El hombre depende existencialmente de la verdad.

El hallazgo de la verdad supone

argumentacin lograda y junto con ello el reconocimiento de iguales derechos y
obligaciones de todos los interlocutores pensables. El poder, por el contrario, descansa
sobre, y apunta a, la desigualdad. La bsqueda de la verdad y el poder se halla en una
relacin mutua de tensin y subversin. La bsqueda no argumentativa de la verdad, por
ejemplo la religiosa, depende del poder y por qu los postulados libertario-igualitarios de
la tica del lenguaje desembocan en la exigencia de una economa poltica compatible con
ellos. Tambin ofrece un rpido vistazo sobre el desarrollo histrico de esta perspectiva.
Aristteles dio quizs una de las mejores definiciones de la filosofa, situndola ante el
estupor, el asombro del ser humano ante su entorno, ante su propia condicin o
existencia. Para ello debemos adoptar, como ha sealado V. Gmez Pin ("Filosofa", Espasa
Calpe, 2008), la actitud interrogativa de los nios. Una actitud que puede parecernos
desconcertante e irritante en ocasiones, pero tras las que aparecen algunas de las
cuestiones ms elementales y radicales. Filosofar es por tanto "hablar de cosas que a
todos nos conciernen", cuestiones elementales pero que tienen un carcter universal. Se
trata de una bsqueda de conocimiento que necesita despegarse de las preocupaciones
cotidianas (cuando stas nos dejan despegarnos).Es necesario, por tanto, "tomar las cosas
con filosofa", con la distancia y lucidez que buscamos en la reflexin y la experiencia. La
filosofa sera un "amor al saber" que no reduce a ste, como seala el texto de
Aristteles, a un mero instrumento, sino que ms bien parece una "ciencia libre": un amor
"desinteresado", una ciencia de hombres y mujeres libres, capaces de conquistar, para
todos, el ocio necesario para hacer del conocimiento un juego; un juego que no sirve a
intereses materiales o espirituales ajenos a la necesidad de responder a ese estupor o
asombro inicial, a la bsqueda de una lucidez que permita desarrollar nuestra condicin
humana. Al principio su estupor es relativo a cosas muy sencillas, mas poco a poco el
estupor se extiende a ms importantes asuntos, como fenmenos relacionados con la
Luna y otros que conciernen al Sol y las estrellas y tambin al origen del universo. Y el
hombre que experimenta estupefaccin se considera a s mismo ignorante (de ah que
incluso el amor de los mitos sea en cierto sentido amor de la sabidura, pues el mito est
trabado con cosas que dejan al que escucha estupefacto). Y puesto que filosofan con vistas
a escapar de la ignorancia, evidentemente buscan el saber por el saber y no por un fin
utilitario. Y lo que realmente aconteci confirma esta tesis. Pues solo cuando las
necesidades de la vida y las exigencias de confort y recreo estaban cubiertas empez a
buscarse un conocimiento de este tipo, que nadie debe buscar con vistas a algn
provecho. Pues as como llamamos libre a la persona cuya vida no est subordinada a la de
otro, as la filosofa constituye la ciencia libre, pues no tiene otro objetivo que s misma".