(y\o racional tiene una ficha civil; se conoce su fecha y lugar de

nacimiento. Es en el siglo VI antes de nuestra era, en las ciudades griegas del

Asia Menor, donde surge una nueva forma de reflexin, totalmente positiva, so-
bre la naturaleza. Burnet menciona la opinin corriente cuando seala a este
respecto: "Los filsofos jonios han franqueado la va de la ciencia, a partir de
este momento, no ha tenido ms que seguir".
El nacimiento de la filosofa en Grecia determinara, en consecuencia, los ini-
cios del pensamiento cientfico; se podra decir: del pensamiento sin ms. En la
escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habra liberado del mito de igual
modo que las escamas se desprenden de los ojos del ciego. Ms que de un
cambio de actitud intelectual, de una mutacin mental, se tratara de una reve-
lacin decisiva y definitiva: el descubrimiento de la razn.
J . P . VERNANT; Mito y pensamiento en la Grecia antigua,
pg. 334

E l ser humano posee la capacidad y l a necesidad de interrogarse, de

poner todas las cosas y a s mismo en cuestin. Como resultado de esta ac-
t i t u d ha ido elaborando u n a sabidura, u n a serie de respuestas que conlle-
v a n u n a ordenacin, u n i n t e n t o coherente de explicar l a r e a l i d a d , todo
cuanto sucede a su alrededor.
Estas respuestas, p r i m e r a m e n t e , se elaboraron en trminos mticos,
religiosos, pero a finales del siglo V I I a . C , en el seno de l a a n t i g u a c i v i -
lizacin griega, comenzaron a adoptar trminos r a c i o n a l e s planteados
como crtica a l m i t o .

L a r u p t u r a con el pensamiento mtico supone la aparicin de u n a nue-

va forma de estudiar l a naturaleza. Para ello se utilizar u n modo de pen-
sar que podemos l l a m a r "positivo", es decir, u n modo de pensar que parte
de los datos observados a los que se aplica l a capacidad h u m a n a de razo-
nar. ste es el punto de p a r t i d a de l a filosofa y de la c i e n c i a .
E n efecto, filosofa y ciencia tienen u n origen comn, dado que ambas
constituyen u n a forma de explicacin racional contrapuesta a l a explica-
cin mtica. L a observacin sistemtica y el razonamiento lgico s u s t i t u -
yen al pensamiento mgico y l a imaginacin. Los primeros filsofos son
tambin los primeros cientficos por cuanto para ellos, todo cuanto existe
obedece a unas leyes accesibles a l a razn h u m a n a .

Pifs cotneniar H I ^ B i
1. Relata un mito. A qu explicacin racional correspondera su contenido?
2. Rene en forma de esquema los conocimientos que hayas podido ad-
quirir acerca del mundo griego antiguo (entorno geogrfico, costumbres,
organizacin poltica, religin, etc.).
3. Cmo definiras el trmino naturaleza^
4. Qu te merece ms garantas: lo que conoces por los sentidos o lo que
conoces por la razn?
5. Qu te parece que predomina en la naturaleza: el orden o el caos?

Templo de Poseidn, en. el cabo Sunion.

7
i 1<0S O i t e S DE LA mosoiCh.

m DEL MITO AL L O G O S :

La filosofa fue surgiendo a travs de u n complejo de transformacio-

nes dentro del cual el pensamiento racional fue derribando los me-
canismos de construccin de las representaciones mticas, proceso
que transcurre paralelo a l de consolidacin de las polis griegas.
lA EXPLICACION MITICA
E n todas las culturas aparecen unos personajes dotados de u n a
capacidad especial para acceder a u n mundo cerrado e inaccesible
para los dems hombres. Estos videntes, en Grecia poetas inspira-
dos, reflejan el esfuerzo del pensamiento humano por formular, de
una m a n e r a comprensible p a r a todos, respuestas coherentes a los
grandes interrogantes que se plantea l a colectividad. ste es el
origen de los mitos de las grandes religiones, como l a griega, cuyos
mitos fueron recopilados por H O M E R O y H E S O D O .
Ei mito cuenta una tiistoria sagrada; re-
lata un acontecimiento que ha tenido lu-
gar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso
de los "comienzos". Dicho de otro modo: el mi-
to cuenta cmo, gracias a las hazaas de los
Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a
la existencia (...) Es, pues, siempre un relato
de una 'creacin': se narra cmo algo ha sido
producido, ha comenzado a ser. El mito no ha-
bla de lo que ha sucedido realmente, de lo que
se ha manifestado plenamente.
Los personajes de los mitos son Seres Sobre-
naturales. Se tes conoce sobre todo por lo que
han hecho en el tiempo prestigioso de los "co-
mienzos". Los mitos revelan, pues, la actividad
creadora y desvelan la sacralidad (o simple-
mente la "sobre-naturalidad") de sus obras.

P a r a explicar los grandes misterios de l a realidad, H O M E R O y MifiCEA ELIADE: Mito y realidad,

H E S T O D O recurren a smbolos o imgenes que personifican pode- pgs. 18-19
res sobrenaturales. Adems, para reforzar su eficacia, los m i t o s
iban acompaados de unas representaciones, llamados r i t o s , por
medio de las cuales el contenido de los mitos se haca presente a Qu tipo de narracin es el mito?
todos cuantos p a r t i c i p a b a n en esas representaciones. Con estos Qu papel atribuye el mito a los seres
mecanismos, el hombre configura u n a imagen de su propio mundo sobrenaturales?
capaz de dar sentido y orientar su relacin con la naturaleza y con
los dems hombres. DocT)

t J LA DCPtEStH M I MITO EN E l MUNDO l E G O t H O M E I O

H O M E R O , en sus poemas religiosos, recoge el ambiente agrcola y

ganadero de poblaciones que, dada l a orografa de u n pas m u y
quebrado y montaoso, se agrupa en valles formando comunida-
des dispersas en torno a l a ciudad cercana a l m a r y regida por u n
monarca que, con carcter semidivino, controlaba el poder.

Adems, dado el carcter aristocrtico y guerrero de los pue-

blos invasores griegos, los dioses de l a sociedad homrica y a no
pretenden haber creado el m u n d o , sino t a n slo conquistarlo y re-
partrselo. Los dioses griegos se d i s t r i b u y e n poderes y honores, y,
a veces, intervienen caprichosamente en l a v i d a de ios mortales.
Se t r a t a , pues, de dioses inmortales y poderosos ante los cuales s-
lo cabe t r a t a r de obtener sus favores con splicas y sacrificios.

E l sentimiento religioso del hombre que describe en sus poe- Ulises cegando al cclope Polifemo. La cultura
tsas H O M E R O , ms que con los dioses, tiene que ver con concepcio- micnica nos la describe HOMERO en sus poe-
mm ms indefinidas como ei H a d o , la N e c e s i d a d o el D e s t i n o , mas picos la Ufada y la Odisea. Escritos en
torno al siglo IX a.C, revelan ciertos estadios
i m a e ^ p e e de l e y e t e r n a que se impone absolutamente a todos y de la vida y manera de pensar de los griegos.
qm a ^ i ^ a r o aceptar resignadamente a u n cuando pueda pare- Con su lectura, os griegos se educaban y
cer sbitiaFia e iajusta. reconocan como pueblo.
 Los OR(SES DE LA FHOSOFA t

Naves griegas en una cermica (siglo V a.C). La

formacin de la civilizacin helnica comenz en
el momento en que los griegos se organizaron en
ma sociedad cada vez ms rica y dinmica, a lo
que contribuy su gran podero naval.

En primer lugar existi el Caos, abertura

t.ii . - ION t C i O H A L ? H E S O D O
E n cada uno de los Estados-estirpe monrquicos que nos describe
H O M E R O , pronto u n a localidad se convierte en centro social, econ-
mico y poltico, l a p o l i s o c i u d a d - E s t a d o . Las monarquas son
sustituidas por a r i s t o c r a c i a s o gobiernos de nobles y, posterior-
mente, ante l a oposicin de las restantes clases sociales, por t i r a -
nas o gobiernos de u n aristcrata lder, s i n derecho a sucesin,
capaz de d i r i g i r y de mantener, por su carisma, l a subordinacin y
participacin del pueblo.
Estas polis alcanzaron bajo los tiranos u n a g r a n prosperidad
poltica, econmica y sociocultural, a lo largo de u n perodo hist-
rico en el que se producen grandes transformaciones por el desa-
rrollo de l a i n d u s t r i a a r t e s a n a y el c o m e r c i o , que generan m a -
yor riqueza que l a a g r i c u l t u r a y l a ganadera, y la implantacin de
la moneda. Esta nueva situacin produce u n c a m b i o d e m e n t a l i -
d a d e s en u n a poderosa clase media que culminar con l a demo-
cratizacin de l a p o l i s .
H E S O D O , en sus poemas, recoge estos cambios que suponen
una transicin desde el m i t o hacia la filosofa. E l m i t o del "orde-
namiento del m i m d o " lo n a r r a como u n proceso n a t u r a l : a p a r t i r
de tres principios originarios, Caos, Gea y Eros, v a n surgiendo to-
dos ios dems seres mediante u n proceso generacional, de naci-
mientos sucesivos. A h o r a se t r a t a de realidades originarias con
poder divino, pero representadas como realidades fsicas. |Doc.3i
que contena en s todas las cosas en for-
ma confusa. Despus Gea, tierra, la de amplio
pecho, sede siempre segura de todos los inmor-
tales que habitan la nevada cumbre del Olim-
po. En el fondo de la tierra de anchos caminos
existi el tenebroso Trtaro, infierno (...) Por l-
timo, Eros, amor, el ms hermoso entre los dio-
ses inmortales, que afloja los miembros y cauti-
va de todos los dioses y todos los hombres el
corazn y la sensata voluntad en sus pechos.
Del Caos surgieron Erebo, averno o lugar de t i -
nieblas bajo el suelo, y la negra Noche. De la
Noche, a su vez, nacieron el ter, lugar de
donde sale la luz en la tiveda celeste, y el
Da, a los que alumbr prefiada en contacto
amoroso con Erebo. Gea alumbr primero al
estrellado Urano, cielo, para que la contuviera
por todas partes y poder ser as sede segura
para los felices dioses (...) Ella igualmente pa-
ri a! estril pilago de agitadas olas, el Ponto,
sin mediar el grato comercio.
HESODO.- Teogonia, pgs. 1 0 4 - 1 3 1
Resume el contenido explicativo de esta
narracin.
ACTIVIDADES
DE COMPRENSiH

En sus narraciones se est i m p o n i e n d o u n a n u e v a reflexin 1. Qu se quiere expresar mediante el

ms en consonancia con el m u n d o en el que vive, que empieza a tpico: del mito al logos?
ser mejor comprendido y ms transformado por las nuevas acti\a-
2. Qu relacin se establece entre el m i -
dades humanas. E n definitiva, l a explicacin r a c i o n a l plantea
to y ei rito?
problemas referentes a l a Naturaleza en s m i s m a y todo cuanto
en ella sucede debe ser explicado de forma sistemtica y coherente 3. Describe el contexto sociopoltico en
mediante conceptos que elabora l a razn (logos). el que tiene lugar la mentalidad cultu-
ral propia de los mitos.
Los p r i m e r o s filsofos son los llamados presocrticos. A s u -
men el mismo problema que H E S O D O en sus poemas - l a explica- 4. Describe las caractersticas de una ex-
cin del origen del cosmos-, pero prescinden de los elementos d i v i - plicacin racional del mito.
nos que an se mantienen en l a explicacin de H E S O D O .

11
 I tes * B > f S m U HiOSOFfA

IX5S PRIMEROS F t S O F ^ BSQUEDA DEL A R J i

L a l a m a d a filosofa presocrtica comprende desde los inicios

del siglo V I a.C. hasta l a p r i m e r a m i t a d del siglo V a.C. Los filso- mm La filosofa no naci en calmo retiro, sino
fos de este perodo reciben el nombre de presocrticos y fsicos en Mileto, el mercado del mundo antiguo
no slo por preceder cronolgicamente, l a m a y o r parte de ellos, a en ei que los pueblos del Mediterrneo proce-
SCRATES, filsofo del siglo V a.C., sino tambin por preocuparse dan al cambio de sus mercancas; y los ms
de ese tipo de problemas que, t a l como hemos adelantado, g i r a n en antiguos pensadores no fueron ascetas alejados
t o m o a l a naturaleza -fisis-, y a l cosmos. Sus sucesores, los sofis- del mundo, sino hombres distinguidos, curiosos
t a y SCRATES, abandonarn en g r a n medida esta preocupacin. y abiertos al mundo, polticos en parte.
W . NESTLE: Historia del espritu griego,
pg. 55

AMBIENTE SOCIOCULTURAL DE LOS PRESOCRTICOS

Comenta la relacin que puede haber
entre el intercambio comercial y ei ori-
Los griegos, a l expandirse por el Mediterrneo, fueron creando en
gen de la filosofa.
las costas colonias, "ciudades autnomas", siguiendo el modelo de
las ciudades griegas peninsulares. L a prosperidad de estas colo-
nias dependa del comercio. ste, basado en el uso de l a moneda,
adems de a m p l i a r s u capacidad de i n t e r c a m b i o haca de ellas La actividad de los primeros filsofos se desa-
centros privilegiados de relaciones culturales. rroll en el rea de expansin griega por el Me-
diterrneo, que inclua las colonias jnicas y
E l lazo de unin entre estas ciudades no se apoya en u n senti- las itlicas. El modo de hacer filosofa variaba
miento nacional t a l y como hoy lo entendemos, en cuanto m i e m - de unas a otras: en las Jnicas estaba ms rela-
cionado con la experiencia y era de orientacin
bros de u n Estado o pas sometidos a unas mismas leyes o consti-
materialista; en las itlicas estaba ms inclina-
tucin, sino e n u n a comunidad c u l t u r a l basada en l a lengua y l a do a la especulacin y con caracteres espiritua-
mitologa t r a s m i t i d a por HOMERO y HESODO. Cada ciudad aut- listas. Slo avanzado ya el siglo V a.C, la filo-
noma posea sus propias leyes y su organizacin poltica. sofa se vuelve plenamente ateniense.

9.

^ Mar ^ ^ et'"%Abdra
/ Hstagira
Tirreno '^-^^^ Olimpo"
X.Olimpo Maj Troya

Crotn a
Clazmen^^!" ' ' *
^tenas^ ^^-^^ .Efese
^ Leontini M ar
ATICA O Mileto
Jnico Peloponeso

i ceNraosFa-osncaciENTFicos
' i :-mera fase a n
gu^ds fase

, t ^tiiieftcas c>entt5cas
; m ftvasn persa
.1 ^ ijhhi ssgfSKMSrtss
 Los Om0HS D LA FiiOSOFtA 1 .

L a carencia de u n a forma poltica comn y l a evolucin poltica

de las ciudades griegas les llev a plantearse l a discusin libre so-
bre las formas de gobierno. Y a S O L N (630-560 a.C.) haba llevado
a cabo u n a reforma del gobierno de Atenas que l i m i t a b a e l poder
de l a aristocracia, y favoreca el acceso a l gobierno e n funcin de
los bienes personales. E n este sentido modifica las leyes d i s t r i b u -
yendo a l a poblacin en cuatro clases de acuerdo con sus bienes y
no con el nacimiento.

E l nuevo cdigo establecido por S O L N condicion l a forma de

entender l a ley en Atenas hasta fines del siglo V a.C. y perdur e n
la legislacin posterior. S i n embargo, estas reformas no modifica-
ron las formas de gobierno de otras ciudades o de las colonias, que
siguieron su propia tradicin.

E l desarrollo de las colonias se vera alterado, s i n embargo, por

el dominio persa sobre e l A s i a Menor durante las Guerras Mdi-
cas. L a destruccin de ciudades como M i l e t o , cuna de l a filosofa y Restos de los propileos o entrada dei gimn^io
g r a n centro comercial y c u l t u r a l d u r a n t e los siglos V I I y V I a . C , de Mileto, en la actual Turqua. La primera es-
cuela filosfica se estableci en esta, ciudad de
obligar a sus habitantes a emigrar hacia las colonias itlicas ale-
la antigua Jonia, una regin cuya fertilidad
jadas de aquellos conflictos. De este modo surgen las escuelas de permita a sus pobladores disfrutar del ocio ne-
Elea ( P A R M N I D E S , Z E N N ) y de C r o t o n a (PiTGORAS), que t e n - cesario para dedicarse a las ocupaciones inte-
drn u n a gran influencia e n l a filosofa posterior. lectuales hacia las cuales se sentan inclinados.
El ms conocido de los filsofos milesios es TA-
Los primeros pasos de l a filosofa tienen l u g a r en este marco LES, que vivi hacia el ao 600 a.C.
que pone al m u n d o griego e n contacto con otras culturas, dentro
de u n a mentalidad de libre discusin religiosa y poltica, que ca-
racteriza a l espritu griego y que acabar por modificar definitiva-
mente l a estructura social griega. Ambos hechos i m p u l s a n l a bs-
queda de modelos de interpretacin del mundo distintos de los r e -
flejados en l a c u l t u r a que describe HOMERO. iPoc-^l

PRINCIPALES FILSOFOS PRESOCRTICOS

Filsofos Lugar de origen Fecho de nacimiento Principios Escuela

TALES Mileto 640 Q.C Aguo

ANAXIMANDRO Mrieto 410 a.C Apeiron MILESIOS

JMtos
ANAXMENB Mileto 550 0.C Aire

HERCLO feso 540 a.C Fuego-logos

PiTGORAS Somos 532 0.C Por-impar/Mmero

PARWKfOES Eleo 540 Q.C Ser

ElEATAS ItOtos
ZENN Bm 490 a.C Ser

ANAXGORAS Clozmenos 500 a.C. Homeomerfas/Nous

Atrogos Cuotro roices: ogua, otre, tierra y fuego

EMPtoOClB 490 0.C
{%igerrto) Dosfaenascontrarias: omor-odio

lEUCIPO Mileto? Elea? 460 0.C tomos-mo

ATOMISTAS
DEMCRITO Abdero 460 a.C Atomos-vaco

13