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Las etapas de la Religin.

Filosofa Materialista de la Religin


A modo de esquema, con fn de facilitar la tarea a aquellos que no estn
especializados en la disciplina filosfica o en el materialismo filosfico, y dada
la complejidad de El animal divino, intentar dibujar en textos muy breves y
concisos las tres fases de la religin: primaria, secundaria y terciaria - Para
comenzar dibujaremos los EJES DEL ESPACIO ANTROPOLGICO:

*Eje circular: relaciones de humanos entre humanos *Eje radial: relaciones del
hombre con la naturaleza *Eje angular: relaciones del hombre con las entidades
numinosas los hombres se relacionan de un modo especfico (= irreductible al orden
de las relaciones circulares y al de las radiales) con otras entidades que no son
hombres, pero que tampoco son cosas naturales, en el sentido anteriormente
mencionado. Entes ante los cuales los hombres se comportan segn relaciones de
temor o de amistad, y segn un comportamiento no imaginario (puramente
fenomenolgico), (extraterrestres, desino real, ontolgicamente fundado (lo que no
excluye la posibilidad del error, la posibilidad de interpretar las cosas o los
otros hombres como si fueran eventualmente entes de ste tercer tipo). Estos entes
no sern divinos, pero s podrn ser numinosos. Es preciso reconocer que los
nmenes existen como trminos de relaciones especficas antropolgicas, y que
pueden ser identificados con los animales, al menos con ciertos animales
teriomorfos. Si representamos a estos trminos numinosos por puntos intercalados
entre los dos crculos que antes hemos introducido, las relaciones de este nuevo
orden adoptaran una disposicin angular [351-362]. {SV 95-97 / ? AAC}

Esta cita del Diccionario de Pelayo Garca Sierra es fundamental para entender las
Relaciones Primarias FASES DE LA RELIGIN ORDENADAS CRONOLGICAMENTE [Esta
ordenacin puede sufrir variaciones segn qu sociedades, por supuesto; hasta el
punto de que no en todas las sociedades efectivamente existentes en la actualidad
hay religin terciaria] 1. Fase Primaria: 60000 a 12000 a.C (comprendiendo el
Musteriense hasta el Neoltico y el Bronce, el descubrimiento de las cavernas de
Chavet obligara a retroceder 30000 aos El animal Divino) 2. Fase secundaria:
12000 1000 a.C 3. Fase terciaria: 1000 a.C presente

etapa antigua: desde 1000a.C hasta 1500d.C etapa moderna: sociedades industriales y
precursoras

Las religiones primarias El materialismo filosfico sostiene que en su origen


histrico las religiones nada tienen que ver con Dios (idea propia de la religin
terciaria) Las religiones brotan de una relacin originaria de los hombres con
otras entidades no humanas pero dotadas de percepcin y de deseo, que se
identifican con ciertos animales que se enfrentan al hombre desde la poca
paleoltica y cuyo reflejo se encuentra en las pinturas rupestres de las cavernas
Las sociedades primarias son enimentemente religiosas y sus valores de lo sagrado
seran los valores numosos (realmente existentes) y esto se encuentran
principalmente en el eje angular. Los animales habrn sido la fuente ms abundante,
y puede, la nica, de lo Sagrado. Vamos a poner en punto de mira con respecto a las
religiones terciarias la numinosidad de ciertos animales, en concreto, para
relacionarlas en el Cristianismo, donde encontramos peces, corderos, leones, &c.
como
metforas, pero teniendo estas metforas una base. Esta es una de las mayores
virtudes de la explicacin materialista de la religin. LECTURAS ONLINE David
Alvargonzlez: La verdad de las religiones primarias igo Ongay: Nmenes reales y
Filosofa angular de la Religin Gustavo Bueno: Sobre la verdad de las religiones y
asuntos involucrados El libro base es El animal divino, as como Cuestiones
Cuodlibetales sobre Dios y la Religin, ambos de D. Gustavo Bueno; el ltimo se
halla disponible en pdf. Y, por supuesto, las clases de D. David Alvargonzlez

La religin secundaria
La Fase secundaria de las religiones, como habamos quedado, va desde 12000 a 1000
a.C. Pero no olvidemos que antes del 1000 aC (no mucho antes) se empezaban a gestar
en Mesopotamia, Egipto, &c religiones monotestas, como el Judasmo. - Los animales
estn domesticados y/o controlados: se pierde su entidad numinosa. Ahora la
numinosidad ser trasladada a la esfera de las estrellas (a no confundir con el
Cielo cristiano o mulsulmn, que no es del este Mundo). - La figura humana cobra
importancia, siendo los dioses antropomrficos; sin embargo, conserva rasgos de la
religin primaria: los animales muchas veces acompaan a los Dioses o son halagados
y cuidados creyendo que son una manifestacin terrena de la Divinidad - An hoy,
los creyentes animistas se encuentran en la fase secundaria de la religin.La
acotacin en el tiempo que hemos hecho es esquemtica. De hecho, en la sociedad
actual el Horscopo y la astrologa son vestigios de las supersticiones implcitas
por la religin secundaria, a la vez que las figuras animales del horscopo con
vestigios de las religiones primarias. El papel del templo en la religin
secundaria: Mientras que en la religin primaria se adoraba a los nmenes en los
propios habitculos de los creyentes, o si acaso, en ciertas partes de la cueva (en
la misma cueva donde vivan) donde se realizan las pinturas a modo de sombra del
animal divino, el templo de las religiones secundarias es la casa de la divinidad
cuando visita a los humanos. Est guardada por ejemplo, por vestales o
sacedotes/sacerdotisas especializados en esta tarea, y las celebraciones de los
fieles del pueblo hacia sus dioses sera, en todo caso, alrededor de los templos
o lugares tenidos por divinos (fuentes, ros). Literalmente, Palas Atenea, cuando
bajaba del Olimpo se hospedada en el Partenn. Los dioses influyen directamente en
la vida de los hombres (La ilada) tomando partido a favor o en contra de estos;
adems (Hrcules) tambin pueden cruzarse en relaciones sexuales, establecer
amistades y enemistades y amoros. Al igual, en el Olympo, por ejemplo, la conducta
de unos dioses con otros refleja la sociedad y las conductas humanas: luchas,
guerra, sexo, infedelidades, matrimonios.. A partir de ahora la religin y los
mitos funcionan como reguladores de la vida social, armas de cohesin: los mitos y
su final trgico ensearan a los cuidadanos a no tratar de comportase como sus
dioses. Qu queremos decir cuando afirmamos que tanto en la religin secundaria
como en la terciaria se conservan rasgos de la numinosidad animal de la primaria?
En el caso de la religin terciaria entraremos ms a fondo en los siguientes
captulos. El caso de la religin secundaria parece claro: Minerva, para los
romanos, llevaba con ella una lechuza (un mochuelo). Los gatos en Egipto eran
animales adorados y alabados, el cuervo en todas las sociedades fu siempre
considerado como smbolo de mal aguero, los intrpretes/magos griegos se fijaban en
el vuelo de los pjaros para sus predicciones, en la mitologa pagana nrdica y
celta, por ejemplo, las vakirias tienen alas y las Xianas son una mujeres hermosas
que viven en las fuentes, similares a las ninfas, adas.., las sirenas tambin son
mujeres con cola de pez
Estas supersticiones y ritos propios del delirio mitolgico de las religiones
secundarias (criticado sistemticamente por Aristteles) siguen hoy en da en las
sociedades en las que se han implantado religiones terciarias, e incluso dentro de
creyentes, practicantes o no, de estas religiones. De ello trataremos en el prximo
captulo. Adems, vemos en las cartas del Tarot figuras de animales, creencia firme
en la astrologa y el esoterismo y cmo la consilta a meigas-brujas-videntes-
clarividentes o mediums es el pan nuestro de cada da. Nota: la posible falta de
rigor y lenguaje especializado se debe a que esto es una clase de andar por casa
ENLACES SOBRE EL TEMA Mitologa Asturiana Mitologa Vasca Mitologa Gallega
Mitologa Celta Ves alguna similitud? Mitologa Nrdica Mitologa Griega (web
muy extensa e interesante) Mitologia Romana Mitologa griega y romana Ejemplo de
corriente neopagana del s.XX: Wicca (gran web, mucha informacin)

La etapa terciaria
Dada la amplitud y extensin que conlleva un anlisis, aunque sea lato, de la Etapa
Terciaria, vamos a dividirlo en dos, o acaso 3 (si fuere necesario), partes EL
PRIMER MOTOR INMVIL La crtica al antropomorfismo y el zoomorfismo religiosos,
llevada a cabo principalmente por la filosofa griega, conduce a las religiones
terciarias, de signo marcadamente monotesta, y que constituyen el umbral del
atesmo. A pesar de que una de las tres grandes religiones, el Judasmo, o
religiones superiores o religiones terciarias estaba en periodo de gestacin
desde haca ya tiempo por aquellas lejanas tierras de Mesopotamia, Egipto, &c. el
monotesmo formulado filosficamente y estructurado tal como ahora lo vemos, en
realidad, se conform (que no form) en Grecia. (Evidentemente, hay antecedentes
a Aristteles que reclaman un monotesmo; al ser este monotesmo pedido tan poco
esclarecedor y no pertienente para la cuestin que tratamos vamos a dejar de lado
estas cuestiones salvo que, evidentemente, se reclame conocimiento de ellas.)
>>>Recordemos algo que quiz haba pasado desapercibido: en las religiones
secundarias los nmenes que cohabitaban con nosotros en la tierra fueron lanzados
al cielo (a las estrellas o a montes altos) pero intervenan en la vida humana (o
al menos, en algunas vidas de ciertas lites o afortunados). A qu se debi? A
la domesticacin y dominio de esos nmenes de la religin primaria: los animales.
El nmen se alej un paso de la Tierra donde habitamos los Humanos Y qu va a
suceder en las Religiones Terciarias? El nmen se alejar an ms! Las estrellas,
para Aristteles son como piedras, son de otra materia, pero no es numinosa, si
acaso (como mucho) divina. La divinidad est fuera del Mundo, en la periferia,
pensando sobre su propio pensamiento; el Dios aristotlico es, en cierto modo,
autista. En el judasmo hay una diferencia: el Dios (Yavh) se dirige personalmente
a su pueblo. Eso no sucede en las otras dos religiones (cristinismo y judasmo),
donde Dios Padre se dirige al pueblo por medio de, o bien su hijo (Cristo), o bien
su electo-profeta (Mahoma). Esta no-actuacin de DiosPadre-Creador sobre la
humanidad creada revela las influencias del Aristotelismo tanto en el cristianismo
como en el mahometanismo. Estas influencias son ms que visibles en Santo Toms de
Aquino y en Averroes (no escorrecto atriburle a
ste la categora de terico del Islam -tal como atribumos a San Agustn o Sto.
Toms de Aquino la de Padres de la Iglesia-, ya que fu perseguido y amenazado y
hoy es desdeado por los mahometanos) Nadie est en condiciones, sino por necedad,
de negar la refinada y sofisticada tarea de la teologa catlica (de la cual
hablaremos largo y tendido ms adelante) y su encomiable tarea de racionalizar la
creencia ya desde la patrstica. Cul es el principal logro de Sto Toms de
Aquino? Acomodar ese Dios autista de Aristteles al Dogma (Revelacin),
racionalizando, a su vez, la teologa catlica. Pero (a pesar de la Trinidad, del
Hijo, de Santa Mara Vrgen) Dios Padre -y a pesar de ser todopoderoso, omnisciente
y omnipotente- es Todo Razn (Ver: Polmica de Auxilis sobre Dios Razn y Dios
Voluntad). Hoy en da, los teolgos catlicos hablan de Dios, no como un seor de
barba blanca (ilustracin tpica de libros infantiles o catecismo para la Primera
Comunin), sino como espritu puro en toda su extensin, causa primera incausada
y, en cierto modo, aunque en silencio y en susurros, primer motor PAPEL DEL
TEMPLO en las religiones terciarias: [Para ello exluiremos el monotesmo de
Aristteles (ya que el Templo no tiene sentido siendo Dios autista) y las
religiones naturales (concepto problemtico sobre el que regresaremos
posteriormente)] En las grandes religiones, el Templo (Iglesia, mezquita, sinagoga)
ya no es el hospedaje del Dios en la Tierra sino el lugar de reunin de los fieles
para rezar a Dios; en todo caso, sera, y slo en el cristianismo, el lugar donde
ocurrira el milagro de la transubstanciacin. Aunque parezca una minucia, este
cambio considerable nos dice mucho acerca del carcter del Dios Padre de las
religiones terciarias. ENLACES Biblia (contiene el Pentateuco y es muy manejable)
Corn (es bastante manejable aunque tiene algn que otro problema de macros en el
navegador pera) Aristteles: Metafsica Sobre la Metafsica Aristotlica (texto de
bachillerato, muy sencillo) Las religiones positivas terciarias Entre estas
religiones positivas, el Catolicismo, recogiendo la herencia de la tradicin
filosfica griega y el derecho romano, es considerado por el materialismo
filosfico como la religin ms racional, frente al fanatismo musulmn o al
irracionalismo protestante, luterano o calvinista. Desde una perspectiva filosfica
el catolicismo se salva por el racionalismo implcito en la institucin de la
Teologa dogmtica. Nadie est en situacin de negar la soficisticacin y finura de
los argumentos lgicos de Santo Toms. Dada la situacin efectiva de la Humanidad,
transcurrido el segundo milenio del cristianismo, puede decirse que los pueblos no
estn preparados para organizarse socialmente bajo los auspicios de un racionalismo
filosfico y ateo; por consiguiente se hace preciso evaluar el grado de
racionalismo actuante en las distintas confesiones religiosas realmente existentes.
Desde el punto de vista histrico, e investigaciones recientes lo confirman, el
irracionalismo luterano conduce en lnea directa al racismo, al imperialismo
depredador, y tambin al antisemitismo, al nazismo y a las cmaras de gas. Gracias
en buena medida al petrleo que consume Occidente, el fanatismo islmico est cada
vez ms organizado sobre la superficie de la Tierra, en la que parece estar
constituyendo un frente comn contra el cristianismo, y constituye un verdadero
peligro para la Humanidad. Las religiones superiores son incompatibles entre s, y
el supuesto irenismo predicado desde las diversas confesiones slo tiene
viabilidad, de acuerdo con la parbola de los tres anillos, precisamente cuando se
eliminen todos los contenidos positivos, irracionales y dogmticos de cada religin
y, por tanto, cuando stas religiones desaparezcan como tales. El Dios al que se da
culto apenas tiene referenciales fisicalistas (religin terciaria) y se convierte
bsicamente en una religin civil que religa (de aqu proviene la etimologa
latina) a los creyentes, que sera la antesala del atesmo. Los templos aparecen
como lugares de reunin. La ADOPCIN DEL MODELO DE ARISTTELES POR EL CRISTIANISMO
El cristianismo, nada ms tener constancia plena del modelo de Aristteles, all
por el s. VIII, se di cuenta de su utilidad. Las 55 esferas, concntricas a la
esfera-Tierra dejaban un gran espacio infinito libre, donde estaba el Primer Motor
Inmvil (Dios). En este gran espacio infinito cabra situar el Cielo y el Infiero
(ahora
definidos como estados del alma). De ah tambin que la Iglesia Catlica, en
vista de conveniencia y actuacin admirablemente inteligente, adoptase como suya
la teora del Big Bang junto con otras (el Big Crush, etc.) El Dios de los
musulmanes Allh- se parece ms al Dios estrictamente Aristotlico: esto, en
ningn sentido, dotara de mayor racionalidad al mahometanismo. NOTAS

Ningn erudito se tom nunca en serio la afirmacin de que la Tierra era un disco
(sujeto por una serie infinita de tortugas como replic aquella seora a
Russell). No era una hereja ni se quem a nadie por ello: las causas de castigo
por la Inquisicin se deban al atomismo (principalmente! Ese fu el problema de
Galileo) u otras corrientes heterodoxas. As, el problema de Coln no fu, como nos
cuentan los libros baratos, que se pensase que haba un borde de la T con
precipicios y monstruos ms o menos emocionantes, sino que Coln pensaba que la T
era mucho ms pequea de lo que los eruditos consideraban: as, el viaje de Coln
no les resultaba viable por ser fsicamente imposible viajar tan larga distancia.
Esto son conocimientos avanzados: a D. Cipriano Barrio me remito si quieren ustedes
ms informacin.

La Tierra Plana era producto de leyendas (paganas) populares. La Iglesia adopt el


modelo de Aristteles y sus esferas con todas sus consecuencias. No se dejen
ustedes engaar. [Si alguien tiene pruebas de lo contrario que me pase la carta de
condena -todas se hallan archivadas- del individuo que dijo que la T era esfrica y
por ello le quemaron en todo caso, le quem el Estado

La ICAR no pone freno a la Ciencia. A la Historia comparativa me remito. Averroes


fue ms apreciado por el cristianismo que por ninguna otra religin; de hecho, fu
perseguido por su doctrina. Los Averrostas eran frailes cristianos *Hay dos
corrientes que pueden, esquemticamente, ayudar a separar el irracionalismo
luterano del racionalismo catlico, nunca mejor dicho:

- Dios Razn (Dios como garanta de conocimiento Santo Toms) Esta fue la
posicin, y es aun hoy, oficial de la Iglesia Catlica (ICAR), el famoso tomismo,
salvo por grupos puntuales como los Pp Jesutas. - Dios Voluntad (Dios onmipotente
y todo voluntad Ockam, Lutero) Esta posicin determinista es la propia del
protestantismo: estamos determinados, por voluntad de Dios, a salvarnos o a
condenarnos (Lutero: aunque Dios me encontrare fornicando). Los que tienen buen
comportamiento son los determinados a la Salvacin y los que tienen mal
comportamiento son los determinados a la Condena eterna. La versin catlica del
voluntarismo es ms diferente Intenta integrarse a la vez con el racionalismo en
un amago de bricolage un tanto emocionante en el cual no podemos entrar por
cuestiones de tiempo.

Ningn creyente con una formacin teolgica media crey jams que el infierno
estuviere en el Centro de la Tierra; si acaso, y de creer que est en algn sitio,
estara en ese espacio infinito que hay FUERA DEL MUNDO

- Finalmente, recordemos que para la ICAR, * Dios Padre es: 1) causa prima
incausada de movimiento 2) creador 3) espritu puro en toda su extensin (no
antropomrfico) * El cielo y el infierno son estados del alma, y no lugares fsicos