HISTORIA DE LA FILOSOFA NATURALISTA.

El termino naturalismo, del latin naturalis, es usado para denominar las corrientes filosficas que
consideran a la naturaleza como el principio nica de tolo aquelloque es real. es un sistema
filosfico y de creencias que sostiene que no hay nada ms que naturaleza, fuerzas y causas del
tipo de las estudiadas poe las ciencias naturales; estas existen para poder comprender nuestro
entorno fsico.

El naturalismo mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la mente
hacen referencia a entidades que pueden ser reducidasa relaciones de interdependencia con
fuerzas y causas naturales.

Mas especficamente, rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural, como ocurre en las
religiones humanas. Tambin rechaza la idea de la teleologa (atribuir a un proceso una finalidad),
viendo todas aquellas cosas sobrenaturales como explicables en trminos naturales.

No se trata de una mera visin sobre los estudios cientficos actuales sino tambin de lo que la
ciencia desvubrir a futuro. El naturalismo ontolgico tiene una visin no-dual de la realidad.

Naturalismo - Disposicin Filosfica y Teolgica

El Naturalismo, comnmente conocido como materialismo, es un paradigma filosfico a travs del

cual todo puede ser explicado en trminos de causas naturales. La materia fsica es la nica
realidad -- todo puede ser explicado en trminos de materia y del fenmeno fsico. El Naturalismo,
por definicin, excluye cualquier Agente Sobrenatural o actividad. De esta manera, el naturalismo
es atesmo. La exclusin de Dios por parte del naturalismo exige un relativismo moral. Los
filsofos concuerdan, sin Dios no existe un estndar universal moral de conducta.

Caractersticas
FILOSOFIA.. La ambigedad que a lo largo de la historia del pensar humano ha tenido el
concepto de naturaleza se ha reflejado en la nocin de n., de tal forma que no puede verse en l
un sistema filosfico ntidamente estructurado, sino, a lo sumo, una lnea general de pensamiento
cuyos jalones fundamentales pueden cifrarse en los siguientes puntos:

Tiene como caracterstica unificadora el considerar a la naturaleza, en cuanto totalidad de

realidades fsicas existentes, como el principio nico y absoluto de lo real.

1. Absolutizacin de la naturaleza en cuanto principio supremo: para el n. todo lo real es natural

y todo lo natural es real.

2. La naturaleza es concebida como la totalidad de la realidad fsica, con exclusin de

cualquier otro tipo posible de realidades.

3. Negacin de la dualidad naturaleza-espritu; este ltimo, caso de ser admitido por el n., se
concibe como una modulacin especial de la primera, pero siempre reductible a ella: la pretensin
de establecer una distincin esencial entre una y otro es vigorosamente negada, afirmando que
las leyes naturales extienden su mbito de validez al denominado reino del espritu.

4. Como consecuencia de lo anterior, el n. ha ido, generalmente, vinculado a una concepcin

materialista de la realidad, hasta el punto de que Dilthey, en su tipificacin de las concepciones del
mundo, ha sealado al materialismo como la nota fundamental que caracteriza al n. y que lo
diferencia del idealismo objetivo y del idealismo de la libertad. Sin embargo, y ello es buena
prueba de la antes citada ambigedad de la nocin de n.

5. Otra caracterstica que, no necesariamente, pero s con cierta frecuencia, acompaa al n. es

el mecanicismo. La naturaleza es concebida como un conjunto de procesos regulados por
magnitudes y leyes estrictamente mecnicas: masa, energa, densidad, inercia, etc. Sin embargo,
algunas formas de n. excluyen decididamente todo tipo de mecanicismo, como es el caso del
materialismo dialctico marxista -que puede englobarse tambin dentro del n.-, para el que la
realidad no est regulada por leyes mecnicas sino por la trada hegeliana de la tesis, anttesis y
sntesis.

6. Derivada de la absolutizacin de la naturaleza, el n. niega la dualidad natural-sobrenatural,

carcter ste que ha sido destacado por John Dewey (v.) (1859-1952) como fundamental en todo
n.; en diversos momentos -especialmente en Human Nature and Conduct (Nueva York 1922) y en
Experience and Nature (Chicago 1925)ha mantenido que el constitutivo esencial del n. es la
oposicin a toda clase de sobrenaturalismos, es decir, a la admisin de entidades que escapan a
la naturaleza y a las leyes naturales que la regulan. Dentro de los sobrenaturalismos -segn
Dewey- habra que incluir tanto aquellas doctrinas que hacen de lo natural y de la naturaleza una
mera epifana de un principio ulterior y ms real, como es el caso de los idealistas poskantianos,
cuanto las que afirman junto a la naturaleza una realidad superior y trascendente a ella.

7. Otra nota, tambin destacada por Dewey, es el optimismo antropolgico: frente a las
doctrinas que hacen ver que el ser humano es una realidad necesitada de salvacin y en el que
las tesis soteriolgicas revisten excepcional importancia -como se pone de relieve en todo
pensamiento religioso o de corte platnico-, en el n. el hombre es un ser plenamente radicado en
s mismo y que en s mismo adquiere todo su sentido. De ah que el n. suela desembocar en un
humanismo radical, tal como aconteci con el n. renacentista y con el del s. XVIII. La perfeccin
del hombre -segn esta posicin- se encuentra en el mejoramiento de su propia naturaleza, no en
la mutacin de ella.

8. Cabe tambin destacar la ntima ligazn entre el n. y el progreso de la ciencia fsico-natural.

Aunque este factor es meramente fctico -y aun a ese nivel discutible: Dewey, p. ej., no reconoce
esta ligazn-, parece innegable que histricamente el n. ha ido ligado al desarrollo de las ciencias
positivas, en especial de la Fsica y la Biologa. As ha sucedido con el n. de los presocrticos, en
los que la preocupacin por la fysis, la naturaleza, les llev a una concepcin naturalista de la
realidad; con los pensadores renacentistas, influidos por el auge de la nueva ciencia; con el n.
decimonnico, que toma ocasin en gran parte de la grandiosa comprensin del cosmos que
ofreca la fsica newtoniana y los nuevos descubrimientos de la biologa evolucionista; y, por
ltimo, con el actual n. basado en la nueva visin que del universo presenta el progreso cientfico.

9. Finalmente, es de sealar que dentro de un n. consecuente los problemas epistemolgicos

no alcanzan la virulencia a que llegan en el seno de otras concepciones, p. ej., en el idealismo.
Suele darse en los pensadores naturalistas una cierta confianza en el poder espontneo de los
rganos cognoscitivos humanos para captar la realidad. La correlacin establecida por el n. entre
el hombre como microcosmos y el universo como macrocosmos conduce a la creencia, ms o
menos explcita, de que entre ambos se da una simpata ntica fundamentadora de una fcil
captacin del ser del segundo por la facultad cognoscitiva del primero. Y, de hecho, la
gnoseologa del n. ha sido siempre un tanto pobre. A este aspecto del n., aunque quiz de forma
exagerada, es al que se refera Kant al decir que el naturalista de la razn pura considera como
principio el que por medio de la razn comn, sin ciencia (lo que llama la sana razn), se puede
obtener, respecto de las cuestiones ms elevadas que constituyen el objeto de la metafsica, ms
que por medio de la especulacin.

Periodos
Histricamente el n. ha tenido cuatro momentos principales, por lo que puede distinguirse entre un
n. griego, un n. renacentista, un n. moderno y un n. actual. El primero tiene dos periodos
fundamentales, encarnados en las escuelas presocrticas y en las posaristotlicas: epicreos y
estoicos (v.); en todas ellas la fysis se presenta como algo absoluto que en s misma encuentra la
razn de su existir; el propio ser humano no aparece ms que como un elemento de la naturaleza,
con ciertas peculiaridades, pero sometido por completo y sin excepcin alguna a sus leyes.

El n. renacentista es una clara muestra de la derivacin, hacia el humanismo; aunque

tendencias naturalistas pueden sealarse en la mayora de los pensadores del Renacimiento
-ejemplo manifiesto sera Leonardo de Vine (v.)-, sus representantes ms tpicos son
Bernardino Telesio (1509-88), Francisco Patrizzi (1529-97) y Toms Campanella (1568-1639;.
El n. moderno, de fuerte raigambre cientfica, se inicia durante el s. XVIII -el n. de la
Enciclopedia, cuyos jalones principales sern el n. pananimista de Jean Baptiste Ren
Robinet (1735-1820) y el n. mecanicista de La Mettrie y de Holbach (v. ILUSTRACIN I, 2b y
3c)-, culminando en el siglo siguiente bajo la forma del materialismo mecanicista de L.
Bchner, J. Moleschott y E. Haeckel (v.).
En la actualidad el n. es una corriente de innegable difusin si bien con fuertes variantes
entre sus diversos representantes. Pueden citarse entre ellos a A. N. Whitehead (v.; The
Concept of Nature, 2a ed. Nueva York 1926), A. Liebeck (We1terwachen, Stuttgart 1928) y H.
Blher (Die Achse der Natur, Hamburgo 1949). Un grupo interesante de defensores del n. es
el formado por los autores de los 15 estudios sobre cuestiones filosficas contenidos en
Naturalisin and Human Spirit (ed. Y. H. Krikorian, Nueva York 1944) - entre los que cabe citar
a S. P. Lamprecht, J. B. Pratt, W. R. Dennes y E. Nagel-, creadores del llamado
neonaturalismo, cuya caracterstica fundamental es una mayor apertura en el concepto de
naturaleza y el abandono del materialismo y del mecanicismo presentes, en general, en el n.
anterior y tradicional.

Cundo Comienza la Filosofa?.

Gonzalo Puente Ojea especula en su ltimo libro sobre las caractersticas de estos primeros
filsofos naturales, vinculados con los inicios de una crtica religiosa, del humanismo:
Cmo y cundo comenz el ser humano a poner en tela de juicio la ideologa animista y sus
implicaciones mtico-religiosas? Esto debi de ocurrir, sin duda, en la mente precoz de sujetos
especialmente dotados para la observacin y la reflexin, de modo inicialmente imperceptible en
la noche de los tiempos; para cuando pas a ser una especulacin pblica y documentable
mediante testimonios histricos habran transcurrido ya bastantes miles de aos, y a medida que
el espacio de lo sagrado adquiriera un estatuto ms o menos reglado y distinguible de lo
meramente profano.

Las crticas al eurocentrismo han sido ampliadas recientemente por profesores occidentales
como Martin Bernal, Martin West o Avner Grief. El propio materialismo histrico, por cierto, ya
conceba (Ardjitsev, La materia como categora filosfica) lo que llamaban "materialismo
dialctico espontneo" de la filosofa antigua, incluyendo a losVedas, la
filosofa Charvaka o Lokayata de la India y el taosmo chino.

En contraste, la visin heredada sobre el origen de la filosofa ha destacado siempre su

filiacin esencialmente griega.

En resumidas cuentas, el origen clsico de la filosofa no es una conspiracin de profesores

blancos occidentales o de conservadores con ideas peligrosas. La filosofa y la ciencia natural
tienen sin duda una historia muy profunda, pero el naturalismo griego (la primera revolucin
cientfica, segn Ernst Mayr) que alimenta al progreso cientfico desde hace por lo menos
2.500 aos es probablemente un sub-producto de la evolucin cultural y un accidente
histrico no esperado: Scrates fue griego.

El Origen de la Vida

El Naturalismo tiene un gran "Taln de Aquiles" - el origen de la vida. La vida slo proviene de la
vida. Cmo encajan esto los naturalistas dentro de su cosmogona? Deben encontrar un
mecanismo mediante el cual la vida pudo evolucionar a partir de materia inorgnica. La vida es
increblemente compleja. Puede este nivel de complejidad surgir naturalmente por interacciones
qumicas al azar en el tiempo? Los experimentos de "Chispa y Sopa" de Stanley Miller, es lo ms
cerca que el hombre ha estado de crear vida "naturalmente, a travs del azar," a partir de materia
inorgnica en un laboratorio. Sin embargo, existen tres problemas significativos con los
experimentos de Miller.

Primero, Miller comenz con los materiales equivocados. Miller supuso una atmsfera de
reduccin. Metano (CH4), Amonaco (NH3), e Hidrgeno. l excluy a propsito el oxgeno,
porque como bioqumico, Miller saba que el oxgeno destruira cualquier aminocido (la materia
prima bsica de la vida) que pudiese producirse. El oxgeno excluye cualquier origen evolucionista
naturalista de la vida. An as, no importa cun profundo excavemos en la corteza terrestre,
encontramos roca oxidada, indicando que la Tierra ha tenido siempre una atmsfera rica en
oxgeno. Sin embargo, slo suponga que existi una atmsfera de reduccin, libre de oxgeno.
Ahora tenemos el problema del huevo y la gallina. Sin oxgeno no hay ozono (O3). Sin ozono no
existe nada que proteja a la Tierra de la radiacin de los rayos ultravioleta del sol (UV). El
problema es que el amonaco se descompone con los rayos ultravioleta -- el amonaco no puede
existir sin el ozono. Para crear ms dudas sobre la hiptesis de la "atmsfera de reduccin,"
tenemos que encontrar metano en arcilla sedimentaria antigua, y no lo hacemos. La geologa
parece clara: La Tierra nunca tuvo una atmsfera de reduccin.

Segundo, Miller utiliz las condiciones equivocadas. Se supona que el experimento demostrara
cmo la vida pudo evolucionar naturalmente a partir de materia inorgnica a travs del azar. Miller
utiliz una chispa elctrica para simular relmpagos sobre la antigua tierra. La chispa era
necesaria para combinar las molculas de gas para producir la deseada materia prima bsica de
los aminocidos. El problema es que la misma chispa que junta los aminocidos los destroza.
Realmente, acta mucho mejor destruyndolos que crendolos. Como bioqumico, Miller saba
esto, as que circul los gases y atrap los aminocidos utilizando un truco muy conocido por los
bioqumicos. Se supona que Miller recreara la generacin espontnea de la vida naturalmente, a
partir de materia inorgnica a travs del azar, pero l actu como un ingeniero, utilizando su
experiencia en la bioqumica. De esta manera, el experimento de Miller no fue para nada aleatorio
-- condiciones equivocadas.

Tercero, Miller obtuvo los resultados equivocados. El Dr. Mark Eastman coment sobre los
resultados del experimento de "Chispa y Sopa" de Miller: "Los productos principales del
experimento (alquitrn y cido carboxlico) son venenosos para los sistemas vivientes. Tales
qumicos envenenan y finalmente matan a los sistemas vivos al adherirse irreversiblemente a las
enzimas de las protenas en ellos. Es as como los pesticidas modernos matan a sus presas. De
hecho, si l hubiera bebido la solucin que produjo su experimento, es una certeza virtual que
Stanley Miller hubiera muerto. El alegar que tal medio txico es la cuna de la vida requiere una
gran cantidad de fe." (Mark Eastman, M.D., "Creation by Design," 1996, pp. 15) Miller no cre vida
-- cre veneno --resultados equivocados.

El evolucionista Robert Shapiro resumi el experimento muy bien: "La mejor qumica de Miller,
como hemos visto, no nos ha llevado muy lejos en el camino hacia un organismo vivo. Una mezcla
de qumicos simples, hasta una enriquecida con unos pocos aminocidos, no se parece ms a
una bacteria, que lo que un montoncillo de palabras reales y sin sentido, escritas individualmente
en pedazos de papel, se parecera a las obras completas de Shakespeare." (Robert Shapiro,
"Origins - A Skeptics Guide to the Creation of Life on Earth," 1986, p. 116)

El Naturalismo Como Religin

Fe y Ciencia, Falsamente Llamada
Martes, 27 de abril 2010

Gracias a la teora de la evolucin, el naturalismo es ahora la religin dominante de la sociedad

moderna. Menos de un siglo y medio atrs, Charles Darwin populariz el credo de esta religin
secular con su libro El origen de las especies. Aunque la mayora de las teoras de Darwin sobre
los mecanismos de la evolucin se han descartado hace mucho tiempo, la doctrina de la evolucin
misma ha logrado el estado de un artculo fundamental de fe en la mente moderna popular. El
naturalismo ha sustituido al cristianismo como la religin mayoritaria del mundo occidental, y la
evolucin se ha convertido en el dogma principal del naturalismo.

El naturalismo es la opinin de que todas las leyes y todas las fuerzas que operan en el universo
son naturales, ms que morales, espirituales o sobrenaturales. El naturalismo es inherentemente
anti-testa, rechazando el concepto de un Dios personal. Muchos dan por sentado por tanto que el
naturalismo no tiene nada que ver con la religin. De hecho, es un error muy comn que el
naturalismo encarne la esencia misma de la objetividad cientfica. Los naturalistas mismos gustan
retratar a su sistema como una filosofa que se opone a todas las visiones religiosas del mundo,
fingiendo que es cientficamente y superior intelectualmente, precisamente por su supuesto
carcter no religioso.

No es as. La religin es la palabra exacta para describir el naturalismo. Toda la concepcin se

basa en una premisa basada en la fe. Su presupuesto fundamental-un rechazo a priori de todo lo
sobrenatural-exige un gran salto de fe. Y casi todas sus teoras de apoyo deben ser tomadas por
la fe tambin.

Considere el dogma de la evolucin, por ejemplo. La idea de que los procesos evolutivos
naturales pueden explicar el origen de todas las especies vivas que nunca ha sido ni ser
establecida como un hecho. Tampoco es cientfico en el verdadero sentido de la palabra. La
ciencia trata con lo que puede ser observado y reproducido por la experimentacin. El origen de la
vida no puede ser ni observado ni reproducirse en cualquier laboratorio. Por definicin, entonces,
la verdadera ciencia no nos puede dar ningn conocimiento acerca de dnde venimos y cmo
hemos llegado hasta aqu. La creencia en la teora de la evolucin es una cuestin de fe pura. Y la
creencia dogmtica en cualquier teora naturalista no es ms cientfica que cualquier otro tipo de
fe religiosa.

El naturalismo moderno a menudo se promulg con un celo misionero que tiene potentes
connotaciones religiosas. El smbolo popular del pez popular que muchos cristianos ponen en sus
coches ahora tiene una contraparte naturalista: un pez con patas y la palabra Darwin en relieve
en su lado. El Internet se ha convertido en ms concurrido campo misionero del naturalismo,
donde los evangelistas por la causa intentarn agresivamente entregar las almas ignorantes que
todava se aferran a sus presupuestos testas. A juzgar por el tenor de algunos de los materiales
que he ledo tratando de ganar adeptos para el naturalismo, los naturalistas se han dedicado a su
fe con una pasin devota que rivaliza o supera fcilmente el fanatismo de cualquier fantico
religioso radical. El naturalismo es claramente tanto una religin como cualquier cosmovisin
testa.

La cuestin es an ms demostrada al examinar las creencias de los naturalistas, que alegan

serms libres de las creencias religiosas. Tomemos, por ejemplo, el caso de Carl Sagan, tal vez la
celebridad cientfica ms conocida de las ltimas dos dcadas. Un astrnomo de renombre y
figura de medios de comunicacin, Sagan era abiertamente antagnico con el tesmo bblico. Pero
se convirti en el tele-evangelista principal de la religin del naturalismo. Predic una visin del
mundo que se basa enteramente en supuestos naturalistas. Detrs de todo lo que ense estaba
la firme conviccin de que todo en el universo tiene una causa natural y una explicacin natural.
Esa creencia, una cuestin de fe, no una verdadera observacin cientfica gobernada y
formada por cada una de sus teoras sobre el universo.

Sagan examino la vastedad y complejidad del universo y lleg a la conclusin-como l estaba

obligado a ello, dado su punto de partida-que no hay nada ms grande que el universo mismo. As
que tom prestado atributos divinos como la infinitud, la eternidad y la omnipotencia, y las hizo
caractersticas del universo mismo.

La religin de Sagan fue en realidad una especie de pantesmo naturalista, y su lema lo resume a
la perfeccin. El deifico el universo y todo lo que hay en l-insisti en que el cosmos mismo es lo
que era, y es, y ha de venir (cf. Apocalipsis 4:8). Habiendo examinado lo suficiente del cosmos
para ver la evidencia del poder infinito del Creador y la majestad, el imputo esa omnipotencia y
gloria a la creacin misma-precisamente el error que el apstol Pablo describe en Romanos 1:20-
22:

Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen
excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino
que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando
ser sabios, se hicieron necios,

Exactamente igual a los idlatras que Pablo estaba describiendo, Sagan puso a la creacin el
lugar justo que le corresponde al Creador.

Carl Sagan mir el universo y vio su grandeza y posiblemente lleg a la conclusin de que no
podra ser mayor. Sus presuposiciones religiosas le obligaron a negar que el universo fuera el
resultado de un diseo inteligente. De hecho, como un naturalista dedicado, tuvo que negar que
fuese creado en absoluto. Por lo tanto lo vea como eterno e infinito, por lo que, naturalmente,
tom el lugar de Dios en su pensamiento.

El carcter religioso de la filosofa de esa cosmovisin de Sagan es evidente en gran parte de lo

que escribi y dijo. Su novela Contact (hecha pelcula en 1997) est cargada de metforas e
imgenes religiosas. Se trata del descubrimiento de vida extraterrestre, que se produce en
diciembre de 1999, en los albores de un nuevo milenio, cuando el mundo est lleno de
expectativas mesinicas y temores apocalpticos. En la imaginacin de Sagan, el descubrimiento
de vida inteligente en otros lugares del universo se convierte en la revelacin que ofrece una
base para la fusin de la ciencia y la religin en una visin del mundo que refleja perfectamente el
propio sistema de creencias de Sagan con el cosmos como Dios y los cientficos como el nuevo
sacerdocio.

Las Estadsticas

El Naturalismo tiene otro problema. An si los cientficos descubrieran un mtodo por el cual
pudieran producir los elementos bsicos de los aminocidos por procesos qumicos al azar,
podra evolucionar la vida al azar a partir de materia inorgnica? De acuerdo con los
matemticos seculares, no. Eastman explica: "En los ltimos 30 aos, un nmero de prominentes
cientficos ha intentado calcular las probabilidades de que un organismo independiente, unicelular,
tal como una bacteria, pueda resultar al azar, combinando la materia prima bsica pre-existente.
Harold Morowitz calcul las posibilidades en una en 10^100.000.000.000. Sir Fred Hoyle calcul
las posibilidades solamente de las protenas de una amiba surgiendo al azar, en una en
10^40.000. Cuando usted considera que las probabilidades de ganar la lotera cada semana de su
vida, desde los 18 aos hasta los 99, son cerca de una en 4.6 x 10^29.120, las probabilidades
calculadas por Morowitz y Hoyle son asombrosas. Las probabilidades llevaron a Fred Hoyle a
afirmar que la probabilidad de una generacin espontnea es aproximadamente la misma que la
de un tornado arrasando a travs de un depsito de chatarra pudiera ensamblar un Boeing 747
utilizando lo contenido all. Los matemticos nos dicen que cualquier evento con una
improbabilidad mayor de 1 en 10^50 se encuentra en el dominio de la metafsica -- es decir, un
milagro." (Mark Eastman, M.D., "Creation by Design," 1996, pp. 20-22)

John Dewey
John Dewey (Burlington, Vermont, 20 de octubre de 1859 Nueva York, 1 de junio de 1952) fue
un filsofo, pedagogo y psiclogoestadounidense.

En palabras del catedrtico de Historia Robert B. Westbrook, Dewey fue el filsofo

estadounidense ms importante de la primera mitad del siglo XX, 1 y fue, junto con Charles
Sanders Peirce y William James, uno de los fundadores de la filosofa del pragmatismo. Asimismo,
fue, durante la primera mitad del siglo XX, la figura ms representativa de la pedagoga
progresista en Estados Unidos. Aunque se le conoce mejor por sus escritos sobre educacin,
Dewey tambin escribi influyentes tratados sobre arte, lgica, tica y democracia, en donde su
postura se basaba en que slo se podra alcanzar la plena democracia a travs de la educacin y
la sociedad civil. En este sentido, abogaba por una opinin pblica plenamente informada
mediante la comunicacin efectiva entre ciudadanos, expertos y polticos, con estos ltimos
siendo plenamente responsables ante la ciudadana por las polticas adoptadas.

La influencia de Dewey sigue siendo discutida hoy da respecto a los fallos del sistema escolar
estadounidense: por un lado, es criticado por los conservadores fundamentalistas, y por otra parte
es considerado el precursor inspirador de los reformadores partidarios de una enseanza
centrada en el nio.

Biografa
En 1882 se traslad a Baltimore y se matricul en la Universidad Johns Hopkins. Le influy
especialmente el ambiente hegeliano de la universidad. La huella de Hegel se refleja en tres
rasgos que le influyeron poderosamente: el gusto por la esquematizacin lgica, el inters por las
cuestiones sociales y psicolgicas, y la atribucin de una raz comn a lo objetivo y a lo subjetivo,
al hombre y a la naturaleza. En 1884 obtuvo el doctoradopor una tesis sobre Kant. Tambin fue
influenciado por ideas evolucionistas derivadas de Darwin.
Se cas con una antigua alumna llamada Alice Chipman, la cual contribuy ms que nadie a
interesar a Dewey en los temas educativos y colabor estrechamente con l. En 1884 se traslad
a la Universidad de Chicago, en donde fragu su definitivo inters por la educacin. En 1900
asume la enseanza del curso de Pedagoga en la Universidad de Nueva York, que estrenaba su
Escuela de Pedagoga; el ao 1904 renunci a su puesto como profesor. Su ltimo destino como
docente sera la Universidad de Columbia. Con 87 aos se cas por segunda vez y adopt a dos
nios.
Fue un hombre de accin, que aspiraba a la unificacin de pensamiento y accin, de teora y
prctica. Defendi la igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto. Fue cofundador, en
1929, de la Liga para una accin poltica independiente, foment el sindicalismo docente, alent la
ayuda a los intelectuales exiliados de los regmenes totalitarios. Dewey tuvo una gran influencia en
el desarrollo del progresismo pedaggico, desempeando un papel protagonista que abarca
desde finales del XIX hasta la Primera Guerra Mundial. Fue el pedagogo ms original, renombrado
e influyente de los Estados Unidos y uno de los educadores ms perspicaces y geniales de la
poca contempornea, influyendo en el curso de tres generaciones. El padre de la psicologa
progresista muri el 1 de junio de 1952 con 92 aos de edad.

Propuestas tericas
Desde el punto de vista epistemolgico, Dewey considera que los conceptos en los que se
formularon las creencias son construcciones humanas provisionales. Dewey critica el enfoque
clsico sobre el conocimiento.
El concepto principal relacionado con la teora del conocimiento es "experiencia".
Dewey mantiene una concepcin enteramente dinmica de la persona. Lo que l propone es la
reconstruccin de las prcticas morales y sociales, y tambin de las creencias.
Mantiene una posicin crtica respecto a la sociedad industrial, y una distancia enorme respecto
del marxismo. La educacin progresiva debemos contraponerla a la concepcin educativa
tradicional. Dewey rechaza un conjunto de doctrinas pedaggicas de variado signo:

la educacin como preparacin.

la educacin como desenvolvimiento.
la educacin como adiestramiento de la facultad.
la educacin como formacin.
La escuela, para Dewey, se concibe como reconstruccin del orden social, el educador es un gua
y orientador de los alumnos.
De todo esto surge el famoso Mtodo del problema.

Aportes metodolgicos
Pretenda formular sobre nuevas bases una propuesta pedaggica en oposicin a la escuela
tradicional y antigua. Pensaba que la nueva educacin tena que superar a la tradicin no slo en
los fundamentos del discurso, sino tambin en la propia prctica. Sin embargo, no existe un
mtodo Dewey para ser aplicado. Cuando l habla del mtodo, lo hace desde lo abstracto, piensa
que no existen mtodos "cerrados y envasados". Dewey estima que la praxis educativa implica un
manejo inteligente de los asuntos, y esto supone una apertura a la deliberacin del educador en
relacin con su concreta situacin educativa y con las consecuencias que se pueden derivar de
los diferentes cursos de accin.
Dewey distingue entre un mtodo general y otro individual. El primero supone una accin
inteligente dirigida por fines, en cambio, el mtodo individual se refiere a la actuacin singular de
educador y educando.
La propuesta metodolgica de Dewey consta de 5 fases:

1. Consideracin de alguna experiencia actual y real del nio.

2. Identificacin de algn problema o dificultad suscitados a partir de esa experiencia.
3. Inspeccin de datos disponibles, as como bsqueda de soluciones viables.
4. Formulacin de la hiptesis de solucin.
5. Comprobacin de la hiptesis por la accin.
Dewey mostr un sentido prctico para planificar y desarrollar un currculum integrado de las
ocupaciones (actividades funciones ligadas al medio del nio), incluyendo previsiones de
desarrollo del programa en ciclos temporales cortos.
"Una inspeccin cuidadosa de los mtodos que han sido permanentemente exitosos en la
educacin formal revelar que su eficiencia depende del hecho que ellos vuelven a la situacin
que causa la reflexin fuera del colegio en la vida ordinaria. Le dan a los alumnos algo que hacer,
no algo que aprender; y si el hacer es de tal naturaleza que demanda el pensar o la toma de
conciencia de las conexiones; el aprendizaje es un resultado natural.