Contenido

Prlogo (57a - 60b)[editar]

Equcrates le pregunta a Fedn por las circunstancias de la muerte de Scrates. Fedn comienza explicando por qu
Scrates muri tanto tiempo despus de su condena: la ciudad estaba festejando una ceremonia religiosa durante la
cual se deban suspender las ejecuciones. Equcrates vuelve a preguntar quines estuvieron y qu se dijo y se hizo en tal
ocasin. Fedn menciona a los presentes y refiere sus propios sentimientos contradictorios: tanto el placer de la
conversacin, como el dolor ante la muerte inminente de su amigo. Se narra una escena donde Jantipa debe ser retirada
por Critn, a pedido de Scrates, puesto que se haba puesto a gritar y darse golpes en el pecho, emocionada por la
llegada de sus amigos.

Narracin introductoria (60b - 69e)[editar]

Dilogo introductorio (60b - 61b)[editar]

Fedn seala que encontr a Scrates "recin liberado de los grilletes", lo que le da pie para iniciar el dilogo con una
reflexin sobre la ntima relacin entre el placer y el dolor: a uno siempre le sigue el otro. Scrates dice que Esopo
debera haber compuesto una fbula en que ambos se mostraran como contendientes que el dios uni en un mismo
cuerpo. La mencin a Esopo hace recordar a Cebes que Eveno le haba pedido preguntara a Scrates cul es la razn de
que en estos das se hubiera puesto a componer msica para el Himno a Apolo y las narraciones de Esopo. Scrates
responde que es debido a un sueo que ha tenido recurrentemente, en el cual se le indicaba que deba hacer msica y
practicarla. Hasta ahora haba interpretado que la filosofa era la ms grande msica, pero, por las dudas de que el dios
le hubiera ordenado hacer el otro tipo de msica, no le convena partir sin haberse purificado practicndola.

El verdadero filsofo y la muerte (61b - 69e)[editar]

Luego de la explicacin destinada a Eveno, Scrates aade inmediatamente una recomendacin: "dile que me siga
cuanto antes". Ante la perplejidad que genera su comentario explica que si Eveno es filsofo, estar dispuesto a morir,
aunque no hacindose violencia a s mismo. Esta respuesta, al ser aparentemente contradictoria, necesita una
explicacin, que solicita Cebes. Scrates apela al argumento que se alude sobre esto en los cultos mistricos: los
mortales estn en su vida como en una suerte de "prisin" y no deben intentar escapar de ella. Los dioses son los amos y
guardianes de los hombres y conviene no quitarse la vida hasta que el dios enve una situacin de necesidad.

Cebes acepta este ltimo argumento contra el suicidio, pero no le parece consistente con el primero sobre la actitud del
filsofo frente a la muerte: el filsofo, justamente aquel del que se espera la mayor sensatez y conoce que est al
servicio de los mejores amos, no debera alegrarse por huir de ellos. Simias indica que Cebes apunta con su argumento a
Scrates, que parece llevar tan bien el hecho de dejar tanto a sus amigos como a los dioses.

Scrates contesta que con la muerte l espera llegar no solo con los mejores hombres, sino tambin junto a otros
dioses, y de que existe algo para los muertos, y que este algo es mejor para los buenos que para los malos. Los
verdaderos filsofos se preparan constantemente para la muerte, y para ninguna otra cosa. Esto merece una aclaracin
sobre lo que es la muerte: es un desprenderse el alma del cuerpo. El filsofo lleva una vida que no est dedicada ni a los
placeres, ni a las comidas y bebidas, ni al sexo. No consideran importante la elegancia de la ropa y todo lo relativo al
cuerpo. Y esto es para la gente como un estar muerto.

El cuerpo es un impedimento para alcanzar la sabidura, puesto que el odo y la vista son engaosos. El verdadero
filsofo se aleja del testimonio de los sentidos, y razona mejor cuando los ignora. El alma del filsofo desestima al
cuerpo y busca quedarse sola en s misma.

El acceso a lo que verdaderamente es, las Formas, es solamente racional y no podemos captar lo Bello en s, o lo Grande
en s con los sentidos. Quien se aparte lo ms posible del cuerpo es quien captar mejor lo real. El cuerpo es una
contaminacin, nos llena de distracciones y nos sumerge en la faena cotidiana de su cuidado. La plenitud de la sabidura
nos llegar solamente al morir. Las virtudes y la filosofa son como ritos purificadores que nos preparan para la muerte.

Primeros argumentos sobre la inmortalidad del alma (69e - 84b)[editar]

El nacer de todo a partir de su contrario (69e - 72e)[editar]

Sarcfago romano del siglo II d.C. que representa las puertas del mundo subterrneo, destino de las almas para los
griegos. Museo Arqueolgico de Antalya, Turqua.

Cebes hace notar a Scrates que, en general, se cree que el alma luego de desembarazarse del cuerpo no subsiste.
Scrates opone a tal creencia la de que los que mueren van hacia el Hades, y los que nacen provienen de all. El solo
hecho de que se produzcan nacimientos debera probar que las cosas son as, sostiene Scrates, puesto no habra como
explicar los nacimientos.

Sin embargo, para apoyar la creencia presenta un argumento de alcance general, que se aplica a todo lo que se genera -
y no solo al hombre- y a todo lo que tiene contrario: segn el cual, todo nace de su contrario. As, vemos que lo bello
proviene de lo feo, lo que llega a ser justo era antes injusto, lo que se vuelve grande antes era pequeo, y lo dbil y lo
lento solo pueden llegar a ser a partir de lo fuerte y lo rpido.

El paso de uno a otros de estos pares contrarios es siempre un proceso gentico: el que va de una cosa mayor a una
menor, es el disminuir, y de lo menor a lo mayor, aumentar. Y as como hay un dormir, que es el proceso gentico que
va del estar despierto al estar dormido, y un despertar, que es el pasar de estar dormido al estar despierto, tambin
estas mismas relaciones deben darse en el par de opuestos "vivir" y "estar muerto". Si al proceso que va del primero al
segundo es evidente que existe, y lo llamamos "morir", debe haber tambin otro que sea el proceso que va del "estar
muerto" al "vivir": el "revivir".
La necesidad de que este proceso sea real descansa en el hecho de que si no existiera un "despertar" para los que estn
dormidos, todos acabaramos compartiendo el destino de sueo eterno de Endimin. Si no existiera un revivir, todo
terminara por estar muerto.

Argumento de la reminiscencia (72e - 78a)[editar]

Cebes mismo apoya la tesis de la inmortalidad del alma trayendo otro argumento: si el aprendizaje es como se lo ha
considerado en otras ocasiones, es en realidad un recordar. Y esto sera imposible si el alma no tuviera una existencia
anterior a la de nacer con forma corporal.

La doctrina de la reminiscencia (, anmnsis) se demuestra interrogando a los hombres sobre cosas que no
conocen, y si se hace bien, ellos van diciendo todo correctamente, sobre todo en asuntos relacionados con geometra.
No sera posible este proceder si ellos no poseyeran previamente, de algn modo, el concepto de lo que se les
interroga.7

Scrates intenta otro modo de apoyar la doctrina: sabemos que recordamos cosas olvidadas a partir de cosas diferentes,
como cuando vemos a Simmias y recordamos a Cebes, y tambin a partir de cosas semejante, como si vemos a Simmias
dibujado y recordamos a Simmias mismo. Como sea, sabemos que las semejanzas son imperfectas porque conocemos el
original y lo recordamos. Del mismo modo, si aceptamos la existencia de lo "Igual en s" ( ) y lo conocemos,
no es por verlo directamente en las semejanzas que vemos entre cosas parecidas, porque esta semejanza no se cumple
perfectamente nunca, mientras que lo "Igual en s" es semejante en grado sumo. Si podemos captar la diferencia de
grado entre las semejanzas que se dan en las cosas semejantes y lo "Igual en s", debe ser porque poseamos esta Idea
antes de usar los sentidos, antes de nacer. La percepcin solo es la ocasin para "recuperar" aquel conocimiento. Y as
sucede con todas las Ideas, la de lo Bueno, la de lo Bello, etc. Es necesario, que si existen estas Ideas, el alma preexista y
las haya conocido en esa existencia previa al nacimiento. Al nacer este conocimiento se pierde, pero no del todo, y lo
recuperamos al percibir las cosas.

Ante la objecin de Simmias de que este argumento demuestra solo la preexistencia de las almas y no su supervivencia
luego de la vida, Scrates indica que hay que combinar este argumento con el anterior (69e - 72e, vid. supra): si el alma
nace a partir del estado de "estar muerta", necesariamente debe existir tras la muerte, puesto que debe renacer. Pero
seala que seguramente no terminar aqu la discusin, puesto que sus interlocutores temen que tras la muerte el alma
se disipe, como una suerte de vapor o exhalacin, sobre todo si uno muere un da de fuerte viento.

La afinidad del alma con las Formas (78b - 80d)[editar]

Scrates desarrolla este argumento a partir de una contraposicin entre aquello a lo que le es posible ese disiparse que
se teme que sufra el alma: lo compuesto; y frente a ello, lo simple. Habr que decidir a cual de estas dos categoras
pertenece el alma.
Lo simple se comporta siempre del mismo modo, mientras que lo compuesto siempre cambia. Lo que es, la realidad
(, ousa), el objeto de la dialctica, es decir, lo Bueno en s y lo Bello en s, se comporta siempre igual. La multitud
de cosas que son buenas y bellas, en cambio, son cambiantes. Mientras que las primeras son invisibles, las segundas son
visibles. En el hombre, el cuerpo es visible, mientras que el alma es invisible; adems, cuando conocemos con el cuerpo,
con los sentidos, captamos las cosas cambiantes, mientras que con el alma captamos aquellas realidades estables, que
existen siempre y son inmortales. Por otra parte, en la asociacin del cuerpo y el alma, lo que cumple una funcin
rectora es el alma, por lo tanto se asemeja ms a lo divino que el cuerpo, que es lo que tiene que obedecer y es mortal.

De esta manera el cuerpo es en el hombre lo que se corrompe y disuelve, mientras que el alma, tras la muerte, se
conserva y se dirige al reino de lo invisible, junto a lo divino.

Influencia del modo de vida en el destino del alma (80e - 84b)[editar]

Scrates no se limita a postular una existencia del alma posterior a la muerte, tambin seala que esta existencia es
diferente para cada uno, y depende del modo en el que se ha vivido. Si el alma se ha ejercitado en vida en huir de lo
relacionado con el cuerpo, parte pura al reino invisible y divino. Si ha estado constantemente involucrada con l, se
vuelve pesada y queda vagando como espectro en torno a monumentos y tumbas.

Luego de esto, vuelven a ser prisioneras de cuerpos de especies acordes a su modo de vida: los glotones e
intemperantes encarnan en asnos y animales semejantes a este, los injustos y violentos lo hacen en aves rapaces y
lobos. Los que han cultivado ciertas virtudes como la templanza y la justicia pero sin la filosofa, terminan perteneciendo
a las especies semejantes a ellos, como las abejas y las hormigas, y luego vuelven a ser hombres mesurados.

Quien en su vida ha cuidado de su alma y ha filosofado, purificndose, no teniendo en nada las riquezas y honores,
quien al conocer ha despreciado los sentidos por ser engaosos, utilizando para saber solo el alma, quien de este modo
obra viviendo segn la razn, se libera y es digno de pertenecer a la estirpe de los dioses.
Discusin de los primeros argumentos (84c - 91c)

Epione sosteniendo una lira.

Luego de un silencio prolongado, Scrates nota que Simias y Cebes no estn conformes con los argumentos
precedentes. Los libera del temor que les pudiera causar el argumentar en contra de tan delicado tema en su
circunstancia presente -la inminencia de su muerte no es una desgracia para l- y los anima a expresar sus objeciones.

Objecin de Simias (84c - 86d

Simias expone su posicin respecto del alma, segn la cual es una proporcin determinada de lo fro, lo caliente, lo seco
y lo hmedo en el cuerpo, y que guarda una relacin con ste similar a la de la afinacin (, harmonia) de una lira
respecto de las cuerdas y la madera de este instrumento: a pesar de que este ajuste equilibrado pueda ser tenido como
ms divino e inmortal que la parte material del instrumento, no lo sobrevive. De hecho, la madera se pudre mucho
despus de que la afinacin ha sido destruida. Con el cuerpo ocurre lo mismo, en la medida en que la enfermedad altera
el equilibrio que constituye al alma, la muerte es su fin, mientras que los restos corporales la sobreviven un tiempo.

Objecin de Cebes (86d - 88b)[editar]

Cebes acepta la idea de la existencia del alma antes del nacimiento, y, contra Simias, sostiene que el alma es ms fuerte
que el cuerpo. Pero no cree que haya sido suficientemente demostrado que el alma sobrevive la muerte. Para explicarse
apela a un smil.

Del mismo modo que un tejedor remienda un tejido gastado, el alma acta con el cuerpo: ste fluye y se desgasta, y el
alma lo reconstituye constantemente. Tanto el tejedor, como el alma, son ms duraderos que el tejido y el cuerpo,
respectivamente. Y as como el tejedor ha sobrevivido a varios de sus tejidos, el alma ha sobrevivido, de alguna manera,
a varios cuerpos -sea que se admita el fluir constante de nuestra materia corprea, o an ms, aceptando que el alma
reencarna varias veces-. Pero as como el tejedor puede morir tras haber hecho muchos vestidos, en algn momento el
alma puede agotarse y alguna de sus muertes puede ser la ltima. No es sensato entonces estar tranquilo ante la
inminencia de la muerte, cuando siempre existe la posibilidad de que sea una aniquilacin completa.

Interludio: contra la misologa (88c - 91c)[editar]

Comenta Fedn que, por lo que pudo hablar luego con los testigos de la ocasin, todos se sintieron abatidos por los
argumentos de Simias y Cebes, y perdieron la confianza de encontrar algn tipo de certeza para estos temas. Equcrates
manifiesta que l en este momento del relato le sucede lo mismo: los argumentos de Scrates le parecan excelentes, y
ahora se encuentra en la incertidumbre, tanto ms cuanto que siempre se haba sentido seducido por la idea de que el
alma es una suerte de armona, como sostuvo Simias. Por eso pregunta a Fedn cmo afront Scrates las refutaciones.
Fedn le responde que nunca admir ms a Scrates y su actitud frente a los sucesos: en aquel momento, Scrates le
pregunt a l si al da siguiente se cortara sus cabellos -seal de duelo-, y l le contesta que s. Scrates repone que hoy
mismo l se cortar los cabellos si no logra revivir los argumentos. Que es el peor mal hacerse mislogo -, el
que odia los argumentos y la actividad de argumentar-. La misologa nace como la misantropa: esta ltima surge de
haber confiado torpemente en muchos hombres y en haber sido defraudado repetidamente, concluyendo falazmente
que todos los hombres son despreciables. Pero as como esto sucede por falta de un cierto cuidado y criterio en el trato
con los hombres, la misologa ha partido de un mal uso de los razonamientos, y no debemos desesperar de la verdad de
las tesis iniciales slo porque ciertos argumentos se muestren firmemente adversos ahora. l nico comportamiento
filosfico en este momento es retomar la discusin dejando atrs la ambicin de una victoria fcil mediante argumentos
que convencen por ser solo semejantes a la verdad. Toca entonces proceder con rigor extremo, y los interlocutores
deben ser tambin implacables a la hora de aceptar o rechazar el razonamiento.

Respuesta a las objeciones (91c - 107b)[editar]

La trascendencia del alma respecto del cuerpo (91c - 95a)[editar]

Tras una breve recapitulacin de las objeciones, Scrates marcha primero contra el argumento que dice que el Alma es
una armona, sostenido por Simias anteriormente.8

Indica en primer lugar que la doctrina del "alma armona" no armoniza con la teora de la reminiscencia: si el alma es un
cierto equilibrio entre los opuestos en el cuerpo, no preexiste a l. Hay que elegir una de las dos teoras. Simias asiente
con Scrates y declara est convencido de la teora de la reminiscencia, dado que la ha aceptado por provenir de una
reflexin metdica, y que el argumento del alma como armona solo lo adopt sin demostracin, solo como argumento
probable.

De cualquier modo Scrates lanza una refutacin ms decisiva: una armona no puede comportarse yendo en contra de
los elementos de los cuales es el equilibrio, por lo que mal podra tomar el rol de conductor de estos elementos (92e -
93a). Pero constantemente vemos que el alma se opone a los impulsos del cuerpo gobernndolo (94a - 95a).

La armona admite grados, mientras que no se puede decir que un alma sea ms alma que otra.

La inteligencia y la virtud es una armona, mientras que el vicio es lo contrario. Si el alma fuera una armona, deberamos
pensar que la virtud es una armona superpuesta a otra armona, y que el alma mala sera una armona que carece de
cierta armona. Esto es un absurdo.

Si el alma no admite grados, y admitimos que es una armona que no admite grados tampoco, todas las almas
participaran por igual de la virtud. Y esto va en contra de lo que vemos siempre.

Sobre la generacin y la corrupcin (95a - 102a)[editar]

Los interlocutores admiten que el argumento de Simias ha sido superado, y, luego de una recapitulacin del argumento
de Cebes, Scrates dice que para rebatirlo, deber examinar a fondo la causa (, aita) de la generacin y la
corrupcin ( , gnesis ka phthor), y lo har contando el itinerario que recorri l mismo a lo largo de
su vida filosfica en busca de este concepto.
Desde joven, relata, se interes por el por qu ( , di ti) del nacer, el morir y el ser de las cosas. Su primera
indagacin lo llev a recorrer el camino de la investigacin de la naturaleza ( , physeos histora) al modo
de los antiguos fisilogos. Pero las respuestas que hall, tales como que el origen de la vida es una cierta putrefaccin de
lo fro y lo caliente, o la causa del pensamiento es la sangre, o el aire, o el fuego; o la causa del conocimiento es el
cerebro que rene las sensaciones en la memoria, o la causa del crecimiento es el comer y el beber, no les satisficieron.9

Al reflexionar sobre la ndole de estas respuestas expresa Scrates una gran duda en responder as sobre cuestiones
tales como las de por qu un hombre es ms alto que otro por una cabeza. Es acaso por una cabeza? La "causa" es la
cabeza? El diez, es ms que el ocho por dos, la "causa" es el dos?

A la insuficiencia de estos planteamientos se opuso, en su itinerario intelectual, el entusiasmo que le provoc la tesis de
Anaxgoras de que todo estaba ordenado por una Inteligencia. As, crey, iba a encontrar las respuestas sobre por qu
es la Tierra redonda y est en el centro, por ejemplo. Tena la expectativa de hallar por qu es mejor que sea as y no de
otro modo: por qu conviene que sea as. Y esto, respecto de muchas cosas. Sin embargo grande fue su desilusin,
puesto que Anaxgoras no explicaba nada segn el designio de la Inteligencia, y retomaba explicaciones puramente
mecanicistas. Esto fue como explicar por qu Scrates estaba sentado diciendo que era por cierta disposicin de sus
huesos, msculos y tendones, y no por el hecho de que le pareci bien a l acatar la orden judicial pronunciada por los
atenienses. De hecho, sostiene, si a l le hubiera parecido mejor huir, ya estara en otra ciudad gracias a los mismos
msculos y tendones. Estos son la condicin de que suceda uno o lo otro, pero la causa pasa por lo que l consider
mejor.

Slo entonces entendi que era un error mirar directamente a los fenmenos sin previamente considerar los conceptos
ms seguros. As es como lleg a un mtodo por el cual se postula una hiptesis, la que se considere ms segura, y
afirmar desde all el resto de las respuestas buscadas.10 l postula la hiptesis de la existencia de lo bello en s, lo
bueno en s, lo grande en s, y cosas semejantes. Y que no otras que estas pueden ser las causas de las cosas bellas, o
las buenas, o las grandes.

La exclusin de los contrarios - el alma excluye la muerte (102a - 107b)[editar]

Dada por buena la Teora de las Formas, Scrates toma las formas de Grandeza y Pequeez, para mostrar que, en
sentido estricto, lo que verdaderamente es no admite en s su contrario. Si en Scrates se da la Forma de Pequeez -si
se lo compara con Simmias- y la de Grandeza -comparado con Fedn-, la Grandeza en s no admite la Pequeez en s. Un
interlocutor plantea la objecin de que se haba aceptado que todo surge de su contrario.11 Scrates diferencia lo
dicho: entonces se hablaba de un objeto particular que, siendo contrario a otro, surge de este otro. Ahora se habla del
contrario en s mismo (103c).

Incluso hay ciertos objetos particulares que no pueden admitir lo contrario de lo que los constituye: la nieve no admite
al Calor sin dejar de ser lo que es, y el fuego tampoco puede acoger al Fro. El tres no puede ser Par, y el dos no puede
ser Impar. Siguiendo este tipo de razonamiento, si preguntamos qu hace que el cuerpo est caliente?
responderemos no ya el calor, sino el fuego. Y si contestamos qu es lo que hace que un cuerpo est vivo,
responderemos no simplemente la vida, sino el alma. Y el alma no puede admitir a la muerte, pues la vida es lo que la
constituye. El alma es, de esta suerte, inmortal (105e).

Todo a lo que se le aproxima un contrario tiene dos destinos: o retirarse o perecer. Si lo no-caliente fuera indestructible,
al acercarse lo caliente a la nieve, esta no cesara, sino que se retirara. Pero lo que no admite la muerte es
efectivamente indestructible, por lo que al acercarse la muerte al hombre, slo lo mortal en l se corrompe, mientras
que lo inmortal se retira intacto (107 a).

Cebes queda convencido, mientras que Simmias, aun sin encontrar falla alguna en el argumento, sigue dudando, debido
a la magnitud del asunto y de lo dbil de las posibilidades de indagacin de los hombres. Scrates, alabndolo por tal
actitud, lo insta a repasar nuevamente y con mayor rigor las premisas de todo el razonamiento, y expresa la esperanza
de que as habr una certeza que no necesite revisiones posteriores.

Mito escatolgico (107c - 115a)[editar]

Finalizado el debate y tomada por buena la conclusin que sostiene la inmortalidad del alma, Scrates nota a sus
oyentes que el alma es algo que debe ser cuidado no solo teniendo en cuenta el tiempo en el que transcurre la vida, sino
tambin la suerte de la misma ms all de la muerte. Para mostrar esto comienza a contar un mito escatolgico, esto es,
un relato sobre el trnsito del alma al Hades y su posterior juicio.

A pesar de que Scrates entiende que es necesario pensar que, tras la muerte, las almas de los buenos y los malos
deben tener un destino diferente y acorde a sus modos de vida -en definitiva ello es lo que lo impulsa a narrar el mito-,
no deja de advertir que es demasiado difcil determinar la veracidad de dicha narracin, que declara haber escuchado de
otros.

Scrates realiza una descripcin geogrfica en la que distingue tres lugares:

El mundo habitado que conocemos, que concibe como una cavidad en la tierra: los hombres se emplazan alrededor del
mar, fondo de esta cavidad, como las ranas lo hacen alrededor de un estanque. Esta cavidad no es nica: considera que
entre las Columnas de Hrcules y el ro Fasis -los lmites del mundo segn los antiguos- hay una de ellas, pero a lo largo
de la inmensidad de la tierra hay muchas otras cavidades semejantes. Slo por un error de perspectiva creemos que
vivimos en la superficie de la tierra, un error semejante al que sufrira alguien que vive en el fondo del mar y estuviera
acostumbrado a ver los astros a travs del agua, y llamara al agua "cielo". Por ello, el aire que nosotros mismos
llamamos cielo, y que es ms puro que el agua, es asimismo mucho menos puro que el verdadero cielo de ter.

La tierra pura, ubicada en el ter, de cuya decantacin provienen los elementos menos puros: aire, niebla y agua. As
como en el mar todo est corrodo por el salitre, mientras que en tierra seca las cosas presentan un estado ms puro y
bello; en nuestro mundo todo est corrompido y presenta un aspecto menos bello y puro respecto de las cosas que se
pueden encontrar en la tierra verdadera que est bajo el verdadero cielo. Piedras y vegetacin son mucho mejores all y
ms hermosos. Es una zona habitada por seres de superior inteligencia y capacidades, y en sus templos habitan
realmente los dioses, los pueden ver y pueden comunicarse con ellos, adems de poder contemplar como
verdaderamente son el sol y los astros, lo que les proporciona una gran dicha.

La regin subterrnea, donde el agua de los ros accede a travs de ciertas aberturas, entre las cuales se encuentra la
ms profunda y que los poetas llamaron Trtaro, donde desembocan todos los ros y de donde provienen en un flujo y
reflujo constante. All rodeado por ros de lava y de lodo se encuentra un lago, el Aquerusiano desembocadura del
Aqueronte. A este lago son conducidas las almas por el demonio particular que le toc al nacer, y all se renen y
esperan a ser juzgadas.

Subidas a embarcaciones al Aqueronte, las almas que vivieron moderadamente pasan un tiempo en el lago expiando sus
faltas, y recibiendo honores por sus buenas acciones, segn les corresponda. Los que en vida cometieron asesinato
injustos y sacrilegios, y son considerados irrecuperables, son arrojados al Trtaro, de donde nunca salen. Aquellos que
han cometido faltas muy graves, pero aun as se consideran recuperables, tras un ao de permanecer en el Trtaro la
corriente los devuelve al lago Aquerusiano, donde deben suplicar a quienes han cometido sus injusticias que los
absuelvan. Si son absueltos, sus males cesan, si no, son arrojados nuevamente al Trtaro, y permanecen en este estado
hasta que logren el perdn.

Los hombres que han vivido santamente, son liberados de la regin subterrnea y van a vivir a la verdadera superficie de
la tierra, bajo el ter. Y los que se han purificado en vida mediante la Filosofa logran un destino an ms dichoso,
viviendo en el porvenir librados del cuerpo en una morada an ms bella e imposible de describir.

Por ello, concluye Scrates, no debe temer la muerte quien ha vivido desechando los placeres del cuerpo y procurando
los bienes propios del alma: la prudencia, la justicia, el valor, la libertad y la verdad, puesto que grandes son las
esperanzas para ellos.

Eplogo: ltimos gestos de Scrates (115b - 118c)[editar]

La muerte de Scrates, leo de Jacques-Louis David, Museo Metropolitano de Arte, Nueva York.

Apenas termina el relato escatolgico, Critn pide a Scrates instrucciones, y dice que l se comprometer a cumplirlas
de buen grado. Pero Scrates slo le indica que cumpla en cuidar de s, con lo que quedar complacido, y seala que no
es necesario ningn tipo de compromiso en esto. Critn insiste en solicitarle instrucciones sobre su modo de
enterramiento. Entonces Scrates le hace una broma, le indica que lo entierre como ms le guste, con tal de que "lo
sujeten bien para que no escape". Esta irona da inicio a una ltima explicacin: Scrates advierte a los dems que no
hay manera de convencer a Critn, ni siquiera con los discursos que se han pronunciado anteriormente, de que l no es
a quien van a enterrar. Que l no se identifica con su cadver. Qu l se retirar a una vida bienaventurada. Aade una
analoga con la fianza que ofreci Critn a los jueces para que Scrates permaneciera libre en Atenas esperando su
pena: le pide a los que estn presentes que salgan de fiadores de que l "no se quedar" luego de morir. Por lo que
indica que pueden hacer lo que ms convenga con su cadver, en especial lo que sea conforme a las costumbres.
 Scrates se retira para baarse, y luego tiene una ltima reunin con sus tres hijos y algunas parientas. Ya cerca de la
puesta del sol, hora en que debe ser ejecutado, pide que su familia se marche, y se queda en compaa de sus amigos,
pero en silencio. Llega un asistente de los funcionarios encargados de velar por las ejecuciones, y le indica,
apesadumbrado, que ya es el momento. Antes el asistente le dice que es el mejor hombre de cuantos han terminado
all, y que sabe que no estar contrariado con l, como los dems condenados, y que por ello sabe que no necesitar
insistir. Se retira llorando, y Scrates luego de notarlo, tiene palabras de encomio respecto de l. Pide a Critn que no se
demore ms para obedecer y que traiga la copa de cicuta, pero Critn le seala que muchos condenados alargan el
cumplimiento de la condena mucho tiempo despus de recibir la orden oficial, comen y beben o incluso se acuestan con
sus amantes antes de morir. Scrates le dice que todo esto le parece natural en los dems, pero que lo natural en l es
no hacerlo, puesto que no cree ganar nada con ello, e incluso le parece algo digno de burla el aferrarse a la vida de
semejante manera y en semejante situacin.

Cuando recibe la copa, pregunta al sirviente que se la da, si es posible ofrendar un poco como signo de piedad, pero el
sirviente le indica que slo preparan lo justo. No obstante Scrates implora a los dioses para que su viaje al ms all se
haga con suerte. Dicho esto bebe el veneno con calma y entereza, acto que desata el llanto contenido de los amigos.
Apolodoro incluso gritaba y maldeca. Scrates los reprende hacindoles notar que haba pedido que las mujeres se
retiraran para evitar este tipo de alboroto, puesto que en el trance de muerte es preciso abstenerse de palabras
inadecuadas. Luego de escucharlo sus amigos se llaman al silencio, avergonzados.

Siguiendo las indicaciones del sirviente que le acerc el veneno, Scrates camina hasta que las piernas se le ponen
pesadas y rgidas, entonces se acuesta, y lo ltimo que pide a Critn es que cumpla con un deber sagrado, un sacrificio a
Asclepio. Luego de esto ya no responde, y Critn le cierra los ojos.

Las ltimas palabras de Fedn es un juicio sobre Scrates: as mora el mejor hombre que conocieron entonces, el ms
sabio y el ms justo.