semeiosis

SEMITICA E TRANSDISCIPLINARIDADE EM REVISTA

transdisciplinary journal of semiotics

Deleuze e a Semitica Crtica1

SILVA, Alexandre Rocha da. Pesquisador do CNPq e professor do
Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (ppgcom-ufrgs). | arsrocha@gmail.com;
ARAUJO, Andr Corra da Silva de. Graduando em Comunicao Social
na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (ufrgs) | andrecsaraujo@
gmail.com; MELLO, Jamer Guterres de. Doutorando em Comunicao pelo
Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (ppgcom-ufrgs). | jamermello@gmail.com;
CONTER, Marcelo Bergamin. Doutorando em Comunicao pelo Programa
de Ps-Graduao em Comunicao e Informao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (ppgcom-ufrgs). | bconter@gmail.com

resumo
Este artigo revisita a obra de Gilles Deleuze procurando identificar os pontos
de passagem de uma semitica formal a uma semitica poltica. Trata-se de
um sentido de imanncia radical que indica a univocidade do ser como o
dispositivo por excelncia que faz de sua semitica uma semitica crtica.
Buscamos verificar de que maneira Deleuze contribui para que se pense esta
semitica crtica a partir do debate que faz sobre o estruturalismo, os regimes
de signos, a estratificao da linguagem, o sentido e os planos de consistncia
e de imanncia. Desta forma, tentamos mostrar a importncia de uma ideia de
mquina abstrata que no se reduz nem aos possveis previstos pelas estruturas
nem s formas realizadas dos objetos ou dos sujeitos, mas que afirma a potncia
de um virtual que se diferencia de si explorando lnguas menores, devires
inauditos, desterritorializados.

palavras-chave: semitica; comunicao; linguagem; sentido; Deleuze.

abstract
This paper revisits the work of Gilles Deleuze, seeking to identify the passage
from a formal semiotics to a political one. It is the sense of a radical immanence
that indicates the univocity of being as the device par excellence that makes his
semiotics a critical one. We identify the way that Deleuze contributes to think
this critical semiotics from the debates he brings about structuralism, regimes
of signs, stratification of language, sense and consistence and immanence plans.
Therefore, we pretend to show the importance of the idea of an abstract machine
that is not reducible neither to the possibles predicted by the structures, nor the
1
Trabalho apresentado no forms actualized by the subjects or objects, but which affirms the forces of a
GP Semitica da Comuni- virtual that differentiates from itself, exploring minors languages, unprecedented
cao, evento componente becomings, deterritorialized.
do XXXV Congresso
Brasileiro de Cincias da
Comunicao, 2012. keywords: Deleuze; critical semiotics; abstract machines

1 semestre / 2013
 introduo
A linguagem caso de poltica antes de ser caso de lingustica
(DELEUZE, GUATTARI, 1995a: 97)

Em O escavador de silncios (2004), Ciro Marcondes Filho identifica a

obra de Jacques Derrida e de Gilles Deleuze como uma espcie de semiologia
crtica. Antes, em Mil Plats (1995), Deleuze e Guattari afirmaram: A linguagem 2
O Grupo de Pes-
quisa Semitica e Cul-
caso de poltica antes de ser caso de lingustica (1995a: 97). na perspectiva turas da Comunicao
do desenvolvimento de tais ideias que o Grupo de Pesquisa Semitica e Culturas (GPESC) tambm
da Comunicao (GPESC)2 tem realizado seus estudos. Este artigo apresenta Diretrio CNPq (<http://
dgp.cnpq.br/buscaop-
um panorama de algumas questes semiticas, que concernem especialmente
eracional/detalhegrupo.
experincia estruturalista (e ps-estruturalista)3, pensadas ora por Deleuze ora jupo=0192609Q07HS29>).
por Deleuze e Guattari ao longo de suas carreiras. Do grupo faz parte o N-
cleo de Pesquisa Semitica
Crtica (NPESC, <http://
O debate especfico de questes semiticas ligadas ao estruturalismo, na www.gpesc.caosmose.
obra de Deleuze, aparece especialmente em A lgica do sentido (1998), Proust e net>), encarregado de
os signos (2003b), Espinosa e o signo (1989), Foucault (1988b), Conversaes estudar micropolticas das
mdias como devires de
(1994), Diferena e repetio (1988a), A ilha deserta (2005) e Mil Plats cultura. Objetiva ainda a
(1995b), este ltimo escrito com Flix Guattari. reviso da Semitica tradi-
cional realizada a partir
das obras de autores como
Este artigo revisita a obra do filsofo francs para identificar os pontos de Gilles Deleuze, Michel
passagem de uma semitica formal a uma semitica poltica; esta, diferentemente Foucault e Jaques Derrida.
de como a preconizava Saussure (1993), ocupada com a vida dos signos no seio
3
Os autores tambm es-
da vida social, ocupa-se da vida no reduzida a sua perspectiva antropocntrica, creveram sobre a semitica
mas da vida como critrio fundante da imanncia. Em seu ltimo texto, Gilles de Chales Peirce e Roman
Deleuze (2003a) identifica a imanncia com a vida, cuja ao emergem, por Jakobson. Os estudos sobre
Peirce aparecem especial-
processos de diferenciao, todas as formas conhecidas, estejam elas latentes,
mente em Cinema II: a
como sistemas de regras ou gramticas, ou manifestas em textos das mais imagem-tempo (1990) e
variadas modalidades semiticas (sonora, visual ou verbal4). Mil Plats (1995b). Temos
tambm alguns artigos
sobre o tema: Peirce na
Este sentido de imanncia radical presente na obra de Deleuze e discutido trilha deleuzeana: a semi-
por Alain Badiou (1997) indica a univocidade do ser como o dispositivo tica como intercessora da
por excelncia que faz de sua semitica uma semitica crtica. Deleuze filosofia do cinema (SILVA,
COSTA, 2010), Semi-
nega a universalidade das estruturas e das gramaticalidades para afirmar tica e audiovisualidades:
a ao do ser como produtora/criadora inclusive das estruturas estudadas pela ensaio sobre a natureza
semitica clssica. do fenmeno audiovi-
sual (SILVA, 2007) e O
fenmeno audiovisual entre
Neste artigo, verificaremos de que maneira Deleuze contribui para que Peirce e Deleuze (SILVA,
se pense esta semitica crtica a partir do debate que faz sobre o estruturalismo, 2009). As referncias a
Roman Jakobson apare-
os regimes de signos, a estratificao da linguagem, o sentido e os planos de cem especialmente em Mil
consistncia e de imanncia. Plats (1995b).

qual estruturalismo? Lcia Santaella identifica

4

trs matrizes da linguagem

Eduardo Prado Coelho alerta que no existe um estruturalismo, e do pensamento: a sonora,
mas estruturalismos (1968: VI). Em seu artigo j clssico Introduo a um a visual e a verbal (2005).

3
 pensamento cruel: estruturas, estruturalidade, estruturalismos, afirma que o
estruturalismo de Lvi-Strauss bem diferente do de Greimas, de Barthes ou
de Lacan; porm, entre todos os autores que de maneira mais direta ou indireta
operaram luz do estruturalismo, prevalece sempre o primado da relao
sobre o ser. Esta foi a grande virada estrutural que permitiu a Greimas (1971:
28) afirmar que o mundo toma forma diante de ns porque somos capazes de
perceber diferenas que necessariamente so reconhecidas entre, pelo menos,
dois termos simultneos.

Tal concepo de diferena funda o estruturalismo semitico descrito

por Barthes (1996) em dois vieses: o da significao e o do valor. Enquanto a
significao ocupa-se das relaes entre os planos de expresso e do contedo na
produo do signo, o valor confere diferena a condio essencial produo
do sentido. No h significao possvel se no houver diferena.

Deleuze problematiza ambos os vieses. Para ele, a significao integra

exclusivamente apenas um entre os diversos regimes de signos o regime
significante e a diferena entre os termos (por exemplo, a diferena entre o P
e o B nos sintagmas batoe pato) constitui-se apenas em uma diferena de
grau. H outra mais profunda que emerge da univocidade do ser, do no sentido,
e que, por diferenciao de si, atualiza-se. Esta a diferena por excelncia para
Deleuze e a que garante a possibilidade de uma semitica crtica.

A univocidade do ser uma das figuras do virtual, que, para Deleuze

[...] tem uma realidade que lhe prpria, mas que no se confunde com
nenhuma realidade atual, com nenhuma realidade presente ou passada;
ele tem uma idealidade que lhe prpria, mas que no se confunde com
nenhuma imagem possvel, com nenhuma idia abstrata. Da estrutura,
diremos: real sem ser atual, ideal sem ser abstrata (2005: 250).

Assim, desde a perspectiva da virtualidade que Deleuze pensa a

estrutura: real sem ser atual, ideal sem ser abstrata. Para o filsofo, a estrutura
existe e opera por processos de diferenciao, criando sempre novos atuais que
podem se expressar tanto como possveis quanto como reais. Segundo Bergson,
intercessor de Deleuze, o artista cria o possvel ao mesmo tempo que o real
quando executa sua obra (2006: 118).

Em Diferena e repetio (1988a: 339-42), Deleuze problematiza

as relaes entre o possvel, o real, o virtual e o atual. Para ele, no se pode
confundir o virtual com o possvel. O possvel (que de forma recorrente
pensado como estrutura nos termos de uma semitica tradicional) designa o
conjunto das possibilidades de realizao. Teramos como exemplo as regras
de seleo e de composio, as gramticas, o prprio conceito saussureano de
lngua. Entre o possvel e o real (a que preferimos chamar de realizado) haveria

4
apenas diferenas de grau (em termos bergsonianos), uma vez que o realizado
estaria contido no possvel que, por sua vez, deveria ser capaz de descrever
e de delimitar respectivamente as potencialidades e os limites do realizvel.
Entre o possvel e o realizado, tornam-se pertinentes os esforos semiticos e
lingusticos operados desde Saussure para dar conta, por exemplo, das condies
de produo. O que tal par no consegue problematizar so as condies de
criao que, segundo Deleuze, operam no par virtual-atual. Entre ambos, h
diferenas de natureza, porque o virtual, ao se atualizar, difere de si, desloca-se
do tempo puro que o caracteriza para circunscrever-se em coordenadas espao-
temporais. A ao do virtual que da ordem da univocidade do ser leva
maior radicalizao da ideia de que todo o sentido provm do no sentido. O no
sentido aqui pertence no a um regime de signos, mas ao plano de consistncia
que articula como mquina abstrata funes de diferenciao da matria.

na descrio do funcionamento desta mquina abstrata que se poderia

reconhecer em Deleuze o primeiro parmetro de uma semitica crtica.

da estratificao da linguagem mquina abstrata

O funcionamento semitico da mquina abstrata fica mais claro luz das
teses hjelmslevianas a respeito da estratificao da linguagem. Deleuze referia-
se a Hjelmslev como o prncipe espinosista da linguagem, justamente por ter
conseguido descrever, de forma imanente, os modos como se articulam matria,
forma e substncia tanto em termos de expresso quanto de contedo.

Em Ensaios lingusticos (1991: 57-8), Hjelmslev afirma que

a distino entre contedo e expresso superior existente entre forma

e substncia, de tal modo que, no decurso da anlise, a bifurcao que
conduz a separar a hierarquia constituda pelo plano do contedo e a
constituda pelo plano da expresso se encontra em um estgio anterior
que separa forma e substncia. [...] A distino entre contedo e
expresso a primeira encruzilhada, a de forma e substncia a segunda,
e a distino entre forma e substncia est, portanto, subordinada
existente entre os planos.

Tal hierarquizao tambm ocorre no nvel das substncias formadas.

Hjelmslev reconhece trs: apreciao coletiva, sociobiolgica e informativa.
Para ele, o nico nvel que tem de fato importncia semitica o de apreciao
coletiva, justamente por dar conta do corpo de doutrina e de opinio adotado nas
tradies e usos da sociedade considerada. Tal indicao o afasta de Deleuze,
que no credita s perspectivas antropomrficas quaisquer privilgios.

Hjelmslev ainda admite a possibilidade da observao de outras

estratificaes cujas formas no-semiticas seriam elaboradas por diferentes
disciplinas. Portanto, as abordagens semiticas e no-semiticas para Hjelmslev

5
 devem ser feitas independentemente uma da outra, de tal modo que as formas
produzidas pelas disciplinas no-semiticas sirvam, em outro contexto,
como substncias de novas formas semiticas. Isso implica reconhecer que
a formao semitica arbitrria, isto , se baseia no no sentido [matria],
mas no prprio princpio da forma e nas possibilidades que decorrem de sua
realizao (HJELMSLEV, 1961: 80). Para Hjelmslev, a relao de origem
saussereana entre significante e significado no era satisfatria, pois criava uma
iluso de distino entre forma e contedo. Ainda para o autor, a linguagem
se organizava similarmente entre dois polos expresso e contedo , porm
ambos constitudos de forma e substncia, a primeira recortando a segunda de
um contnuo que tratava por matria.

Deleuze e Guattari atualizam o sistema de Hjelmslev em consonncia

com o seu prprio sistema. O que Hjelmslev tratava por matria, para Deleuze
e Guattari plano de consistncia, quer dizer, o corpo no-formado, no
organizado, no estratificado ou desestratificado (...), partculas subatmicas,
intensidades puras, singularidades livres, pr-fsicas e pr-vitais (DELEUZE,
GUATTARI, 1995a: 75). Para os autores, ao contrrio de Hjelmslev, que defendia
o primado da forma, a estratificao da linguagem possvel porque a matria
(plano de consistncia) diferencia-se de si organizando a multiplicidade prpria
do plano de consistncia, desacelerando suas foras e formando os estratos.
A funo dos estratos, portanto, formar matrias, aprisionar intensidades
ou fixar singularidades em sistemas de ressonncia e redundncia, constituir
molculas maiores ou menores no corpo da terra e incluir essas molculas em
conjuntos molares (DELEUZE, GUATTARI, 1995a: 70). Tais estratos, tambm
em desacordo com Hjelmslev, no se limitam atividade humana propriamente
dita, pois operam de maneira similar em diferentes registros: o estrato fsico-
qumico, o orgnico e o antropomrfico.

O modo de organizao de tais estratos segue uma lgica que, de

acordo com Deleuze e Guattari, de codificao e territorializao, ou, mais
especificamente, dentro do sistema de Hjelmslev, de forma e substncia. As
substncias no passam de matrias formadas. As formas implicam um cdigo,
modos de codificao e descodificao (DELEUZE, GUATTARI, 1995a: 71).
Ou seja, a matria recortada como substncia pela forma. A substncia diz
respeito territorialidade de um dado estrato, e a forma o que codifica tais
territrios.

Tal relao entre matria, forma e substncia fundamento dos processos

de estratificao so sobrecodificadas pela dupla articulao entre os planos de
expresso e de contedo. Essa dupla articulao, Deleuze e Guattari vo dizer,
o modo como as formas e as substncias incidem sobre o plano de consistncia:
A primeira articulao escolheria ou colheria, nos fluxos-partculas instveis,
unidades moleculares ou quase moleculares metaestveis (substncias) s quais
imporia uma ordem estatstica de ligaes e sucesses (formas) (DELEUZE,

6
GUATTARI, 1995a: 71). Essa primeira articulao denominada de plano do
contedo, com sua forma e substncia correspondentes. A segunda articulao
instauraria estruturas estveis, compactas e funcionais (formas) e constituiria
os compostos molares onde essas estruturas se atualizam ao mesmo tempo
(substncias) (DELEUZE, GUATTARI, 1995a: 71). Essa segunda articulao
o plano da expresso, tambm constitudo de forma e substncia prprias.

Portanto, os estratos so formados por uma dupla articulao entre

contedo e expresso, cada um deles operando na relao entre matria (plano
de consistncia), forma (cdigos) e substncias (territorialidades). preciso
compreender tambm o carter duplo de tais articulaes, ou seja, que no
h uma articulao de contedo e uma articulao de expresso sem que a
articulao de contedo seja dupla por sua prpria conta e, ao mesmo tempo,
constitua uma expresso relativa no contedo (DELEUZE, GUATTARI,
1995a: 76) e vice-versa. O que Deleuze e Guattari propem um rompimento
com a noo saussureana de signo, transformando em instvel a relao entre
ambos os termos. Em resumo, os autores dizem que encontramos formas e
substncias de contedo que tm um papel de expresso em relao a outras, e
inversamente quanto expresso (DELEUZE, GUATTARI, 1995a: 76).

nessa perspectiva da instabilidade que vo pensar as sries, to

relevantes para a elaborao de uma semitica crtica. Deleuze, em A lgica do
sentido (1998: 53-4), afirma:

1. So necessrias, pelo menos, duas sries heterogneas, das quais

uma ser determinada como 'significante' e a outra como 'significada' (nunca
uma nica srie basta para formar uma estrutura). Tal observao, ainda que
inspirada pela semiologia saussureana, evidencia um deslocamento em relao
ao linguista: ao tratar o significante e o significado como sries heterogneas,
reconhece a possibilidade de inverso de funes dependendo do jogo estrutural
em que se insiram.

2. Cada uma destas sries constituda por termos que no existem

a no ser pelas relaes que mantm uns com os outros. A estas relaes,
ou antes, aos valores destas relaes, correspondem acontecimentos muito
particulares, isto , singularidades designveis na estrutura [...]. Ao retomar
o primado da relao que une todos os estruturalistas e os ps-estruturalistas,
Deleuze avana ao retomar aqui os movimentos territorializantes que levam o
no-sentido ao sentido. O autor entende que o sentido emerge do no-sentido, e
que a produo de um sentido novo capaz de movimentar a estrutura, de torn-
la mais complexa. pelo agenciamento de traos sem quaisquer significaes
(a casa vazia) que o sentido se faz possvel. Ele o expresso da proposio,
o que designa o resultado de uma mistura de corpos, ou seja, o acontecimento.
Logo, no pode ser reduzido nem matria, como queriam os semilogos,
nem s proposies: ele um quase-corpo que s tem existncia no jogo dos

7
 agenciamentos corporais (o que inclui as linguagens).

3. As duas sries heterogneas convergem para um elemento paradoxal,

que como o seu 'diferenciante'. Ele o princpio de emisso das singularidades.
Este elemento no pertence a nenhuma srie, ou antes, pertence a ambas ao
mesmo tempo e no pra de circular atravs delas. Deleuze avana, assim,
rumo a uma lgica propriamente dita do sentido que, para ele, seria o dispositivo
que expressa o acontecimento. Efeito, portanto, a um s tempo da mistura de
corpos e das trs funes clssicas da proposio: a manifestao, a designao
e a significao.

Ficam evidentes nas observaes acima os vnculos e os deslocamentos

promovidos por Deleuze em relao semiologia saussureana. Entre os
deslocamentos, destacamos a noo de agenciamento maqunico. As articulaes
de contedo e expresso so agenciamentos que fazem funcionar o plano de
consistncia. Os agenciamentos de contedo esto ligados aos regimes dos
corpos, e os de expresso aos regimes de signos. Desse modo, nos deparamos
com uma situao que Deleuze e Guattari descrevem da seguinte forma:

Por contedo no se deve apenas entender a mo e as ferramentas, mas

uma mquina social tcnica que a elas preexiste e constitui estados
de fora ou formaes de potncia. Por expresso no se deve apenas
entender a face e a linguagem, nem as lnguas, mas uma mquina coletiva
semitica que a elas preexiste e constitui regimes de signos (1995a: 101).

O termo agenciamento maqunico, portanto, se refere quilo que

realizado por meio de tais agenciamentos. Mquina social tcnica no caso do
contedo e mquina coletiva semitica no caso da expresso. Essa mquina
necessariamente efetuada pelos agenciamentos que atualizam as intensidades do
plano de consistncia nos estratos. Mas o modo de atuao de tal plano s pode
ser compreendido a partir de um processo de diagramao da mquina abstrata.

A mquina abstrata, portanto, opera numa dupla relao: primeiro,

ela determina de que forma se comportam os agenciamentos, sendo o termo
intermedirio entre o plano de consistncia e o estrato; segundo, ela determina
como tal mquina realizada pelos agenciamentos. a partir da descrio destes
agenciamentos coletivo de enunciao e maqunico do desejo que se pode
compreender o que essa mquina abstrata: um diagrama dos agenciamentos,
que, por sua vez, operam de acordo com o plano de consistncia por sua mediao.

O conceito de mquina abstrata surge, assim, como um complemento

para o de agenciamento maqunico, tanto de expresso como de contedo.
Como dizem Deleuze e Guattari,

necessrio chegar, no prprio agenciamento, a algo que ainda mais

8
 profundo do que essa faces (contedo e expresso), e que d conta ao
mesmo tempo das duas formas em pressuposio: formas de expresso ou
regimes de signos (sistemas semiticos), formas de contedo ou regimes
de corpos (sistemas fsicos). o que denominamos mquina abstrata,
sendo que esta constitui e conjuga todos os picos de desterritorializao
do agenciamento (1995b: 103).

Nesse ponto, poderamos ento propor que a tarefa de uma semitica

crtica compreender o modo de efetuao dessa mquina abstrata por meio de
seus agenciamentos coletivos de enunciao e maqunicos do desejo. desta
maneira e por meio destes dispositivos que Deleuze e Guattari demonstram
ser a linguagem antes uma questo de poltica que de lingustica.

Deleuze, as proposies e o sentido

Conforme verificamos anteriormente, em Deleuze e Guattari h dois
eixos em que se desenvolvem os agenciamentos. No eixo horizontal encontram-
se os agenciamentos maqunicos do desejo, ligados aos corpos ou ao plano do
contedo, e os agenciamentos coletivos de enunciao, ligados linguagem ou
ao plano de expresso; no eixo vertical, os procedimentos de territorializao,
desterritorializao e reterritorializao.

Para Hjelmslev, o problema do sentido apenas indiretamente semitico,

uma vez que, indeterminado, ele depende da forma para adquirir relevncia
analtica. Numa cincia que evita qualquer postulado no necessrio, nada
autoriza que se faa preceder a lngua pela substncia do contedo (pensamento)
ou pela substncia da expresso (cadeia fnica) (1961: 55). Assim, o sentido,
que apareceria provisoriamente como uma massa amorfa, na perspectiva
hjelmsleviana no pode, de maneira alguma, ser considerado independente das
formas que o articulam. Deleuze aproxima-se, em parte, desta perspectiva ao
dizer que o sentido o expresso da proposio, no se confundindo, de um lado,
com a significao, a manifestao ou a designao, nem com os corpos ou
mistura de corpos, por outro. O que o sentido expressa so os acontecimentos,
estes, resultados da mistura de corpos.

Entre Hjelmslev e Deleuze, entretanto, h diferenas de enfoque. O

primeiro trata o sentido como secundrio em relao semitica e o segundo,
simultaneamente, como o expresso das proposies e dotado de um poder
gentico capaz de fazer proliferar as proposies. No cruzamento dessas
perspectivas encontram-se articulaes possveis entre comunicao e semitica
e percebem-se as possibilidades de se fundar estudos de comunicao sobre
uma lgica do sentido, como queria Marcondes Filho (2007) em At que ponto
de fato nos comunicamos?.

Deleuze busca nos estoicos uma condio paradoxal do sentido e encontra

em Alice (Lewis Carroll) a encenao pura destes paradoxos. Preocupa-se em

9
 investigar como a irrealidade dos acontecimentos (em Alice) se comunica ao
saber e s pessoas por meio da linguagem (1998: 3). Para tanto, necessita da
afirmao do paradoxo enquanto devir ilimitado como contraponto ao bom senso
como sentido nico e tambm ao senso comum como designao de identidades
fixas (1998: 3). Interessa a ele o uso dos paradoxos como instrumento de anlise
da linguagem, mas tambm na exterioridade dos acontecimentos enquanto
efeitos incorporais.

Deste modo, Deleuze nos remete a uma dualidade entre corpos ou

estado de coisas e efeitos ou acontecimentos incorporais que se ope a uma
concepo platnica de profundidade. Ou melhor, o acontecimento enquanto
efeito alguma coisa intrnseca a essa dualidade (1998: 8) expressa como
sentido. Assim, a proposio assume importncia fundamental na relao
entre os acontecimentos e a linguagem, pois os acontecimentos so expressos
pelo sentido que, por sua vez, o exprimvel da proposio, esta composta
por trs dimenses: a designao, relao da proposio a um estado de coisas
exteriores; a manifestao, relao da proposio ao sujeito que fala ou que se
exprime; e a significao, relao entre os planos de expresso e de contedo
(1998: 13-15).

A designao estabelece relaes entre as proposies e um estado de

coisas que lhes so exteriores, podendo corresponder funo informativa da
comunicao. Segundo Benveniste, o vnculo estabelecido por indicadores
formais - como, por exemplo, os nomes prprios, nicos a formar singularidades
propriamente materiais (apud DELEUZE, 1998: 14), os pronomes pessoais e
os demonstrativos de tempo e de lugar que tm o papel de puro designantes
de singularidades.

Cabe observar que tais indicaes, como foi mencionado acima,

correspondem a um estado de coisas particular e no a conceitos universais.
Assim, entre todas aquelas 'coisas' passveis de serem representadas por uma
palavra, torna-se necessrio selecionar aquela que corresponde proposio
manifesta.

Essa correspondncia tem como parmetro o verdadeiro e o falso; sendo

que o primeiro corresponde adequao entre proposio e estado de coisas
representado e o segundo a sua inadequao.

Deve-se salientar que a designao apenas uma das relaes que

integram a proposio, e que a excluso das demais configura o mecanismo
ideolgico responsvel pela reduo da linguagem e, consequentemente, das
comunicaes a meros instrumentos de ligao das palavras s coisas; sendo as
'coisas' determinantes para que o tornar comum se estabelea.

Retomando as relaes da proposio identificadas por Deleuze,

10
identifica-se, tambm, a manifestao. Trata-se da relao da proposio com
o sujeito5 que se exprime. Do lado do estado de coisas, tem-se a crena de que 5
Note-se que, embora
os objetos esto espera de articulaes que lhes confiram existncia; do lado a ideia de manifestao
refira-se pessoa que
dos sujeitos, tem-se o desejo de produo de um signo que corresponda a um fala, ela no reconhece a
determinado estado de coisas. Segundo Gilles Deleuze "No concluiremos que onipotncia do indivduo.
a manifestao seja secundria relativamente designao: ao contrrio, ela Antes, procura configurar
as condies de existncia
a torna possvel e as inferncias formam uma unidade sistemtica da qual as de sujeitos.
associaes derivam" (1998: 14).

Ao se observarem as manifestaes, convm salientar que os sujeitos

so identificados no apenas como aquele que fala ou que se exprime. Sua
constituio de outra natureza, hbrida, envolvendo aquele que fala, mas
tambm as tecnologias que no so apenas instrumentos a serem utilizados por
um indivduo qualquer, mas linguagens que reconfiguram a prpria natureza
desses sujeitos.

A terceira relao da proposio a significao; essa, responsvel pelo

estabelecimento de ligaes entre planos: o da expresso e o do contedo, os
quais, como signos, podem remeter sempre a outras proposies, capazes de
servir de premissas primeira. Tal cadeia no estabelece, como a designao,
uma relao direta entre a proposio e o estado de coisas, mas age por
procedimentos indiretos, referindo-se, sempre, a outras proposies das quais
ela concluda ou, inversamente, cuja concluso ela torna possvel.

De tal mecanismo no se podem inferir verdades ou falsidades, mas

se podem estabelecer as condies de produo dos discursos verdadeiros.
Condies essas que no tm como oposio, por irrelevncia, a falsidade, mas
o absurdo, o que no pode ser nem verdadeiro nem falso.

Em seu artigo A procura do lugar da significao, Ione Bentz (1990: 47-8)

distingue o mundo dos objetos do mundo dos objetos-signo, considerando aquele
como o lugar da no-significao, da manifestao do sensvel, caracterizado
por ser contnuo, e este como o lugar da significao, do sensvel, de natureza
discriminatria, abrangendo desde a percepo (no-lingustica), at os padres
perceptivos e a discriminao como resposta (lugares lingusticos).

Ope-se ao mundo dos objetos e dos objetos-signo o mundo da significao

em que tem lugar o sentido humano, articulado, marcado pela descontinuidade.
Este trao de especificidade seria compreendido pela capacidade de articular
hipteses e padres em processo de abstrao capaz de ser repetido em situaes
similares e de ser alterado em funo de novos elementos inseridos no processo
(1990: 48).

Sobre essas implicaes, Deleuze comenta que da designao

manifestao, depois significao, mas tambm da significao manifestao

11
 e designao, somos conduzidos em um crculo que o crculo da proposio
(1998: 17-18).

Assim, retorna-se questo que mais nos interessa, a necessidade

de acrescentar uma quarta dimenso proposio: o sentido. Com efeito,
rompendo-se o crculo vicioso das trs dimenses ordinrias da proposio,
temos a condio de verdade no sentido e no mais na significao. Portanto,
se o sentido no est na significao, no atributo da proposio. Ao mesmo
tempo, o sentido no existe fora da proposio que o exprime, nem se assemelha
a ela. O sentido no qualifica nem constitui um ser.

Definido, portanto, aquilo que o sentido no , podemos agora nos

perguntar o que ento o sentido. Segundo Deleuze, o sentido o atributo da
coisa ou do estado de coisas. Isso implica considerar o sentido enquanto verbo,
ou melhor, enquanto acontecimento expresso pelo verbo. algo extra-ser,
como define Deleuze:

, exatamente, a fronteira entre as proposies e as coisas. este aliquid,

ao mesmo tempo extra-ser e insistncia, este mnimo de ser que convm s
insistncias. neste sentido que um acontecimento: com a condio
de no confundir o acontecimento com sua efetuao espao-temporal
em um estado de coisas. No perguntaremos, pois, qual o sentido de um
acontecimento: o acontecimento o prprio sentido. O acontecimento
pertence essencialmente linguagem, ele mantm uma relao essencial
com a linguagem; mas a linguagem o que se diz das coisas (1998: 23).

O sentido, considerado como quarto incorporal da proposio, o

exprimvel, o que se diz ou o que se afirma das coisas e no a coisa em si
ou sua essncia. meramente um dizvel. O sentido acontecimento puro
e, como tal, constitui-se em mais um elemento relevante para se configurar a
semitica crtica.

a semitica como questo de poltica

6
Sobre a leitura de Deleuze
a respeito de Peirce, obser-
var artigos citados
na nota 3.
Da mesma forma como operaram em relao aos estratos e s proposies,
Deleuze e Guattari partem da situao em que se encontram os estudos semiticos
para desconstru-los rumo esquizoanlise (ou pragmtica). Seguindo os
autores, percebemos que a semitica tem definido seu objeto de estudo a partir
do par possvel/real anteriormente apresentado neste artigo, e deixado todas
as questes relativas ao par virtual/atual de fora de suas problemticas; o que
faz dela uma cincia fortemente descritiva. Verificamos tambm que este
mesmo procedimento pode ser encontrado tanto nas abordagens de Hjelmslev
(apresentadas anteriormente neste artigo) quanto nas de Peirce6.
Assim, ao pensarem a semitica, Deleuze e Guattari reconhecem diferentes
regimes de signos (significantes, pr-significante, contras-significantes, ps-

12
significante7) que a constituem. Para eles, um regime de signo deve ser definido 7
A caracterizao destes
como qualquer formalizao de expresso especfica. Essas formalizaes de regimes de signos
encontra-se no captulo
expresso, sempre mistas, no so autnomas, conforme j verificamos ao Sobre alguns regimes de
discutirmos as sries de expresso e de contedo. descrio das diferentes signos, do livro Mil Plats
formalizaes, os autores propem que se acrescente o estudo da mquina (1995b).
abstrata que as colocam politicamente em funcionamento.

por esta razo que a chave para que se pense uma semitica crtica
luz de Deleuze est, como tentamos demonstrar ao longo deste artigo, na ideia
de uma mquina abstrata que no se reduz nem aos possveis previstos pelas
estruturas nem s formas realizadas dos objetos ou dos sujeitos, mas que afirma
a potncia de um virtual que se diferencia de si explorando lnguas menores,
devires inauditos, desterritorializados.

Tal dimenso ausente nos estudos semiticos tradicionais que Deleuze

denuncia como circunscritos aos regimes de signos foi aqui problematizada
a partir do modo como o filsofo francs reconhece a estrutura como uma
virtualidade; as estratificaes da linguagem tambm em seus movimentos
de desterritorializao e de reterritorializao agenciados pelo plano de
consistncia; do sentido como a quarta dimenso da proposio, como
resultado de uma mistura de corpos cujo agenciamento nos cabe tico-
politicamente experimentar.

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como citar este artigo

SILVA, Alexandre Rocha da; ARAUJO, Andr Corra da Silva de; MELLO,
Jamer Guterres de; CONTER, Marcelo Bergamin. Deleuze e a Semitica Crtica.
Semeiosis: semitica e transdisciplinaridade em revista. [suporte eletrnico]
Disponvel em: <http://www.semeiosis.com.br/u/61>. Acesso em dia/ms/ano.

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