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GUIA DE LECTURA DE FRANKENSTEIN

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Meirieu retoma aspectos de Mari Shelley, en esta historia de frankenstein para enfocar sobre el proceso
educativo .En primer momento nos cuenta de que manera llega la autora a escribir esta novela, las crticas
que recibe en su literatura. Se caracteriza por un realismo escalofriante, quizs por la ingenuidad de una
chica de 19 aos, por las palabras espontaneas, esa imperfeccin hace resaltar la fuerza del mito y del
xito que este lleva a un en nuestros tiempos luego de dicha explicacin, resalta que Frankenstein no es
un monstro, si no la creacin de un medico sabio que quiere robar a los dioses un secreto esencial.

Crea un cuerpo deforme, un ser humano por comodidad un trabajo quirrgico de fabricacin, en el que
pone toda su voluntad y energa, pone lo que ha querido en l para formar una peculiar clonacin que le
otorgue la inmortalidad para hacerse reconocer atreves de lo que ha creado .Esa obra, permanece suya
ignorando que no puede haber reconocimiento para su creador nos evidencia porque su obra no tiene
nombre, he aqu su reflexin de los procesos educativos ,donde nadie puede estar presente en su propio
origen , donde no pueden haber dos idnticos en un solo puesto . Que no se puede liberar la relacin de
fabricacin y hacer al otro por que se confunde la Educacin con la omnipotencia donde el otro no se
escapa del dominio por completo de fabricacin donde se manifiesta la libertad escapar del poder del otro,
para cumplir con sus deseos y necesidades de romper con las cadenas que los une .

Esta interpretacin de Meirieu, del mito de Frankenstein puede acercarlos mucho cosa extraa a la
comprensin de la cosa educativa, es en realidad el mito ms significativo del interrogante fundamental de
un pedagogo.

fabricar un hombre, si pensamos en ello, es ya tremendo como formulacin, es una tarea insensata lo
sabemos. sin embargo, es tambin una tarea cotidiana que nos propone construir un sujeto sumando
conocimientos o hacer un alumno apilando saberes.

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Frankenstein el educador, no sabe lo que hace, consigue dar vida a un ser que se le parece lo bastante
para que este logrado y que, por ese mismo parecido, y porque se le ha dado libertad, escapa
ineluctablemente al control de su fabricante. para lo mejor pero, sobre todo , para lo peor ; nos enfrenta a
lo que podramos considerar el ncleo duro de la aventura educativa ; a la que est en el corazn de una
historia que cada uno de nosotros a de rehacer por cuenta propia , sin que la experiencia ajena nos sea de
gran utilidad . Tiene que ver con una realidad que configura en un momento dado y en una sociedad, las
condiciones particulares del acto educativo.

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Pigmalin era un escultor que viva en chipre.Busco durante muchsimo tiempo a una mujer con la que
casarse, pero, con una condicin: deba ser la mujer perfecta .Frustrado en su bsqueda, decidi no
casarse y dedicar su tiempo a crear esculturas preciosas para compensar su falta. Una de ellas, Galatea,
era tan bonita que Pigmalin se enamor de ella.

Mediante la intervencin de Afrodita, Pigmalin so que Galatea cobraba vida.

Pigmalin se dirigi a la estatua y, al tocarla, le pareci que estaba caliente, que el marfil se ablandaba y
que, deponiendo su dureza, ceda a los dedos suavemente, como la cera del monte Himeto se ablanda a
los rayos del sol y se deja manejar con los dedos, tomando varias figuras y hacindose ms dcil y blanda
con el manejo. Al verlo, Pigmalin se llena de un gran gozo mezclado de temor, creyendo que se
engaaba. Volvi a tocar la estatua otra vez y se cercior de que era un cuerpo flexible y que las venas
daban sus pulsaciones al explorarlas con los dedos. Al despertar, Pigmalin se encontr con Afrodita,
quien, conmovida por el deseo del escultor, le dijo:

Mereces la felicidad, una felicidad que t mismo has plasmado. Aqu tienes a la reina que has buscado.
mala y defindela del mal. Y as fue como Galatea se convirti en humana.

Pigmalin nos da pues, acceso a comprender el mito de la educacin como fabricacin: todo educador, en
alguna medida, es Pigmalin que quiere dar vida a lo que fabrica. no hay nada censurable en eso; muy al
contrario.: intenta crear un ser que no sea un simple producto pasivo de sus esfuerzos si no que exista por
s mismo y pueda incluso dar las gracias a su creador, si se fabrica a alguien que no s nada ms que un
resultado de nuestros actos: siempre esperamos que desborde de algn modo ese resultado y pueda, por
ese mismo desbordamiento, acceder a una libertad que le permita adherirse a lo que hemos hecho por el.

El educador quiere hacer al otro, pero tambin quiere que el otro escape a su poder para que entonces
pueda adherirse a ese mismo poder libremente

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Las aventuras de pinocho no terminan con su fabricacin. Recordemos que fue de un leo llegado por azar
, una noche de invierno , a la casa de un carpintero llamado maestro cereza quien quera sacar del leo un
pie de mesa , pero abandono ese proyecto, aterrado cuando tras asentar un hachazo al trozo de madera,
oy una extraa vocecilla . lo cierto es que a veces cuesta creer que el otro , ese al que queremos educar ,
al que queremos introducir , para su bien , en la comunidad humana , puede existir ah , frente a nosotros ,
resistirse a nuestra empresa emancipadora y a veces, incluso , sufrir por su culpa . nuestros hijos y
nuestros alumnos lo constan, hoy, a menudo: cuando nuestra determinacin educativa se ve respaldada
por la certidumbre de obrar por su inters, los importa poco, a fin de cuenta, saber que les interesa.
entonces nos abrimos paso a hachazos; imponemos, decidimos en su lugar. Y lo asemos con razn, qu
duda cabe; porque si ellos pudieran decidir por su cuenta sobre su vida, sobre el modo de comportarse en
ella, sobre que necesitan aprender seria que ya habran completado su educacin.

Pinocho no era tan ridculo cuando era un ttere. Simplemente tena problemas para vivir, para encontrar
su cami9no como decimos a veces, para situarse en el yo como deberamos decir. Porque situarse en el
yo no es fcil en especial si se es un ttere, un objeto fabricado por mano del hombre e ideado,
precisamente, para ser manipulado. esta encerrado en un dilema infernal que le induce siempre a prometer
y a no cumplir lo prometido, un dilema que le impide, precisamente, situarse en el yo no: dar gusto al
otro o drselo a uno mismo.

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El educador quiere hacer al otro pero tambin quiere que ese otro escape a su poder para adherirse a
ese mismo poder libremente.

En cierta manera el educador invierte tiempo, energa y toda su inteligencia para conseguir resultados a
quien ensea, transmite en el sujeto todo lo mejor que tiene, lo que sabe, para que este se pueda
reconocer libre, como dice la autora para que escape de su PODER y de ese modo pueda incorporarse a
la sociedad y demuestre esos conocimientos que durante bastante tiempo a adquirido, luego con su
libertad que el educador le propone decide lo que quiere hacer. Un ej. En una clase de universidad un
profesor da de su tiempo para educar y propone ciertos conocimientos al educador, y es este que decide
quedarse o escuchar esos saberes y en ese momento ejecuta su libertad para quedarse, que en ese
momento el profesor tambin se lo propone.

La poiesis se caracteriza por tratarse de una fabricacin que se detiene en cuanto alcanza su objetivo. El
objeto que se propone como fin imponen que entren en juego unos medios tcnicos, unos saberes y unos
saber hacer, unas capacidades y competencias que generan un resultado objetivable y definitivo, el cual ya
no vuelve a tocarlo. Es una actividad, no es un acto.

La praxis por el contrario, se caracteriza por ser una accin que no tiene ms finalidad que ella misma;
aqu no hay ningn objeto a fabricar, ningn objeto del que tenga una representacin anticipada que
permita su elaboracin y lo encierre; en cierto modo un acto a realizar en su continuidad, nunca termina de
veras porque no comporta ninguna finalidad externa.

La educacin no puede ser nunca por entero una poiesis, aunque tenga inevitablemente caracterstica de
amaestramiento que remiten a una imagen, con una conformidad social. Seria tratar al sujeto educado
como una cosa de la que podra decirse, que debe ser y de qu modo exacto corresponde con proyectado.
Sera negar la educacin y ensearse en la contradiccin que hemos visto tantas veces (para estar logrado
debe parecerse al educador) ese parecido implica que como el disponga de una libertad que le permita
precisamente diferir de lo proyectado. En la praxis la autonoma de los otros no es una finalidad; es un
comienzo de lo que se quiera menos una finalidad, no est terminada, no admite ser definida por un estado
o unas caracterstica cualquiera. Se propone obrar con sujetos singulares que se comprometen y que se
encuentran en base a su no _dominio del sentido y la imprevisibilidad de lo que puede derivar de su
compromiso y su encuentro

A_ La verdadera Revolucin Copernicana en Pedagoga consiste que la educacin debe escapar de la


simetra de FABRICAR a un nio, si no que la finalidad de la educacin debe ser, incorporarle saberes
para que el sujeto elabore respuestas a sus interrogantes con esa finalidad se debe acompaarlo al mundo
y que entre en conocimientos del mundo, que sea introducido y no moldeado, ayudado y no fabricado. Que
l como sujeto pueda construir su futuro y comprender su presente.

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B_

REVOLUCION COPERNICANA EN PEDAGOGIA.

1_exigencia .Renunciar a convertir al sujeto, sin negar el poder Educador.

2_ Exigencia. Reconocer que no se puede moldear al gusto del educar.

3_ Exigencia. Aceptar que los saberes y conocimientos no se realizan de forma mecnica.

4_ Exigencia: Constar que nadie puede ponerse en el lugar de otro. Que el aprendizaje es la DECISIN
de

aquel que quiere APRENDER.

5_ Exigencias: el educador no debe confundir el no-poder que hace la decisin de aprender y el PODER

que si tiene de las condiciones que posibilitan esa decisin. Debe crear espacios de

seguridad,

Para que el sujeto se atreva hacer algo que no sabe hacer para APRENDER a hacerlo.

6_ Exigencias: inscribir en el seno de la actividad educativa la cuestin de la autonoma, para que la

persona se apropie del saber y lo haga suyo.

Ofrecer los medios para que se desarrolle y acompaarlo para que se supere.

7_Exigencias: Asumir la ligereza de la pedagoga. Dado que en ella el hombre admite su NO-PODER

sobre el otro, porque todo encuentro educativo es irreductible singular

Construir un sistema que le permita concretar su actividad dentro de un campo terico de preguntas
cientficas.
La nocin misma de Doctrina Pedaggica aproximacin consciente de su fragilidad.

CADA UNA DE ESTAS EXIGENCIAS COMO APORTA LA AUTORA, NO SON FACILES PONER CADA
UNA EN PRACTICA.

PERO COMO JOVENES LA DECISIN DE APRENDER,DE FORMARNOS,DE HACER OBRA DE UNO


MISMO ES SOLO NUESTRA .ENTENDER NUESTRO PRESENTE Y PROGRAMARNOS PARA UN
FUTURO ES SOLO DECISIN PERSONAL .NO TODOS ESTAMOS PREPARADOS,PERO SI
DESIDIMOS ADQUIRIR CONOCIMIENTOS LO DEBEMOS HACER CON RESPONSABILIDAD ,NO
CONFUNDIR LA LIBERTAD CON EL NO-PODER DEL EDUCADOR,POR QUE ES POR ESA
MEDIACION QUE NOS CAPACITAMOS PARA SER AUTORES DE NUESTRO FUTURO.

ALUMNA: VERONICA PAOLA TEMO RIVERA

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