trajetrias histricas e
 34

tm repercusses diversificadas nas formas de adultos e jovens se apresentarem como

masculinos. Desta maneira, refletem que a idia de socializao para a masculinidade, quando
pensada sob o ponto de vista de geraes de pais e filhos, abrange atividades de produo,
reproduo, distribuio e transmisso relacionadas a grupos domsticos, o que confirmado
nas falas e prticas de seus sujeitos sobre temas diversos.
Em nossa sociedade, de acordo com o que afirma Lus A. Groppo (2000), as
experincias sociais vivenciadas pela juventude de uma determinada gerao so muito
diferentes daquelas vividas por adultos quando estes tambm eram jovens. Este autor entende
a juventude como uma categoria social, como uma realidade social importante para o
entendimento das relaes sociais e suas transformaes. Acredita que devemos combinar as
categorias juventude e gerao com outras categorias sociais, para torn-las mais inteligveis.
Segundo ele, pensar a juventude como uma representao scio-cultural, uma situao social,
significa pensar neste conceito como mais do que uma faixa etria ou uma classe de idade
de limites etrios restritos. Nas palavras do autor: a juventude uma concepo,
representao ou criao simblica, fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios
indivduos tidos como jovens, para significar uma srie de comportamentos e atitudes a ela
atribudos (GROPPO, 2000, p. 8).
Aponta tambm que muitas definies de juventude caem em uma perspectiva
bastante fisiolgica, psicolgica ou culturalista. De acordo com o autor o termo juventude
trata no apenas de limites etrios pretensamente naturais e objetivos, mas tambm, e
principalmente, de representaes simblicas e situaes sociais com prprias formas e
contedos que tm importante influncia nas sociedades modernas. (GROPPO, 2000, p. 8).
Segundo ele, a juventude vivida na modernidade com muita heterogeneidade na realidade
cotidiana, em conseqncia de sua combinao com outras situaes sociais, tais como as de
camada ou estrato social e tambm por diferenas culturais, nacionais e de localidade, assim
como por diferenas de etnia e gnero. Desta maneira, parti destas reflexes para refletir sobre
juventude e geraes em consonncia com os temas paternidade e masculinidade nas famlias
estudadas nesta dissertao.
 35

3 Os caminhos metodolgicos desta jornada discursiva da trajetria do

pesquisador descrio dos informantes e locais de pesquisa

Minhas experincias como pesquisador tiveram incio ao fim de minha graduao em

Psicologia em 2004, na rea de direitos sexuais e reprodutivos de jovens, participando de
programas de pesquisa e extenso universitria. Foi neste perodo que participei de um projeto
de mbito nacional, coordenado por Jorge Lyra, coordenador do Instituto Papai, ONG de
Recife, no Estado de Pernambuco (PE), o qual pretendia construir outros olhares sobre os
direitos sexuais e reprodutivos de jovens. Nesta pesquisa, que contemplava as cinco regies
do Brasil, fui membro da equipe responsvel pela regio sul, a qual foi coordenada pela prof.a
Dra. Maria Juracy F. Toneli, do ncleo de Pesquisas Margens (Modos de Vida, Famlia e
Relaes de Gnero) da UFSC.
Na seqncia daquele projeto surgiram outros em mbito nacional, durante 2005 e
2006 (anos em que eu cursava o Mestrado em Psicologia), em parceria com o Instituto Papai e
outras universidades brasileiras, abrangendo assuntos tais como: a insero de homens nos
servios de sade17 e sobre instituies que oferecem assistncia a homens autores de
violncia18. A participao nessas pesquisas, tanto antes, quanto durante o perodo em que eu

17
O projeto de pesquisa financiado pelo Ministrio de Sade do Brasil, intitulado Homens nos Servios Pblicos de Sade -
Rompendo barreiras culturais, institucionais e individuais Recife, Florianpolis e So Paulo, tem como objetivo principal
promover a insero de homens nos programas de sade reprodutiva/sade integral de hospitais de referncia em trs capitais
brasileiras: Recife, So Paulo e Florianpolis, por meio da capacitao de profissionais, elaborao de estratgias de
comunicao, embasadas em pesquisa-diagnstico e avaliao visando contribuir para a sociedade brasileira. A proposta
que essa experincia possa servir de modelo para outras experincias congneres e para o prprio Ministrio da Sade/ rea
da Sade da Mulher atravs da sistematizao desta iniciativa em um dossi e da articulao poltica junto ao Ministrio, o
UNFPA e ao movimento de mulheres e de juventude, de forma que a insero dos homens em programas de sade tenha na
experincia do presente projeto uma contribuio importante na construo de polticas de gnero. Este objetivo est em
consonncia com tratados internacionais em direitos humanos, dos quais o Brasil signatrio, e a atual plataforma feminista
brasileira, na medida em que busca contribuir para implementao de polticas pblicas que visem envolver os homens em
questes relativas sexualidade e reproduo, com vistas a garantir e ampliar o exerccio dos direitos sexuais e direitos
reprodutivos de mulheres e de homens. (Fonte: INSTITUTO PAPAI. Homens nos Servios Pblicos de Sade - Rompendo
barreiras culturais, institucionais e individuais Recife, Florianpolis e So Paulo. Projeto de pesquisa. Recife, 2004. 17 p.)

18
Projeto de pesquisa intitulado Violncia Sexual e Sade Mental: anlise dos programas de atendimento a homens autores
de violncia sexual, tendo os objetivos de 1) desenvolver uma anlise das atuais propostas de ao voltadas ao atendimento a
homens autores de violncia sexual contra mulheres e 2) implementar uma experincia piloto de atendimento a agressores. A
partir dessas duas aes pretende delinear uma proposta de atendimento psicossocial, inspirada, por um lado, nas atuais
diretrizes do governo brasileiro para reduo da violncia contra as mulheres e por outro, nas atuais polticas pblicas
brasileiras em sade mental, a partir de uma perspectiva crtica. Esta uma iniciativa conjunta do Ncleo de Pesquisa
MARGENS - Modos de Vida, Famlia e Relaes de Gnero do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de
Santa Catarina, do grupo de pesquisa Representaes, Prticas socioculturais e Processos de Excluso do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo, do Ncleo de Pesquisa em Gnero e Masculinidades (GEMA) do
Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco e da ONG Instituto PAPAI (Recife). Com apoios da
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, do Ministrio da Sade e do CNPq, entre outras organizaes, esses grupos
vm desenvolvendo diferentes atividades voltadas para a investigao, interveno e ensino, direcionadas eqidade de
gnero em torno de diversas problemticas: sade e direitos sexuais e reprodutivos, violncia e discriminaes de gnero,
paternidades e masculinidades, processos de excluso/incluso, bem como aes articuladas com instituies de So Paulo,
Rio de Janeiro, Minas Gerais, Pernambuco, Esprito Santo, entre outros estados brasileiros que integram a Rede de Homens
pela Equidade de Gnero - RHEG. Neste projeto, fui responsvel pelo campo de pesquisa realizado na Ciudad del Mxico e
tambm no Rio de Janeiro, realizando entrevistas e visitas s intituies alocadas nestas cidades, que trabalham com grupos
 36

cursava o Mestrado em Psicologia, proporcionou-me experincia na realizao de entrevistas

semi-estruturadas e na anlise de contedo, alm de ter me permitido entrar em contato com
uma variada literatura cientfica na rea de masculinidades, violncia e direitos sexuais e
reprodutivos.
Ao entrar no programa de Ps-graduao em Psicologia da UFSC em 2005, minha
trajetria inicial como pesquisador sofreu mudanas. Nos caminhos percorridos para a
construo desta pesquisa passei a estudar o mtodo etnogrfico, o qual me pareceu mais
adequado para a realizao das entrevistas com os sujeitos desta dissertao. Cheguei a esta
concluso inspirado, dentre outras leituras, nas palavras de Cludia Fonseca (1999), quando
ressalta que a etnografia tem como ponto de partida a interao entre o pesquisador e seus
objetos de estudo, dando nfase ao seu cotidiano e s subjetividades envolvidas.
No entanto, como salienta Zago (2003, p 293), o trabalho de campo dificilmente vai
se desenrolar conforme planejado e desse modo est sujeito a sofrer um processo de constante
construo. Neste sentido, cada passo dado gerava em mim, ora um entusiasmo pelas
empolgantes descobertas do campo, ora desnimo pelas dificuldades que surgiam.
Desvencilhar-me de minhas prticas anteriores de fazer pesquisa, mais atento ao
roteiro elaborado com categorias pr-estabelecidas, embora no rgido, foi um processo difcil
tornando a realizao da pesquisa de campo para esta dissertao menos segura para mim,
pela forma como eu estava realizando as perguntas nas primeiras entrevistas e pelas reaes
dos sujeitos entrevistados. Acabava por me apoiar no roteiro, embora tivesse a inteno de
deixar a entrevista mais livre, aos moldes do mtodo etnogrfico. Estes impasses me
trouxeram questionamentos, os quais eu tentava registrar em meu dirio de campo. Importante
ressaltar que com as discusses e reflexes levadas s reunies de orientao da pesquisa, aos
poucos, estas dificuldades foram sendo re-significadas.
Atento ao que ensina Geraldo Romanelli (1998) em seu artigo sobre a entrevista
antropolgica, passei a entender a entrevista como uma relao didica, a qual desenvolve
uma forma de sociabilidade especfica. Este autor apresenta sua concepo de entrevista como
sendo um "processo de construo de dados" realizado sobre experincias mltiplas e
expresso pela linguagem, de forma a constituir um produto cultural. Ressalta a importncia da
observao atenta a tudo o que ocorre em uma entrevista, para posterior anlise. Esta nova
forma de ver a entrevista permitiu-me avaliar melhor o conjunto de questes que podiam

e atendimentos a homens autores de violncia. (Fonte: UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA. Ncleo de
Pesquisas Margens. Modos de Vida, Famlia e Relaes de Gnero. Violncia Sexual e Sade Mental: anlise dos programas
de atendimento a homens autores de violncia sexual.Projeto de Pesquisa. Florianpolis, 2006. 12 p.)
 37

surgir neste processo, principalmente quando o tema provocava sentimentos e emoes

intensas, tanto nos entrevistados como no entrevistador. Pesquisar mais de um membro da
mesma famlia e, na maioria dos encontros, em seu contexto familiar, representou um grande
aprendizado, visto que minha experincia anterior estava resumida a trabalhos com jovens e
grupos em outros ambientes institucionais.
Portanto, nesta pesquisa realizei entrevistas livres inspiradas na etnografia e tambm
entrevistas mais concentradas em um roteiro pr-estabelecido19 (ambas acompanhadas de
registros em um dirio de campo). Assim ocorreu, como j foi relatado, devido minha
dificuldade, em alguns momentos, de me desvencilhar da prtica de entrevistas semi-
estruturadas, que eu continuava a realizar nos outros projetos do Ncleo de Pesquisas
Margens, da UFSC.
Os sujeitos desta pesquisa foram homens jovens de camadas populares, pais ou no,
assim como alguns de seus familiares (seus prprios pais e irmos), refletindo sobre a
construo de masculinidades e sobre a criao de seus filhos. Meus contatos se deram a
partir de minhas incurses pelos morros da cidade de Florianpolis (Macio do Morro da
Cruz20), iniciadas nas pesquisas do Ncleo Margens da UFSC e em meus momentos de
entretenimento carnavalesco, como participante dos desfiles das escolas de samba. Durante os
meses que antecedem o carnaval, costumava freqentar os ensaios nas quadras das escolas de
samba desta regio, onde fiz amigos e conheci alguns dos informantes desta pesquisa. A
maioria deles me foi apresentada posteriormente, por estes conhecidos dos ensaios.
Nesta dissertao limitei a pesquisa a sujeitos de camadas populares, influenciado
pelos projetos de pesquisa e extenso universitria dos quais participei anteriormente,
realizados e que priorizavam o trabalho com estas camadas da populao. Este recorte me
possibilitou uma anlise mais atenta e cuidadosa de questes e caractersticas especficas das
camadas populares com relao aos temas estudados. relevante pontuar que alguns dos
sujeitos entrevistados possuam renda equivalente a profissionais de camadas mdias. No
entanto eram oriundos das camadas populares, freqentando ou morando na comunidade em
questo, participando, portanto, do cotidiano dos sujeitos desta camada da populao.
Em complemento, minha pesquisa foi enriquecida por diversas conversas com amigos
homens, conhecidos da universidade e da regio onde moro. Dilogos que me trouxeram
questionamentos e me inspiraram em diversos momentos. Destes contatos surgiram
informantes e registros em meu dirio de campo. Era muito interessante ouvir estes homens

19
Para maiores detalhes sobre os roteiros, ver apndice A.
20
A caracterizao desta regio ser feita adiante, na medida em que descrevo os ambientes onde a pesquisa foi realizada.
 38

questionando mandatos de masculinidade, relatando seus encontros com a afetividade, os

cuidados com o corpo, o carinho com filhos e filhas como pais e tambm a intensa angstia de
alguns, no seu processo de construo do que era ser um homem.
Chamou minha ateno a diferena de comportamentos entre geraes de pais. Os
mais velhos eram marcados pela racionalidade, a resistncia afetividade e o distanciamento
nos contatos, enquanto o mesmo quotidiano trazia maior expresso de carinho pelos filhos por
parte dos pais mais jovens. Isto tudo me incitava a querer ler mais sobre os temas
masculinidade e paternidade e sobre o psiquismo humano. Dvidas e descobertas trouxeram
tona minha prpria construo do que ser homem e de minhas referncias familiares sobre o
ser pai e ser masculino.
A seguir, farei a apresentao dos entrevistados, assim como procurarei dar um
panorama do ambiente onde as entrevistas ocorreram. Considerando que a inteno desta
pesquisa no foi a de produzir dados quantitativos e sim um material que permitisse produzir
uma anlise das falas destes sujeitos, as entrevistas no foram numerosas. Adiante, a tabela
com os sujeitos entrevistados:
 39

Tabela 4 Sobre os sujeitos entrevistados

Nome21 Idade Escolaridade Profisso Local de Origem Forma de Contato

Marco 23 2 Grau Auxiliar de Trnsito Florianpolis SC Amigo em comum

escola de samba
Pedro 45 2 Grau Servidor Pblico Florianpolis SC Amigo em comum
Marco) Federal escola de samba
Tania 32 2 Grau com Tcnico Enfermeira Vacaria- RS Amigo em comum
(companheira em Enfermagem escola de samba
de Pedro)
Edson 18 Cursando ensino Estudante Florianpolis SC Amigo em comum
mdio escola de samba
Paulo Na faixa No informa Militar Cabo da Nao informa Amigo em comum
(pai de Edson) dos 50 Polcia escola de samba
anos
Marta Na faixa No informa Dona de Casa No informa Amigo em comum
(Me de Edson) dos 50 escola de samba
anos
Oswaldo 30 2 Grau com Tcnico Enfermeiro Florianpolis SC Amigo em comum
em Enfermagem escola de samba

Clotilde 57 Ensino primrio Dona de casa Florianpolis SC Atravs de Oswaldo

(me de incompleto (trabalhava como
Oswaldo) faxineira)
Bartolomeu 60 Relatou ser Desempregado- Florianpolis SC Atravs de Oswaldo
(pai de Oswaldo analfabeto, apesar de msico
e Norberto) afirmar em outro
trecho da entrevista
que estudou, quanto
esteve num abrigo
para menores.
Norberto (irmo 24 Stima srie do ensino Desempregado Florianpolis Atravs de Oswaldo
de Oswaldo) fundamental
Leonardo 27 Ensino fundamental Zelador Santa Rosa / RS Contato direto pelo
trabalho dele
Tarcsio 24 Segundo grau Vigia Santa Rosa / RS Contato direto pelo
incompleto trabalho dele

3.1 Ambientes em que ocorreram as entrevistas

Fui apresentado aos meus primeiros entrevistados por um amigo em comum que
trabalhava nas atividades da escola de samba da regio. Esse amigo me levou at esta
comunidade, localizada no morro do Mocot (regio tambm conhecida como Prainha, nas
proximidades do centro da capital), apresentando-me a seus conhecidos.
Os morros da regio central de Florianpolis so caracterizados, em geral, por
moradias de camadas populares, constituindo, de acordo com Lago (1996), um dos redutos de
resistncia desta populao dinmica do processo de urbanizao da cidade. Estes morros
tornaram-se locais de moradia da populao mais carente, pelas dificuldades de acesso,

21
Considerando as questes ticas de um estudo cientfico, todos os nomes utilizados para identificar os informantes nesta
dissertao so fictcios.
 40

expandindo-se ao redor da regio central e do Morro da Cruz22. O chamado Macio Central

do Morro da Cruz possui manchas de habitaes das elites e das camadas mdias
florianopolitanas, prximas aos acessos das estaes de TV, assim como conserva tambm
muitos locais habitados por populaes de baixa renda.
O morro do Mocot localizado prximo ao mar, no entanto, a populao desta regio
j no vive mais das atividades de pesca. Com a urbanizao da capital, nativos e moradores
mais carentes foram sendo cada vez mais deslocados para as regies mais altas do morro e
para as periferias da cidade, na medida em que foram construdas ruas e rodovias para
melhorar o trfego na regio central. Alm disso, boa parte destas regies passaram a ser
procuradas, pela proximidade do centro da cidade, para moradias de camadas mdias da
populao e pelo setor imobilirio, para a construo de prdios e estabelecimentos
comerciais (LAGO, 1996).
Uma medida da prefeitura, procurando reaproximar parte desta populao que tinha
acesso ao mar na regio central e em outros locais da cidade (principalmente pescadores
artesanais), promoveu a construo de ranchos23 para barcos de pesca em frente ao mar. A
comunidade do Morro do Mocot foi contemplada por este projeto, beneficiando antigos
pescadores e nativos da regio, que haviam perdido o acesso ao mar. Nestes locais alguns
moradores desta e de outras regies deixam seus barcos e costumam passar seus tempos de
folga, durante os fins de semana com amigos. Foi num destes ranchos que fui apresentado aos
meus primeiros informantes, a alguns metros da regio do morro, aps uma visita
comunidade.

3.2 Marco e seus familiares

Marco, seu pai e amigos estavam passando a tarde de domingo com amigos nos
ranchos de pesca. Dentro do rancho do pai de Marco havia uma pequena cozinha com
geladeira, televiso e uma rede de descanso. Passamos o dia todo juntos neste local. Marco
ajudava seu pai com o barco de pesca.
Foi possvel notar, a despeito da afirmao de um dos entrevistados, que aquele era um
dos principais momentos e locais de socializao entre o dois homens entrevistados (pai e

22
A autora relata, no obstante, como muitos destes espaos vo sendo tomados de seus habitantes originais pela populao
de renda mais elevada, no processo de valorizao imobiliria dos espaos prximos ao centro da cidade e que oferecem
paisagens atrativas ou disponibilizam equipamentos urbanos, como o caso do Morro da Cruz, com as estaes de TV da
capital.
23
Construes a beira-mar, onde so guardados os barcos e apetrechos de pesca de pescadores artesanais.
 41

filho), depois da escola de samba. Foi interessante observar a diferena dos discursos destes
informantes, mostrando diferentes percepes do mesmo contexto e suas idealizaes a
respeito de paternidade e masculinidade.

3.2.1 Marco o jovem pai

Marco um jovem de 23 anos, natural de Florianpolis e pai de um menino de 5 anos

de idade. Seu filho vive com a me e os avs maternos. Marco vive com sua av, na regio
da Prainha, no morro do Mocot. Tem segundo grau completo e trabalha como auxiliar de
trnsito (Zona Azul, servio municipal de controle de estacionamentos nas ruas). Na
comunidade onde vive existe uma escola de samba, da qual Marco participa nos perodos de
carnaval, assim como seu pai. Marco mora e sempre viveu com sua av paterna. Seus pais
viviam nas proximidades at se separarem, h alguns anos. Este momento foi caracterizado
por Marco como difcil e ele relata ter sofrido calado. Comenta que o contato com seu pai se
reduziu com a separao. A me de Marco atualmente est com outro companheiro e a nica
irm de Marco, mais nova que ele, vive com a me, em outro local da cidade, no identificado
por Marco durante a entrevista.

3.2.2 O pai de Marco Pedro

Pedro, pai de Marco, natural de Florianpolis. Tem 45 anos, segundo grau completo
e servidor pblico federal. Tambm atua na escola de samba nos perodos de carnaval. Vive
sozinho na regio continental da capital e tem uma namorada j h alguns anos. A famlia de
Pedro afro-descendente24, exceo de sua companheira.

3.2.3 A companheira de Pedro Tnia

Tnia, companheira de Pedro, natural de Vacaria, no Rio Grande do Sul, mas vive
em Florianpolis h 15 anos, na regio continental da capital. Tem 32 anos e segundo grau
completo, com curso tcnico em Enfermagem. Na poca em que foi entrevistada, estava
cursando a faculdade de Enfermagem e trabalhando como enfermeira. Afirma estar com
Pedro h mais de dois anos. No so casados oficialmente, mas tm uma unio estvel.
 42

Apesar de passar muito tempo na casa de Pedro, no mora com ele e acredita ter uma boa
relao com Pedro e seu filho. Comenta que a filha de Pedro tem bastante cimes dela. Os
pais de Tnia so comerciantes e casados h aproximadamente 40 anos. Tiveram cinco filhos,
destes dois so homens e trs so mulheres. De acordo com a informante, todos vivem com
companheiros(as). Tnia a exceo quanto a este aspecto, entre seus irmos.

3.3 Edson e seus pais

3.3.1 Ambiente no qual ocorreram s entrevistas:

Edson e seus pais foram entrevistados no mesmo dia em que Marco e seus familiares.
Fui apresentado a eles pelo mesmo amigo que me levou a famlia de Marco. O pai de Edson,
Paulo, vizinho de "rancho" de Pedro (pai de Marco). Embora Edson e seus pais vivam em
outro municpio da regio metropolitana de Florianpolis (Palhoa), Paulo responsvel pela
organizao de um bloco de samba, no perodo de carnaval, com membros da comunidade do
morro do Mocot, regio da Prainha, no Macio do Morro da Cruz. Sua esposa tambm
participa das atividades da escola de samba desta comunidade. So todos de pele branca e a
procedncia tnica da famlia no foi informada, visto que este tema no foi abordado durante
a entrevista.
No dia da entrevista, Paulo (o pai de Edson) passou o dia todo no seu rancho em frente
ao mar, bebendo cerveja. No interagia com nenhum dos vizinhos, apenas observava e bebia.
Seu rancho era similar ao de Pedro, apenas possuindo um pouco mais de moblia. No fim da
tarde chegaram no rancho sua mulher, que estava em uma procisso catlica no centro da
cidade e dois de seus filhos, Edson e o caula. noite, meu contato me apresentou esposa
de Paulo, que trabalhava com ele e com o pessoal do morro nas atividades da escola de
samba. Foi por intermdio dela que fui apresentado a Paulo (seu marido) e Edson (seu filho),
como pesquisador da universidade.
Paulo, muito desconfiado ao ter observado que entrevistei Marco e seus familiares em
separado, insistiu que se eu fosse entrevistar sua famlia teria que ser juntos, pois no tinham
segredos. Ao iniciarem as entrevistas, sua esposa sugeriu que eu os entrevistasse dentro do
rancho, enquanto todos os outros estavam em frente ao mesmo beira do mar. Edson foi o

24
Preferi utilizar este termo, no lugar do termo negro ou preto, considerando ser mais tico e adequado para caracterizar esta
populao, embora saiba da existncia de discusses e opinies diversas sobre estas categorias.
 43

primeiro a ser entrevistado. Em seguida foi sua me e seu pai.

Durante as entrevistas Paulo circulava, entrando e saindo do rancho vrias vezes e
observando a entrevista de sua esposa e de seu filho, intervindo em alguns momentos. Sua
entrevista foi realizada em conjunto com a de sua esposa, a partir do momento em que ele
comeou a interagir na conversao iniciada com Marta. Foram entrevistas muito breves,
pouco diziam alm de adjetivos que qualificavam a vivncia familiar como muito boa, nota
10. Os pais, principalmente a me, procuravam enfatizar como eles eram bons na criao de
seus filhos, criando um ambiente de respeito e unio.

3.3.2 Edson

Edson tem 18 anos, o segundo filho do casal Marta e Paulo. Na poca da entrevista
cursava o ensino mdio. Natural de Florianpolis, no trabalhava, apenas estudava. Edson
pouco falou em sua entrevista, respondendo as perguntas de maneira muito breve. Dizia que
no sabia o que dizer, que no vinha nada em sua cabea. Seu pai esteve todo o tempo
circulando por perto durante a conversao e seu irmo mais novo, de 12 anos, tambm esteve
presente, participando da entrevista em alguns breves momentos.

3.3.3 O pai de Edson Paulo

Paulo militar, cabo da polcia h 27 anos. Em sua entrevista, no informou seu local
de origem e nem o grau de escolaridade. No informou sua idade, mas aparenta estar na faixa
dos 50 anos. Um dos amigos em comum da famlia de Marco contou que ele pouco fala com
as pessoas, exceto quanto bebe um pouco. Organiza um bloco de carnaval ligado
comunidade onde vive Marco, no morro do Mocot. visto por alguns moradores desta
comunidade como algum rgido e fechado. Sua me era cozinheira e o criou sozinha, sem a
presena de seu pai. No relata muitos detalhes de sua famlia de origem. Sua entrevista foi
realizada juntamente com a da esposa.

3.3.4 A me de Edson Marta

Esposa de Paulo, Marta aparenta estar na faixa de 50 anos tambm. No informou seu
 44

local de origem e nem o grau de escolaridade. Bastante falante, contou que sua famlia
muito unida, que nota 1025. Me de trs filhos homens, com idades de 12, 18 e 23 anos.
Casada h 24 anos com Paulo, Marta atua nas atividades da escola de samba e pensionista
da Aeronutica, visto que seu pai, j falecido, era tenente desta fora militar. Relatou que sua
me tambm j faleceu e que tem cinco irms, das quais trs trabalham em instituies
pblicas.

3.4 Oswaldo e sua famlia

3.4.1 Ambiente no qual ocorreram as entrevistas o almoo em famlia

A entrevista com Oswaldo foi realizada no apartamento onde mora, nas proximidades
da Universidade Federal de Santa Catarina, em dia posterior visita ao local onde vive a sua
famlia. Seu prdio est localizado em uma regio de camadas mdias, habitada em sua
maioria por estudantes da universidade. Por telefone, combinei com Oswaldo, com quem eu
tive contato anterior nos ensaios da escola de samba, visitar a sua famlia em um domingo.
Eu o encontrei nas proximidades da universidade e seguimos de nibus at o bairro
Agronmica, local de camadas mdias, onde paramos perto do shopping Beira-Mar, para
ento seguirmos caminhando at a rea onde vive sua famlia prximo aquela regio, nas
cercanias do Morro da Cruz, nas partes mais altas do morro. Com o intenso aumento do
processo de urbanizao da ilha, a populao de camadas populares desta regio, que constitui
o Macio do Morro da Cruz, foi sendo cada vez mais empurrada para as partes mais altas do
morro (LAGO, 1996). A famlia de Oswaldo, segundo eles relatam, foi uma das primeiras a
povoar a regio mais alta deste morro. Contaram como tudo mudou neste local nos ltimos
anos, tendo ocorrido um aumento da violncia e a banalizao do trfico de drogas.
Aps uma longa subida, chegando l em cima do morro, j dava para avistar garotas
jovens na rua conversando, garotos sentados no meio fio e os moradores, todos muito
familiarizados uns com os outros, cumprimentando-se. Ao subirmos, Oswaldo me explicou a
diferena entre morar no morro e morar em uma favela. Segundo ele, no morro as casas so
separadas por terrenos, o que no acontece nas favelas, onde as casas esto todas juntas, de
uma maneira bem mais improvisada e precria. Achei interessante sua observao. Seguindo,

25
Utilizo o formato de fonte itlico para destacar todas as falas dos informantes ao longo do texto ou citadas em separado e,
em consequncia, diferenciar das citaes literais de outros autores estudados nesta dissertao.
 45

na eminncia de chegarmos na casa de sua me, conhecidos de Oswaldo comearam a surgir,

cumprimentando-o.
A vista l de cima do morro era muito bonita. Era possvel ver parte da Beira-Mar, os
prdios contrastavam com as casas simples do morro. Subimos uma rua estreitinha e viramos
direita para chegarmos casa de madeira, pintada de branco, cercada por muros. Era uma
casa de quatro cmodos (dois quartos, sala, banheiro e um quarto improvisado na sala,
separado pelos mveis e uma cortina). Da janela da cozinha era possvel ver o mar ao longe e
os prdios da Avenida Beira-Mar. A madeira comida pelo cupim me lembrava a casa de meus
pais em minha infncia. A madeira velha embaixo da casa e o barro no cho tambm. Ao lado
de fora da casa, j estavam o irmo mais novo do Oswaldo e sua me que nos receberam com
muita hospitalidade. Estavam presentes tambm a companheira do irmo mais novo de
Oswaldo, com seus trs filhos (de uma unio anterior relao que tem hoje com o rapaz) e o
outro irmo de Oswaldo, que estava dormindo. Aps algumas horas chegaram amigos de
Oswaldo e uma vizinha. Todos na casa falavam muito alto, quase gritando, e riam bastante.
Domingo era sempre dia de festa, o som ficava ligado, tocando samba, pagode e tambm
funk.

3.4.2 Oswaldo o primeiro que saiu de casa

Oswaldo tem 30 anos e natural de Florianpolis. Tem segundo grau completo,

tcnico de Enfermagem, e foi o primeiro a sair de casa. Atua como enfermeiro em um hospital
psiquitrico. Na poca da entrevista dividia um apartamento nas proximidades da
universidade. Tambm afro-descendente, e dentre os seus irmos o mais bem sucedido
financeiramente. Samba muito bem e todos os anos desfila nas escolas de samba da ilha, em
alas coreografadas. Relaciona-se sexualmente com homens e aparentemente sua famlia no
sabe nada sobre isso, no tendo mencionado nada sobre a questo.

3.4.3 A me de Oswaldo Clotilde

A me de Oswaldo, dona Clotilde uma senhora branca, j com seus 57 anos, natural
da Regio Metropolitana de Florianpolis. analfabeta e criou seus filhos fazendo faxina e
passando roupa. Clotilde tinha dificuldades para falar e para ouvir devido a um derrame que
havia tido h alguns anos atrs, mas nada que prejudicasse demais a comunicao. Por causa
 46

do derrame no trabalha mais e, em conseqncia, seus filhos ajudam no sustento da casa.

Nem sempre era possvel entender suas falas, embora ela procurasse responder como podia.
Clotilde contou sobre sua famlia, comentou que seu marido no estava naquele
momento, que devia estar bebendo l para baixo do morro e logo voltaria. Relatou que tem
um bom casamento, um bom relacionamento com seu companheiro, que ele j teve problemas
com o lcool, mas que agora era mais tranqilo. Contou tambm que ele est desempregado,
fazendo apenas alguns bicos ocasionalmente. Tiveram seis filhos, dois destes morreram (um
antes de nascer e outro logo ao nascer), todos homens. Na poca da entrevista, somente um
dos filhos morava com o casal. Outro deles mora a alguns metros dali, mas freqentemente
estava na casa dos pais.

3.4.4 O pai de Oswaldo Bartolomeu

Bartolomeu no estava presente quando cheguei em sua casa. Chegou perto do almoo
e passou a tarde com a famlia tambm. Natural da Regio Metropolitana de Florianpolis,
Bartolomeu est na faixa dos 60 anos. Relata ser analfabeto, embora em outro momento da
entrevista afirme ter tido algum estudo quando morava em um abrigo para menores. No dia da
visita sua casa, estava desempregado, apresentando-se como msico. Quando era jovem,
serviu o exrcito. Ao sair, trabalhou como pedreiro e tambm no comrcio, onde atuou por 15
anos. Relatou que devido idade no teve mais oportunidades de emprego, dependendo, na
poca da entrevista, do apoio financeiro de seus filhos, e de amigos que o ajudavam. Sobre
sua famlia de origem, Bartolomeu comentou que sua me trabalhava de lavadeira e teve
muita dificuldade para cri-lo. Seu pai se separou dela e ele ento foi criado num abrigo de
menores. A princpio, parecia de pouca conversa. Quanto Oswaldo me apresentou como um
amigo psiclogo que estava l para fazer uma entrevista com ele, ele disse rapidamente
Entrevista pra psiclogo? Mas eu no t louco, no! Ento Oswaldo explicou meu trabalho
como pesquisador ele aceitou gentilmente ser entrevistado.

3.4.5 O irmo de Oswaldo Norberto

Norberto o irmo mais novo de Oswaldo e o primeiro dentre eles que se tornou pai,
motivo pelo qual procurei entrevist-lo tambm. Tem 24 anos e natural de Florianpolis.
 47

Quando o entrevistei estava desempregado. Cursou apenas at a stima srie do ensino

fundamental, quando desistiu de estudar. Comentou que tentou voltar, no conseguiu e
comeou a trabalhar. Norberto mostrou-se bastante brincalho, falante e com jeito malandro.
A princpio parecia bravo e de pouca conversa, mas na realidade demonstrou ser bastante
educado e gentil. Norberto disse em tom de brincadeira durante a manh que eu no poderia
perguntar nada pra ele que ele no quisesse ou no pudesse responder, se no eu ia levar
bala, pois ele era bandido. Norberto foi pai pela primeira vez aos 14 anos e depois aos 16.
J foi casado trs vezes. No momento da entrevista relatou no ter contato com os filhos, nada
falando sobre eles. Diz que quando se separou, pagava penso, mas sua ex-mulher o impedia
de ver os filhos, ento parou de pagar e de ter contato com eles. Contou que vivia com uma
outra mulher, mais velha que ele (perto de 40 anos) e com seus enteados, trs filhos da unio
estvel anterior de sua companheira (um garoto de 16, uma garota de 13 e um menino de 6).
Todos estavam l na casa da me de Norberto no dia em que eu os visitei. Esto juntos h
quatro meses.

3.5 Estudando uma fratria Leonardo e Tarcsio

3.5. 1 Sobre a famlia

As entrevistas de Leonardo e Tarcsio ocorreram no local de trabalho de ambos, um

condomnio nas proximidades da Universidade Federal de Santa Catarina. O interesse em
entrevist-los surgiu a partir de contatos iniciais no prprio local de trabalho destes
informantes, visto que o condomnio onde trabalhavam era prximo minha residncia.
Nestas conversas que antecederam a entrevista, Tarcsio relatou suas aventuras, falou sobre
seu estilo e filosofia de vida e sobre sua relao com a famlia de origem e com as mulheres.
Leonardo falou sobre a criao de suas filhas e sobre a sua famlia de origem. A partir destas
conversaes iniciais, convidei-os para participarem da pesquisa.
Ambos vieram do Rio Grande do Sul em perodos diferentes. Procurarei descrever a
seguir suas famlias e o ambiente onde vivem. Segundo relataram, o pai, com 61 anos de
idade, mora em um municpio da Regio Metropolitana de Porto Alegre, no Rio Grande do
Sul com sua esposa, de 56 anos, que sempre se dedicou ao lar. Tarcsio relatou que seu pai
teve diversas ocupaes profissionais, como trabalho na roa e motorista de nibus, entre
 48

outras. Atualmente funcionrio de uma empresa. O casal teve 4 filhos: dois homens e duas
mulheres. Uma das filhas vive em Lages (Santa Catarina) e a outra na mesma cidade dos pais.
Leonardo mora em Florianpolis, no morro da Serrinha, prximo Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC). Este morro caracterizado por ser uma rea de moradia de populao
de camadas populares (localizado prximo ao bairro Carvoeira) e tambm faz parte das
comunidades do Macio do Morro da Cruz. Neste local, casas simples no alto do morro se
mesclam com os prdios e residncias de camadas mdias localizadas no p do morro, ao
redor da UFSC. Leonardo trabalhava em um destes prdios. Morava neste morro com sua
companheira e trs filhos, duas meninas e um menino. A mais velha era filha apenas de sua
mulher, e o menino nascera um dia antes de eu entrevist-lo.
Tarcsio, seu irmo mais novo, veio para Florianpolis acerca de um ano da data da
entrevista e morou por algum tempo prximo a Leonardo. No entanto, por problemas de
ameaas, segundo ele, mudou-se para o norte da Ilha. Aps alguns outros empregos, passou a
trabalhar no mesmo prdio que seu irmo. Solteiro, tem uma filha que nunca viu, pois
segundo informa, os pais da me o impediram.

3.5.2 Leonardo

Leonardo tinha 27 anos quando o entrevistei. Cursou at a oitava srie do ensino

fundamental. o filho homem mais velho de sua famlia de origem. Natural de Santa Rosa,
Rio Grande do Sul, veio para Florianpolis h trs anos atrs. Um rapaz loiro, muito educado
e responsvel que trabalha como zelador de um condomnio de prdios nos arredores da
universidade. Anteriormente trabalhou como porteiro e vigia no mesmo condomnio e em
outros prdios residenciais. Casado h oito anos, tem trs filhos, como j foi mencionado. Sua
esposa trabalhava como domstica, no entanto, na poca da entrevista estava de licena de
gestao, pois havia dado luz ao terceiro filho do casal, um menino. Na entrevista Leonardo
comentou sobre sua famlia, sua relao com seu pai, seu irmo e com suas filhas. Comentou
tambm sobre sua expectativa em ter um filho homem.

3.5.3 Tarcsio

Na poca da entrevista, Tarcsio relatou que em seus documentos tinha 24 anos, no

entanto diz ser mais velho que isso. Diferente de seu irmo, Tarcsio moreno e de cabelos
 49

escuros. tambm natural de Santa Rosa, Rio Grande do Sul. Quanto ao grau de escolaridade
relata ter cursado at o ensino mdio, embora seu irmo afirme que ele cursou apenas at a
stima srie do ensino fundamental. Tarcsio trabalhava como vigia noturno de um prdio nas
proximidades da universidade, o mesmo onde trabalhava seu irmo. Comeou como porteiro
diurno, mudando para o perodo noturno pouco tempo depois. J havia tido diversos outros
empregos, mas acabava saindo por problemas de relacionamento e rebeldia. Era solteiro e,
segundo seu irmo Leonardo, muito mulherengo. Tarcsio afirmou e demonstrou ser um rapaz
muito vaidoso. Diz ser impulsivo e rebelde, mas que tem amadurecido muito e hoje pensa
mais em suas atitudes. Por desentendimentos com vizinhos na regio onde morava (Morro da
Serrinha, mesmo local onde morava seu irmo), mudou-se para o norte da ilha e estava
andando armado. Algumas semanas depois da entrevista foi preso em uma cidade do interior
do Estado. Detalhes sobre os motivos da priso no foram revelados pelo irmo, apenas que a
famlia ficou muito abalada com a notcia. Meses aps a entrevista, continuava preso,
esperando julgamento judicial.
 50

4 As contribuies da anlise do discurso de orientao francesa

Jacques Lacan (1985), em seu seminrio 20, ressalta ser somente a partir do discurso
que podemos refletir sobre o lugar de cada sujeito. Sua afirmao me levou a compreender a
importncia de trabalharmos a partir dos discursos quando buscamos estudar a construo de
masculinidades e feminilidades. Na psicanlise freudo-lacaniana, o sujeito se constitui na
linguagem e atravs desta que ele se inscreve no simblico.
Para a anlise do material discursivo obtido atravs das entrevistas, utilizei as
concepes de Michel Pcheux, autor da linha francesa da anlise do discurso. Esta escolha
est relacionada ao fato do autor se fundamentar nas concepes da psicanlise, afirmando a
necessidade de uma teoria do sujeito de natureza psicanaltica, para se proceder a anlise do
discurso. (LEITE, 1994). Este autor utiliza a psicanlise como uma das afiliaes tericas que
fundamentam sua teoria de discurso.
Neste sentido, os ensinamentos aprendidos na disciplina Anlise do Discurso,
ministrada pelo Prof. Dr. Pedro de Souza, no programa de ps-graduao em Lingstica,
foram considerados como uma importante ferramenta de auxlio na interpretao do material
obtido no trabalho de campo. Sem a inteno de realizar uma anlise do discurso nos moldes
propostos pela lingstica, utilizei-a como instrumento de anlise para buscar os sentidos
produzidos pelos sujeitos desta pesquisa sobre os temas paternidade e masculinidade,
procurando dialogar com a literatura existente sobre estas temticas, com as(os) tericas(os)
dos estudos de gnero e, em alguns momentos, trazendo concepes da psicanlise sobre
questes referentes paternidade e s diferenas sexuais, focadas na masculinidade.
Segundo Eni Orlandi (1999), uma das principais pesquisadoras de e sobre este
instrumento de anlise no Brasil, divulgadora da obra de Michel Pcheux, a anlise do
discurso de linha francesa procura entender a lngua fazendo sentido. Esta maneira de analisar
o material discursivo busca compreender a forma como uma experincia contada, em outras
palavras, entender porque algo foi dito desta ou de outra maneira, indo alm do contedo
lingstico dos discursos.
Para a anlise do discurso o que importa como os sujeitos do sentidos aos
acontecimentos e aes de suas vidas, quais os recursos lingsticos e culturais a que
recorrem, entre outros aspectos. Em conseqncia, esta forma de anlise pede uma reflexo
mais aprofundada e atenta sobre as falas dos entrevistados, exigindo uma minuciosa ateno a
pequenas sutilezas, ao contexto situacional, organizao discursiva, entre outros detalhes.
Segundo esta autora:
 51

Para Pcheux, o discurso efeito de sentidos entre locutores. Compreender o

que efeito de sentidos compreender que o sentido no est (alocado) em
lugar nenhum mas se produz nas relaes: dos sujeitos, dos sentidos, e isso
s possvel, j que sujeito e sentido se constituem mutuamente, pela sua
inscrio no jogo das mltiplas formaes discursivas (ORLANDI, 1995, p.
20).

Como as tcnicas de anlise em pesquisa, em geral, especialmente no que diz respeito

s pesquisas qualitativas, a anlise do discurso interpretativa. Um analista do discurso busca
entender que gestos de interpretao desenvolvem determinada discursividade, ou seja, ele
procura compreender que gestos de interpretao constituem os sentidos e os sujeitos em suas
posies (ORLANDI, 1996). Estes sentidos nunca esto soltos e sim ligados a dispositivos
ideolgicos. Os sentidos so determinados ideologicamente, ou seja, ideologia faz parte, ou
melhor, a condio para a constituio do sujeito e dos sentidos (ORLANDI, 1999, p. 46).
Alm disso, importante salientar que, segundo Nina Leite (1994), a ideologia sofre o mesmo
tipo de determinao causal que o inconsciente sendo, em conseqncia, tambm estruturada
e pensada como uma linguagem. Para Orlandi (1999), a ideologia no concebida como um
conjunto de representaes, viso de mundo ou como ocultao da realidade, mas sim como
um efeito da relao necessria do sujeito como a lngua e tambm com a histria, tornando
possvel o compartilhamento do sentido. A ideologia intervm como um modo de
funcionamento imaginrio, sendo atravs dela que o sujeito se constitui e inaugura a
discursividade.
Vale ressaltar que o sujeito discursivo, a partir desta forma de anlise, pensado como
uma posio, um lugar que algum ocupa para ser um sujeito. Desta forma, poderamos
dizer que as palavras tm sentidos diferenciados de acordo com as posies dos sujeitos que
as utilizam. a partir destas posies que o sentido compartilhado, influenciado pelas
ideologias nas quais esto inscritas (ORLANDI, 1999).
Na anlise do material coletado para a pesquisa desta dissertao, as posies que
estiveram em jogo no processo discursivo foram s de pai e de homem, presentes nos
discursos dos informantes, de forma a elucidar seus encontros e desencontros. Desta forma, a
anlise de discurso foi utilizada para contemplar o material discursivo obtido, de maneira a
procurar identificar os sentidos atribudos s temticas estudadas, a partir destas posies de
sujeito, buscando interpretaes possveis para dar sentido queles discursos.
A anlise do discurso procura evidenciar como um discurso funciona produzindo um
sentido. Para isso, de acordo com Orlandi (1999, p.59), esta anlise prope a construo de
 52

um dispositivo de interpretao, o qual procura colocar o dito em relao ao no dito, o que o

sujeito diz em um lugar com o que dito em outro lugar, o que dito de um modo com o que
dito de outro, procurando ouvir naquilo que o sujeito diz, aquilo que ele no diz, mas que
constitui igualmente os sentidos de suas palavras.
De acordo com esta autora, o analista do discurso estuda o modo de construo, a
estruturao, o modo de circulao e as diferentes leituras que constituem os sentidos do
material a ser analisado. Orlandi (1999, p 60) aponta ainda que o dispositivo, a escuta
discursiva, deve explicitar os gestos de interpretao que se ligam aos processos de
identificao dos sujeitos, suas filiaes de sentidos: descrever a relao do sujeito com sua
memria.
Foi com esse olhar e sob a influncia de autores dos estudos de gnero, de
masculinidades e da teoria psicanaltica freudo-lacaniana, que me debrucei sobre o material
densamente transcrito das entrevistas e sobre meu dirio de campo, para buscar possveis
interpretaes do material obtido na pesquisa e refletir sobre a construo das masculinidades
e paternidades entre os sujeitos entrevistados. Estes entendimentos orientaram minha escuta e
anlise das transcries das entrevistas, para que eu pudesse ter um olhar crtico e de
estranhamento aos contextos e ao que diziam os sujeitos pesquisados. Faz-se importante
ressaltar que os sentidos atribudos s temticas estudadas, contidos no material analisado, dos
discursos dos informantes, surgiram na relao didica da entrevista, a partir do jogo de
interpretao presente nesta relao. So as interpretaes de interpretao (GEERTZ, 1989).
Passaram, portanto, tambm pela relao que estabeleci com os informantes e pelos sentidos
que eu atribuo aos temas pesquisados e queles que eu atribu relao estabelecida no
encontro com os sujeitos entrevistados. Em conseqncia, as interpretaes discutidas aqui
constituem apenas um dos campos de possibilidades do jogo discursivo, onde o pesquisador
est implicado, em suas posies de sujeito e nas ideologias e significaes que o
constituem/iram.
 53

5 Nas vivncias, os discursos: mudanas e permanncias - discutindo e

analisando o material obtido com os informantes

A principal questo que permeia a anlise do material apresentado (o cerne da anlise),

embora no seja a nica devido a complexidade do jogo discursivo, refere-se a pensar a
construo do campo de possibilidades, do que ser pai ou ser homem, procurando discernir,
no ato deste jogo discursivo, onde ser pai e ser homem se encontram e desencontram. Resta
saber at que ponto o ser homem pode levar mudez de ser pai, ou vice-versa.Baseando-me
na anlise do discurso de linha francesa (ORLANDI, 1999), a questo aqui no seria ver quem
o qu nos discursos estudados, e sim analisar a construo desse espao, dentro de um
campo de possibilidades. preciso pensar como estes dois sujeitos de discurso (pai ou
homem) se relacionam e esto pautados por dispositivos ideolgicos (ORLANDI, 1996)
que determinam estas posies. Sobre esta questo, abaixo um esquema elucidativo26:

Sujeito da ao
Ato
Pai ------------ Homem
|
Cerne da anlise

Sujeito da ao = sujeito do discurso

Ato= a ao que produz a posio discursiva do sujeito
Pai= uma das possibilidades de posio de sujeito
Homem= outra possibilidade de posio de sujeito
---------- = o espao de possibilidades, de posies de sujeitos
Cerne da anlise= os encontros e desencontros destas posies.

De acordo com estes princpios norteadores, segue a anlise do jogo de relaes

discursivas, possibilitadas pelo material obtido nesta pesquisa de campo:

26
Quanto elaborao destas reflexes, eu gostaria de agradecer as contribuies preciosas do doutorando em Psicologia
pela UFSC, Mrio Resende, que ajudou-me a clarear estas questes.
 54

5.1 Marco e seus Familiares em seus discursos, encontros e desencontros

O discurso de Marco, em comparao com o de seu pai e o de sua madrasta, apresenta

diferenas marcantes. Foi possvel perceber que os informantes desta famlia tm diversas
maneiras de perceber a mesma relao, o que certamente est ligado s experincias
subjetivas de cada um. As vivncias nas famlias de origem surgem como principal referncia
para a construo dos sentidos dados paternidade e masculinidade.
Apesar de Marco acreditar que tem pouco contato com o pai, sua madrasta v
companheirismo nesta relao pai/filho, acreditando ser seu marido um pai bastante presente,
sendo parceiro e amigo, conversando sobre diversos assuntos com o rapaz. Acrescenta que a
relao com seu prprio pai foi muito difcil, por ele ser pouco amigvel e distante, no lhe
dando apoio. Por estas questes, Tnia guarda muitas mgoas de seu pai e, em contrapartida,
admira a relao que presencia entre Marco e Pedro.
Em contrapartida, Marco reclama do reduzido contato que tem com seu pai, afirmando
que muito do que aprendeu, foi na rua, com amigos e experincias vividas. Segundo ele:

M27. Meu pai... assim... como eu tenho pouco contato com ele... a relao...
eu acho normal... o pouco tempo que a gente...
A. O que normal?
M. Normal pra mim e a gente vivendo assim.. (...) uma vez uma pescaria,
futebol, escola de samba e o contato profissional e raramente, eu sou
funcionrio dele na escola de samba... ento, raramente, eu acho que...
muitas coisas que eu sei da minha vida, eu aprendi na rua, acho que faltou
isso dele, sentar comigo e conversar... olha sim.... o caminho este... fazer
isto.. fazer aquilo. Ento... faltou muito dilogo entre eu e ele, quando eu
era mais novo... ento... tudo que eu agradeo a Deus hoje eu aprendi na
rua, com os amigos... vivendo... analisando as coisas e vivendo e fui
aprendendo... (Marco)

Seu discurso levou-me a refletir sobre o uso da palavra normal ao caracterizar sua
relao com o pai. Marco a caracteriza como distanciada, de pouco dilogo. A palavra
normal, se usarmos sinnimos tirados de qualquer um dos principais dicionrios de lngua
portuguesa, poderia ser trocada por comum, por ordinrio, ou ainda corriqueiro,
banal ou trivial. O uso dessa palavra, neste contexto, pode indicar uma certa
naturalizao deste distanciamento paterno, desta falta de dilogo entre pai e filho denunciada

27
Utilizarei nos trechos transcritos dos discursos dos informantes, quando necessrio, as iniciais dos nomes fictcios e do
pesquisador para identificar as falas de cada sujeito, nas frases apresentadas para anlise.
 55

por Marco, sendo esta caracterstica colocada como corriqueira, freqente, comum. Isto pode
nos remeter a resqucios de um modelo patriarcal de paternidade, onde o pai tem a funo de
colocar limites e educar atravs de atitudes, sendo o dilogo mais comum com a me.
No trecho a seguir Marcos relata sobre a preponderncia da presena de sua me em
sua vida, em comparao com seu pai, apesar de ter sido criado e sempre ter vivido com seus
avs:

...na minha vida eu sempre tive mais presena da minha me do que do meu
pai, minha me, meu pai minha v e meu v. Meu pai... pouco presente...
minha me que estava mais ali do meu lado dando apoio, ela tava ali do
meu lado, entendeu? Ento ela esteve mais presente do que ele (Marco).

Por outro lado, Marco comenta que com seu filho quer ser diferente, estar presente.
Diz-se muito brincalho. No entanto, demonstra ter dificuldades de contato com seu filho, por
no ter boas relaes com sua ex-sogra e com a ex-companheira. Acredita que este
distanciamento que h entre ele e seu pai tem se repetido com seu filho, embora ele esteja
tentando mudar isto.

M. Tipo assim... eu no tive muito contato com meu pai, assim de sentar e
conversar .. ento... a mesma coisa est acontecendo entre eu e meu filho...
(...) o contato pouco. O que aconteceu comigo e com meu pai est
acontecendo com meu filho, mas estou fazendo de tudo para poder dar
um...... no acontecer o que aconteceu comigo e com meu pai.
A. O qu?
M. Um afastamento, o pouco convvio que eu tive com ele, pouca conversa,
o pai tem que estar mais do lado do filho, pro que vier, isto a o mnimo
que eu posso fazer... ficar do lado de meu filho.. fazer de tudo por ele..
(Marco)

Marco questiona a falta de contato e dilogo com seu pai, buscando ser diferente com
seu filho. Mas evidencia uma imagem de um pai ideal que, segundo ele, deve ser mais afetivo,
carinhoso e estar mais presente. Percebe-se, nas entrevistas realizadas com os sujeitos desta
famlia, a presena deste discurso de idealizao do pai que, comparado ao que os informantes
relatam da prtica, parece no acontecer efetivamente. Um exemplo disso est nesta frase do
pai de Marco:
 56

Olha... o pai aquele que... assim.. convive o dia-a-dia com o filho, que
realmente quando orienta, quando briga mas uma briga pra orientar, pra
no pegar outro caminho...n?
...vem sempre contribuindo para o futuro, ajudando nas horas que preciso,
ento este o verdadeiro pai, nunca virar as costas pro filho, n? Nas horas
boas e nas horas ruins sempre conversando, orientando, ento este o
verdadeiro pai. (Pedro)

O informante Pedro, pai de Marco, afirma dar ateno ao seu filho, cobrar no
momento adequado, proporcionando um bom convvio, embora seu filho formule um discurso
diverso sobre sua relao com seu pai. Segue o trecho do discurso de Pedro: Eu dou ateno
para meus filhos no dia-a-dia, n... momento que pra cobrar eu cobro, momento pra
dar....(...) eu dou... mas a gente tem um convvio legal, tanto que meu filho est aqui comigo
hoje.
Embora acredite que seu pai pouco presente, Marco carrega o mesmo conceito de
paternidade que seu pai, fato demonstrado quando afirma que o pai tem que estar mais do
lado do filho , pro que vier , isto a o mnimo que eu posso fazer... ficar do lado de meu
filho... fazer de tudo por ele.
Estes trechos dos discursos destes informantes incitam a refletir sobre como a
paternidade pode ser construda entre geraes de uma famlia, uma paternidade idealizada, a
qual se busca alcanar. Quanto relao estabelecida com este pai, no passar dos anos torna-
se uma referncia de paternidade a ser seguida, ou no. Muitos dos aspectos vividos com seu
prprio pai se repetem, outros so banidos, buscando a diferenciao.
Mas o que seria este verdadeiro pai, este que no vira as costas para o filho e
que faz de tudo por ele? Que sentido teria este tudo por ele, colocado no discurso deste
informante? Este pai verdadeiro parece estar relacionado a um pai de discurso, ou seja, a
um pai idealizado, um dever-ser pai, que no corresponde necessariamente realidade,
segundo outras falas dos informantes. possvel perceber no discurso de Pedro e de Marco, a
presena de mudanas mais expressivas, quanto ao exerccio da paternidade, no plano das
idias do que na prtica cotidiana. A esta mesma concluso chega Sandra Unbehaum (2000),
ao pesquisar sobre a experincia masculina de paternidade nos anos 1990, com homens de
camadas mdias de So Paulo. Esta autora, em sua dissertao de mestrado em Sociologia na
Universidade de So Paulo (USP), entrevistou homens de escolaridade de nvel superior,
profissionais qualificados residentes na cidade de So Paulo, casados e com filhos com idades
at 10 anos. Em sua pesquisa, a autora estava interessada em verificar se diante de tantas
mudanas socioculturais nas ltimas dcadas, a experincia masculina de paternidade tambm
 57

se alterava.
Sandra Unbehaum (2000) discute o quanto as mudanas de comportamento na
experincia de ser pai apareceram de forma mais expressiva no discurso de seus sujeitos
(marcados principalmente pela influncia da mdia em suas vidas), do que na vida cotidiana
destes. Este aspecto, que na pesquisa referida, marca os sujeitos homens de camadas mdias
da sociedade paulista entrevistados pela autora, est, em minha interpretao, presente nos
discursos de Marco e seus familiares, atingindo tambm, portanto, alguns sujeitos de camadas
populares de Florianpolis.
Outra reflexo possvel refere-se ao fato de que as atitudes de um pai parecem estar
perpassadas pelas crenas e caractersticas que dada sociedade atribui ao ser homem. Neste
sentido, determinadas caractersticas atribudas tradicionalmente ao homem nos ltimos anos
j no expressam necessariamente o conceito de pai ideal. Mas como era e como este pai
ideal? Que transformaes vem sofrendo ao longo do tempo? Em minha interpretao,
percebo nos discursos dos informantes aqui apresentados, a existncia de dois modelos de
paternidade, a saber: 1) o modelo de pai ideal nas geraes anteriores, cujas principais
caractersticas seriam: ser cabea de casal, termo juridicamente legitimado28 no sentido de
ser responsvel legal por toda a famlia, o que equivaleria a dizer: fixar domiclio, ter a
mulher a ele subordinada, responder em juzo, ou fora dele, pelos atos civis da famlia, prover
o sustento da famlia, impor limites, ser a parte mais forte; proteger sua famlia dos perigos,
dentre outras atribuies; 2) o modelo de pai ideal contemporneo que tem por atribuies:
participar, efetivamente da criao e dos cuidados com os filhos, acarinhar, expondo sua
sensibilidade sem medos, dialogar, fazer-se prximo, acessvel.
Dito isto, possvel concluir que algumas das funes anteriores atribudas ao pai
ainda esto presentes, muitas vezes at intensamente, nos jovens homens, dando forma
masculinidade. No entanto, foram suprimidas algumas das atribuies tradicionais e com a
igualdade de direitos entre homens e mulheres constitucionalmente proclamada e conquistada
com os movimentos feministas, outras tarefas foram dadas ao homem na funo de pai. Faz-
se importante ressaltar que o novo modelo econmico que levou as mulheres ao campo de
trabalho e, portanto, a partilharem despesas e contriburem para o oramento familiar, influiu
na criao do padro de homem e pai da atualidade. Mas estas novas caractersticas, muitas
vezes ainda entram em conflito com os mandatos tradicionais de masculinidade, dificultando

28
Ressalto que aqui sigo influenciado pelas minhas incurses no Direito, a partir de discusses com amigos graduados nesta
rea (refiro-me principalmente a Dr.a Mrcia I. M. Couto, juza aposentada, uma grande amiga com a qual realizei intensas
discusses sobre esta pesquisa) ou ainda a partir de meus estudos em Psicologia Jurdica, principalmente relacionados
minha prtica em Mediao Familiar, onde eu tive contato direto com advogados da rea de Direito de Famlia.
 58

as mudanas na prtica, embora j estejam bastante presentes no discurso. Em minha

experincia com mediao familiar, pude observar como as separandas muitas vezes
alegavam como falhas do marido o fato de estes, em muitos casos, no cumprirem com
mandatos tradicionais de masculinidade (no darem conta do provimento, por exemplo),
usando este aspecto como argumento durante o processo de separao. Assim, apesar de
dividir com as mulheres o sustento da casa, os homens ainda continuam a ser considerados os
principais responsveis pela manuteno das famlias.
Portanto, se a expresso de afeto e carinho negada como caracterstica masculina,
principalmente se for direcionada a outro homem, de que forma um pai pode mostrar-se
carinhoso e afetivo com seu filho? De que forma ele pode se fazer mais presente na relao?
Como pode mostrar-se atencioso? Se o dilogo atribudo mulher e ao homem, a atitude e a
ao, como pode um homem estabelecer dilogo com seu filho? Que tipos de dilogos so
possveis? Como educar um filho?
Estes questionamentos no significam que um homem no possa assumir
caractersticas diferenciadas, ou usualmente atribudas s mulheres na relao com seus filhos,
apenas representam as dificuldades enfrentadas por muitos homens, na tentativa de conciliar a
fora de um modelo tradicional de masculinidade com o que se espera de um pai nos ltimos
anos. De acordo com o que aponta Eleonor Faur (2005), pesquisadora argentina, pode-se
pensar a poca atual como um perodo de mudanas nas relaes de gnero e nas definies
do que so masculinidades e feminilidades. Esta autora sinaliza que o ritmo de mudana se
faz diferente de sociedade para sociedade, e entre diferentes camadas sociais numa mesma
sociedade (ouso acrescentar, tambm por diferenas tnicas). Desta forma, segundo ela,
diversos podem ser os sentidos atribudos ao gnero por grupos aparentemente homogneos.
Os discursos da primeira famlia pesquisada, como poder ser visto nos prximos trechos da
anlise, pem em cheque os valores masculinos patriarcais, ao mesmo tempo que permitem a
coexistncia de diversos padres de masculinidades provindos de outras pocas, e
transmitidos de gerao a gerao.
Marco sente a morte de seu av paterno como um momento difcil, passado por sua
famlia e por ele principalmente. Comenta a primeira abalao foi a perda de meu av,
que era um alicerce de toda a famlia. Via seu av como um modelo forte, para ele, de fora
e poder na famlia, sentido que se consegue abstrair de suas palavras: um alicerce. Pode-se
substituir o termo por sustentao, por base. Estas palavras remetem a um modelo patriarcal
onde o homem, alm de deter o ptrio poder, referncia da famlia, aquele que a prov e
lhe d segurana, sendo admirado e respeitado por estas razes. Esse modelo que, comparado
 59

aos que apresentarei sobre as outras famlias analisadas nesta pesquisa, parece ser o que
melhor se adequa s geraes anteriores, vem sendo relativizado por um crescente nmero de
homens de geraes mais recentes, embora para muitos outros ainda persista como um ideal.
Uma outra marca das falas sobre masculinidade no ser vulnervel, no demonstrar
sofrimento. Isto manifestado no discurso de Marco, quando diz que sofreu calado a
separao dos pais:

...olha.... isso a foi um momento bastante difcil da minha vida. Eu passei

calado, sofri calado. Vivia de aparncias... acabei fazendo um bucado(sic)
de coisa errada.. e isso a... at hoje... agora estou me acostumando, a vida,
meu pai vivendo com a mulher , minha me vivendo...(Marco)

A expresso Vivia de aparncias, em minha interpretao, traz em seu bojo a

rejeio ao sensvel que existe em muitos homens, que no conseguem mostrar seus
sentimentos, sua dor, sem se sentirem desmerecidos, menores ou ainda, femininos e fracos.
Pensando em padres hegemnicos e tradicionais de masculinidade (CONNELL,1995,
KIMMEL,1997 E VALE DE ALMEIDA 1995 E 1996), Marco, para ser forte, potente e viril,
no poderia se permitir chorar, emocionar-se, expor sua dor, suas fraquezas; assim, precisa
sofrer em silncio, vestido em sua masculinidade, sem poder pedir ajuda, impedido de
experienciar seu drama, na iluso de no demonstrar sua vulnerabilidade. O afeto e a emoo
ainda so reprimidos, inadmitidos como caractersticas masculinas, embora exista uma busca
de maior expresso de afeto entre pais e filhos mais jovens, estes que, em muitos casos,
acabam por buscar outros referenciais fora do ambiente familiar, em seus processos de
subjetivao.
Sim, o homem muitas vezes tem dificuldades de expressar seus sentimentos e sua
vulnerabilidade, mas ressalto aqui o perigo de se cair em um discurso vitimatrio ao
desenvolver esta anlise, discurso este que tem sido frequentemente divulgado em revistas,
jornais e livros de auto-ajuda. Seriam agora os homens as vtimas e no as mulheres? No
esta a idia. Ver o homem como vtima, seria cair em um discurso que, de acordo com o
socilogo Pedro de Oliveira (1998), estaria somente recolhendo explicaes para as mazelas
da condio humana, sem questionar a fundo esta posio e as relaes de poder nela
implicadas, ou seja, podem-se questionar os fardos da masculinidade sem abrir mo de seus
privilgios. Mas esta discusso pode ir alm se pensarmos que existe um temor da quebra do
discurso dicotmico e polarizado, o afirmar que os homens so vtimas, pode criar rupturas no
discurso radical maniquesta, segundo o qual as mulheres so vtimas e os homens, sempre os
 60

algozes. Diante destes aspectos, ainda sim gostaria de ressaltar aqui, na fala de Marco, a
dificuldade de expressar as emoes como um importante aspecto de seu discurso sobre sua
masculinidade sem, no entanto, cair numa simplificao da condio de ser homem.
Nos trechos da entrevista da companheira de Pedro (Tnia), a relao de Marco e seu
pai vista de fora e aqui se descortina a participao do pai na construo da masculinidade
do filho. Tnia afirma que Marco, alm dos traos fsicos, herdou algumas caractersticas
machistas de seu pai, Pedro, como as maneiras de se expressar, entre outras. No entanto, diz
que apesar de manter algumas atitudes iguais s de seu pai, estas parecem ser um pouco mais
modernas, mais ambivalentes, relativizando um pouco mais algumas questes. Referindo-se a
este aspecto, a prpria informante enfatiza o momento cambiante dos sentidos dados
masculinidade, ao dizer:

Ento hoje em dia mudou completamente porque os homens conseguiram se

liberar e poder usufruir dessas que a vida tem a pra dar! (...) viver a
vida! ... Viver esta vida que est a, viver da melhor maneira possvel, poder
usar uma roupa diferente, poder botar uma cala colada, poder botar uma
blusa rosa, que era coisa de mulher, quem disse? (Tnia)

A amizade enfatizada pelos informantes como uma caracterstica importante nas

relaes entre Pedro e Mrcio. Tnia d especial enfoque a este aspecto, pautando-se na
relao pouco amigvel que teve com seu prprio pai e as conseqncias disto para sua vida.
Pedro afirma ser amigo de seu filho (embora este ltimo no o veja exatamente dessa forma):

... uma relao... o Marco e eu hoje no como pai meu amigo, no

nem meu filho meu amigo, a gente se d super bem, na hora que tem que
cobrar eu cobro, entendeu? No momento em que ele tem que me chamar a
ateno em algumas coisas eu aceito, tem algumas coisas que no, mas
somos amigos, somos amigos, ... somos pais, filhos e amigos. (Pedro)

Foi interessante observar que tanto Pedro como Marco demonstram compreender a
masculinidade em contraste com a feminilidade (CONNELL, 1995; KIMMEL,1997) e
intensamente ligada sexualidade e virilidade. Nas discusses sobre masculinidade, a
homossexualidade trazida por eles como contraste.

A. E o que masculino, o que masculinidade?

M. Mascuninidade?
A. Como voc v isso hoje?
M. Olha... Eu sou um homem assim que no tem preconceito com os outros
 61

tipos de sexo, entendeu? (...) cara a que gosta de mulher, homem com
homem, tem gente que j no tem um respeito, perde o respeito todo, homem
com homem, eu respeito a vontade dos outros. Ento eu, como homem eu...
Show de bola, entendeu?(Marco)

Para Marco a homossexualidade est mais relacionada com o feminino, com a

afetividade, com a forma de expressar afeto. No entanto, afirma no ter preconceitos, ter
amigos gays e admirar o afeto e a ateno que estas pessoas demonstram em suas relaes:

...mas eu acho que este tipo de pessoa, uma pessoa que tem relacionamento
no mesmo sexo assim, homem com homem, acho que so bem mais
carinhosos, mais atenciosos. Gente que eu conheo, amigo assim,
pessoas...(...) com os filhos. Com... at com a prpria... com o prprio ser
humano assim... entendeu? Acho que eles tm modo se de comportar
diferente, bem assim legal deste jeito. (Marco)

Marco declara respeitar a vontade dos outros, mas coloca a homossexualidade como
um outro tipo de sexo, demonstrando claramente seu estranhamento e, mais, sua necessidade
de aceitao. Entre o discurso e o que ele entende sobre o assunto h um abismo. Verifica-se
aqui a tentativa de Marco de conceitualizar a homossexualidade, de dar sentido a esta
diferente expresso de sexualidade, caracterizando-a como um outro tipo de sexo. Busca
assim dar um lugar a ela e respeit-la. Isto me faz pensar na dificuldade de integr-la como
mais um aspecto que pode caracterizar um homem, a dificuldade de entender a
homossexualidade como algo caracterstico de algum tambm masculino ou algo pertencente
ao homem, tendo que coloc-la em uma outra posio, um outro sexo e assim poder respeit-
la ou no. Em outro trecho Marco afirma:

Eu sou bem legal com este tipo de sexo. Tem gente que pensa que eu tenho...
que eu sou completamente diferente.. tem gente que pensa que eu sou
ignorante, folgado... no sei, acho que o meu jeito, entendeu... mas quando
a pessoa acaba me conhecendo muda completamente o modo de pensar... e
eu sou brincalho, ... posso odiar aquela pessoa mas eu tenho corao bom,
sempre acabo ajudando a pessoa que no gosta de mim... eu sou um pessoa
boa de corao. (Marco)

Marco comea sua fala referindo a homossexualidade como um outro tipo de sexo,
segue falando de respeito, de que pessoas pensam que ele diferente, que no respeita, e
termina dizendo que quando as pessoas o conhecem melhor, percebem como ele uma pessoa
de bom corao, que ajuda quem no gosta dele. Vemos que este tema despertou em Marco
sentimentos como: bondade e respeito, entre outros. Tem gente que pensa que eu sou
 62

ignorante, folgado (...), mas quando a pessoa acaba me conhecendo muda completamente o
modo de pensar - este trecho pode denotar, em minha interpretao, a dificuldade de Marco
em mostrar estes sentimentos de bondade e respeito a pessoas que se relacionam sexualmente
com outras do mesmo sexo, entre seus amigos e familiares, apontando para suas possveis
dificuldades de aceitao, embora afirme respeit-las. No estou dizendo que Marco seja
preconceituoso, o que gostaria de ressaltar o quando pode ser difcil para ele, expressar seus
sentimentos de respeito, embora consiga na medida em que aprofunda suas relaes, como
afirmou. At que ponto um homem pode ser bondoso e respeitar um homossexual? Que
dificuldades enfrenta? Como pode fazer diferente?
Acabo ajudando a pessoa que no gosta de mim, como o pensamento de Marco,
muito similar a uma associao livre, pode chegar a esta frase, relacionada quela em que ele
diz ter um bom corao? Poderia esta frase estar relacionada com injustia, incompreenso?
Estes parecem ser sentimentos implcitos na fala de Marco, ressaltando como as pessoas
podem no compreender seu comportamento de incio, achar que ele ignorante, assim
como muitos tambm no compreendem de incio o comportamento de um homossexual. Seu
discurso demonstra tambm a dificuldade de se falar sobre homossexualidade, j que seria,
para um homem, algo to perto do feminino, de que tanto buscam se diferenciar para serem
homens. E, curiosamente, bondade tambm associada ao feminino em nossa sociedade, o
que pode ter contribudo para a associao de Marco deste sentimento com relao
homossexualidade.
Ao discutir masculinidade, o pai de Marco tambm lembra da homossexualidade.
importante ressaltar que nenhuma pergunta sobre este tema foi feita aos informantes. Pedro
diz:

Isso est crescendo muito em Florianpolis. Isso no quer dizer que os

homens hoje no tm poder de fogo mais isso vem do ser humano, acho que
a gente tem que respeitar, cada ser humano, isso a eu digo assim que no
... uma doena n, j vem do prprio ser humano e a gente no tem
como mudar... (Pedro)

O uso da palavra isso nos revela o quanto difcil para um homem como Pedro,
significar a homossexualidade. Isso que est to parte do que deve ser um homem e ao
mesmo tempo to perto, na sua concepo, que na mesma frase significa a homossexualidade
como doena e como algo inerente ao prprio ser humano. Pedro parece confuso,
concluso que se pode tirar a partir da contradio destas duas definies.
 63

Considerando que para a maioria dos homens, a homossexualidade associada ao

feminino29 e que, segundo Kimmel (1997), o medo de ver-se como um afeminado domina as
definies culturais de virilidade, a homossexualidade torna-se uma grande ameaa e um
diferenciador da masculinidade. Principalmente se considerarmos o fato de que a
masculinidade no fixa, tendo que ser sempre comprovada pelos pares do mesmo sexo,
estando sempre presente o medo de no corresponder ao que se espera de um homem, de
acordo com o modelo hegemnico e tradicional. Segundo o autor citado:

ser hombre significa no ser como las mujeres. Esta nocin de

antifemineidad est en el corazn de las concepciones contemporneas e
histricas de la virilidad, de tal forma que la masculinidad se define ms por
lo que uno no es, que por lo que se es30 (KIMMEL, 1997, p. 52).

Sendo os homossexuais vistos como homens femininos, homens que fogem dos
mandatos sociais das diferenas entre os sexos, passam a ser vistos como contrastantes, como
desviantes do que deveria ser um homem no discurso destes informantes. Portanto, o tema
homossexualidade torna-se parte da definio do que masculinidade por diferenciao (um
outro tipo de sexo), quase que justificando o surgimento deste tema tanto no discurso de
Pedro, quanto no de Marco, ao serem questionados sobre o que era masculinidade ou sobre
caractersticas masculinas.
conveniente observar que, nas discusses sobre masculinidade, a homossexualidade
no foi discutida na entrevista com a madrasta de Marco. Esta, ao ser questionada sobre
masculinidade, estranha a pergunta a princpio para, ao final, declarar que a masculinidade
mudou muito nos tempos atuais. Assim se expressa:

Em relao masculinidade, de o homem se achar ... eu sou o tal, eu sou o

macho, eu sou o no sei o qu, ou eu... n? Mudou bastante tambm, hoje
em dia as pessoas respeitam, um respeita o outro. (...) ...os homens que so
mais bravos, mais fechados, que eu digo enrustido, que so mais liberais,
eles esto se aperfeioando, se modernizando... Isso legal, porque eu acho
que masculinidade no existe! a pessoa ou da pessoa e no tem... existia
h muito tempo e vai existir, vai ser eterno, esta histria de masculinidades,
mas com uma cabea mais aberta agora. (Tnia)

29
Embora saibamos que esta relao falha, se considerarmos as diversas expresses de homossexualidades, muitas vezes
exacerbando caractersticas masculinas e de virilidade.
30
Ser homem significa no ser como as mulheres. Esta noo de antifeminidade est no corao das concepes
contemporneas e histricas da virilidade, de tal maneira que a masculinidade se define mais pelo que ela no , do que pelo
que ela (KIMMEL, 1997, p. 52, traduo minha).
 64

Tnia adota um discurso, a seu ver, moderno e aponta para uma masculinidade
aperfeioada e flexvel, diferenciada de outros tempos onde se impunha, segundo ela, uma
auto-afirmao exacerbada dos homens (o homem se achar). Aponta como caractersticas
clssicas de homens ser mais fechado e bravo, caractersticas estas que remetem a um modelo
tradicional de masculinidade. Uma afirmao de Tnia merece reflexo: eu acho que
masculinidade no existe. Este trecho demonstra a lacuna, a vacncia entre o que pensa
serem valores masculinos modernos e aqueles que conhecia como uma construo histrica
deste conceito. Mostra o quando a masculinidade pode ser vista como uma categoria vazia,
preenchida por cada sujeito, de acordo com sua posio e influenciada por diversos mandatos
scio-culturais, a partir de determinados modelos.
A informante relaciona o termo masculinidade a homens que se auto-afirmam,
vangloriam-se de sua posio de macho, afirmando-se como mais poderosos pela
heterossexualidade, ou ainda usando a violncia como fora e potncia. Fracos, precisam
parecer fortes, sensveis, precisam se mostrar viris, ou seja, precisam reafirmar caractersticas
de uma masculinidade idealizada, hegemnica, to difcil de ser alcanada que, como ela
mesma afirma, parece no existir, caracterizando-se como modelos ideais de ser. Em termos
psicanalticos poderamos associar esta masculinidade quela presente no Pai edipiano, aquele
pai que no castrado, que poderoso e temido por todos. Esta posio est fora do plano
simblico, sendo impossvel de ser alcanada, mas intensamente buscada. Isto justificaria a
forte necessidade de comprovao de muitos homens quanto a caractersticas masculinas, j
que somos todos seres castrados, segundo a psicanlise freudo-lacaniana.
Tnia aponta tambm, em sua fala, para uma mudana nos discursos de masculinidade,
acreditando que os homens esto se modernizando e que esto mais liberais. Quanto a
este aspecto, Rafael Montesinos (2002) aponta a existncia, nas novas geraes, de um
aprofundamento do questionamento das caractersticas de uma masculinidade tradicional
fundada na valentia, que deveria ser comprovada at pela violncia. Para isso, fundamenta-
se em estudos sociolgicos que buscam compreender as mudanas sociais e culturais e avaliar
suas conseqncias na formao de identidades masculinas. Em conseqncia, outras
maneiras de ser homem ganham espao, mesclando caractersticas historicamente atribudas a
homens com algumas ligadas tradicionalmente s mulheres. Fala-se cada vez mais nos
ltimos anos, e principalmente nos meios miditicos, da construo de um homem com
autorizao para ser sensvel e externar sua sensibilidade. Admitir demonstrar caractersticas
tradicionalmente atribudas ao feminino, pode tornar claras diferentes opes de vida,
possibilitar escolhas entre homossexualidade ou heterossexualidade, sem que a isto se associe
 65

necessariamente s qualidades de macho ou fmea, embora ainda exista um grande temor da

feminizao por parte de muitos homens.
Quanto diferenciao de atividades masculinas e femininas, Marco enfatiza
diferenas fsicas, de fora, vendo o homem como mais habilitado para realizar determinadas
tarefas em funo disso. Ou seja, d maior nfase ao plano biolgico das diferenas. No
entanto, ele vai alm para constatar que poucas so, na atualidade, as tarefas que poderiam ser
atribudas, com exclusividade, a este ou aquele sexo:

...olha tem muitas coisas que, coisas de homem mas que mulher tambm
pode fazer mas tem coisa assim que o homem tem mais facilidade, trabalho
pesado, tem coisa assim, trabalho pesado, que s pra homem... e esse
negcio assim ah.. dirigir, tem mulher tambm que dirige bem melhor que
homem, tem mulher aqui que.. trabalho estas coisas que a mulher sabe mais
que o homem.. ento... hoje em dia tem bem poucas coisas que so s pra
homem, entendeu? (Marco)

J o pai de Marco, quando questionado sobre caractersticas masculinas, relaciona-as a

aspectos evidenciados como significativos para um pai em uma famlia, tais como educao
dos filhos, responsabilidade e o prover:

eu acho que eu sou um grande homem porque eu nunca deixei faltar nada
para minha famlia, pra minha ex-esposa, para os meus dois filhos e
continuo fazendo, ento eu acho que isso pra mim o verdadeiro homem e
responsabilidade, n? Isso importante.(Pedro)

Um grande homem seria para Pedro aquele que sustenta sua famlia, que no deixa
nada faltar para ela, que responsvel. Este o verdadeiro homem, segundo o informante.
A palavra verdadeiro aponta para uma associao de uma masculinidade dita
verdadeira, em detrimento de outras supostamente falsas. Liga a masculinidade ao
provimento, e poder-se-ia complementar, figura de um homem heterossexual, pai
responsvel, alicerce da famlia, usando as palavras de Marco ao referir-se a seu av. E
como seria o falso homem? Aquele que no contempla estas caractersticas? Seria ento o
homem que no prov, que no tem poder, que divide responsabilidades no meio familiar?
A fala do informante Pedro lembra o conceito de masculinidade hegemnica de
Connell (1995), Kimmell (1997) e Vale de Almeida (1995 e 1996), assinalada no incio desta
dissertao. O modelo de referncia de masculinidade deste informante contempla a exaltao
do homem forte, viril, alm de provedor e responsvel. Estes parmetros tambm foram
indicados no estudo do antroplogo Pedro F. G. do Nascimento (1999), em sua dissertao de
 66

mestrado em Antropologia Cultural, em Recife. Em sua pesquisa de cunho etnogrfico, o

autor procurou estudar como os indivduos de uma comunidade de camadas populares da
regio Nordeste do Brasil atualizam, em seu dia-a-dia, a experincia de serem homens,
pautados num modelo hegemnico de masculinidade. Ressalta que a vigncia de formas
diversas de vivenciar a masculinidade inegvel, no entanto, percebe em seu estudo a
existncia de variadas estratgias para atualizar este modelo hegemnico em espaos de
sociabilidade masculina. Expresses como no deixar faltar as coisas em casa, ou cumprir
com as obrigaes surgiram nas falas dos sujeitos pesquisados por este autor, de forma
recorrente. Estas expresses se repetem na nfase dada por Pedro ao verdadeiro homem,
responsvel e provedor, que bem sabe suprir sua famlia..
Na seqncia, o trabalho e a crena de que o homem pensa mais em sexo, so
enfatizados por Pedro como caractersticas masculinas, conforme mostra sua fala neste trecho
da entrevista:

O homem sempre tem o lado dele, aquele lado do trabalho, aquele lado do
trabalho e o lado sexo n? E eu gosto muito de sexo (...) ... uma
caracterstica masculina at.. por que acho que isso j vem de famlia , que
meu pai teve 22 filhos. (Pedro)

A importncia dada ao trabalho como passo fundamental no caminho de um homem

adulto enfatizada por Jos Olavarra (2001), socilogo chileno. Segundo ele, o trabalho traz
para um homem respeitabilidade social. Em suas pesquisas, Olavarra assinala que para os
homens os recursos de poder e auto-estima esto sustentados, em grande escala, no trabalho.
Este caracterizado como a atividade principal de um homem, constituindo-o e valorizando-
o. Esta importncia se relaciona com a convico de muitos homens (e mulheres), de que
devem ser provedores, responsveis pelo sustento da famlia, como diria o informante
Pedro.
A outra caracterstica masculina ressaltada por Pedro, como j apontei acima, foi o
gosto pelo sexo. Segundo ele, este um diferencial dos homens de sua famlia, transmitido
por herana para as novas geraes. Confirma isto, ressaltando que seu filho mulherengo,
que j teve vrias namoradas, tendo puxado o sangue da famlia. A quantidade de filhos
colocada como prova de masculinidade, de afirmao do que ser homem e muito homem(!).
 67

Ento ele teve 22 filhos porque ele gostava de fazer sexo todos os dias, e no
diferente, todos os nossos irmos so assim, aquela coisa tarada, aquela
coisa de estar com a mulher de beijar, de acariciar... (Pedro)

A. Voc acha que isso passou pro Marco tambm?

P. O Marco tem, ele tem o sangue da famlia... tem tem, tem, sim... eu no
tive a quantidade de namoradas que ele tem hoje, n? Mas acho at por ele
ser assim um menino atencioso e carinhoso, no agressivo, ento ele, as
meninas realmente acabam se apegando a ele e tal, mas... o Marco tem a
caracterstica da famlia e j puxou o pai.
A. (risos) Do seu lado... , ento voc acha que um pouco diferente hoje?
P. , eu n... quando o homem gosta, quando ele tem aquela coisa...aquele
teso, aquela vontade de ... nunca vai deixar de gostar...
P. ento eu acho que no ... tem que ver vrios casos, no pode julgar... s
vezes a mulher e o homem na cama que vai dizer se realmente ele tem poder
de fogo ou no. (Pedro)

A expresso poder de fogo utilizada por Pedro para caracterizar o gosto do

homem pelo sexo, dando a entender que homem que homem mesmo tem este poder, que
no nega fogo. A imagem do homem como um sujeito sempre excitado, obcecado por
sexo, para Irene Meler (2000) psicanalista argentina, est associada ao domnio. Foucault
(1988), em seu livro Histria da Sexualidade, volume 1, associa esta imagem relao entre
penetrao sexual e dominao social, to importantes e almejadas pelos homens, como
marcas da masculinidade (tradicional e hegemnica, presente no discurso de Pedro). O custo
subjetivo de ser socializado para dominar, segundo Meler (2000), uma penosa dependncia
narcsica de uma imagem masculina ideal que muitos homens crem que devem alcanar.
A educao e os ensinamentos vividos com seus prprios pais, principalmente
aspectos relacionados ao trabalho e responsabilidade, so enfatizados por Pedro, pai de
Marco, como referncias na educao de seu filho. Busca transmitir estes valores, tidos como
importantes aprendizados vividos com seu prprio pai. O uso da palavra bero no trecho a
seguir indica que alguns aprendizados so bens de famlia e devem ser aprendidos desde
muito cedo. E neste contexto familiar que diversos valores de paternidade e masculinidade
so construdos e identificados como caractersticas fixas, que indicam o sangue da famlia,
nas palavras de Pedro.

A desta relao, da nossa criao, n? A educao que ns j tivemos de

bero com meu pai e minha me eu tento passar para os meus filhos.
Trabalhar, trabalhar e estudar que eles vo alcanar os objetivos deles. (...)
eu cobro muito do... Eu cobro muito assim dos meus filhos de estudar,
trabalhar pra no ir para o outro lado e isso foi bom pra ns, esta cobrana
do meu pai e da minha me pra todos ns, os meus irmos e especialmente a
mim ... E a gente se pensar assim no futuro... Pensar algo na vida, n? E eu
sempre fao isso com meus filhos, a vida que eu tive (...) Eu sempre digo que
 68

eles nasceram em bero de ouro ento eles tm que realmente preservar

isso, porque ns tivemos uma vida difcil, ento ns tivemos que trabalhar
para todo mundo ajudar em casa ... n? Construir uma casinha para minha
me, reformar e tal, ento cada um sempre ajudou no dia a dia, ento eu
falo isso para o meu filho, nada vem de graa, tudo atravs do sacrifcio,
tem que correr atrs. (Pedro)

Comparando as entrevista de Marco, Pedro e Tnia foi possvel notar que os discursos
destes sujeitos, como mencionei no incio, esto alinhados quanto importncia do referencial
familiar, da famlia de origem, e isto reflete no pensar paternidade e masculinidade. A famlia
de origem parece ser uma referncia repleta de exemplos a serem seguidos e outros a serem
evitados, por terem sido por vezes traumticos e dolorosos.
A construo da masculinidade acontece nas esferas de socializao masculina e
familiar, ela vista em contraste com feminilidades, s quais a homossexualidade associada,
e referida potncia sexual, virilidade e ao provimento da subsistncia da famlia. O pai
uma referncia do que ser homem, ocorrendo identificao com ele em diversos aspectos e
busca de diferenciao em outros.
Quanto criao dos filhos, assim como exposto por Scott, Athias, & Longhi
(2005), os informantes falam de uma relao idealizada com os filhos, onde se vem como
pais participativos, abertos, embora isto parea no ocorrer efetivamente, considerando a
contradio entre os discursos dos diferentes membros da famlia. Alm disso, como afirmam
estes mesmos autores, nota-se que em muitos casos, assumir ou no o filho ainda depende
intensamente do comportamento da me da criana, como se verifica na relao que Marco
tem com seu filho. Neste contexto, posso concluir que o momento pode ser caracterizado
como de reavaliao dos valores patriarcais, apesar de estes ainda permearem o cotidiano
destes informantes, aspecto que se confirma se pensarmos na reproduo de discursos em
desacordo com suas vivncias pessoais e familiares, conforme seus relatos permitem tambm
interpretar.

5.2 Edson e seus pais das palavras autorizadas s entrelinhas do silncio

O material colhido durante as entrevistas com o jovem Edson e seus pais permeado
de silncios. As entrevistas foram extremamente breves e os comentrios dos sujeitos
pesquisados sobre paternidade, sobre suas relaes, restringiram-se a adjetivos como boa,
muito boa, unio e nota 10, conforme j foi ressaltado.
 69

Edson, em sua entrevista, relatava que no sabia o que era para dizer ou respondia
brevemente o que eu perguntava. Sobre o tema paternidade, enfatizou a questo da
responsabilidade e do sustento do filho, lembrando da necessidade de se ter um emprego:

E. Ser pai... muita responsabilidade, n? No tem como ser pai ainda.

A. Ento, pra ti, o que voc entende hoje do que ser pai que tem que ter
muita responsabilidade?
A. E o que mais?
E. Tem que ter um emprego fixo pra ti sustentar teu filho, tudo, no tem
como ser...
A . E como voc descreveria teu pai?
E. Meu pai? Meu pai ... (pausa) ter responsabilidade na vida, arrumar um
servio.
A. No, mas o teu pai, como ele ?
E. meu pai? Meu pai... gente boa , no tem...(risos) Assim... legal tudo,
no tem nada, de falar assim. (Edson)

De alguma maneira, seja por seu pai, ou pela situao da entrevista, Edson
demonstrava um silenciamento, falava pouco de como era sua relao em casa,
problematizando ou questionando minimamente. Pareceu-me jamais haver questionado a
relao pai/filho ou talvez entendesse que assim era e que nada poderia mudar.

A. E como a tua relao com ele?

E. Legal
A. Legal tambm...
E. ...
(...)
E . como ser homem...
E. (silncio) no vem no vem o que pra falar.
A. E o que voc entende como masculino?
E. P, masculino? Tambm.... (Edson)

No vem, o que pra falar, mas o que era para falar? O que ele teria que dizer? Por
que no vem? Penso no que representaria para Edson a masculinidade. Seria algo bvio? Algo
no pensado? Depois de algum silncio e de uma breve interferncia de seu irmo menor, o
entrevistado, assim como os informantes da famlia anterior (Marco e Pedro), associou o
questionamento sobre masculinidade homossexualidade meu pai, nunca teve nada assim de
perguntar se.. como que se diz... se eu fosse mandar para outro lado assim, travesti assim
n, nunca teve essa...(Edson). Seria masculinidade, para Edson, aquilo que no
homossexualidade? Seria a masculinidade pensada somente neste limiar? De acordo com
Kimmel (1997), conhecemos o que significa ser um homem em nossa cultura, na medida em
 70

que centramos nossa definio em oposio a um conjunto de outros, sejam estes outros
minorias raciais, sexuais, ou ainda, principalmente, as mulheres. Esta parece ser a maneira
como Edson e tambm Marco e Pedro significam masculinidade.
Nos limites do no dito, pensando no dizer, Edson disse. Quanto a isso, reporto-me a
Orlandi (1995), quando afirma que O homem est condenado a significar. Com ou sem
palavras, diante do mundo, h uma injuno interpretao: tudo faz algum sentido
(qualquer que ele seja) (p. 31 e 32). Na dificuldade do dizer ou do no dito, Edson me
possibilita escutar possveis sentidos atribudos aos temas pesquisados. Em minha
interpretao, percebo Edson dizendo em seu discurso que a masculinidade a est, sem ser
pensada, basta ser homem em termos biolgicos, basta no ter dvidas disso, basta no
questionar, no ser feminino, no ter ou deixar dvidas. No terreno de possibilidade de
discursos, escuto tambm Edson dizer que homem no questiona e no reflete sobre ser
homem, no compartilha dvidas e anseios.
E que relao haveria entre este ser homem e o ser pai? Em ambos os casos Edson tem
pouco a dizer. Tanto a paternidade quanto a masculinidade parecem bvias, dadas por si s,
inquestionveis. Nada podia ser dito sobre a relao com seu pai, nada mudou com o passar
do tempo, sua autoridade no era questionada, pelo menos no na frente dele, j que ele estava
por perto durante a entrevista.

A. Nem sobre paternidade, o tipo que um pai hoje ...

E. No, no mudou nada.
A. igual como era antes?
E. igual como era antes.
A. Como que isso, como ele ?
E. Ele ... amigvel n... Ele sempre fica junto de ns, dando o que quer e
tudo n? legal...(Edson)

O pai amigvel, nas palavras de Edson, sempre fica junto de ns, dando.... O
que importa aqui que ele esteja presente fisicamente, que os ajude financeiramente. Mas e o
que diz seu pai sobre esta relao?

A. E como a tua relao com seus filhos?

P. Meus filhos a gente... s vezes... como ela falou assim, eu dou um
dinheiro pra eles, ele no pedem pra mim.
M. Querido, a tua relao com seus filhos como em casa, isso que ele
quer saber! (diz sua esposa, levantando a voz..) como que tu tratas teus
filhos em casa...
P. 10.
 71

M. isso a, tava dizendo pra ele, no disse.

P. Desde a hora agora, t levando meu filho meu carro pra casa.
M. O teu comportamento, se s agressivo com seus filhos, isso que ele quer
saber.
P. No, no...
M. Tens que falar como que ...
P. At o meu do meio ali, vai levar o carro pra casa agora.
M. O teu regulamento, como em casa, com teus trs filhos, se tu s
agressivo, se tu s ruim, se tu maltratas, isso que ele quer saber... isso.
P. No, no, no.
M . Eu acabei de dizer pra ele agora, como nossa relao em casa.
P. Eu sou ignorante. Nosso bloco aqui bem evoludo. (Paulo e Marta)

Mescladas as declaraes com interferncias seguidas da esposa Marta, que tentava

direcionar o que o marido deveria dizer e, assim demonstrar que sua famlia vivia em
harmonia, Paulo ento afirma ser 10 a relao com seus filhos. Mas refletindo sobre o
incio deste trecho da entrevista, quando ele comea falando do dinheiro, dizendo que seus
filhos no pedem dinheiro a ele, poder-se-ia afirmar que existe aqui uma queixa de perda de
poder, de destronamento neste contexto familiar, mantido, at ento sob o controle financeiro,
da garantia de sustento pelo dinheiro. Ser pai para Paulo, assim como ficou evidenciado na
fala de Edson, est sustentado na capacidade de prover, de garantir a subsistncia da mulher e
dos filhos, o que, por si s, envolveria uma grande responsabilidade. Um fato merece realce:
Paulo tenta esclarecer que seus filhos j no lhe pedem dinheiro diretamente, momento em
que, interrompido por sua esposa, cala, na medida em que ela tenta direcionar a entrevista e
enquadrar o que o marido deve e pode dizer.
Esta famlia me passou a sensao de que nem tudo podia ser dito e que nada podia ser
questionado. Neste grupo, quem aparentemente dominava era o pai, militar, de pouca
conversa e chefe da famlia. No foi por acaso que este pai supervisionou todas as entrevistas
e no deixou que estas fossem feitas longe de seus olhares e domnio. Qualquer comentrio
sobre relaes de gnero e/ou questionamento da autoridade deste pai eram limitados,
inadmitidos, no podendo ser mencionados, pelo menos no naquele momento. No entanto,
este poder que deveria estar centrado na mo do pai exemplar (representante da manuteno
de um poder patriarcal, militar, chefe de famlia) parecia mesmo estar com a me. Foi ela,
Marta, quem o desautorizou, impedindo-o de reclamar quanto a fazer a entrevista em separado
e me levou para dentro do rancho para fazer a entrevista com o filho. Foi esta me que durante
todo o tempo tentou passar a imagem de uma famlia perfeita e unida e tentou direcionar o
 72

que eu perguntava ao seu marido e o que seu marido deveria responder31. E era Marta que os
filhos recorriam e pediam dinheiro quando precisavam:

P.. Ela diz assim difcil voc pedir o dinheiro pro pai e pra me, pede mais
pra ela e no pede pra mim e diz assim o pai, me d um dinheiro l pra
mim... comprar um refri, no tem? Ah e da pede pra me e a me vai l e
coa a bolsa dela e acha. Ento a gerao de hoje das crianas.. ....
M. (paralelamente) De antigamente para agora....
P. meio coisa.. porque hoje a convivncia de vida ... e isso a faz parte
tambm de ...dizer assim salrio... assim meu filho pega 10 reais aqui, vai l
fazer teu lanche. Vai l faz teu lanche e traz o troco e diz assim e vai l traz
o teu troco e no tem um retorno e se diz assim... (Paulo)

O que Paulo pode estar tentando dizer nestes trechos se refere a uma perda de espao,
de poder de homem e de pai em sua casa, com relao a seus filhos, poder este que seria
sustentado pelo dinheiro. Paulo generaliza este declnio de poder, transporta-o para a nova
gerao, para tratar a relao do dinheiro com os filhos e evidenciar esta mudana. Ou seja,
para ele a figura paterna perdeu poder frente famlia e atribui isto possibilidade de a
mulher de hoje poder trabalhar, ter meios prprios de subsistncia, ganhar seu dinheiro,
tornando-se independente e autnoma. No caso de Marta, sua esposa, esta tinha uma penso
da Aeronutica provinda de seu pai, o que lhe possibilitava certa independncia financeira do
marido.
Questiono, que relao guarda esta perda de poder patriarcal e a construo da
masculinidade de Paulo? A partir desta perda, que ameaa Paulo, como fica sua reputao
como homem e pai? Segundo Kimmell (1997), a masculinidade de um homem precisa de
aprovao homossocial, ou seja, riscos precisam ser assumidos, a cada passo a
masculinidade precisa ser provada, atos hericos precisam ser executados, tudo para que os
outros homens admitam a virilidade do sujeito. Este poder, que Paulo deixa perceber em sua
fala estar perdendo em casa, permanece vivo em seu trabalho, no mundo pblico e
principalmente entre outros homens nos momentos de socializao masculina, garantido a
permanncia de sua masculinidade, em suas funes de homem que comanda outros
homens. Abaixo, um trecho da entrevista de Paulo e Marta:

A. Ento.. e o que ser homem pra ti

P. Ser homem como assim dentro de casa?

31
Caberia aqui sinalizar uma reflexo sobre o micropoder, em termos foucaultianos, desta esposa e me, levantado por algumas feministas
como Heleieth I. B. Saffioti (1992), para uma anlise mais aprofundada do poder feminino presente nesta famlia. Para esta autora, o
conceito de poder em Foucault (1988 [1976]) permite uma melhor anlise das relaes de poder entre homens e mulheres, tanto em nvel
macro quanto micro. Saffioti aponta que o poder da mulher se inscreve principalmente no plano micro.
 73

A. Envolve mais responsabilidade?

M. No teu servio, no teu trabalho, explica pra ele o teu militarismo.
(direciona sua esposa)
P. Dentro do trabalho e dentro de casa eu acho que muda vrias coisas.
Dentro do trabalho responsabilidade, eu como superior, sou graduado e
tenho uma responsabilidade, eu tenho que cobrar dos meus subordinados e
dentro de casa a gente mantm uma aparncia que no t fechando. Quer
dizer assim.. ou desmancho ou no desmancho... Mas dentro da minha
hierarquia militar eu comprometo.
A. Compromete com...
P. Com rigor. Assim oh... Se eu t dizendo assim... este papel no sai daqui,
o papel no sai dali!
M. Em casa se dizer que ele sai ele sai. No verdade?
A. Como?
M. Se em dizer que ele sai, ele sai... (risos de esposa..)
P. Mas dentro do meu trabalho no sai, por isso que eu t fechando 27 anos
de servio e no sa daquele trabalho ali. (Paulo e Marta)

Paulo diz, neste trecho, que militar apenas no trabalho e no em casa e demonstra
seu descontentamento com isto, explicitando as diferenas de poder implicadas nesta
dinmica. Em casa e no plano familiar haveria um maior domnio de sua mulher, que no
est fechando, diferente do que ocorre em seu trabalho, onde ele desmancha ou no, onde
compromete, espao simblico em que domina e tem seus subordinados. Este trecho
demonstra tambm o humor com o qual Marta trata esta questo. Claudia Fonseca (1992) em
um ensaio intitulado Honra, humor e relaes de gnero: um estudo de caso, discute esta
questo do humor nas relaes de gnero, a partir de uma etnografia realizada por ela, com
sujeitos de camadas populares, em Porto Alegre. Segundo a antroploga pela palavra
feminina, os homens so sujeitos a sanes simblicas de importncia proporcional
(FONSECA, 1992, p. 319). Atravs de fofocas, piadas e acusaes que, para a autora, so
domnios femininos por excelncia, as mulheres podem manipular a imagem pblica dos
homens. Este humor, presente no discurso de Marta, pode servir tambm, em consonncia
com o estudo de Fonseca, para denunciar a hipocrisia de uma cultura burguesa, pondo em
relevo outros valores e virtudes de camadas populares. Fonseca finaliza seu ensaio com o
seguinte trecho, que se aplica bem ao humor demonstrado por Marta nesta pesquisa:

As famlias populares definem-se justamente pelo estilo jocoso de tratar os

assuntos mais prementes da vida social. E essa jocosidade que, pela
cumpricidade ttica da risada coletiva, age sub-repticiamente para
transformar os diversos assuntos e as diversas regras (sejam elas oriundas
dos grupos dominantes, dos bons proletrios ou dos homens) numa
expresso prpria aos grupos populares (FONSECA, 1992, p. 330).

Paulo, em outro trecho de sua entrevista, deixa entrever que no teve pai, sua me era
 74

cozinheira, tendo sustentado todos os filhos. Ele pouco falou de sua famlia de origem. Marta,
sua esposa, foi quem se referiu me de Paulo, contando que era cozinheira e criou os filhos
com seu trabalho.

A. Eu queria saber um pouquinho como era a relao com teu pai, tua
relao com teu pai.
P. Meu pai... No tive pai.
A. No teve pai?
P. No. No tive pai, eu tive me, pai no.
A. Ento era tudo com tua me?
P. No com minha me no....
M. Com ela tudo nota 10 tambm. Criou eles era cozinheira e isso a.
P. Sou um baita de um cozinheiro tambm, no tenho convivncia, mas...
M. ela cozinheira e isso a. (Marta)

O pouco que disse nos faz pensar na nfase que ele d ao sustento da famlia, ao
militarismo, como grandes marcas no exerccio da paternidade. Talvez tenha sido no meio
militar que Paulo encontrou seu principal modelo de paternidade e masculinidade.
Na minha interpretao, Paulo parece viver um conflito com relao ao exerccio de
sua masculinidade. No trabalho consegue se impor, atravs das regras, do seu militarismo,
nas palavras de sua esposa, mantendo um poder diretivo sobre seus subordinados. No
entanto, em casa isto no tem acontecido. A expresso dentro de casa a gente mantm uma
aparncia que no t fechando parece denotar sua insatisfao, seu descontentamento por
no manter o mesmo poder que sustenta no trabalho, o que poderia implicar diretamente em
enfraquecimento, fragilizao de sua masculinidade. Fora de sua casa ele um homem rgido,
apontado por membros da comunidade como homem de pouco dilogo, mas em casa tudo
parece ser diferente. Paul Higate & John Hopton (2005) lembram que existe uma ligao
histrica entre o militarismo e a masculinidade. A virilidade, a competitividade, o sexismo, a
celebrao da agressividade, o controle emocional e a dominao de outros so aspectos de
uma masculinidade hegemnica, intensamente estimulados no meio militar. Segundo Kimmel
(1997) o que define uma virilidade hegemnica um homem em poder, com poder e um
homem de poder. As definies de virilidade em nossa cultura, segundo o autor, perpetuam o
poder que alguns homens tm sobre outros e principalmente sobre as mulheres. Em
conseqncia, toda esta ideologia de masculinidade e militarismo pode influenciar tambm na
forma como Paulo acredita que deve ser um pai.
Em minha interpretao, nos trechos analisados do discurso de Paulo, este expressa
sua insatisfao no exerccio de paternidade, onde ele parece acreditar que deveria ter mais
poder ou domnio sobre seus filhos (ou seriam subordinados?). A responsabilidade, as
 75

regras e o rigor so enfatizados por Paulo em seu trabalho e como pai. Indo mais alm,
entrecruzando paternidade, militarismo e masculinidade, interpretei suas falas sobre o
exerccio de paternidade, dentro deste contexto, como representativas da difcil conciliao
entre suas posies de sujeito na famlia e no trabalho. Paulo, formado nestas ideologias
militares, no encontra espao para o cuidado, expresses de afeto e carinho, amizade e
dilogo com os filhos. Todavia, como pai, ao adotar a qualidade de superior, responsvel, com
poder sobre os demais, no pode deixar faltar nada para sua tropa.
Certamente sem falar muito, sobre um suposto silncio do filho, sobre uma imagem de
famlia nota 10, enfatizada pela esposa de Paulo, e nas entrelinhas das regras e do militarismo
do pai, esta famlia expressou seu entendimento sobre masculinidade, como ela era construda
naquele contexto e como era vista a paternidade no grupo familiar. Quanto a este suposto
silncio, Orlandi expe que:

...o silncio garantia do movimento dos sentidos. Sempre se diz a partir do

silncio. O silncio no pois, em nossa perspectiva, o tudo da linguagem.
Nem o ideal do lugar outro, como no tampouco o abismo dos sentidos.
Ele , sim, a possibilidade para o sujeito de trabalhar sua contradio
constitutiva, a que aceita a reduplicao e o deslocamento que nos deixam
ver que todo discurso sempre se remete a outro discurso que lhe d realidade
significativa (ORLANDI, 1995, p. 23).

Entre o silncio, a idealizao de famlia unida e muito boa e o militarismo,

diversos mandatos de masculinidade estavam presentes, direcionando os sentidos dados a
paternidade e organizando o meio familiar destes sujeitos. Em meio autorizao ou
desautorizao de discursos, foi possvel perceber a mudez de uma posio de sujeito pai e
homem fundamentado em caractersticas de uma masculinidade hegemnica, e de um poder
paternal patriarcal ao mesmo tempo que este existia como um ideal, no discursos dos homens
desta famlia. O dinheiro apareceu como um importante significador, definindo posies e o
poder feminino. Pensado em termos foucaultianos, o poder feminino, circulando no nvel
macro e micro (SAFFIOTI, 1992), destacou-se nos discursos apresentados, autorizando falas,
produzindo sentidos, evidenciando uma participao inquestionvel da mulher na definio
dos sentidos atribudos a paternidade masculinidade pelos sujeitos desta famlia.
 76

5.3 Oswaldo e sua Famlia

A visita famlia de Oswaldo trouxe, em alguns momentos, a lembrana de minha

famlia. Todos festeiros, falando alto, demonstravam sua simplicidade e hospitalidade. Neste
encontro, procurei me desprender de qualquer roteiro sobre o que eu deveria perguntar a estes
informantes, depois de algumas tentativas de pouco sucesso. Sentia-me fazendo perguntas
abstratas, ao questionar o que era ser homem ou mulher. A questo da masculinidade parecia
algo to distante e impensado naquele grupo, que no havia uma pergunta a fazer e muito
menos uma resposta a ser dada. Penso que na visita a esta famlia consegui estar mais
prximo de um modelo etnogrfico de pesquisa. Procurei entrar no cotidiano daquele grupo e,
a partir disto, entender os sentidos atribudos por eles aos temas que eu estava pesquisando.
Tudo no momento da visita era festa e eu, muito bem recebido, ora era um visitante psiclogo,
amigo de Oswaldo, ora era um reprter observador.
Observei que os afazeres domsticos ficavam a cargo principalmente das mulheres.
Por um momento, dona Clotilde (me de Oswaldo) revelou que quando trabalhava fora,
Oswaldo a ajudava, na loua e no cuidado com os irmos. O dia de socializao era sempre o
domingo, com almoo em famlia, muita cerveja e pagode, aproximando tambm os vizinhos.
Todos pareciam gostar muito do convvio em famlia e agradeciam por trilharem o caminho
do bem, longe das drogas, os filhos empregados e ajudando os pais.
Nesta visita foram entrevistados o pai de Oswaldo (Bartolomeu), a me (Clotilde) e o
filho mais novo (Norberto), como j relatei anteriormente. Neste dia dei maior nfase ao
conhecimento da famlia de Oswaldo, observando detidamente sua interao e
relacionamento. Assim, optei por entrevistar Oswaldo em um segundo momento. A entrevista
ocorreu em seu apartamento, na semana subseqente.

5.3 .1 Como difcil falar do meu pai (Oswaldo)

Oswaldo, durante a entrevista, aps comentar sobre sua famlia e sobre minha visita
casa de seus pais, comeou a falar sobre seu pai. Relatou sua dificuldade de discorrer sobre
ele, comentando que seu pai era alcoolista e havia abandonado o trabalho completamente.
Segundo Oswaldo, tanto seu pai como sua me, poca da entrevista, eram sustentados pelos
filhos.
 77

Os quatro, bancando, desde remdios a roupa, eu acho assim, que era uma
coisa que porra j que ele tem uma mulher ele pelo menos podia levar uma
blusa, no por mim pra ela que mulher dele, n, at ento antes dela ficar
doente ela trabalhava, eu acho que ele como marido ele devia, no assumir
o papel de pai, mas pelo menos o papel de marido, que eu no preciso dele
hoje, como eu precisei do meu pai at os sete anos de idade, dos sete em
diante eu nunca mais precisei dele nem pra uma bala. (Oswaldo)

Este trecho, selecionado de sua entrevista, demonstra sua insatisfao quanto ao fato
de seu pai no ter nenhuma iniciativa para sustentar pelo menos sua prpria esposa, afirmando
no precisar dele hoje, como j precisou outrora. Quando perguntei sobre a relao de
Oswaldo com seu pai, ele respondeu:

assim o pai no era assim aquela pessoa carinhosa, o pai assim uma
pessoa seca, sabe, mas assim ele no te condena, um pai assim...
(Oswaldo)

(...)

O. At os sete meu pai pra mim era um super homem, era, era super homem,
era o meu melhor amigo, a depois a vida vai te dando tanta porrada que tu
vai vendo que no por a.
A. A passa a ser o qu?
O. Teu pai uma pessoa que tu tem ali pra chamar de pai, s pra dizer
assim eu tenho um pai, um cara que tu gosta, um cara que tu foi
apaixonado, um cara que tu ama, mas, um pai, um pai, no um,
aquele cara que tu chama de pai, no aquele cara assim que te deu um
colo de pai, que te deu aquele carinho, um beijo de pai, isso no rola mais.
(Oswaldo)

Quanto a este trecho da fala de Oswaldo, entendo que, apesar de seu pai atualmente ser
uma pessoa seca, quando o informante era pequeno ele era diferente, mais carinhoso.
Quanto a este aspecto, interessante pensar sobre a dificuldade de alguns homens (e digo isso
observando meus prprios familiares e tambm famlias com as quais convivo) em expressar
afeto e carinho para seus filhos homens crescidos, a despeito de uma espontnea expresso de
afeto e carinho direcionados e eles quando ainda pequenos.
Segundo estudos de Olavarra (2001) nos ltimos vinte anos ocorreu uma mudana
radical no cenrio da paternidade. A forma tradicional de ser pai, representada por aquele que
trabalha, sustenta e chefe do lar, foi submetida prova. Os homens passaram a questionar os
sentidos dados paternidade, suas relaes e prticas. De acordo com o autor, demandas da
economia e novas realidades sociais, confrontam a paternidade patriarcal (ligada ao prover e
ao distanciamento afetivo), seus referentes e os recursos disponveis para os homens em seu
 78

exerccio. Portanto, muitos homens de geraes mais recentes, como Oswaldo, passam a
questionar mais seus pais, requerendo maior afetividade e reprovando uma relao pai-filho
distanciada, ou um pai seco, como exposto no discurso de Oswaldo. Nas palavras de
Olavarra:

Para los varones ms jvenes un padre debe ser muy expresivo en sus
sentimientos, no ocultndolo a los hijos, debe ser carioso, cercano
afectivamente, activo en la participacin de las actividades de los hijos. Esta
actitud debe ser, de alguna manera, comprendidos por el nio; ste debe
darse cuenta de las acciones y esfuerzos del padre por establecer lazos de
cercana e intimidad. () La intensidad de esta forma de relacionarse con
los hijos va disminuyendo a medida que el padre es mayor, en cambio se
acrecientan en los menores, que lo incorporan conscientemente al mundo
familiar y social32 (OLAVARRA, 2001, p. 49).

Apesar de existir na atualidade uma maior presena de um discurso sobre a importncia

da afetividade do pai, de sua participao nos cuidados da casa e dos filhos, de seu carinho,
para alguns homens existe uma grande dificuldade de incorporar estas atribuies, encarando-
as de maneira defensiva, por contrastarem com mandatos tradicionais de masculinidade. Isto
foi observado no comportamento de Norberto, irmo caula de Oswaldo:

O enteado do Norberto estava em um canto do terreno, chateado por terem

chamado a ateno dele por algo que ele estava fazendo. A amiga de
Oswaldo fala pra Norberto ir l, j que ele era o padrasto e mostrar afeto.
Ento Norberto mostra o punho fechado como que para bater em algum
com um soco e diz aqui o olha o afeto aqui oh. Em seguida brincam com
o que seria o afeto e direcionam para mim dizendo conversa com o
psiclogo ali. (trecho do dirio de campo da visita famlia de Oswaldo)

Esta reserva defensiva de Norberto (o que no significa que ele no seja afetivo em
algum momento com os filhos e enteados) pode estar diretamente relacionada a determinados
mandatos de masculinidade, os quais incitam os homens a serem pouco afetivos e mais
racionais, considerando o cuidado e o afeto como caractersticas femininas. Como j foi
mencionado anteriormente, o medo de se verem como afeminados domina as definies
culturais de virilidade dos homens (KIMMEL, 1997). Complementando, Michael Kaufman

32
Para os homens mais jovens um pai deve ser muito expressivo em seus sentimentos, no ocult-los a seus filhos, deve ser
carinhoso, prximo afetivamente, ativo na participao das atividades dos filhos. Esta atitude deve ser, de alguma maneira,
compreendida pela criana; este deve dar-se conta das aes e esforos do pai para estabelecer laos de aproximao e
intimidade. (...) A intensidade desta forma de relacionar-se com os filhos vai diminuindo na medida em que o pai mais
velho e, ao contrrio, aumentando nos mais novos, que o incorporam conscientemente ao mundo familiar e social
(OLAVARRA, 2001, p. 49, traduo minha).
 79

(1997) lembra em seus estudos que os homens suprimem emoes, abortam o prazer de cuidar
dos outros, embotam a receptividade, empatia e a compaixo, tudo em nome de um mito,
exclusivamente para serem vistos como homens, como masculinos, j que a sensibilidade e as
demonstraes de afeto e companheirismo so consideradas incompatveis com a
masculinidade.
As figuras do pai heri, super homem e melhor amigo tambm passam a ser
mais questionados nos ltimos anos. O estudo de Sandra Unbehaum (2000) sobre a
experincia masculina de paternidade nos anos 90, j relatado anteriormente, tambm aponta
para esta questo. Em sua pesquisa, a autora ressalta que o pai-heri da infncia, o pai forte e
que tudo sabe, toda esta imagem de pai se desfaz na medida em que o filho se torna adulto.
Esta imagem transforma-se na de um homem com qualidades e defeitos, de um homem que
tambm frgil, de forma que os prprios limites de um pai so reconhecidos. Segundo esta
autora na infncia e na adolescncia h um certo olhar sobre a figura paterna, diferente
daquele da maturidade, quando filho e pai se aproximam, se identificam (UNBEHAUM,
2000, p. 127). Apesar da pesquisa de Sandra Unbehaum ser com homens de camadas mdias,
v-se que vrios aspectos salientados por ela se aplicam sob certa medida a homens de
camadas populares, como pode ser percebido no discurso de Oswaldo, no trecho apresentado
anteriormente.
Se pensarmos a partir da psicanlise, este pai, este super homem, como enfatizado por
Oswaldo, est relacionado imagem do pai freudiano da horda primitiva, flico e potente, to
importante na estruturao psquica de um sujeito, principalmente na infncia. No entanto,
este Grande Pai, nas ltimas dcadas, tem perdido seu poder, seu espao, seu nome.
Segundo Hurstel (1999, p.22), vivemos um perodo de transio histrica no qual o exerccio
da funo paterna se fragiliza ou, para utilizar uma expresso cara a Pierre Legendre (1989),
fragiliza-se o oficio do pai
Todas estas indagaes e questionamentos sobre paternidade no discurso de Oswaldo,
no estiveram presentes nas falas de seu irmo Norberto, o filho mais novo que foi pai na
adolescncia. Norberto, como j mencionei, foi pai pela primeira vez aos 14 anos e depois aos
16 anos. J foi casado trs vezes. Naquele momento no tinha contato com os filhos.

A.... a tua me estava me contando que voc j pai tambm n, h quanto

tempo?
N. Que eu sou pai?... hum.. uns nove...
A. Como foi isso pra ti? Voc participa da criao dos seus filhos?
N. Participava, ... pagava penso, s que ela no deixava eu ver os filhos
da eu parei de pagar a penso.
 80

A. Da hoje voc no tem mais muito contato... e como teu pai era contigo?
N.. Sangue bom, o pai sempre... apoiou.. numa boa....(Norberto)
(...)
N. Paternidade... tudo que um homem quer n cara, um filho... eu gostei,
passei pela experincia, n? Fiquei pouco tempo n?
A. E como voc acredita que o pai pode participar da criao deste filho?
Como que deve ser?
N. legal cara. A gente pode participar... Levando o filho pra passear,
fazendo de tudo um pouco. (ele chama e conversa com outras pessoas ao
mesmo tempo em que responde minhas perguntas...) (Norberto)

A paternidade aparece no discurso de Norberto principalmente relacionada ao

pagamento da penso. Parece ter vivido pouco esta experincia, no tendo dado muita
importncia ao assunto quando lhe foi perguntado na entrevista. O informante fala pouco,
rapidamente e de forma genrica, sobre como o pai pode participar da criao dos filhos:
levando o filho pra passear, fazendo de tudo um pouco. No que se refere ao prover o
sustento dos filhos, posso aqui arriscar a fazer uma associao entre a paternidade de Norberto
e a de seu prprio pai. Ambos no se responsabilizam pelo sustento dos filhos. O prover,
apesar de surgir como uma caracterstica relevante da paternidade, no se mostra como uma
necessidade, uma obrigao. Outros aspectos como carinho, educao e estar presente na
criao dos filhos no surgem como importantes caractersticas, ou necessrias ao exerccio
da paternidade, no discurso de Norberto e Bartolomeu. Talvez tambm no sejam facilitadas,
dado que em muitos casos estes aspectos so atribuidos ao feminino, diminuindo o campo de
possibilidades de expresso destas caractersticas para estes homens.
Em outro ngulo de anlise, este trecho do discurso de Norberto provoca uma reflexo
sobre o que Lacan (1984[1938]) denomina de declnio da funo paterna, sobre o
enfraquecimento do poder familiar e da autoridade do pai no seio da famlia, concomitante
desvalorizao da imagem social do pai, nas sociedades ocidentais atuais, capitalistas e
consumistas. Os discursos sobre paternidade, tanto de Norberto quanto de Bartolomeu
exemplificam a vivncia deste perodo de transio histrica caracterizada pela fragilizao da
funo paterna.
Na entrevista com Bartolomeu, pai de Oswaldo e Norberto, o declnio da funo
paterna, da autoridade do pai, tambm surge em seu discurso quando este fala sobre sua
famlia de origem, revelando que foi criado praticamente somente por sua me e pouco
relatando sobre seu pai. Ele foi encaminhado para um abrigo de menores, pelas dificuldades
financeiras de sua famlia e por seus pais terem se separado:
 81

.... pelo seguinte, na poca a minha me teve muita dificuldade em criar-nos,

trabalhava de lavadeira, o meu pai se separou da minha me tal e da teve
muitos anos fora, da depois... com a graa de Deus na poca do ... a minha
me tinha muita dificuldade pra me criar... arrumou uma vaga com... na
poca o governador, o Jorge Lacerda, arrumou uma vaga, fui criado.. pra
me colocar num abrigo de menores, nao esta vagabundagem que tem hoje
a, a gente chegava ali pra estudar e aprender uma profisso. (...)... ento...
dali eu sa, fui pro exrcito e tal... (Bartolomeu)

A histria de Bartolomeu demonstra que em praticamente trs geraes desta famlia,

o pai no foi o suporte financeiro da famlia e nem, arrisco aqui a dizer, um simbolo de
autoridade. As mes desta famlia tiveram que trabalhar e, sem o apoio direto do pai, dar
conta da criao dos filhos. O pai de Bartolomeu se separou e foi embora. Bartolomeu esteve
presente em sua famlia, mas Oswaldo reclama que ele no trabalha, sendo sustentado pelos
filhos e que pouco carinhoso. Norberto, o filho caula de Bartolomeu, deixou de pagar
penso aos seus filhos e no os v mais. possvel notar como alguns aspectos da relao pai-
filho se repetem entre as geraes.
Norberto ressalta que a paternidade como um grande feito de um homem, nas
palavras dele tudo que um homem quer e afirma ter gostado de passar pela experincia. O
discurso de Norberto me possibilita interpretar que a paternidade significou para ele uma
afirmao de sua masculinidade, principalmente pelo fato de ter sido pai pela primeira vez
aos 14 anos, ou seja, em plena adolescncia. Desta forma, a paternidade teria servido para ele,
naquele momento, para confirmar sua virilidade, nesta posio de sujeito ela teria
importncia. Interessante que Norberto diz que passou pela experincia de ser pai e no que
est passando, ou seja j acabou, como ele mesmo afirma fiquei pouco tempo n, visto que
no v mais os filhos e nem paga penso. como se Norberto no fosse mais pai, ou fosse um
pai falso, fazendo uma analogia ao termo pai de verdade de seu irmo Oswaldo.
Oswaldo, ao ver-se como um futuro pai, afirma querer ser um pai de verdade. O
que seria um pai de verdade? Poder-se-ia dizer que Oswaldo estaria se referindo a uma
paternidade diferente daquela exercida, ou no exercida, por seu irmo mais novo (Norberto)
e por seu prprio pai:

...o caula, que tem filho, ele na verdade ele um pai ausente, d impresso
que ele s botou os filhos no mundo e logo em seguida ele se separou, ento
da a menina foi embora, pegou as crianas e se mandou, acho que se ele
quisesse ser um pai de verdade ele pelo menos que ia atrs com penso, mas
acho que ele no est nem a com a hora do Brasil. (Oswaldo)
(...)

A. E como que tu achas que vai ser quando tu tiveres o teu, um filho, se
 82

tiveres, se quiser ter, como seria? Seria como ele, seria diferente?
O. Ah, eu seria um pai de verdade.
A. E o que seria um pai de verdade?
O. Ah, um pai de verdade um pai maravilhoso, eu acho que no
instinto... Leva pro colgio, no? Eu acho assim, isso um pai de verdade,
a depois tu v teu filho assim e bota na cabecinha dele que tu o super
heri dele, que eu tive com meu pai quando eu era pequeno, protege que
nada de mal vai acontecer, eu acho que pai isso.
A. E isso tambm envolve mais afeto?
O. Claro, com certeza s que assim depois a gente cresce e v que no por
a.
A. Mas se no por a por onde?
O. tudo imaginao.
A. tudo imaginao?
O. , e quando a gente criana beleza, mas depois que cresce... bvio
que a gente no quer perder, ta a um caco, d trabalho, mas meu, mas
ele meu, meu pai, ele t aqui sinto uma falta fudida, apesar dele ser um
zero esquerda n? Mas meu pai. (Oswaldo)

Um pai de verdade, um pai maravilhoso que no instinto, ou em outras

palavras, que no nato, pr-determinado. Oswaldo pode estar querendo dizer aqui, a partir
do que pude analisar em seu discurso, que a paternidade pode ser aprendida. De acordo com
Olavarra (2001), os aprendizados sobre paternidade so oriundos de nossas vivncias,
lembranas e imagens que temos de nossos pais. Vivncias estas muitas vezes contraditrias,
que criam conflitos e tenses. Estas so incorporadas em nossa subjetividade, seja para imit-
las, em caso de admirao, seja para fazer exatamente o contrrio, em caso de rejeio.
Oswaldo quer ser um pai maravilhoso, carinhoso e protetor, um pai que ele gostaria de ter
tido. Um pai que no instinto, ou seja, estas caractersticas no seriam herdadas e sim
construdas nesta relao. No final do trecho selecionado de sua entrevista, o informante se
questiona se este ideal de pai no tudo imaginao e que na medida que crescemos esta
idia desfeita e a imagem do pai idealizada, rui, destronada.
Este trecho de Oswaldo remete tambm diferenciao feita por Lacan (e apontada no
incio desta dissertao) entre pai real, simblico e imaginrio. Em seu discurso, este
informante talvez esteja se referindo ao pai imaginrio, aquele que intervm no complexo de
dipo e fantasiado pela criana, e que no corresponde necessariamente a um pai real e nem
necessariamente ao pai biolgico (ou seja, muito longe de qualquer instinto).
Apesar de reprovar algumas atitudes de seu pai, Oswaldo se identifica com ele, ou
seja, ele no deixa de ser uma referncia para a construo de sua subjetividade:

Eu tenho a personalidade do meu pai, eu tambm sou mais fechado, meu pai
tambm tmido, eu sou mais parecido com ele, ele mudou, de repente s
 83

mudar o dia que eu tiver um filho, porque eu e meu pai a gente grosso
quando quer, a gente simptico quando quer, s que a diferena que ele
no gosta de trabalhar e eu gosto.(Oswaldo)

...ele uma pessoa grossa, apesar de eu tambm ser uma pessoa grossa, eu
sou grosso quando eu quero, o pai no, o pai grosso 24 horas por dia, ele
tambm assim, ele tambm j tem um lado sensvel, a gente j nota, mas
assim na parte de perdas.(Oswaldo)

5.3.2 Eu sou homem, n cara! (Norberto)

Quanto ao tema masculinidade, Oswaldo enfatiza, em um trecho de sua entrevista, a

importncia de um homem saber se impor, tanto no meio familiar como fora dele, alm disso,
aponta como um outro importante aspecto, a capacidade de um homem de construir uma
famlia: Ah, eu acho que ser homem ser aquele cara que sabe se impor dentro de casa ou
fora de casa, que construiu uma famlia legal assim, eu tenho que ser pai e construir uma
famlia pra mim saber como que ... (Oswaldo)
A maneira que Oswaldo compreende o que seria um homem, neste trecho de sua
entrevista, pode estar diretamente relacionada sua relao com seu pai, o qual se apresenta
como uma importante referncia, seja em termos positivos, seja em negativos. Percebe-se no
discurso do informante a presena de um importante mandato de masculinidade, j apontado
nos discursos de Edson e seus familiares: ter sucesso na construo, criao e sustento de uma
famlia, dos filhos. Este aspecto surge como uma tarefa, um passo necessrio para se tornar
um grande homem, ou um homem bem sucedido.
J seu irmo mais novo, Norberto, durante a entrevista estranhou o aporte ao tema
masculinidade e pensou bastante quanto ao que responder. Retornou para mim a pergunta,
dizendo que eu sabia, que pensava o mesmo que eu achava, j que eu tambm era um homem.
Dizia que os homens tinham vantagens sobre as mulheres, e que era assim mesmo que tinha
que ser.

N. Masculinidade? O que que eu penso? ...

A. No tem certo nem errado...
N. Ento... O que eu vou dizer pra voc.... (pausa)
A. Ento o que ser homem pra voc?
N. Ser homem? P.... eu sou homem, n cara!
A. Ento, conta a pra mim!
N. Como pra ti ser homem?
 84

A. Bom eu estou te perguntando ( risos) eu sei como ... (risos)

N. Bom, como que eu vou te responder, p, eu sou homem, p!(Norberto)

A estranheza de Norberto quanto pergunta sobre a masculinidade merece ser

analisada. A masculinidade pra ele inquestionvel, a partir de que tem certeza de ser
homem. Ser homem para ele assume uma conotao natural, pr-deteminada. No surge
nenhum questionamento sobre esta posio ou condio. Norberto se v homem naquilo que
se faz rgo, pelo biolgico, e isto lhe basta. Isto me faz lembrar do homem como sendo
algum sem gnero. Foram as mulheres que levantaram a necessidade de se discutir as
relaes de gnero, em consequncia das reivindicaes dos movimentos feministas.
Anteriormente (e para muitos ainda), costumava-se tratar os homens como se eles no
tivessem gnero. Segundo Oliveira (1998), por muito tempo os homens no estiveram
capacitados a enxergar como o gnero afetava suas vidas, vendo-se como seres humanos
universais e generalizveis. Neste sentido, no havia nenhum questionamento sobre sua
condio de homem, j que estes sempre estiveram envoltos de privilgios perante os outros
grupos, significativamente considerados minoritrios.

5.3.3 Simplesmente so isso que eu tenho a dizer o dito e no dito nas entrelinhas

...eu boto a mo pro cu, por nenhum deles ter cado neste mundo da droga..
e o que eu posso dizer que... Eles me ajudam, eu sou desempregado. A
minha esposa doente e tal, ento a nica coisa que eu posso dizer isso.
(Bartolomeu)

A nica coisa que eu posso dizer isso... Frases como esta foram intensamente
repetidas na entrevista de Bartolomeu. Elas nos dizem o quanto, no entendimento do
informante, este no podia reclamar de seus filhos, afinal estava desempregado, eram os filhos
que sustentavam financeiramente seu lar, eram muito bons para ele. Alm disso, no cumpria
com os mandatos tradicionais de masculinidade onde o pai seria o chefe da casa, o provedor,
o orientador e educador. Adotava, por preveno e tcnica de auto-preservao, o aceitar para
ser aceito. Talvez se reconhea interiormente como fracassado e, para valer-se dos benefcios
trazidos pelos filhos, permite-se aceitar incondicionalmente o lugar de dependente.
 85

...simplesmente s isso que eu tenho a dizer. Pra dizer bem verdade eu sou
msico mas.... (barulho) A msica hoje em dia s som mecnico, ento eu
praticamente parei. s vezes eu toco a, tenho uma bandinha de velho a, s
pra tomar umas cachaas... o que eu tenho pra dizer s isso mesmo,
porque no tenho mais nada a dizer.(Bartolomeu)

No entendimento de Bartolomeu, por estar desempregado, ser analfabeto, no ter uma

profisso de destaque (j que entende que ser msico tem sido difcil devido ao som mecnico
e outras dificuldades desta profisso) ele pouco teria a dizer. O discurso deste informante
pode indicar implicitamente que para ser homem e pai, para se ter alguma coisa a dizer sobre
isso, importante ter mais sucesso do que ele tem na vida, ou seja, ser instrudo, ser
profissionalmente bem sucedido, agir mais. Como ele no contempla estas caractersticas, ou
seja, no participa de um modelo tradicional de paternidade e nem de um modelo hegemnico
de masculinidade, ele no teria nada a dizer. A partir de seu discurso, possvel refletir
sobre como outras caractersticas que o dignificariam como pai so silenciadas, j que ele no
cumpre com estes mandatos hegemnicos.

A. E como que foi criar quatro filhos homens?

B. Bem verdade, com muito sacrifcio mais, graas a Deus consegui criar
eles. (...)
A. E que responsabilidade voc acredita ter como um pai, o que ser pai
hoje? diferente do que era antes?
B. No... porque o seguinte, porque pra mim a maior felicidade do mundo,
eu ser pai e ter uns filhos muito obedientes, que eu, com a graa de Deus,
aos trancos e barrancos, dei estudo pra eles, e...eles me ajudam, com a
graa de Deus, s tem um que est desempregado (...) Eu no tenho mais
condio de trabalhar, estou com 60 anos de idade.
(...)
B. Ns estamos vivendo nossas vidas, com nossas dificuldades, s vezes de
se alimentar, eu e minha esposa, mas tem meus filhos que com a graa de
Deus me ajudam e a mais eu no tenho mais nada a dizer. Desculpa a minha
franqueza, mas tudo que eu disse isso da. (Bartolomeu)

De acordo com o discurso de Bartolomeu, o pai deve dar estudo aos filhos, direcion-
los a um emprego, torn-los independentes. Apesar de todas as dificuldades enfrentadas,
Bartolomeu conseguiu encaminhar seus filhos e agora so eles que o ajudam, que sustentam a
ele e sua esposa. A maioria deles tem emprego e mais instruo do que ele. Isto o realiza
como pai e esvazia seu discurso - no tenho mais nada a dizer e pede desculpas pela
franqueza. Por que Bartolomeu precisaria pedir desculpas? Por que ele insiste em diversos
momentos que no tem mais nada a dizer? Isto pode estar diretamente relacionado a como o
informante se percebe como homem e pai. De acordo com os psiclogos mexicanos Carlos D.
 86

Carrillo Trujillo & Jorge A. Revilla Fajardo (2006), muito do que associado com a
masculinidade gira em torno da capacidade do homem de poder e controle. Portanto,
Bartolomeu, longe de cumprir minimamente estes requisitos que constituem a masculinidade
tradicional, acredita no merecer ser ouvido.
A dissertao de Marcia Longhi (2001) intitulada Ser Homem, Pobre e Pai de
grande auxlio para o entendimento dos sentidos dados por Bartolomeu paternidade e a
masculinidade. Esta autora inicia seu estudo a partir do que ela chama de trip famlia,
pobreza e masculinidade e realiza uma etnografia com jovens homens e seus respectivos pais
moradores da favela do Bode, em Recife. Neste estudo, a autora comenta que, devido s
condies desiguais de distribuio de renda no Brasil, o homem pobre condenado a no
cumprir com o provimento de sua famlia, fazendo com que ele se sinta em risco em relao a
sua masculinidade. Longhi observou em sua pesquisa que alguns de seus informantes se
sentiam humilhados por no serem provedores de suas famlias. Na impossibilidade de
corresponder ao que esperam deles, muitos se afastam do espao domstico.
Segundo esta autora, em camadas populares a pobreza e o trabalho definem o homem.
O trabalho a possibilidade de provimento e um veculo de transmisso da masculinidade.
atravs dele que se ensinado o que ser homem. Segundo os informantes da pesquisa de
Longhi, ensinando o que se sabe que se ensina a ser um homem. Portanto, na concepo de
Bartolomeu, o que ele pode ensinar se no trabalha? O que pode dizer sobre o ser homem e
ser pai? Ento, em minha interpretao, Bartolomeu se questiona quanto a estas questes e a
partir disso afirma que, na medida em que tem pouco estudo Qualquer coisinha que me
perguntar eu sei retribuir a pergunta. Afirma no ser ignorante, ou seja, acredita poder
alguma coisa ensinar, embora venha a se contradizer em seu discurso, quando se desvaloriza,
pensando ter pouco a dizer para mim, em sua entrevista. Em meio a contradies, ditos e no
ditos, Bartolomeu deixa transparecer sua concepo de paternidade e masculinidade, que
parece estar de acordo com o estudo de Longhi (2001). Abaixo, um trecho da entrevista de
Bartolomeu:

Bom , eu estudei at... Ah... Eu sa da aula em 1960, faz quarenta e seis

anos, dali pra c no estudei mais nada, no dei mais nada pro estudo, na.
carteira eu sou analfabeto. Qualquer coisinha que me perguntar eu sei
retribuir a pergunta, porque eu no sei falar, idioma s o portugus
mesmo, porque ns brasileiros nem ns falamos a nossa lngua certa,
porque nossa lngua o guarani. Nao sei se voc sabe disso, voc mais
estudado do que eu. Ns brasileiros, nossa lngua o guarani... Ento quer
dizer.. Eu no sei .... Por.. sou analfabeto, ...no intelectual e ignorante.
s o que eu tenho a dizer meu amigo. (Bartolomeu)
 87

Deste trecho da entrevista com Bartolomeu pude extrair que valores nortearam sua
relao em famlia. ntegro, mas acomodado, pautou sua vida no respeito e gratido. Mal
sucedido, centrou seus esforos na educao dos filhos, talvez para evitar que sentissem a
desvalia que sente por si mesmo naquilo que no corresponde ao modelo de homem, de pai.
Impotente, perde a auto-estima e se recolhe humilhado, esquecido de tudo o que representa
nesta relao.
Em termos psicanalticos, Glacy Q. de Roure, Jaqueline M. Coelho & Juliana C. de
Resende (2001), pesquisadoras que se fundamentam na psicanlise lacaniana, auxiliam-nos na
reflexo sobre a situao de Bartolomeu. Para estas autoras, tem ocorrido, nos ultimos anos,
um deslocamento da posio de pai, que deixa de comparecer como o grande Outro, ou
seja, como sustentador de uma ordem simblica, e passa a comparecer apenas como puro
semelhante, pequeno outro, ou seja, em sua pequena e insignificante pessoa
(ROURE,COELHO & RESENDE, 2001, p. 206). Este aspecto, segundo as autoras, provoca
uma redefinio na configurao dos vnculos dentro de uma famlia, afetando a credibilidade
do saber que o pai transmite.
Muito destas mudanas apontadas pelas autoras, relacionam-se a uma superao do ter
em detrimento do ser. Neste sentido, diante de situaes de pobreza, o sujeito destituido do
poder simblico, por no ter bens, no proporcionar riquezas, sendo desvalorizado
socialmente, compromentendo tambm sua prpria auto-percepo como pai. Com a
exacerbao deste aspecto, to estimulado pela sociedade consumista, outros aspectos
importantes da paternidade, relacionados ao ser, como educao, carter, dignidade, bravura,
entre outros, so diminuidos, passando a ser pouco valorizados, perdendo em importncia e
atingindo tambm os mandatos de masculinidade.
Quanto ao fato de ter apenas filhos homens, Bartolomeu lamenta, diz que Deus no
deu a ele a graa de ter uma filha mulher, que isso teria sido bom para sua esposa, para ajud-
la na casa. Comenta ter um bom relacionamento com sua companheira. Relata que j
aprontou muito por a, que j ficou com outras (mais um mandato de masculinidade), mas
nunca deixou de voltar pra casa, para sua esposa. Diz que bebia muito, que teve problemas
srios de sade e que, por isso, hoje bebe mais moderadamente. Abaixo, um dos trechos de
sua entrevista:

....e bem verdade que depois de casado eu j fiz diversas travessuras,

amiga e tal, mas eu nunca deixei de dormir uma noite com minha mulher,
 88

s em noite de carnaval, que chegava de manh no outro dia, tava tocando.

No outro dia, j chegava pensando no servio e nem dormia direito em
casa... mas graas a Deus ns estamos a, a nica coisa que eu tenho a
dizer.(Oswaldo)

As amigas e as travessuras podem ser consideradas, no discurso de Bartolomeu,

como reforo de uma masculinidade para ele fragilizada. Indicam sua atividade sexual, o
gosto por mulheres (o no negar fogo, nas palavras do informante Pedro, pai de Marco),
caractersticas consideradas importantes para a afirmao de sua virilidade. Bartolomeu,
todavia, enfatizou que nunca deixou de dormir uma noite com sua mulher, deixando clara
sua dependncia afetiva, moral e financeira da esposa, que tinha trabalho mais regular e que
sustentava a famlia, segundo o relato de Oswaldo .
Com relao ao espao que a mulher tem conquistado nos ltimos anos, Bartolomeu
aponta o quanto os homens tm perdido espao e poder diante das mulheres, seja na questo
do trabalho, seja na questo de direitos. A mulher tem direito a tudo, diz o informante.
Interessante este questionamento. E o homem, j no podia tudo antes? No pode mais?
Como este crescimento de poder da mulher afeta os homens?

(...) em materia de trabalho tem mais, (...) porque pros homens ..., mulher
isso, mulher aquilo, deputada, senadora, .... Hoje,. tem mulher tirando
servio de um homem e at mais inteligente e.. (...) porque a mulher tem
direito em tudo. Se eu dou um tapa na minha mulher ela pode dar parte, eu
vou pra delegacia, memo eu no fazendo nada, podem dar parte de mim na
delegacia da mulher e eu vou pra cadeia e ela fica a. Ento a mulher hoje
em dia... Andam mais avantajada do que os homens.(Bartolomeu)

A mulher at mais inteligente. Esta expresso pode estar indicando uma

concepo de Bartolomeu de que o homem superior mulher, mais poderoso e inteligente.
O uso da palavra at demonstra a surpresa do informante de as mulheres estarem ocupando
cargos de poder, cargos para pessoas instrudas e inteligentes e estarem desempenhando bem
estas funes que eram destinadas a homens, dado sua suposta superioridade e maior
inteligncia. Nas palavras de Bartolomeu Hoje, tem mulher tirando servio de um homem-
este trecho, em minha interpretao, demonstra o incmodo do informante pelas mulheres
conseguirem boas posies de emprego, ao contrrio de muitos homens, lembrando que ele
est desempregado. Mas toca tambm em outras questes, j que na sua prpria famlia, fora a
mulher que garantira o sustento dos filhos e at do marido. Dele, que no conhecera o pai e
que dependera da me, at ser colocado por ela num abrigo para crianas. Suas relaes com
as mulheres e o poder que possuem, pelo menos no ambiente domstico, no devem ter sido
 89

fceis. Imagine-se agora, quando as mulheres passam a ter domnio em funes do mundo
pblico. At pouco tempo, no se pensava que as mulheres podiam chegar a estas posies,
visto que eram consideradas inferiores, devendo estar sombra dos homens, cuidando
destes, dos lares e de seus filhos, apenas.
possvel notar a partir do material selecionado para a anlise discursiva das
entrevistas de Oswaldo e seus familiares que, ao mesmo tempo em que so preservados
alguns aspectos referentes a uma masculinidade tradicional, outros so rechaados,
apresentando-se novos aspectos que caracterizam um pai e um homem. Quanto paternidade,
apesar de existir um discurso de Oswaldo reivindicando uma maior afetividade de seu pai, o
que predomina na histria de paternidade desta famlia um maior distanciamento afetivo do
filho, influenciado por questes de masculinidade. O prover, durante vrias geraes na
famlia de Oswaldo no constituiu fator relevante para a caracterizao de pai, sendo a me a
grande responsvel pela criao dos filhos e ajudando tambm no seu sustento. possvel
perceber como caractersticas que significam a paternidade e a masculinidade se entrecruzam
nas vivncias destes homens na relao pai-filho, subjetivando-os como homens e pais e
definindo os sentidos dados a estes temas por estes sujeitos.

5.4 Leonardo e Tarcsio mudanas, referncias, acertos e erros, os desafios de ser

homem e de ser pai

L. Olha, a minha famlia de uns tempos para c mudou muito, n?

A. O que que mudou?
L. Eu tenho vinte e sete anos hoje, mas principalmente mudanas com o meu
pai, n, meu pai que mudou mais. Quando eu tinha oito anos por a, nove
anos ele era bem mais, bem mais assim, mais carrasco digamos, tanto
comigo com as minhas irms, tudo, minhas irms sofreram bem mais, elas
so mais velhas um pouco, n, mas depois com o passar do tempo ele foi
melhorando. (Leonardo)

Uma significativa mudana cultural na imagem da paternidade e nas caractersticas de

masculinidade provocaram uma revitalizao do exerccio da paternidade, o discurso de
Leonardo apresentado acima, ilustra bem isto. Aspectos tradicionalmente considerados
masculinos que significavam a paternidade e definiam as atitudes de um pai tornaram-se
questionveis, abrindo espao para uma gama de outras caractersticas at ento consideradas
femininas, as quais passaram a fazer parte da imagem do que deveria ser um pai. A figura
paterna tradicional, inspirada no modelo patriarcal, de um pai autoritrio, demasiadamente
poderoso e temido, perdeu espao para a imagem de um pai afetivo, carinhoso e presente,
 90

como aponta Tarcsio no trecho apresentado abaixo. Esta passou a ser uma realidade possvel
em muitos lares, nas ltimas dcadas (no entanto, no ainda na maioria).

A. E a paternidade, tu tambm achas que tem mudado nas ltimas geraes?

T. Tem, tem sim.
A. Em que aspecto?
T. No mesmo aspecto que a gente comeou a conversar. Tipo, antigamente o
pai educava o filho na base do tapo, da porrada.
A. E hoje?
T. s vezes acontece ainda isso, mais mais raro isso a, mais o dilogo, a
conversa, mais o carinho, mais o jeitinho, no sei se bom ou ruim.
(Tarcsio)

Nos discursos de Leonardo e de Tarcsio sobre seu pai, possvel perceber este
momento de mudanas, na medida em que apresentam um pai que fora outrora muito
autoritrio e violento, mas que atualmente se permitia ser pai de outra maneira. Muita coisa
mudou nesta famlia, mas o pai continuou sendo uma figura de destaque na construo da
subjetividade destes meninos, agora crescidos, os quais trazem consigo seu pai como uma
importante referncia que os ajudou a definir caminhos e atitudes na vida que tm hoje.
Um heri e uma referncia de honestidade. Este pai para Tarcsio um modelo a
ser seguido, apesar de diversos erros cometidos com seus outros filhos e de problemas
familiares que surgiram em tempos anteriores. importante ressaltar aqui que Tarcsio o
filho mais novo, no tendo passado pela mesma criao que seus outros irmos, ou seja, seu
pai j comeava a relativizar seus atos de violncia e procurara criar seu ltimo filho de forma
diferente, com menos surras, com menos interdies.

A. E qual o significado do teu pai pra ti na tua vida?

T. Hoje, meu heri!
A. Por qu?
T. Porque ele e foi tudo o que eu sempre quis ser, mas no consegui ser,
honesto, justo, certo.
T. Meu pai meu heri e meu dolo. (Tarcsio)

Definindo a maneira de ser destes dois jovens ou como gostariam de ser enquanto
pais, suas vivncias na famlia de origem surgem em seus discursos como de grande
relevncia e este aspecto aparece tambm quando falam da relao de seu pai com o av. Para
Tarcsio, o pai colocado como um modelo ideal de homem, aquele que tentava mostrar o
caminho certo, orientar, mesmo que este resistisse a segu-lo. Assim como na pesquisa de
Longhi (2001), possvel perceber um modelo de masculinidade onde o pai se reafirma
 91

enquanto homem de bem e o filho, seguindo-o, afasta-se do caminho errado. Leonardo

teria seguido este caminho, e Tarcsio no, segundo suas entrevistas.

T. A eu no sei, penso eu criar meus filhos, os meus filhos, como meu pai
tentou me criar.
A. Como que ele tentou? Descreve.
T. Da maneira mais correta possvel, mais amorosa possvel, mais correta
possvel, tipo tentar s ensinar as coisas certas, no deixar que o mundo
ensine as coisas erradas como eu aprendi.
A. Tu achas que seria melhor?
T. Claro, lgico que ensinava as coisas erradas tambm, mas, apesar dele
ensinar no deixar passar, tambm, no deixar quebrar a cara pra
aprender. (Tarcsio)

Apesar de Tarcsio admirar seu pai, seu irmo questiona a educao que teve, devido
violncia e ao autoritarismo. Esta era a forma que este pai aprendera de criar seus filhos, a
forma como fora criado. Dentre os relatos e mitos familiares, Tarcsio declara que seu av era
conhecido como muito violento. Leonardo comenta o quanto seu av havia sido violento com
seu pai, tentando justificar a criao que teve.

T. Eu conheci meu av, tipo muito pouco, mas dizem que meu av era muito
violento, talvez graas a essa violncia meu pai o homem que , meu pai
foi o homem que foi, entendeu?
A. Teu pai contava sobre o teu av? O que que ele contava?
T. Ah, ele contava da maneira que meu av criou ele.
A. E como que foi isso?
T. Tipo, um erro uma surra, um erro uma surra, dois erros trs surras,
quatro erros oito surras, entendeu? Talvez e eu imagino que talvez por isso,
que meu pai o homem correto que ele hoje, ou foi, e agora pra mim
talvez por isso que eu ca pelo lado errado no mundo, eu imagino que sim.
(Tarcsio)

A. E como que ele hoje com vocs?

L. Ah, hoje ele outra pessoa, hoje uma maravilha, ele se arrepende muito
das coisas que ele fez, de todas as coisas ruins que ele fez, ele foi uma
pessoa bem, bem carrasca por que o pai dele tambm foi assim com ele, ele
conta muito a passagem que ele teve com o pai dele que o pai dele bateu
nele com a vara e enquanto tinha a vara e depois que a vara acabou o pai
dele comeou a dar socos nele deixando meu pai desmaiado no cho, ento
uma coisa leva a outra, ele foi criado dessa maneira ento ele achou que
tinha que fazer a mesma coisa. (Leonardo)

A violncia esteve presente em diferentes geraes desta famlia, sendo significada de

variadas maneiras. Leonardo, que foi educado com o uso de atos violentos, questiona este tipo
de criao. J Tarcsio, filho caula que no foi criado desta forma, acredita que deveria ter
sido mais repreendido, ter apanhado mais, que isto o teria deixado menos rebelde, mais
 92

prximo do modelo de homem que o pai representa para ele. Na famlia de Leonardo e
Tarcsio, em minha interpretao, houve uma transmisso da masculinidade atravs da
violncia.
A identificao de Tarcsio com a violncia um recurso de identificao masculina.
Ele no se v interditado pelo pai contra a mundo feminino e para se livrar disso identifica-se
com a violncia para se fazer homem. Expresses de agito e agressividade seriam expresses
corporais como formas de se rebelar do domnio materno e do mundo feminino, frente a
angstia de castrao e temor de ver-se engolido pela me. O pai de Leonardo aprendeu a ser
homem atravs da educao violenta de seu pai e com Leonardo aconteceu o mesmo, j com
Tarcsio tudo foi diferente. Esta mudana fez com que Tarcsio no se identificasse com seu
pai e sim com a violncia, com a rebeldia, para tornar-se homem. A partir disso admira seu
pai, mas no consegue ser como ele. A ele no foi passado o basto (ser educado atravs da
violncia), foi quando ele se tornou o prprio basto(ser rebelde, cometer atos de violncia
dentro e fora de casa).
Nas ltimas dcadas, as conseqncias negativas de uma educao autoritria e
violenta foram bastante questionadas, embora a violncia ainda se apresente como um
marcador de masculinidade para muitos homens, ou mais especificamente de virilidade,
segundo Kimmel (1997), quando mostram sua valentia e a usam para intimidar adversrios,
para resolver situaes difceis e nos momentos de conflito. Para Longhi (2001), o homem de
camadas populares v a fora fsica como um elemento de afirmao de masculinidade. Neste
sentido derrotar o outro seria uma maneira de mostrar que se forte e viril e suficientemente
macho para proteger uma famlia. No entanto, este aspecto tambm o torna temido e
condenado no espao domstico.
Os psiclogos mexicanos Trujillo & Fajardo (2006) afirmam que o modelo visto
como ideal para o homem traz como caracterstica o poder sobre mulheres e diante do mundo,
como possuir objetos, mandar em outros homens, etc. Porm, para um homem de camadas
populares, este poder diante do mundo restringido, contribuindo tambm para os ndices
altos de violncia domstica, segundo os autores. Sobre estes aspectos, seguem abaixo alguns
trechos da entrevista com Leonardo:

L. , a minha famlia em relao ao tratamento que eu tinha quando eu era

criana e morava em casa com o meu pai bem diferente, n, meu pai no
tinha muita pacincia com a gente, ele era mais, qualquer coisinha ele j
partia para ignorncia, n, ento a gente tinha, alm do respeito, primeiro
do respeito a gente tinha um medo, a gente temia nosso pai, antes de
respeitar. Eu j procuro no ser assim, n procuro ser um pouquinho
 93

diferente, sempre tentando fazer o correto mas no com tanta violncia,

como se fazia antes.
(...)
A. E como foi isso para voc, essa maneira dele ser, esse tratamento
contigo?
L. Olha por incrvel que parea pra mim no deu muito, no teve nenhum
trauma, pra mim no, mas pra outras pessoas j, pra minha irm que sofreu
mais do que eu, ela j ficou um pouco traumatizada, o filho dela ela nem
encosta a mo nele porque j comea a lembrar das coisas que acontecia
com ela, n.
A. Tu acha que o principal problema era ele bater?
L. o principal problema era esse.
A. E tu acredita que ele mudou?
L. Mudou. (Leonardo)
(...)
L.Por que assim , que nem eu te falei meu pai foi mudando, eu quando era
criana ainda peguei uma fase ruim do meu pai, s que hoje a gente
pergunta ser que foi ruim ou ser que foi boa pra mim, eu no sei, eu no
reclamo disso, apanhei s vezes mais do que devia mas merecia apanhar,
poderia ser menos, mas merecia, o meu irmo no, meu irmo por ser o
caula, o mais novo, meu pai j achou que, por ele t mudando, achou que
poderia ser diferente a criao dele, e foi, eu acho que foi um grande
equivoco, meu irmo completamente diferente de todos os outros filhos, as
coisas que ele fez, uma coisa assim que sinceramente, a gente... a mesma
coisa que uma bomba cair aqui no meio da nossa sala, aqui agora e a gente
t conversando, um absurdo, completamente um absurdo.(Leonardo)

Temido, antes mesmo de ser respeitado. Poderoso e autoritrio. Esta a imagem que
Leonardo apresenta em seu discurso sobre o pai que, segundo o informante, mudou muito.
Relata que no teve grandes traumas como suas irms, ser que por ele ser homem e ter que
ser forte, ter que saber enfrentar estas adversidades? Montesinos (2002) aponta para a
importncia de considerar as conseqncias da reproduo cultural de um pai fielmente
orientado pelos traos tradicionais de masculinidade, que reforam a autoridade do homem,
sendo esta moral e econmica. Segundo o autor, os jovens adultos nos ltimos anos possuem
dois grandes referenciais de masculinidade, a saber: um ligado ao esteretipo do passado,
onde o autoritarismo representava a caracterstica essencial do homem e tambm da
paternidade, e o outro ligado a um esteretipo que reflete uma transformao cultural e suas
novas tendncias, o que o autor chama de uma nova identidade masculina (MONTESINOS,
2002).
A afetividade e a emoo surgem no discurso de Leonardo como caractersticas da
nova fase de seu pai. A dificuldade anterior de expressar afeto e carinho enfatizada por
Leonardo quando lembra que seu pai nunca o pegou no colo. Descreve o quanto ficou
impactado a primeira vez que seu pai foi capaz de pedir desculpas a ele.
 94

Trujillo & Fajardo (2006) ressaltam o quanto muitos homens no se sentem prximos
de seus pais ao mesmo tempo que os vem como um deus, inacessvel, no afetuoso e
intransigente. Alm disso, pouco recordam de ter sido beijados, mimados ou sequer
abraados, ao passo que lembram bem de terem sido castigados. Assim, incubiria ao grupo de
iguais a tarefa de desfeminiz-los e torn-los homens, afastando-os do exerccio do cuidado,
do carinho e expresso de afetos, tidos como caractersicas femininas.
Para Kaufman (1997), adquirir a masculinidade hegemnica e tambm a maioria das
subordinadas um processo onde os homens suprimem emoes, o prazer de cuidar do outro,
a empatia e a compaixo entre outros aspectos, que so experimentados, para muitos homens,
como sendo incompatveis com o poder masculino. Abaixo, um trecho da entrevista de
Leonardo:

A. Voc est me dizendo j que a maneira como voc pai hoje diferente
de como teu pai foi, se tu puderes me falar um pouquinho mais dessa
relao, de como que era tua relao com o teu pai e qual a diferena de
como voc hoje.
L. Olha a relao minha com o meu pai, pra te ser bem sincero, o meu pai
nunca me pegou no colo.
A. Voc o mais velho dos meninos?
L. Dos homens sim.
A. Nunca?
L. Nunca me pegou no colo. Nunca. Ento eu, quando aconteceu que a
minha me decidiu se separar dele, eu at achei bom, por que at ento...
olha, eu fui aprender a gostar do meu pai depois dos 15 anos por a, por que
at ento, assim, se o meu pai no mudasse, acho que a nossa famlia iria
ser um fracasso total.
A. Depois ele ficou mais afetivo?
L. Ficou, ficou bem mais afetivo.
A. Como que ele demonstrava essa afetividade?
L. ele, para uma pessoa que sempre foi um carrasco de repente mudar no
precisa, a pessoa no precisa te pegar no colo, a pessoa no precisa estar te
beijando toda hora, simplesmente o fato, uma coisa que me marcou muito e
at hoje eu lembro foi uma vez que eu tava trabalhando junto com ele,
ajudando ele e ele deixou uma ferramenta cair na minha mo e me
machucou, foi a primeira vez que o meu pai pediu desculpas pra mim.
(Leonardo)

Segundo Leonardo, seu pai, ao reconhecer seus erros do passado, seus problemas com
lcool e na iminncia de perder sua famlia, transformou-se em um novo homem, sendo capaz
de expressar suas emoes, seus sentimentos. Fica implcito aqui o poder desta me e esposa,
na famlia, que de certa maneira teve fundamental importncia e participao na mudana de
atitudes de seu marido, o pai de Leonardo e Tarcsio, redefinindo o exerccio da paternidade
 95

do mesmo e suas atitudes como homem. Considerando o gnero como relacional, faz-se
importante ressaltar a influncia desta mulher na mudana do marido.
Outro aspecto que devo destacar o problema do lcool, da bebida nestes contextos
(esteve presente tambm na famlia de Oswaldo), trazendo diversas conseqncias para a
vida familiar dos jovens entrevistados. A bebida frequentemente utilizada nos momentos de
socializao masculina, sendo socialmente mais permitida e autorizada para os homens do que
para as mulheres.
Fernando Zarco Hernndez (2006), psiclogo mexicano, em seu estudo sobre a
construo de discursos que configuram noes de masculinidade, em contexto de grupos de
ajuda mtua contra o alcoolismo (Al-Anon33) realizado na cidade de Morelia, no Mxico,
afirma que para um homem o consumo de lcool visto como algo normal e parte importante
da amizade masculina, podendo este beber muito e embriagar-se. O consumo de lcool torna-
se assim uma caracterstica da masculinidade hegemnica e tradicional de muitas sociedades.
Nestes grupos de auto-ajuda os participantes so majoritariamente homens. Na medida
que eles se sentem no correspondendo a mandatos tradicionais de masculinidade, abusam do
lcool, vindo na sequncia, em muitos casos, a violncia domstica e diversos outros
problemas famliares, como foi relatado por Leonardo, referindo-se ao seu pai, quando afirma
que sua famlia estava desmoronando com os problemas de seu pai, violento e alcoolista.
Muitos daqueles que conseguem parar com o consumo de lcool, como foi o caso do pai de
Leonardo e Tarcsio e como acontece nos grupos de ajuda-mtua, re-significam sua
participao intrafamiliar e mandatos tradicionais de masculinidade, relativizando o atos de
autoritarismo e expressando suas emoes. Abaixo o trecho da entrevista de Leonardo:

Hoje sim, hoje ele se arrepende de tudo o que ele fez, tanto pra gente quanto
pra ela, principalmente pra ela, hoje ele t bem diferente, hoje o meu pai,
por qualquer coisa ele se emociona, pessoa muito emotiva, por qualquer
coisinha ele t emocionado, mudou bastante, diria cem por cento do que ele
era, boa parte disso foi ela, a bebida que ele parou, n?. (Leonardo)

Uma das caractersticas mais admiradas, tanto por Leonardo como por Tarcsio em seu
pai, a honestidade. Leonardo a enfatiza como uma das caractersticas que herdou de seu pai,
dentre outras, como falta de pacincia. Embora Leonardo se identifique com valores e traos
de seu pai, relata que sua maior referncia de vida, por sua fora e garra, foi sua me.

33
Equivalente aos grupos de Alcoolicos Annimos no Brasil, AA.
 96

L. Meu pai uma pessoa que... muito honesto, honestidade para o meu pai
elogivel, ele muito honesto mesmo, ento graas a Deus essa parte eu
tambm puxei a ele, n, ento ele sempre procurou ensinar assim, ser assim.
A. Como?
L. Muito honesto, nunca pegar nada que no da gente, nada, nada.
A. E o que mais voc acredita que puxou do seu pai?
L. O que eu puxei do meu pai, olha, ser um pouco nervoso.
A. Nervoso?
L. Um pouco nervoso comigo, e tambm no ter muita pacincia com as
coisas, entende, se t fazendo alguma coisa que no d muito certo, se
alguma coisa que tem que fazer com pacincia, j no tenho muita
pacincia. E essas coisas, honestidade, palavra, o meu pai fala alguma
coisa, se ele te pede alguma coisa, um dinheiro ou alguma coisa emprestada
e ele t te devendo alguma coisa e ele fala que tal dia ele vai te pagar, tal
dia ele vai te pagar, acho que isso a, a gente sendo honesto, tendo palavra
o resto conseqncia, n?
A. E como foi assim, tu foi crescendo, conhecendo a vida como que era ser
homem no mundo de hoje, ele participou disso ou nada, tu te espelhaste nele
de alguma forma?
L. Bastante, na minha me, a minha me uma guerreira, a minha me
olha, melhor... Tanto ela como ele, mas ela uma pessoa que, que batalhou
muito para que ele mudasse, se no fosse o apoio da minha me ele no
tinha mudado...(...) (Leonardo)

Leonardo deixa evidente, neste trecho de seu discurso, a fora de sua me no meio
familiar, impulsionando a mudana do seu pai. Esta me, forte, com a qual Leonardo se
identifica, destaca-se aqui (assim como na famlia de Edson), mostrando-se como
fundamental no processo de mudanas dos sentidos atribudos paternidade e
masculinidade . A fora desta me no causa estranhamento se pensarmos em termos
freudianos, visto que a me o primeiro objeto de amor da criana, que ao nascer est numa
relao fusional com ela. A me que inicialmente vista pela criana como onipontente, forte
e poderosa e quem significa para ela o pai - o pai simblico.
De acordo com Hurstel (1999), o pai, no complexo de dipo, aquele ao qual a me
se refere para a criana, passando a ocupar a terceira posio no tringulo edipiano. Como foi
ressaltado no incio desta dissertao, o pai que intervm no complexo de dipo o pai
fantasiado pela criana, ou seja, o pai imaginrio, sendo que o pai simblico significado
pelo discurso da me. Em consequncia, a me figura central na construo da paternidade.
De certa maneira, poder-se-ia dizer, portanto, que a masculinidade destes homens, os
filhos cujos relatos foram aqui analisados, e tambm as maneiras como agem e significam os
modos de serem pais eles prprios, dependeu tambm e em grande parte, da relao com sua
me, da fora que ela teve nesta relao, dos sentidos que ela atribuiu a estes temas e das
maneiras como estes sentidos constituram os filhos, nos processos de identificaes
parentais.
 97

5.4.1 Sobre masculinidades caractersticas e atitudes de homens nos discursos de

Leonardo e Tarcsio

A masculinidade est do lado da ao, da atitude, segundo Tarcsio. Em seu discurso

ele diz que ser homem agir, tomar atitude. Juntamente com esta ao vem a valentia,
a impulsividade e, em alguns momentos, a violncia. O discurso de Tarcsio pode ser ligado
ao que dizem Trujillo & Fajardo (2006), quando afirmam que o modelo idealizado de um
jovem homem ser agressivo, abusivo, hbil com esportes, descuidado com os estudo, entre
outras caractersticas. Para estes autores, muitos homens se vem obrigados a seguir este
modelo que estimula a violncia e a competitividade entre os homens, como forma de afirmar
a masculinidade.
Outra nfase dada por Tarcsio para definir masculinidade a anatomia das diferenas
sexuais. Em suas palavras Masculinidade, isso meu rgo sexual. Ou seja, a anatomia
colocada aqui como um importante definidor de masculinidade. Basta ter um pnis para ser
um homem, simples, algo fixo, dado, no seria ento uma condio, como para a mulher.
A partir deste trecho do discurso de Tarcsio, possvel desenvolver reflexes fundadas na
psicanlise lacaniana. O principal significante do falo34, embora este no se restrinja a ele, o
rgo sexual masculino, o pnis. O falo associado ao masculino, simbolizando fora,
potncia. Tomando por base esta interpretao, Tarcsio associa sua masculinidade quase que
exclusiva e simplesmente ao fato de ter o rgo genital masculino, sendo o grande
significador de sua masculinidade, e poder-se-a dizer, no somente em termos biolgicos, do
sexo masculino, mas tambm como este significante de fora, plenitude e poder.
Outro aspecto importante a ser discutido, pois aparece no discurso de ambos os
informantes desta famlia, so as mudanas nas atitudes e caractersticas masculinas para a
gerao de Leonardo e Tarcsio, em comparao com as geraes anteriores. Leonardo relata
mudanas nas divises de trabalho domstico com a esposa, diferenciando seus
comportamentos em comparao com os de seu pai. Tarcsio traz como uma nova
caracterstica do homem a vaidade (relatando que se depila e faz sobrancelhas) e comenta O
homem a cada minuto que passa, a cada minuto que passa ele mais feminino, mais
compreensivo, menos brigo. Verifica-se que ideologias de camadas mdias e altas, como a
figura do metrossexual35, de um homem consumista, vaidoso, frequentador de centros de

34
De acordo com Laplanche e Pontalis (2001) o uso do termo falo, em psicanlise sublinha a funo simblica
desempenhada pelo pnis na dialtica intra e intersubjetiva, enquanto o termo pnis sobretudo reservado para designar o
rgo na sua realidade anatmica (p. 166).
35
O termo metrossexual comeou a ser utilizado no final dos anos 90. Foi usado pela primeira vez pelo jornalista britnico
Mark Simpson, popularizando-se na mdia europia e americana em 2002. Surgiu a partir da juno das palavras
 98

esttica, grifes caras de shoppings e sempre cuidadosamente bem vestido (figura esta que se
popularizou na mdia nacional, e que surgiu principalmente em grandes centros urbanos como
Nova York, Paris e Londres) comeam a se difundir entre camadas populares, como Tarcsio
o demonstra Estas ideologias, intensamente divulgadas em revistas de circulao nacional
passam a fazer parte do cotidiano de alguns homens de camadas populares, redefinindo
atitudes ligadas aos homens, os quais comeam a se preocupar mais com a beleza,
expressando sua vaidade (esta que at pouco tempo era uma caracterstica diferenciadora da
masculinidade, por ser considerada eminentemente feminina). Desta maneira, vaidade,
valentia, rebeldia, ou valores tradicionais e novos, misturam-se como caractersticas
definidoras de masculinidade em Tarcsio. Abaixo o trecho de sua entrevista:

T. Sou vaidoso pra caramba, fao sobrancelhas, me depilo, enfim, vaidoso

pra caramba, acho que todo mundo tem seu lado feminino.
A. Ento dessas caractersticas, tem a vaidade, tem mais alguma?
T. Carinhoso no, porque todo homem que ama carinhoso, acho que s
isso mesmo, s sou vaidoso demais. (Tarcsio)

Leonardo apresenta, em seu discurso, as mudanas na maneira de ser homem nos

ltimos anos, sinalizando a diviso mais igualitria de tarefas no meio domstico e a
desaprovao de seu pai quanto esta diviso. Segundo Kimmel (1997) o pai o primeiro
homem que avalia o desempenho masculino de um menino. o primeiro homem para o qual
se busca comprovar a masculinidade. Em seu discurso, Leonardo aponta que ser homem no
se sustenta apenas pelo discurso (dizer que voc homem, que voc ...), demonstrando o
quanto a masculinidade no algo palpvel e concreto, precisando ser comprovada de
diferentes maneiras (PANIAGUA, 2000). Comprovao iniciada pelo pai e, em seguida a ele,
continua-se a ter que, nas palavras de Leonardo, comprovar a masculinidade de diferentes
formas, para diferentes outras figuras masculinas, tais como amigos, companheiros de
trabalho, chefes, etc (KIMMEL,1997).
Mas Leonardo desafia mandatos tradicionais de masculinidade e diz ser participativo
nas atividades domsticas, ser companheiro, evidenciando outras posies possveis de
subjetivao de um homem, de um pai, outras maneiras de participar e se relacionar no
ambiente domstico, familiar e parental. Abaixo o trecho:

metropolitano e heterossexual, tornando-se uma gria urbana para homens preocupados com aparncia, bem sucedidos e
excessivamente consumistas. Independe da orientao sexual do sujeito e representa um homem vaidoso, narcisista, que
rompe com cdigos tradicionais de masculinidade. (Fonte: WIKIPEDIA. Enciclopdia on line. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Metrossexual e http://veja.abril.com.br/especiais/homem_2004/p_022.html, Acesso em: 29 de
dezembro 2006).
 99

L: Ser homem hoje, olha ser homem hoje, hoje mudou bastante.
A: Por qu?
L: Eu mudei muito hoje, tipo...
A: O que tu acha que mudou?
L: Por que assim, quando a minha esposa teve a minha primeira menina,
minha filha, eu mudei passei a fazer tudo dentro de casa, lavar roupa, lavar
casa, tudo, meu pai olhava pra mim e falava assim: Olha, eu no fazia isso
a jamais, isso coisa de mulher. Entende, ento eu acho que ser homem
no voc apenas ser homem, dizer que voc homem, que voc , mas... a
mulher tem que fazer tudo dentro de casa, acho que no pode separar tudo
isso, homem hoje em dia tem que ser companheiro principalmente n, tem
que... (Leonardo)

Diferente de seu irmo que sempre buscou fazer tudo corretamente, de acordo com o
que seu pai ensinava, Tarcsio mostrou-se um rapaz aventureiro, impulsivo, teimoso e livre.
Em nosso encontro ele enfatizava a importncia de aproveitar a vida, de desfrut-la. Relata
suas aventuras por diferentes cidades e empregos, sua relao com as mulheres e fala sobre
sua rebeldia. O discurso de Tarcsio relaciona, como apontou Paniagua (2000), liberdade e
masculinidade. Segundo este autor, la condicin masculina va ntimamente ligada con la
nocin de liberdad. La liberdad es el fundamento de su capacidad de experimentar, conocer y
auto-construirse36(PANIAGUA, 2000, p. 208). De acordo com ele, esta relao entre
liberdade e masculinidade pode ser aprendida pelo menino desde pequeno, com seu prprio
pai e com outras figuras masculinas.
Tarcsio diz que tem muitas atitudes de garoto, de moleque. Quando pergunto sobre
atitudes de um homem, ele responde enfatizando atitudes de honestidade e respeito com o que
do outro, valores admirados no seu pai por ambos os filhos. Em termos psicanalticos,
poder-se-a dizer que o discurso de Tarcsio remete a um menino que no se tornou homem
pela identificao flica com seu pai. Este que no usou sua lei com o filho mais novo, no o
proibiu, no apresentou a mesma interdio. A partir disso, este garoto no se identificou com
o pai poderoso e agressor. Ele tornou-se um rebelde contra a lei do pai e contra a falta da lei
dele, buscando mundo a fora aventuras, liberdade, sem limites. A masculinidade est aqui,
para ele, na ao, no agir, no sentido de ter atitude, de no ser passivo diante do mundo. No
entanto, esta maneira de ver o masculino no o preenche, suas atitudes so vistas por ele
mesmo como de um menino, briguento, impulsivo, que resiste lei do pai e que busca ser
homem de outras maneiras, atravs de outras identificaes. Busca o falo por outras vias. E o

36
...a condio masculina est intimamente ligada noo de liberdade. A liberdade o fundamento de sua capacidade de
experimentar, conhecer e autoconstruir-se (PANIAGUA, 2000, p. 208, traduo minha).
 100

homem, o homem feito est na ordem da honestidade, da atitude correta e justa. Estas so
caractersticas de seu pai, seu modelo, seu heri, seu ideal, mas que ele no consegue igualar.
Sendo assim, parte em busca deste falo, da masculinidade, dos sentidos para seu mundo, sua
existncia.

T. Eu acho que sim cara, eu acho que a maneira de ser, a maneira de agir,
as vezes no, s vezes eu fao umas coisinhas de pi, de moleque, tipo eu
sou briguento pra caralho cara.
A. Isso de pi?
T. Pra que, tu vai andar aqui na rua, tu vai brigar com algum tu vai cortar
tua mo, tu vai machucar o cara, tu vai estar fazendo uma ceninha ridcula,
eu era bem mais violento, agora no sou tanto n, mas mesmo assim eu sou,
isso eu acho do tipo infantil. (Tarcsio)

A. Que atitudes so de homem?

T. Sei l, tipo se algum passa aqui e perde uma carteira ali, da voc vai ali
e olha a carteira e bah, cheia de dinheiro, e pra ti acabou o dinheiro e da
pegou a carteira, e no, qual voc vai podia ficar ali a noite toda, mas
no, ali chega aqui e achei... entendeu, e no s isso, isso s um...
A. T, mas espera um pouquinho, que outras atitudes tu acreditas que so de
um homem?
T. No errar, ou tentar no, a assumir as conseqncias com seu relativo
erro. (Tarcsio)

Leonardo, em seu discurso, relata sobre a dificuldade de seu pai em se relacionar com
Tarcsio. Este se esquivava de seu pai, com medo de ser repreendido, por sua rebeldia.
Leonardo comenta que seu irmo era muito agressivo com seus pais e que todos sofriam
muito com as rebeldias de seu irmo e pela forma como ele se comportava com os pais.
Enfatiza como tudo foi diferente com seu irmo se comparado com outros filhos, dando a
entender que faltou limite na criao do irmo.

A. Ento tu acha que ele tinha uma boa relao com o teu pai, teu pai
procura ser mais prximo?
L. Meu pai tinha uma boa relao com ele, mas ele, que nem eu te falei, eu
no gostava muito de ver ele conversando com meu pai, por que ele era
muito ignorante com meu pai, coisas que ele falava com meu pai, na minha
poca eu nem sonhava em falar pro meu pai, nem sonhava, se eu falava um
negcio daqueles pro meu pai me dava um soco na cara.
A. E ele no fazia isso?
L. No, que nem eu te falei o meu pai e a minha me imaginaram criar ele
de uma maneira diferente, achando que essa seria a maneira certa, e a gente
viu que no , no foi a maneira certa, ento meu irmo aprontou muito, foi
pego com arma, n, reagiu e pra polcia, por sorte a polcia no atirou nele,
mas t preso, no t preso aqui, t preso em Caador. (Leonardo)
 101

Tarcsio d sua verso da relao com o seu pai:

A. E hoje a tua relao com o teu pai, legal?

T. Agora boa.
A. E o que que uma relao boa com ele hoje.
T. Afeio carinho.
(...)
T. Talvez no tinha mais carinho, no tivesse mais compreenso, mais
ateno porque eu no deixava.
(...)
T. Lgico, como que eu vou chegar perto de voc se voc no deixa...
A. E ele tentava chegar perto?
T. Talvez sim.
A. E tu sabe porque que tu no deixava?
T. Com medo de que ele chegasse perto de mim e fosse conversar comigo e
falasse: Meu filho no faz mais isso, isso errado, meu filho faa isso, siga
esse caminho, esse que tu t indo ele no t dando certo, e eu queria
continuar fazendo, eu queria continuar fazendo as coisas do meu jeito, da
minha maneira, entendeu? Meu irmo, ele no comprava um chinelo se no
perguntar: Ah, pai, o que o senhor acha de eu comprar um chinelo?A
minha irm: O pai eu queria comprar um tnis novo o que o senhor
acha?Eu no, eu queria, eu queria comprar eu ia l e comprava, pronto
mais ou menos isso, entendeu. (Tarcsio)

Os discursos dos irmos sobre masculinidade e paternidade enfatizam o perodo de

transformaes na diferenciao de caractersticas e atitudes masculinas e no exerccio da
paternidade. Em alguns momentos, os informantes apresentam dificuldades de absorver e
transitar por novos mandatos, como o caso da expresso de carinhos e afetos de pai para
filho. Algo difcil para Tarcsio e novo e bem recebido por Leonardo (refiro-me a atitudes de
afeto de seu pai nos ltimos anos com eles), que acaba de ser pai de um menino.
O pai destes garotos, ao reconhecer seus erros, seus atos de violncia, ganha
admirao. Seu carter e honestidade so reconhecidos por ambos os filhos como algo a ser
seguido e louvado. Ser homem para estes garotos ser honesto, ter atitude. O homem
autoritrio e violento perde aos poucos fora nesta famlia, sendo admitida a existncia de
uma feminilizao (digo isto inspirado no discurso de Tarcsio), que autoriza os homens da
famlia a serem mais compreensveis, menos violentos, mais vaidosos, com mais cuidados
com a sade e tambm, no caso de Leonardo, dividindo tarefas domsticas. Para Trujillo &
Fajardo (2006), o momento atual caracteriza-se pelo surgimento de um movimento que define
as bases de um modelo ideal, relativiza-o e amplia os lmites de expresso de masculinidade,
de maneira a integrar diversos contedos que at ento eram significados como femininos.
A paternidade passa a ser valorizada tambm pela expresso de afeto e cuidado, em
oposio autoridade superior e temida de outrora. O pai continua sendo uma figura
 102

importante para ensinar e dar limites aos filhos, mas de uma forma mais branda. Este mesmo
pai se mantm como um importante modelo de homem, de masculinidade, influenciando na
construo da subjetividade dos garotos.
Mas porque a paternidade e as atitudes dadas como masculinas mudaram nesta
famlia? Como foi a mudana deste pai? E como esta mudana chegou aos filhos, de que
maneira estes se subjetivaram como homens e pais? A me teve aqui fundamental
participao, em minha interpretao, demonstrando uma fora transformadora nesta famlia.
Ela surge no discurso de Leonardo como uma mulher forte e guerreira, como algum que
lutou para manter a famlia e transformar seu marido, ao mesmo tempo em que criava seus
filhos e filhas, ensinando-lhes o melhor caminho para suas vidas.
Desta maneira, esta me teve grande participao na definio das posies de pai e de
homens nos sujeitos desta famlia, redefinindo, redesenhando o pai e o homem ideal,
tranformando valores hegemnicos que eram prejudiciais sua famlia, em outros que traziam
mais harmonia e maior unio. Sendo o gnero relacional, aqui o poder feminino destacou-se,
assim como foi percebido na famlia de Edson, na definio de novas possibilidades
discursivas de masculinidades e do exerccio de paternidade destes homens.
 103

Consideraes Finais

A ruptura de um modelo ideal e tradicional de ser pai e homem e o fortalecimento de

outras formas de expresso de paternidade e masculinidade marcam as histrias dos sujeitos
estudados, apresentadas em seus discursos, nesta pesquisa. Se um modelo tradicional
caracterizado como aquele que corresponde aos ideais de uma cultura patriarcal, onde os
homens tm uma posio de domnio sobre as mulheres e seus filhos, persiste e se re-significa
em alguns dos discursos analisados, j no to forte, embora ainda se faa muito presente.
Este modelo tradicional que representa o poder, a riqueza, a fora, a autoridade, o domnio e a
virilidade, sendo um ideal a ser seguido, esteve presente de forma notvel nos discursos do pai
de Marco (Pedro), no pai de Edson (Paulo), estando presente tambm em diferentes
propores nos discursos dos informantes Edson, Norberto e Bartolomeu.
No meio da complexidade dos processos identificatrios, e da constatao de uma
histria de rupturas e transformaes, a paternidade reinventada, dividida e multiplicada. A
famlia ganha outro espao, sua funo social e simblica sofre um processo de esvaziamento
(ROURE, COELHO & RESENDE, 2001). Outras configuraes de famlia ganham maior
destaque e espao, surgem novas formas de subjetivao, novos referenciais. Ainda assim,
esta instituio continua sendo um importante espao de dilogo e convvio de diferentes
geraes e de distintas concepes de mundo. Os avs apresentam-se como figuras
importantes neste dilogo intergeracional, tendo surgido nos discursos de Marco e de Tarcsio
e Leonardo.
Como j foi referido no incio deste estudo, de acordo com Paniagua (2000) os avs
so aqueles responsveis pela manuteno das tradies e dos mitos familiares, trazendo
consigo mandatos tradicionais de masculinidade e feminilidade. No caso de Marco, seus avs
foram os responsveis pela sua criao participando, consequentemente, de forma ativa na
construo de suas concepes de paternidade e masculinidade. J no caso de Leonardo e
Tarcsio, seu av surgiu em seus discursos como uma referncia de autoritarismo e educao
violenta, que modelou o tratamento de seu pai na relao com os filhos. Este modelo de
paternidade s no foi exercido pelo pai com o mais novo (Tarcsio). Foi possvel notar nesta
famlia como o autoritarismo e a violncia, colocados como caractersticas de masculinidade,
passaram de gerao a gerao, trazendo conseqncias diversas para estes sujeitos e
definindo o exerccio da paternidade e a construo de masculinidades e feminilidades.
Os discursos sobre paternidade e masculinidade apresentados nesta dissertao
 104

apontam para um momento de mudanas, onde o antigo e o novo convivem e disputam

espao. Tomando por base o entendimento de que o que significa no discurso so as posies
discursivas influenciadas por ideologias e pelo contexto socio-histrico (ORLANDI, 1999), as
posies de pai e de homem dos sujeitos desta pesquisa encontram-se e desencontram-se na
construo de suas subjetividades, ampliando a arena de possibilidades de exerccios de
masculinidade e paternidade como tambm, em alguns casos, impedindo movimentos de
mudanas. O modelo tradicional de ser homem reinventa-se e mescla-se com caractersticas
de um homem dito mais moderno para alguns dos informantes (Tarcsio, Leonardo, Marco).
Neste campo de possibilidades, de novas subjetivaes, a questo do poder das
mulheres na famlia ficou evidenciada, marcando a influncia das mes at na alterao dos
modos de ser homem e pai em alguns casos. Afirmo isto pensando inclusive nas heranas
culturais e nas relaes geracionais. Marco foi criado pelos avs e mora at hoje com sua av.
Na famlia do informante Edson, seu pai (Paulo) havia sido criado apenas pela me e no atual
contexto familiar, era a esposa (me de Edson) que tinha a palavra nas decises cotidianas,
portanto o poder feminino era muito presente, j desde a gerao anterior. Na famlia de
Oswaldo no era diferente, seu pai tambm fora criado inicialmente apenas pela me, antes de
ter sido deixado em um abrigo de menores. Em seu atual contexto familiar, sua esposa (me
de Oswaldo) tinha sido quem sustentara o lar, j que tivera oportunidades de trabalhos mais
estveis que ele. Aps o derrame que limitou seus afazeres, dona Clotilde parou de trabalhar,
passando a ser, juntamente com o marido Bartolomeu, sustentada por seus filhos. E,
finalmente, na famlia de Tarcsio e Leonardo, a me teve participao fundamental na
mudana do pai, proporcionando a estabilidade da famlia que estava prestes a ruir com os
atos violentos do marido e em conseqncia de seu alcoolismo. A me aparece nos discursos
destes jovens como uma grande guerreira, qual Leonardo se identifica e a quem admira.
O poder da mulher era, portanto, forte e presente nestes contextos familiares,
perpassando as geraes. Forte e onipresente assim como a me teorizada por Freud, na
psicanlise. Esta me que, tanto para o menino quanto para a menina, o primeiro objeto de
amor, intensa e exclusivamente amada nos primeiros anos de vida. Ela o representante do
Outro para a criana, objeto de identificao, sendo vista como flica e poderosa. atravs
do discurso da me que o pai simbolizado e surge como terceiro, na relao edipiana.
Portanto, j desde Freud, tanto para o menino quanto para a menina, destacada a
importncia da relao com a me na organizao do psiquismo e na construo da
subjetividade da criana.
Apesar desta dissertao no ser sobre mulheres, como em todos os estudos de
 105

gnero, o outro da relao se presentifica na pesquisa emprica. Considerando que gnero

um conceito relacional, o que significa dizer que masculinidades e feminilidades s se
constroem nas relaes contrastivas homens/mulheres (como experincias empricas,
simblicas ou imaginrias), era inevitvel que as mulheres surgissem tambm como sujeitos,
na construo dos sentidos de masculinidade e paternidade para os homens entrevistados.
A relao entre os ideais tradicionais de masculinidade e do pai como uma figura
patriarcal, surgiu nos discursos de vrios sujeitos desta pesquisa, porm de uma forma menos
valorizada entre os mais jovens. Esta relao aparece como relevante e importante
caracterstica nos pais das geraes anteriores. Apesar de um ideal de masculinidade
tradicional ainda persistir, novas expresses de ser masculino vm aos poucos ganhando
espao. O exerccio da paternidade perde caractersticas de autoritarismo e poder exacerbado,
dando lugar a outras maneiras de ser pai, que incluem maior expresso de afeto e participao
nos cuidados com os filhos. Todas essas formas de ser pai e homem coexistem no cotidiano
destes sujeitos, caracterizando um momento de transformaes e novos posicionamentos.
Apesar disso, muitas mudanas ainda permanecem no plano das idias e do discurso,
conforme observado na famlia de Marco e apontado em outras pesquisas.
O velho e o moderno convivem em algumas famlias, onde aspectos agora
indesejveis so suprimidos e outros permanecem fortes, ocorrendo uma mescla de ideais
antigos e novos. Figueira (1986) chegou a esta concluso j na dcada de 80, em estudo com
famlias de camadas mdias. Ressaltou que, perto de um grupo ou de algum que se mostra
como moderno, existe sempre algum que desempenha a funo de encarnar tudo o que no
se quer (mais) ser/ter (FIGUEIRA, 1986, p. 29). Este autor questionou, na poca em que seu
estudo foi realizado, se realmente havia uma nova famlia brasileira. Segundo ele, o processo
de modernizao da famlia brasileira inseria-se, ento, na ideologia do igualitarismo,
apresentando-se mais no plano do ideal do que no do real. Concluiu que a famlia
modernizada mostrava-se hesitante e ambgua, considerando que o processo de modernizao
se dava de formas mltiplas e complexas, no lineares.
No jogo discursivo de ser homem e ser pai dos sujeitos desta dissertao, modelos
ideais tradicionais ora eram relativizados, ora lutavam por garantir espao, resistindo ao novo.
Seria este um momento de reinveno de ser homem e de ser pai? Para Hurstel (1999), a
paternidade contempornea encontra-se em momento de ruptura, mudana, evoluo,
mutao. Progressivo ou no, lento ou rpido, este processo caracteriza a paternidade e sua
transmisso de valores e modos de agir, de pais para filhos. Usando o raciocnio de Hurstel,
possvel tecer concluses similares quanto masculinidade.
 106

E aonde vamos chegar? O pai perde importncia? Ele ganha, certamente, nova
roupagem. Talvez o objetivo seja chegar desconstruo de modelos hegemnicos,
exercitando um maior equilbrio de poder nas relaes e respeito diversidade, nos diferentes
campos possveis de ser homem e pai nesta sociedade. Nesta dissertao, a psicanlise foi
uma das ferramentas utilizadas para a discusso destas questes.
inevitvel destacar a queda da funo paterna, da autoridade do pai e o
enfraquecimento do poder familiar. De acordo com a psicanalista Marcela C. de Castro
Decourt (2004), em seu doutoramento em Teoria Psicanaltica na Universidade Federal do
Rio de Janeiro, tem ocorrido na contemporaneidade uma terceirizao da funo paterna, o
estado moderno gerou um declnio nos ideais na cultura, causando uma mudana na funo de
pai. Sua legitimidade, segundo a autora, deixa de ser sustentada por figuras que o representam
socialmente, como deus ou o rei. Ele passa a ser definido a partir de suas tarefas e atribuies.
Sua condio soberana declina, portanto, perdendo a autoridade to presente outrora. Assim, o
sujeito na contemporaneidade estaria desprovido de um pai que fosse o responsvel por
sustentar a funo flica. Decourt (2004, p. 40) ressalta ainda que, de Freud a Lacan,
assistimos a um movimento de (des)construo da funo paterna, movimento este que
acompanha o declnio dos ideais no mbito da cultura.
A funo paterna perde progressivamente seu poder. A onipotncia social e familiar
do pai de geraes anteriores, comea a ceder espao para a multiplicidade da funo paterna.
(e a psicanlise fundamental para o entendimento deste processo). Homens renunciam aos
poucos idia de serem necessariamente os chefes de famlia, tornando-se cada vez mais
distintos de seus prprios pais. Um modelo ideal de ser pai e tambm de ser homem rude,
relativizado. Tradies, valores e obrigaes j no mais garantem um lugar para um pai.
Um dos efeitos do declnio da imagem social da funo paterna, de acordo com o
psicanalista Oscar Zack (2006) em seu texto sobre a virilidade e os Nomes-do-pai, seria esta
resistncia, ou at rejeio de muitos homens, em assumir a responsabilidade de parceiros
estveis, de serem pais, ou do sustento da famlia. Este declnio, segundo o autor, arrasta em
sua queda a virilidade e produz uma desordem na tradio que marcava o lao entre os
sexos (ZACK, 2006, p.184). Este autor discute e aponta a idia de que um declnio na
virilidade dos homens contemporneos tem relao direta com o declnio do pai.
Estes aspectos podem ser referidos na anlise dos discursos de alguns sujeitos
entrevistados, principalmente o do informante Oswaldo, quanto relao de seu pai com o
sustento da famlia e nos relatos dele e do irmo ao caracterizarem Bartolomeu como pai,
idealizando suas prprias experincias de paternidade (como experincia ou como aspirao).
 107

Esta relao entre virilidade/masculinidade e declnio da funo paterna traz em seus efeitos
novas formas de subjetivao, de relaes intrafamiliares, definindo outras possibilidades de
posicionamento dos sujeitos frente paternidade e masculinidade, conforme os discursos
dos informantes desta pesquisa.
No final dos pargrafos conclusivos para esta dissertao e pensando no ponto de vista
educativo e poltico, faz-se importante assinalar que tanto masculinidade quanto feminilidade
so efeitos de uma aprendizagem cultural, de uma construo social, apresentando-se de
diferentes formas em diferentes grupos. Considerando que nem todos os homens ou mulheres
so iguais, a expresso de muitos caminhos possveis para as posies de sujeito masculinos
e femininos tem ganho maior visibilidade, caminhos estes distanciados de preceitos de uma
sociedade patriarcal impositiva.
importante enfatizar que masculinidades e feminilidades no existem de maneira
absoluta, visto que so elaboraes simblicas, sociais e histricas. Indo alm de
caractersticas biofisiolgicas, as diferenas entre homens e mulheres no so categorias
fechadas e nem sequer naturais, sendo resultado de uma complexa construo social. Os
autores referenciados foram de grande auxlio para esta discusso, ao afirmarem que no
existe uma nica masculinidade ou uma nica experincia de ser homem. Uma variedade de
posies e relaes sociais esto em jogo, construindo maneiras distintas de experienciar
masculinidades e paternidades, marcadas por diferenas tnicas, de condies sociais e
econmicas, crenas, valores religiosos, entre outras.
Desta forma, esta pesquisa procurou aprofundar discusses da rea de gnero e
famlia, buscando promover equidade de gnero, diversidade e cidadania. Lembrando que esta
no uma tarefa fcil, visto que rompe com um padro tradicional h anos cuidadosamente
institudo, Trujillo & Fajardo (2006) ressaltam a importncia de mostrar outras maneiras de se
entender tanto masculinidades e feminilidades (e eu acrescentaria aqui, em consequncia, o
exerccio da paternidade), desligadas das afirmaes de virilidade ou submisso, permitindo
diferentes exerccios de paternidade e maternidade.
Mudanas esto em processo, novas geraes trazem outros olhares para as relaes
de gnero e para a paternidade, buscando se distanciar de modelos preestabelecidos. Junto ao
que persiste do passado, do tradicional, possibilidades de novas signicaes socio-culturais de
masculinidade e paternidade tm se tornado uma caracteristica desta poca, momento prpcio
para transio e experimentao de outras posies de sujeito, de outras combinaes de
posicionamento e de discursos.
 108

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 115

APNDICE A Roteiros para entrevistas

Roteiro scio-demogrfico:

Nome:
Idade: Naturalidade:
Grau de escolaridade: Profisso:
Religio: Renda:

Roteiro de entrevista com o filho:

Fale-me um pouco sobre sua famlia...

Conte-me sobre sua famlia de origem...

Para voc, o que ser pai? Poderia me falar sobre isso? Como voc descrevia seu pai?

Fala-me sobre sua relao com seu pai...

O que ser homem pra voc?

O que voc entende como masculino/masculinidade? Que caractersticas tidas socialmente

como masculinas voc acredita ter? E femininas?

Que participao tem seu pai neste entendimento? Que caractersticas masculinas que voc
tem hoje voc atribui a seu pai?

Voc acredita que a maneira de voc ser pai ser ( ou ) diferente de como seu pai foi (ou )
com voc?
 116

Que relao voc estabelece entre o seu entendimento do que masculinidade e sua relao
com seu pai?

Voc acredita que os sentidos dados masculinidade na atualidade so diferentes da poca de

seu pai?

E com relao paternidade?

Se tiver filho: fale-me sobre sua relao com seu filho...

 117

Roteiro de entrevista com o pai:

Fale-me um pouco sobre sua famlia...

Conte-me sobre sua famlia de origem...

O que ser pai pra voc? (aspectos sobre a dinmica familiar, relacionamentos, semelhanas
e diferenas com a sua famlia atual).

Fala-me sobre sua relao com seu pai...

O que ser homem pra voc?

O que voc entende como masculino/masculinidade? Que caractersticas tidas socialmente

como masculinas voc acredita ter? E femininas?

Que participao tem seu pai neste entendimento? Que caractersticas masculinas voc tem
hoje e atribui a seu pai?

Voc acredita que a maneira de voc ser pai hoje diferente de como seu pai foi (ou ) com
voc?

Fale-me sobre sua relao com seu filho...

Que relao voc estabelece entre o seu entendimento do que masculinidade e sua relao
com seu pai? E com relao ao seu filho?

Voc acredita que suas percepes do que masculino e feminino so diferentes daquelas de
seu filho?

Voc acredita que os sentidos dados masculinidade na atualidade so diferentes da poca de

seu pai? E com relao gerao de seu filho? E com relao paternidade?
 118

Roteiro de entrevista com a me:

Fale-me um pouco sobre sua famlia ...

Conte-me sobre sua famlia de origem (aspectos sobre a dinmica familiar, relacionamentos,
semelhanas e diferenas com a sua famlia atual).

Fale-me sobre a relao de seu filho com seu companheiro...

Fale-me sobre sua relao com seu filho...

O que ser homem e o que ser mulher para voc?

Voc acredita que suas percepes do que masculino e feminino so diferentes daquelas de
seu filho?

Voc acredita que os sentidos dados masculinidade na atualidade so diferentes da sua

gerao? E com relao paternidade?
 119

APNDICE B Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

Meu nome Adriano Beiras e estou desenvolvendo a pesquisa A Negociao de

Sentidos Sobre Masculinidades e Paternidades em Contextos Populares de
Florianpolis. Para tanto, sero realizadas entrevistas gravadas com voc e seus
familiares (pai/me/filho). Pedirei que voc me conte algumas coisas de sua vida pessoal e
peo a sua permisso para usar um gravador para registrar a sua fala. Se voc tiver alguma
dvida em relao ao estudo ou no quiser mais fazer parte do mesmo, pode entrar em
contato pelo telefone (48) 3721-8215 - Ncleo de Pesquisa Margens - Modos de Vida,
Famlia e Relaes de Gnero, do Departamento de Psicologia da UFSC. Se voc estiver
de acordo em participar, posso garantir que as informaes fornecidas sero confidenciais
e s sero utilizadas neste trabalho.

Assinaturas:
Pesquisador principal ________________________________________
Orientadora do pesquisador responsvel _____________________________________

Eu, ______________, fui esclarecido sobre a pesquisa A Negociao de Sentidos Sobre

Masculinidades e Paternidades em Contextos Populares de Florianpolis e concordo que
meus dados sejam utilizados na realizao da mesma.

(local e data)

Assinatura: ______________________________________________________
RG: ___________________________