TRES VERSIONES DE JUDAS

En el Asia Menor o en Alejandra, en el segundo siglo de nuestra fe, cuando Baslides

publicaba que el cosmos era una temeraria o malvada improvisacin de ngeles deficientes,
Nils Runeberg hubiera dirigido, con singular pasin intelectual, uno de los conventculos
gnsticos. Dante le hubiera destinado, tal vez, un sepulcro de fuego; su nombre aumentara los
catlogos de heresiarcas menores, entre Satornilo y Carpcrates; algn fragmento de sus
prdicas, exornado de injurias, perdurara en el apcrifo Liber adversus omnes haereses o
habra perecido cuando el incendio de una biblioteca monstica devor el ltimo ejemplar del
Syntagma. En cambio, Dios le depar el siglo XX y la ciudad universitaria de Lund. Ah, en
1904, public la primera edicin de Kristus och Judas; ah, en 1909, su libro capital Den
Hemlige Frlsaren. (Del ltimo hay versin alemana, ejecutada en 1912 por Emil Schering; se
llama Der heimliche Heiland)

Antes de ensayar un examen de los precipitados trabajos, urge repetir que Nils Runeberg,
miembro de la Unin Evanglica Nacional, era hondamente religioso. En un cenculo de Pars
o aun de Buenos Aires, un literato podra muy bien redescubrir las tesis de Runeberg; esas tesis,
propuestas en un cenculo, sern ligeros ejercicios intiles de la negligencia o de la blasfemia.
Para Runeberg, fueron la clave que descifra un misterio central de la teologa; fueron materia
de meditacin y de anlisis, de controversia histrica y filolgica, de soberbia, de jbilo y de
terror. Justificaron y desbarataron su vida. Quienes recorran este artculo, deben asimismo
considerar que no registra sino las conclusiones de Runeberg, no su dialctica y sus pruebas.
Alguien observar que la conclusin precedi sin duda a las pruebas. Quin se resigna a
buscar pruebas de algo no credo por l o cuya prdica no le importa?

La primera edicin de Kristus och Judas lleva este categrico epgrafe, cuyo sentido, aos
despus, monstruosamente dilatara el propio Nils Runeberg: No una cosa, todas las cosas que
la tradicin atribuye a Judas Iscariote son falsas (De Quincey, 1857). Precedido por algn
alemn, De Quincey especul que judas entreg a Jesucristo para forzarlo a declarar su
divinidad y a encender una vasta rebelin contra el yugo de Roma; Runeberg sugiere una
vindicacin de ndole metafsica. Hbilmente, empieza por destacar la superfluidad del acto de
Judas. Observa (como Robertson) que para identificar a un maestro que diariamente predicaba
en la sinagoga y que obraba milagros ante concurso de miles de hombres, no se requiere la
traicin de un apstol. Ello, sin embargo, ocurri. Suponer un error en la Escritura es
intolerable; no menos intolerable es admitir un hecho casual en el ms precioso acontecimiento
de la historia del mundo. Ergo, la traicin de Judas no fue casual; fue un hecho prefijado que
tiene su lugar misterioso en la economa de la redencin. prosigue Runeberg: El Verbo, cuando
fue hecho carne, pas de la ubicuidad al espacio, de la eternidad a la historia, de la dicha sin
lmites a la mutacin y a la muerte; para corresponder a tal sacrificio, era necesario que un
hombre, en representacin de todos los hombres hiciera un sacrificio condigno. Judas Iscariote
fue ese hombre. Judas, nico entre los apstoles, intuy la secreta divinidad y el terrible
propsito de Jess. El Verbo se haba rebajado a mortal; Judas, discpulo del Verbo, poda
rebajarse a delator (el peor delito que la infamia soporta) y a ser husped del fuego que no se
apaga. El orden inferior es un espejo del orden superior; las formas de la tierra corresponden a
las formas del cielo; las manchas de la piel son un mapa de las incorruptibles constelaciones;
Judas refleja de algn modo a Jess. De ah los treinta dineros y el beso; de ah la muerte
voluntaria, para merecer an ms la Reprobacin. As dilucid Nils Runeberg el enigma de
Judas.

Los telogos de todas las confesiones lo refutaron. Lars Peterson Engstrm lo acus de
ignorar, o de preterir, la unin hiposttica; Axel Borelius, de renovar la hereja de los docetas,
que negaron la humanidad de Jess; el acerado obispo de Lund, de contradecir el tercer
versculo del captulo veintids del evangelio de San Lucas.

Estos variados anatemas influyeron en Runeberg, que parcialmente rescribi el reprobado

libro y modific su doctrina. Abandon a sus adversarios el terreno teolgico y propuso
oblicuas razones de orden moral. Admiti que Jess, que dispona de los considerables
recursos que la Omnipotencia puede ofrecer, no necesitaba de un hombre para redimir a todos
los hombres. Rebati, luego, a quienes afirman que nada sabemos del inexplicable traidor;
sabemos, dijo, que fue uno de los apstoles, uno de los elegidos para anunciar el reino de los
cielos, para sanar enfermos, para limpiar leprosos, para resucitar muertos y para echar fuera
demonios (Mateo 10: 7-8; Lucas 9: 1). Un varn a quien ha distinguido as el Redentor merece
de nosotros la mejor interpretacin de sus actos. Imputar su crimen a la codicia (como lo han
hecho algunos, alegando a Juan 12: 6) es resignarse al mvil ms torpe. Nils Runeberg propone
el mvil contrario: un hiperblico y hasta ilimitado ascetismo. El asceta, para mayor gloria de
Dios, envilece y mortifica la carne; Judas hizo lo propio con el espritu. Renunci al honor, al
bien, a la paz, al reino de los cielos, como otros, menos heroicamente, al placer. Premedit con
lucidez terrible sus culpas. En el adulterio suelen participar la ternura y la abnegacin; en el
homicidio, el coraje; en las profanaciones y la blasfemia, cierto fulgor satnico. Judas eligi
aquellas culpas no visitadas por ninguna virtud: el abuso de confianza (Juan 12: 6) y la
delacin. Obr con gigantesca humildad, se crey indigno de ser bueno. Pablo ha escrito: EL
que se glora, glorese en el Seor (I Corintios 1: 31); Judas busc el infierno, porque la dicha
del Seor le bastaba. Pens que la felicidad, como el bien, es un atributo divino y que no deben
usurparlo los hombres.

Muchos han descubierto, post factum, que en los justificables comienzos de Runeberg est
su extravagante fin y que Den hemlige Frlsaren es una mera perversin o exasperacin de
Kristus och Judas. A fines de 1907, Runeberg termin y revis el texto manuscrito; casi dos
aos transcurrieron sin que lo entregara a la imprenta. En octubre de 1909, el libro apareci con
un prlogo (tibio hasta lo enigmtico) del hebrasta dinamarqus Eric Erfjord y con este
prfido epgrafe: En el mundo estaba y el mundo fue hecho por l, y el mundo no lo conoci
(Juan 1: 10). El argumento general no es complejo, si bien la conclusin es monstruosa. Dios,
arguye Nils Runeberg, se rebaj a ser hombre para la redencin del gnero humano; cabe
conjurar que fue perfecto el sacrificio obrado por l, no invalidado o atenuado por omisiones.
Limitar lo que padeci a la agona de una tarde en la cruz es blasmefatorio. Afirmar que fue
hombre y que fue incapaz de pecado encierra contradiccin; los atributos de impeccabilitas y
de humanitas no son compatibles. Kemnitz admite que el Redentor pudo sentir fatiga, fro,
turbacin, hambre y sed; tambin cabe admitir que pudo pecar y perderse. El famoso texto
Brotar como raz de tierra sedienta; no hay un buen parecer en l, ni hermosura; despreciado
y el ltimo de los hombres; varn de dolores, experimentando en quebrantos (Isaas 53: 2-3),
es para muchos una previsin del crucificado, en la hora de su muerte; para algunos
(verbigracia, Hans Lassen Martensen), una refutacin de la hermosura que el consenso vulgar
atribuye a Cristo; para Runeberg, la puntual profeca no de un momento sino de todo el atroz
porvenir, en el tiempo y en la eternidad, del Verbo hecho carne. Dios totalmente se hizo hombre
hasta la infamia, hombre hasta la reprobacin y el abismo. Para salvarnos, pudo elegir
cualquiera de los destinos que traman la perpleja red de la historia; pudo ser Alejandro o
Pitgoras o Rurik o Jess; eligi un nfimo destino: fue Judas.

En vano propusieron esa revelacin las libreras de Estocolmo y de Lund. Los incrdulos la
consideraron, a priori, un inspido y laborioso juego teolgico; los telogos la desdearon.
Runeberg intuy en esa indiferencia ecumnica una casi milagrosa confirmacin. Dios
ordenaba esa indiferencia; Dios no quera que se propalara en la tierra Su terrible secreto.
Runeberg comprendi que no era llegada la hora. Sinti que estaban convergiendo sobre l
antiguas maldiciones divinas; record a Elas y a Moiss, que en la montaa se taparon la cara
para no ver a Dios; a Isaas, que se aterr cuando sus ojos vieron a Aquel cuya gloria llena la
tierra; a Sal, cuyos ojos quedaron ciegos en el camino de Damasco; al rabino Simen ben
Aza, que vio el Paraso y muri; al famoso hechicero Juan de Viterbo, que enloqueci cuando
pudo ver a la Trinidad; a los Midrashim, que abominan de los impos que pronuncian el Shem
Hamephorash, el Secreto Nombre de Dios. No era l, acaso, culpable de ese crimen oscuro?
No sera sa la blasfemia contra el Espritu, la que no ser perdonada (Mateo 12: 31)? Valerio
Sorano muri por haber divulgado el oculto nombre de Roma; qu infinito castigo sera el
suyo, por haber descubierto y divulgado el horrible nombre de Dios?

Ebrio de insomnio y de vertiginosa dialctica, Nils Runeberg err por las calles de Malm,
rogando a voces que le fuera deparada la gracia de compartir con el Redentor el Infierno.

Muri de la rotura de un aneurisma, el primero de marzo de 1912. Los heresilogos tal vez
lo recordarn; agreg al concepto de Hijo, que pareca agotado, las complejidades del mal y del
infortunio.

1944.

JORGE LUIS BORGES

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