ARENDT La condicin humana

Vita activa y la condicin humana

Con la expresin vita activa designa tres actividades fundamentales: labor, trabajo y
accin. Son fundamentales porque cada una corresponde a una de las condiciones bsicas
bajo las que se ha dado al hombre la vida en la tierra.
Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo
espontaneo crecimiento, metabolismo y decadencia final, estn ligados a las necesidades
vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida. La condicin humana
de la labor, es la misma vida.
Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre,
que no est inmerso en el ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por
dicho ciclo. El trabajo proporciona un artificial mundo de cosas, claramente distintas de todas
las circunstancias naturales. Dentro de sus lmites se alberga cada una de las vidas
individuales, mientras que este mundo sobrevive y trasciende a todas ellas. La condicin
humana del trabajo, es la mundanidad.
La accin, nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o
materia, corresponde a la condicin humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres
habiten en el mundo y vivan en la tierra. Mientras que todos los aspectos de la condicin
humana estn relacionados con la poltica de algn modo, la pluralidad es especficamente la
condicin de toda vida poltica. La pluralidad es la condicin de la accin humana debido a
que todos somos lo mismo, es decir humanos, y por tanto nadie es igual a cualquier otro que
haya vivido, viva o vivir.
Estas tres actividades y sus correspondientes condiciones, estn ntimamente
relacionadas con la condicin ms general de la existencia humana: nacimiento y muerte. La
labor no solo asegura la supervivencia individual, sino tambin la vida de la especie. El trabajo
y su producto hecho por el hombre, concede una medida de permanencia y durabilidad a la
futilidad de la vida mortal y al efmero carcter del tiempo humano. La accin crea la
condicin para el recuerdo, para la historia.
Labor, trabajo y accin, estn enraizados en la natalidad, ya que tienen la misin de
proporcionar y preservar el constante aflujo de nuevos llegados que nacen en el mundo
como extraos. Sin embargo, de las tres, la accin mantiene la ms estrecha relacin con la
condicin humana de la natalidad. El nuevo comienzo inherente al nacimiento se deja sent
en el mundo solo porque el recin llegado posee la capacidad de empezar algo nuevo, es
decir de actuar.
El mundo en que la vita activa se consume, est formado por cosas producidas por
las actividades humanas; pero las cosas que deben su existencia exclusivamente a los
hombres, condicionan de manera constante a sus productores humanos. Cualquier cosa que
toca o entra en mantenido contacto con la vida humana, asume de inmediato el carcter de
condicin de la existencia humana. De ah que los hombres sean siempre seres
condicionados, no importa lo que hagan.
El choque del mundo de la realidad sobre la existencia humana, se recibe y siente
como fuerza condicionadora. La objetividad del mundo y la condicin humana se
complementan mutuamente. Debido a que la existencia humana es pura existencia
condicionada, sera imposible sin las cosas, y stas formaran un montn de artculos no
relacionados, un no-mundo, si no fueran las condiciones de la existencia humana.
 La condicin humana no es lo mismo que la naturaleza humana; y la suma total de las
actividades y capacidades que corresponden a la condicin humana, no constituye nada
semejante a la naturaleza humana.
El problema de la naturaleza humana no parece tener respuesta, tanto en el sentido
psicolgico individual como en el filosfico general. Nada nos da derecho a dar por sentado
que el hombre tiene una naturaleza o esencia en el mismo sentido que otras cosas. Es decir,
si tenemos naturaleza o esencia, solo un Dios puede conocerla y definirla, y el primer
requisito sera que hablara sobre un quin como si fuera un qu. Los intentos de definir la
naturaleza humana terminan casi invariablemente en la creacin de una deidad, es decir, en
el dios de los filsofos que se ha revelado tras el estudio ms atento como una especie de
idea platnica del hombre.
Por otra parte, las condiciones de la existencia humana nunca pueden explicar lo que
somos o responder a la pregunta de quines somos, por la sencilla razn de que jams nos
condicionan absolutamente.

La expresin vita activa

Esta expresin est cargada de tradicin.
Aristteles distingui tres modos de vida que podan elegir con libertad los hombres,
o sea con plena independencia de las necesidades de la vida y de las relaciones que
originaban. Este requisito de libertad exclua a todos los que involuntariamente, de manera
temporal o permanente, haban perdido la libre disposicin de sus movimientos y actividades
(por ejemplo, esclavos).
Estas tres formas de vida tienen en comn su inters por lo bello, por las cosas no
necesarias ni meramente tiles: la vida del disfrute de los placeres corporales en la que se
consume lo hermoso; la vida dedicada a los asuntos de la polis, en la que la excelencia
produce bellas hazaas; y la vida del filsofo dedicada a inquirir y contemplar las cosas
eternas, cuya belleza no puede realizarse mediante la interferencia productora del hombre, ni
cambiarse por el consumo de ellas.
Con la desaparicin de la antigua ciudad-estado, la expresin vita activa perdi su
especfico significado poltico y denot toda clase de activo compromiso con las cosas del
mundo. A la accin se la consider entre las necesidades de la vida terrena, y la
contemplacin se dej como el nico modo de vida verdaderamente libre. Es decir, se pas
de la vita activa a la vita contemplativa.
A la antigua libertad con respecto a las necesidades de la vida y a la coaccin de los
dems, los filsofos tambin aadieron el cede de la actividad poltica. Por lo tanto, la
posterior actitud cristiana de liberarse de la contemplacin de los asuntos mundanos, se
origin en la filosofa apoltica de la antigedad. Lo que fue exigido solo por unos pocos, se
consider en la era cristiana como derecho de todos.
La expresin vita activa, comprensiva de todas las actividades humanas y definida
desde el punto de vista de la absoluta quietud contemplativa, se halla ms prxima a la
inquietud griega, con la que Aristteles designaba a toda actividad, que a la vida poltica
griega (que denotaba de manera explcita solo el reino de los asuntos humanos, acentuando
la praxis necesaria para establecerlo y mantenerlo).
Tradicionalmente, entonces, la expresin vita activa toma su significado de la vida
contemplativa.
Eternidad e inmortalidad
 Inmortalidad significa duracin en el tiempo, vida sin muerte en esta tierra y en este
mundo tal como se concedi, segn el pensamiento griego, a la naturaleza y a los dioses del
Olimpo. Ante este fondo de la vida de la naturaleza y de la existencia sin muerte y sin edad
de los dioses, se erigen los hombres mortales.
La preocupacin griega por la inmortalidad surgi de su experiencia con una
naturaleza y unos dioses inmortales, que rodeaban las vidas individuales de los hombres
mortales. Metidos en un cosmos en que todo era inmortal, la mortalidad pasaba a ser la
marca de contraste de la existencia humana.
La mortalidad del hombre radica en el hecho de que la vida individual, con una
reconocible historia desde el nacimiento hasta la muerte, surge de la vida biolgica. La
mortalidad es, pues, seguir una lnea recta en un universo donde todo lo que se mueve lo
hace en orden cclico.
La tarea y potencial grandeza de los mortales, radica en su habilidad de producir
cosas que merezcan ser imperecederas, con el fin de que a partir de dichas cosas los
mortales encuentren su lugar en un cosmos donde todo es inmortal a excepcin de ellos
mismos. Por su capacidad de realizar actos inmortales, por su habilidad de dejar huellas
imborrables, los hombres a pesar de su mortalidad individual, alcanzan su propia
inmortalidad y demuestran ser de naturaleza divina.
La experiencia del filsofo sobre lo eterno, era indecible y sin palabra.
Polticamente hablando, si morir es lo mismo que dejar de estar entre los hombres, la
experiencia de lo eterno es una especie de muerte, y la nica cosa que la separa de la muerte
verdadera es que no es final, ya que ninguna criatura viva puede sufrirla durante ningn
espacio de tiempo.
Contemplacin es la palabra dada a la experiencia de lo eterno, para distinguirla de
las dems actitudes, que como mximo pueden ataer a la inmortalidad.
La cada del imperio Romano demostr visiblemente que ninguna obra salida de
manos mortales, puede ser inmortal.

La revelacin del agente en el discurso y la accin

Al pluralidad humana, bsica condicin tanto de la accin como del discurso, tiene el
doble carcter de igualdad y distincin. Si los hombres no fueran iguales no podran
entenderse ni planear para el futuro las necesidades de los que llegarn despus. Pero si no
fueran distintos, no necesitaran del discurso ni la accin para entenderse. Signos y sonidos
bastaran para comunicar las necesidades inmediatas e idnticas.
La cualidad humana de ser distinto no es lo mismo que la alteridad. Esta ltima es un
aspecto importante de la pluralidad, la razn por la que todas las definiciones son
distinciones, por la que somos incapaces de decir que algo es sin distinguirlo de alguna otra
cosa. Solo el hombre puede expresar esta distincin y distinguirse, y solo l puede comunicar
su propio yo y no simplemente algo.
En el hombre, la alteridad (que comparte con todo lo que es) y la distincin (que
comparte con todo lo vivo) se convierten en unicidad, y pluralidad humana es la paradjica
pluralidad de los seres nicos.
El discurso y la accin revelan esta nica cualidad de ser distinto. Mediante ellos, los
hombres se diferencian en vez de meramente ser distintos; son los modos en que los seres
humanos se representan unos a otros.
Esta apariencia, diferenciada de la mera existencia corporal, se basa en la iniciativa,
pero en una que ningn ser humano puede contener y seguir siendo humano. Esto no ocurre
en ninguna otra actividad de la vita activa. Una vida sin accin ni discurso est literalmente
muera para el mundo; ha dejado de ser una vida humana porque ya no la viven los hombres.
Con palabra y acto nos insertamos en el mundo humano.
Actuar significa tomar iniciativa, comenzar, poner algo en movimiento. Este comienzo
no es el mismo que el del mundo, no es el comienzo de algo; sino de alguien que es un
principiante por s mismo.
El hecho de que el hombre sea capaz de accin significa que cabe esperarse de l lo
inesperado, que es capaz de realizar lo que es infinitamente improbable. Y esto es posible
debido solo a que cada hombre es nico, de tal modo que con cada nacimiento algo
singularmente nuevo entra al mundo.
Si la accin como comienzo corresponde al acto de nacer, entonces el discurso
corresponde al hecho de la distincin y es la realizacin de la condicin humana de la
pluralidad, es decir, de vivir como ser distinto y nico entre iguales.
Sin el acompaamiento del discurso, la accin no solo perdera su carcter revelador,
sino tambin su sujeto. Por ejemplo, si en lugar de hombres de accin hubiera robots, se
lograra algo que solo se hace pertinente a travs de la palabra hablada, en la que se
identifica como actor, anunciando lo que hace, lo que ha hecho y lo que intenta hacer.
Ninguna otra realizacin humana requiere el discurso en la misma medida que la
accin. En todas las dems el discurso desempea un papel subordinado, como medio de
comunicacin o simplemente como acompaamiento de algo que tambin pudo realizarse
en silencio.
Es cierto que el discurso es til como medio de comunicacin e informacin, pero
como tal podra reemplazarse por un lenguaje de signos. As, tambin es cierto que la
capacidad del hombre para actuar es til para los fines de autodefensa o de bsqueda de
intereses; pero si no hubiera nada ms en juego que el uso de la accin como medio para
alcanzar un fin, est claro que el mismo fin podra alcanzarse en silencio.
Mediante la accin y el discurso, los hombres muestran quienes son, revelan
activamente su nica y personal identidad, y hacen su aparicin en el mundo humano;
mientras que su identidad fsica se presenta bajo la forma nica del cuerpo y el sonido de la
voz, sin necesidad de ninguna actividad propia.
El descubrimiento de quin es alguien, en contradistincin al qu es alguien, est
implcito en todo lo que ese alguien dice y hace. Solo puede ocultarse en completo silencio y
perfecta pasividad, pero su revelacin casi nunca puede realizarse como fin voluntario. Por el
contrario, es ms probable que el quin que se presenta tan claro e inconfundible a los
dems, permanezca oculto para la propia persona.
Esta cualidad reveladora del discurso y de la accin, pasa a primer plano cuando las
personas estn con otras, en pura contigidad humana. La accin sin un nombre, un quin
unido a ella, carece de significado.

La trama de las relaciones y las historias interpretadas

La manifestacin de quin es el que habla y quin el agente, retiene una curiosa
intangibilidad que desconcierta todos los esfuerzos encaminados a una expresin verbal
inequvoca. En el momento en que queremos decir quin es alguien, nuestro mismo
vocabulario nos induce a decir qu es ese alguien; quedamos enredados en una descripcin
de cualidades que necesariamente ese alguien comparte con otros como l. Lo que est en
juego en esta frustracin, es el carcter revelador, sin el cual la accin y el discurso perderan
toda pertinencia humana.
La accin y el discurso se dan entre los hombres, ya que a ellos se dirigen, y retienen
su capacidad de revelacin del agente aunque su contenido sea exclusivamente objetivo,
interesado por los asuntos del mundo de cosas en que se mueven los hombres. Dichos
intereses, constituyen algo del inters que se encuentra entre las personas, y por lo tanto
puede relacionarlas y unirlas.
La mayor parte de la accin y del discurso, atae a este intermediario, que vara
segn cada grupo de personas; de modo que la mayora de las palabras y actos se refieren a
alguna objetiva realidad humana, adems de ser una revelacin del agente que acta y
habla.
El proceso de actuar y hablar puede no dejar tras s resultados y productos finales. Sin
embargo, a pesar de su intangibilidad, este en medio de no es menos real que el mundo de
cosas visibles. A esta realidad, se la llama la trama de las relaciones humanas.
La esfera de los asuntos humanos, est formada por la trama de las relaciones
humanas, que existe dondequiera que los hombres viven juntos. Debido a esta ya existente
trama de relaciones humanas, con sus innumerables y conflictivas voluntades e intenciones, la
accin siempre realiza su propsito; pero tambin se debe a este medio en el que solo la
accin es real, el hecho de que produce historias con o sin intencin de manera tan natural
como la fabricacin produce cosas tangibles.
Aunque todo el mundo comienza su vida insertndose en el mundo humano
mediante la accin y el discurso, nadie es auto o productor de la historia de su propia vida.
Es decir, las historias, resultados de la accin y el discurso, revelan un agente, pero este
agente no es autor o productor. Alguien la comenz y es su protagonista, es su actor y
paciente, pero nadie es su autor.
En cualquier serie de acontecimientos que juntos forman una historia con un nico
significado, como mximo podemos aislar al agente que puso todo el proceso en
movimiento; y aunque este agente sigue siendo con frecuencia el protagonista, el hroe de
la historia, nunca nos es posible sealarlo de manera inequvoca como el autor del resultado
final de dicha historia.
La historia debe su existencia a los hombres, pero no es hecha por ellos. La historia
real en la que estamos metidos mientras vivimos, carece de un autor visible o invisible,
porque no est hecha. El nico alguien que revela es su hroe, y ste es solo el medio por
el que la originalmente intangible manifestacin de un nico y distinto quin puede hacerse
tangible luego mediante la accin y el discurso. Solo podemos saber quin es o era alguien,
conociendo la historia de la que es su hroe; todo lo dems que sabemos de l, incluyendo
su trabajo por ejemplo, solo nos dice cmo es o era.

La fragilidad de los asuntos humanos

La accin, a diferencia de la fabricacin, nunca es posible en aislamiento; estar aislado
es lo mismo que carecer de la capacidad de actuar. La accin y el discurso necesitan de la
presencia del otro, no menos que la fabricacin requiere de la naturaleza para su material y
de un mundo en el que colocar el producto. La fabricacin est rodeada y en constante
contacto con el mundo; la accin y el discurso lo estn con la trama de los actos y palabras
de otros hombres.
Debido a que el actor siempre se mueve entre y en relacin con otros seres
actuantes, nunca es simplemente un agente, sino que siempre y al mismo tiempo es un
paciente. Hacer y sufrir son como las dos caras de una misma moneda, y la historia que un
actor comienza est formada por sus consecuentes hechos y sufrimientos. Dichas
consecuencias son ilimitadas debido a que la accin acta en un medio donde toda reaccin
se convierte en una reaccin en cadena y donde todo proceso es causa de nuevos procesos.
Puesto que la accin acta sobre seres que son capaces de sus propias acciones, la
reaccin aparte de ser una respuesta, siempre es una nueva accin que toma su propia
resolucin y afecta a los dems. As, la accin y la reaccin entre hombres nunca se mueven
en un crculo cerrado y nunca pueden confinarse a dos participantes.
La accin siempre establece relaciones y por lo tanto tiene una inherente tendencia a
forzar las limitaciones y cortar todas las fronteras. Las limitaciones y las fronteras existen en la
esfera de los asuntos humanos, pero nunca ofrecen un marco que pueda soportar el asalto
con el que debe insertarse cada nueva generacin en l.
La accin solo se revela plenamente al narrador de la historia, es decir a la mirada del
historiador, que siempre conoce mejor de lo que se trataba que los propios participantes.
Aunque las historias son los resultados inevitables de la accin, no es el actor, sino el narrador
quien capta y hace la historia.

La solucin griega
La falta de prediccin del resultado se relaciona estrechamente con el carcter
revelador de la accin y del discurso, en los que se revela el to de uno sin conocerse a s
mismo ni poder calcular de antemano a quin revela.
La incambiable identidad de la persona, aunque revelndose intangible en el acto y
el discurso, solo se hace tangible en la historia de la vida del actor y el orador, pero como tal
nicamente puede conocerse despus de que haya terminado. Es decir: la esencia humana
nace cuando la vida parte, no dejando tras de s ms que una historia.
Por lo tanto, quienquiera que aspire a ser esencial, a dejar tras de s una historia y una
identidad que le proporcione fama inmortal, no solo debe arriesgar su vida, sino elegir
expresamente una breve vida y prematura muerte (como hizo Aquiles). Solo el hombre que
no sobrevive a su acto supremo es el indisputable dueo de su identidad y posible grandeza,
debido a que en la muerte se retira de las posibles consecuencias y continuacin de lo que
empez.
Cierto es que incluso Aquiles depende del narrador, sin quien todo lo que hizo resulta
ftil. Pero es el nico hroe, y por lo tanto el hroe por excelencia, que entrega en las manos
del narrador el pleno significado de su acto, de modo que es como si no hubiera
simplemente interpretado la historia de su vida como actor, sino que tambin la hubiera
hecho al mismo tiempo.
Este concepto de accin es un individualista. Acenta la urgencia de la propia
revelacin a expensas de los otros factores, y por lo tanto queda relativamente intocado por
el predicamento de la falta de prediccin. Como tal, pas a ser el prototipo de la accin para
la antigedad griega e influyo en el apasionado impulso de mostrar el propio yo midindolo
en pugna con otro.
La organizacin de la polis, fsicamente asegurada por la muralla y fisonmicamente
garantizada por sus leyes, es una especie de recuerdo organizado. Asegura al actor mortal
que su pasajera existencia y su fugaz grandeza nunca carecern de la realidad que procede
de que a uno lo vean. La esfera poltica surge de actuar juntos, de compartir palabras y actos.
As, la accin no solo tiene la ms ntima relacin con la parte pblica del mundo comn a
todos, sino que es la nica actividad que la constituye. La polis no es la ciudad-estado en su
situacin fsica, es la organizacin de la gente tal como surge de actuar y hablar juntos, y su
verdadero espacio se extiende entre las personas que viven juntas para ese propsito, sin
importar dnde estn.
La accin y el discurso crean un espacio entre los participantes que puede encontrar
su propia ubicacin en todo tiempo y lugar. Se trata del espacio de aparicin, donde yo
aparezco ante otros como otros aparecen ante m, donde los hombres no existen meramente
como otras cosas vivas o inanimadas, sino que hacen su aparicin de manera explcita.
Este espacio no siempre existe, y aunque todos los hombres son capaces de actos y
palabras, la mayora de ellos no viven en l. Ms an, ningn hombre puede vivir en l todo
el tiempo. Estar privado de esto, significa estar privado de la realidad, que es lo mismo que
aparicin. Para los hombres, la realidad del mundo est garantizada por la presencia de
otros, por su aparicin ante otros; porque lo que aparece a todos, lo llamamos ser, y
cualquier cosa que carece de esta aparicin, viene y pasa como un sueo, ntima y
exclusivamente nuestro, pero sin realidad.

El poder y el espacio de la aparicin

El espacio de aparicin cobra existencia siempre que los hombres se agrupan por el
discurso y la accin, y por lo tanto precede a toda formal constitucin de la esfera pblica y
de las variadas formas de gobierno. Este espacio desaparece no solo con la dispersin de los
hombres, sino tambin con la desaparicin o interrupcin de las propias actividades. Siempre
que la gente se rene se encuentra potencialmente all, pero solo potencialmente, no
necesariamente ni para siempre.
El poder solo es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las
palabras no estn vacas y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para
velar intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para violar y destruir
sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades.
El poder es lo que mantiene la existencia de la esfera pblica, el potencial espacio de
aparicin entre los hombres que actan y hablan. Es siempre un poder potencial y no una
confiable entidad como la fuerza. sta es la cualidad natural de un individuo visto en
aislamiento, mientras que el poder surge entre los hombres cuando actan juntos y
desaparece en el momento en que se dispersan.
Debido a esta peculiaridad, que el poder comparte en todas las potencialidades que
pueden realizarse pero jams materializarse plenamente, el poder es independiente de los
factores materiales, ya sea el nmero o los medios.
Solo donde los hombres viven tan unidos que las potencialidades de la accin estn
siempre presentes, el poder puede permanecer con ellos. Lo que mantiene al pueblo unido
despus de que haya pasado el momento de la accin, y lo que al mismo tiempo el pueblo
mantiene vivo al permanecer unido, es el poder. Y quienquiera que se asle y no participa en
ese estar unidos, sufre la prdida del poder y queda impotente, por muy grande que sea su
fuerza y muy vlidas sus razones.
El poder, como la accin, es ilimitado. Carece de limitacin fsica en la naturaleza
humana, en la existencia corporal del hombre, como la fuerza. Su nica limitacin es la
existencia de otras personas, pero dicha limitacin no es accidental, ya que el poder humano
corresponde a la condicin de pluralidad para comenzar.
 Bajo las condiciones de la vida humana, la nica alternativa al poder no es la fortaleza,
sino la fuerza. Si bien la violencia puede destruir al poder, nunca es capaz de convertirse en
su sustituto. La combinacin entre poltica de fuerza y falta de poder, se llama tirana. El
temor a estar forma de gobierno, no se inspira en su crueldad solamente, sino en la
impotencia a la que condena a gobernantes y gobernados.
Montesquieu se dio cuenta que la caracterstica sobresaliente de la tirana era que se
basaba en el aislamiento del tirano respecto de sus sbditos, y de stos entre s debido al
mutuo temor y sospecha. De ah que la tirana no era una forma de gobierno entre otras, sino
que contradeca la esencial condicin humada de la pluralidad, el actuar y hablar juntos, que
es la condicin de todas las formas de organizacin poltica.
La tirana impide el desarrollo del poder en su totalidad; genera impotencia de
manera tan natural como otros cuerpos polticos generan poder. Segn Montesquieu, slo la
tirana es incapaz de desarrollar el poder suficiente para permanecer en el espacio de la
aparicin, en la esfera pblica; por el contrario, fomenta los grmenes de su propia
destruccin desde que cobra existencia.
La fuerza, don de la naturaleza que el individuo no puede compartir con otros, hace
frente a la violencia con ms xito que al poder. A la fuerza solo la puede destruir el poder y
por eso siempre est en peligro ante la combinada fuerza de la mayora. El poder corrompe
cuando los dbiles se congregan con el fin de destruir a los fuertes, pero no antes.
Si la tirana puede describirse como el intento siempre abortado de sustituir el poder
por la violencia; la oclocracia (gobierno de la plebe) puede caracterizarse por el intento
mucho ms prometedor de sustituir la fuerza por el poder.
El poder preserva al espacio de la aparicin, y como tal tambin es la sangre vital de
la actividad humana, que si no es la escena de la accin y del discurso, de la trama de los
asuntos humanos y de las relaciones e historias engendradas por ellos, carece de su ltima
razn de ser. Sin poder, el espacio de aparicin que se crea mediante la accin y el discurso
en pblico, se desvanece tan rpidamente como los actos y palabras vivas.
A diferencia de la conducta humana, la accin solo puede juzgarse por el criterio de
grandeza, debido a que en su naturaleza radica el abrirse paso entre lo comnmente
aceptado y alcanzar lo extraordinario, donde cualquier cosa que es verdadera en la vida
comn y cotidiana ya no se aplica, puesto que todo lo que existe es nico y original.
La insistencia en que los actos vivos y la palabra hablada son los mayores logros de
que son capaces los seres humanos, fue conceptualizada en la nocin aristotlica de realidad.
sta designaba que todas las actividades que no persiguen un fin y no dejan trabajo tras s,
sino que agotan su pleno significado en la actuacin. Los medios para lograr el fin, seran ya
el fin; y a la inversa, el fin no puede considerarse un medio en cualquier otro aspecto, puesto
que no hay nada ms elevado que alcanzar esta realidad misma.

El homo faber y el espacio de aparicin

La raz de la antigua estima por la poltica, radica en la conviccin de que el hombre
como hombre aparece y se confirma a s mismo en el discurso y la accin, y que estas
actividades poseen una permanente cualidad propia debido a que crean su propia memoria.
Contra la conviccin de que lo ms grande que puede lograr el hombre es su propia
aparicin y realizacin, se levanta la del homo faber al considerar que los productos del
hombre pueden ser ms que el propio hombre; y tambin la firme creencia del animal
laborans de que la vida es el ms elevado de los bienes.
 Por lo tanto, ambos son apolticos y se inclinan a denunciar la accin y el discurso
como ociosidad, ocio de la persona entrometida y ociosa charla, y por lo general juzgan las
actividades pblicas por su utilidad con respecto a fines supuestamente ms elevados: hacer
el mundo ms til y hermoso en el caso del homo faber, y hacer la vida ms fcil y larga en el
caso del animal laborans.
En su aislamiento, el homo faber no solo est junto al producto que hace, sino
tambin al mundo de cosas donde aadir sus propios productos; de este modo, si bien de
forma indirecta, sigue junto a los dems, que hicieron el mundo pero que tambin son
fabricantes de cosas.