Tendrá Obligación de Llevar Un Diario de Campaña.

Tendr obligacin de llevar un diario de campaa: representaciones de... http://nuevomundo.revues.
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Debates | 2015
ELSA GABRIELA GONZLEZ-CANIULEF
Tendr obligacin de llevar un

diario de campaa:
representaciones de Gnero y
Etnicidad en registros
documentales sobre los
mapuche, durante la segunda
mitad del siglo XIX
[01/12/2015]
Resmenes
Espaol English
La representacin de los pueblos originarios ha sido una constante en diversas disciplinas
adems de la antropologa. El presente artculo realiza una aproximacin a dos fuentes
discursivas presentes en la segunda mitad del siglo XIX (fotografa e historiografa) para
exponer las formas en que se reelaboraron narraciones sobre el pueblo mapuche en general y,
en particular, sobre las mujeres de este pueblo durante ese perodo de tiempo. De esta manera,
a partir del anlisis de los documentos se constatan designaciones atingentes a las categoras
de gnero y etnia al momento en que se construyeron y activaron discursos en funcin del
inters hegemnico.
This paper analyzes the presence and use of the categories of gender and ethnicity on
hegemonic discourses about the mapuche people in the second half of the nineteenth century
in Chile. Two kinds of sources were addressed -photography and classic historiography- paying
special attention to the way in which narratives about the mapuche people, and particularly
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about mapuche women, were reconfigured according to the mentioned cateories.
Entradas del ndice

Mots cls : pueblos indgenas, imaginario, gnero, raza / etnicidad, mapuche
Keywords : indigenous people, imaginary, gender studies, race / etnicity, mapuche
Notas del autor

Este artculo forma parte de una investigacin financiada por el Consejo Nacional de la Cultura
y las Artes, Fondo Nacional de Desarrollo Cultural y las Artes, convocatoria 2014, Santiago,
Chile. La investigacin ampla resultados obtenidos en una reciente Tesis de Magster,
desarrollada por la autora.
Texto integral
1 El diario de campaa, la bitcora del cientfico, las notas o el cuaderno del viajero,
los informes de exploracin, las memorias histricas, entre toda aquella cuantiosa
sumatoria que constituye la produccin intelectual elaborada durante el siglo XIX, en
Chile, conforman diversas prcticas que a la vista actual es posible denominar como
etnogrficas; a pesar que como disciplina la antropologa an se encontrara en
ciernes. Sus principales exponentes fueron viajeros, cientficos, militares o
representantes de la iglesia, toda vez que ejercieron roles de narradores o escribanos
para las emergentes repblicas. Todos ellos, asimismo, una vez transcurrido el siglo,
incidirn en la manera como la elite re-defini, categoriz y se aproxim a la otredad
nativa, en tanto que en su calidad de visitantes y narradores-testigos de la Araucana,
proporcionaron descripciones totalizantes sobre los mapuche coadyuvando as a la
formacin de imaginarios sobre este pueblo.
2 En medio del vasto corpus de descripciones llama la atencin las formas que
adquiri la representacin de las mujeres mapuche en particular. Actualmente,
aunque an son escasos los anlisis para dar cuenta como deviene su presencia en las
pginas de la historia oficial1, ya que solo recientemente se ha comenzado a revertir
la invisibilidad analtica que durante un largo perodo de tiempo las haba vuelto
imperceptibles2, es posible plantear dos profundos polos representacionales que
pueden ser identificados en torno a la alegora que convoca su figura. Tales puntos
representacionales figuran con mayor o menor nfasis dependiendo de la poca y las
fuentes utilizadas para el anlisis del relato histrico. Por una parte, figuran aquellas
alusiones a mujeres temerarias encarnadas en personajes como Guacolda o Fresia y,
desde otro polo, mujeres annimas, sumisas y virtuosas acordes al modelo mariano
imperante en gran parte de la colonia y el perodo republicano3.
3 An cuando la representacin histrica sobre las mujeres mapuche ha sido
enunciada por otros y asimismo el estudio de la mujer indgena resulta doblemente
desafiante por ser representante de una doble alteridad: de gnero y tnica4,
ciertamente, es relevante pesquizar la forma en que han sido elaboradas la
formaciones discursivas sobre ellas. En esta aproximacin inicial a las formas que
adquiere la representacin de las mujeres mapuche durante el perodo de
consolidacin del periodo republicano y que es coincidente con el proceso de anexin
de territorios mapuche por parte de los estados nacionales, interesa centrarse en
aquellos documentos que son de vital importancia para comprender no solo la
historia del pueblo mapuche sino tambin como se constituye la historia chilena
como conjunto. En tal sentido, la segunda mitad del siglo XIX constituye un perodo
histrico politico de importancia, ya que es durante esta poca cuando, a partir de la
irrupcin blica que se inicia a inicios de la dcada de 1850, se provoca una forma de
relacin con los mapuche donde no mediarn consideraciones humanitarias hacia
este pueblo por parte del Estado chileno o su homnimo argentino, pues su
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desestabilizacin definitiva era el horizonte a seguir5.
Tenemos sobre nuestra mesa un lujoso

Album
4 Cuando a mediados del siglo XIX se desarroll la empresa de inventariar, sumar,
consignar los eventos histricos, los territorios y, asimismo, los recursos naturales y
habitantes de la nacin, en Chile se hacieron manifiestas descripciones
complementarias a las habituales narraciones escritas de la poca. Tom lugar la
fotografia y su incidencia es visible al observar los informes de exploradores para los
incipientes ministerios, la historiografa y los incontables textos que plasmaron las
costumbres locales, ya sea de criollos o pueblos originarios. Este singular impulso se
vi favorecido debido a que la fotografa facilitaba el trabajo de elaboracin
inconogrfica que en poca colonial era realizada a travs del dibujo, el grabado o la
pintura6, sustituyendo as a dichas tcnicas. En efecto, las indicaciones para los
surveys7 de la Araucana eran claras:
Otro tanto har Ud. con el fotgrafo de la espedicin, indicando a ste los
mejores temas de estudio a mostrar los relieves topogrficos del terreno, como
a los que sirvan para perpetuar los mejores tipos de la raza indgena, de sus
habitaciones, parlamentos, embarcaciones, ruinas, etc8.
5 El trabajo de representar a la otredad nativa mapuche junto con ser una tarea
fascinante, en algunos casos arriesgada y, en otros, compleja o difcil9 no solo
consista en describirla sino que, adicionalmente, constituy una poderosa
herramienta para deslizar y justificar la ideologa imperante en relacin a los sujetos
indgenas, tal como se observa en el impacto inmediato de estos trabajos. Por
ejemplo, en 1880, solo 30 aos despus que comenzara a propagarse la prctica
fotogrfica en Chile10 se expresaba:
Tenemos sobre nuestra mesa un lujoso Album de la Patagonia () i en una

elegante dedicatoria que acompana a su primera pajina, se nos hace el honor
de atribuirnos la realizacin de este retrato fiel de los patagones i de sus tierras,
que los amigos de ver las cosas como son i no como quisieran que fuesen,
harian bien en consultar antes de formar su juicio definitivo sobre el futuro
imperio patagnico11.
6 Para contextualizar, cabe sealar que para Benjamn Vicua Mackenna -quien dej
huellas significativamente racistas en sus obras- los habitantes del extremo austral y
los mapuche en particular constituan un reducido grupo de salvajes y, en tal sentido,
tal como lo expresaba el poltico y militar Cornelio Saavedra durante la misma poca,
no merecan las mismas consideraciones que los pueblos civilizados12. De tal
manera, en forma paralela a la fotografa, el relato histrico actu como conductor de
manfestaciones proselitistas, pormenorizadas alusiones biopolticas e incontables
descripciones que sorprenden por su riqueza expresiva y por la forma en que se fue
fraguando la composicin tnico visual13. En efecto, es a travs de estos gneros de
pensamientos encarnados14, donde actualmente es posible encontrar
manifestaciones de actos performativos15 que en su iterabilidad o carcter de
repeticin van a consolidar representaciones a partir de la marca tnica mapuche.
7 Tal hecho se advertir con mayor o menor nfasis en las imgenes capturadas por
los Fotgrafos de la Frontera16, as como en las fotografas de otros exponentes de
este gnero -por ejemplo, el fotgrafo de la Comisin Cientfica del Pacfico, Rafael
Castro-, quienes retrataron a los mapuche y otros pueblos originarios. Todas sus
capturas contienen un elemento adicional comn: la representacin de la raza como
un valor preponderante sobre cualquier otro tipo de identificacin personal o rango
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social del retratado en las imgenes17.

8 De esta manera, los cuerpos de los nativos constituyeron la materialidad favorita
para la sujecin bajo el tamiz que organizaba la composicin social ideal y la
procedencia gentica admisible en las florecientes naciones18. Por ende, las doxas
heredadas del perodo colonial y el debate que intentaba establecer quienes haban
sido los verdaderos hroes en la guerra de Arauco, y la condicin humana de los
indios, constituy un prembulo discursivo exitoso, pues cuando en el siglo XIX
comenzaron a publicarse relatos que incluan descripciones fisiognmicas, stos no
resultaron extraos para el pueblo que consuma las obras destinadas a establecer de
cara el futuro republicano aquella verdad comprobada por la historia19. Tales
relatos cumplan el objetivo de mostrar las formas en que dichos seres alejados de la
civilizacin se comportaban o se vean en el cotidiano, y oscil entre aquellos para
quienes los mapuche de la poca les desilucionaba porque no correspondian a mi
concepto de la gente indomable descrita por Ercilla20, y aquellas descripciones que
otorgaban continuidad a las descripciones proporcionadas por Ercilla o por Olivares
en la poca colonial puesto que ''continuan siendo las mismas''21.
9 A partir del exmen de diversas fuentes documentales de la segunda mitad del
siglo XIX surge evidencia sobre estos debates respecto de los mapuche,
distinguindose adems que las designaciones de gnero adquirieron valores
preponderantes al momento de definir el modo en que se construyeron las
representaciones:
Los indios en general son de mediana estatura, gruesos, bien formados, ajiles,
poca barba, color trigueo i revelan en su mirada no escasa inteligencia. Sin
embargo, los hbitos de ociosidad i el abuso del licor hacen a los hombres
incapaces de toda otra ocupacin que no sean la guerra i el pastoreo. Las
mujeres, al contrario, manifiestan un carcter suave, laborioso, i descubren
sentimientos de ternura de que no las creera capaces22.
10 Este texto, que no figura con firma, aunque en su ttulo contiene una importante
similitud con una de las obras de Ignacio Domeyko23, ser recogido en casi completa
exactitud cuatro aos ms tarde por Recaredo Santos Tornero24 para referirse a los
mapuche, observndose una asombrosa continuidad en la forma de re-presentarlos.
Tal como se avisora, en este tipo de descripciones es posible encontrar diversos
vestigios discursivos que expresan algunas pistas sobre las mujeres mapuche. Y
aunque en tales las descripciones las mujeres emergen en la nebulosa de los parajes y
narraciones sobre las costumbres de los indios de la araucana su enunciacin no
est exenta de contener marcadores de diferencia.
Siempre engalanadas con caprichosas

i ricas joyas de plata
11 De manera importante el discurso hegemnico del siglo XIX intentar fijar a las
mujeres mapuche en una categora que a ratos evoca similitudes al gnero femenino
pero al mismo tiempo las posiciona en un lugar distinto a otras mujeres al acentuar
su marco cultural de referencia. As, las mujeres mapuche emergen en el relato oficial
como mujeres anodinas que parecen convocar sentimientos compasivos, puesto que
en la generalidad que encarnan:
Las mujeres araucanas son pequeas y delicadas de facciones; quieren

entraablemente a sus maridos e hijos; son humildes, modestas, recatadas; su
semblante est baado de una afectuosa melancola. El tono de su voz es
blando, de manera que cuando hablan parece que cantan25.
12 Pero hay ms, con frecuencia la referencia al lugar de la raza de proveniencia se
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infiltra no solo para destacar los rasgos fenotpicos sino para dar cuenta de
costumbres exticas a la vista de estos hombres-testigos de la poca; quienes, cuando
se trata de narrar este tipo de cuestiones, emergen en los relatos como observadores
casuales:
Hacia el medio dia, sin esperarlos i sin intencin de nuestra parte, tuvimos el
sentimiento de sorprender a numerosas indias que en plcida confianza hacan
su habitual polica; retozndose unas en las frescas aguas del lago i otras sobre
el verde prado arrancaban el vello a su cuerpo, que a tanto creen llevar las
jvenes araucanas el aseo que siempre apetecen i que merecen con justicia.
Lucan sus mrbidas formas sin velo alguno, i en verdad que muchas de esas
ninfas de Ranco afirmaban la fama de su belleza un tanto mas que relativa26.
13 Hasta aqu las descripciones pueden contener similitud con otras narraciones
sobre mujeres nativas o indias27 de Amrica Latina, sin embargo, las cosas se
complejizan cuando se traspasa al lector informacin que refiere a los modos en que
esas mujeres mapuche se insertan en la colectividad social.
Moraleda28 acusa a los hombres de perezosos e indolentes i dice que con tal
exceso, que casi puede decirse, que en oprobio del propio sexo, subsiten a
espensas del sudor i fatiga que las mujeres emplean en telares, sembrados i
playas; no obstante que parecen tener bastante resistencia para todo trabajo
material pesado29.
14 A partir de los sucesos acontecidos con el pueblo mapuche durante este perodo es
posible comprender esta forma de enunciar a las mujeres mapuche no solo como
elemento extraordinario que proporciona dinamismo y realza la centralidad del
relato original, sino como formando parte de una intencionalidad a ratos
cuidadosamente estudiada. Por consecuencia, las descripciones de mujeres dctiles,
que encarnan los roles de gnero validados en la poca30, figurar como uno de los
puntos de entrada en el discurso para justificar las empresas civilizatorias que
necesitaba el pas para entrar a la modernidad. En contraposicin, la barbarie y el
salvajismo que encarnan los hombres ser otro. Los recursos discursivos, entonces,
aparecen asociados a la intencin de provocar efectos de verdad31 sobre lo que en la
mirada hegemnica constitua la alteridad mapuche en la poca.
15 Es as que a modo de corolario, en forma paralela a estas narraciones, es posible
encontrar imgenes capturadas durante la poca que intentan dar cuenta de la
divisin del trabajo o la organizacin social de los mapuche en estrecha consonancia
con algunas de las descripciones revisadas:
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Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 136.
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16 En las fotografas sobre los mapuche los hombres no desempean ningn rol
particular; stos continuamente emergen en conjuntos agazapados o emulando
autoridad en los casos donde no se simula la escena de la borrachera o el paln. Al
contrario, las mujeres frecuentemente alhajadas asoman en las fotografas realizando
labores domsticas o asociadas a la maternidad, transmitiendo candidez. Por
consecuencia, la circulacin de lo araucano (mapuche) como signo aparece cuando se
insinua la falta de dignidad de los sujetos retratados(as), prevaleciendo uno por sobre
todo: la condicin de sumisin y esclavitud de las mujeres. Un signo que remita a las
representaciones y el ideario social que sobre los mapuche se gestaba en la sociedad
chilena del siglo XIX tambin en el campo de la historiografa, corroborando, as, que
en tanto producto cultural la fotografa coadyuv a la estandarizacin de imgenes
mentales y fsicas de la poca32. Por ejemplo, fijando la mirada en las narraciones
vinculadas a la divisin del trabajo en la sociedad mapuche, se deca que: Las
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mujeres parecan estar siempre ocupadas en alguna faena domestica. Algunas

cocinaban para sus maridos siempre hambrientos. Otras desgranaban trigo que
haba quedado en las espigas despus de la trilla33.
17 Este antecedente conecta al impacto generado por la escenificacin visual y la
representacin de los mapuche que se comenz a producir en gran escala durante el
siglo XIX y que ha circulado, desde entonces, en diversos medios portadores de
imgenes: en tales registros las mujeres mapuche, adems, forman parte de una
coleccin singular que fascin cuando se debi dar cuenta de ellas. As, a la modestia
habitual, el virtuosismo y el recato incuestionable elogiado por los representantes de
la iglesia, quienes no dudaban en sealar que las mujeres mapuche Son honestas en
su vestido, que se compone de una especie de saya y un manto largo de sayal azul
prendido con un tosco prendedor de metal blanco''34, figuraron otro tipo de
descripciones. Son las narraciones que denotan miradas centradas en fragmentos del
cuerpo de las mujeres mapuche y que circularon en la historiografa de este perodo:
su traje es largo, modesto, de color negro i le cubre todo el cuerpo dejando solo
los pies i los brazos descubiertos. En dos hermosas trenzas divide su pelo, que
entreteje con mil cuentecitas de vidrio, y con ella cie su angosta frente a la
manera de los tocados o turbantes de las mujeres de Asia. Mucha chaquira i
cascabeles en el cuello i pecho, grandes prendedores de plata i brazaletes de
chaquira en los pis i brazos, h aqu los adornos con que satisfacen su gusto
mujeril i su natural propension a la compostura35.
18 Quien escribe es Ignacio Domeyko, uno de los importantes viajeros del siglo XIX
que realizaron excursiones en el sur de Chile y que legaron detalladas narraciones
que aportan datos de reconocimiento del territorio y de las poblaciones que lo
habitaban. Domeyko, junto a otros hombres extranjeros (tales como DOrbigny,
Treutler, Reuel Smith, Verniory, entre otros), form parte de los viajeros-
exploradores que llegaron al pas contratados por los gobiernos de turno para
integrarse a trabajar en diversas reas de investigacin cientfica o desarrollo de
infraestructura que el Estado chileno requera en la poca. Algunos de estos viajeros
son quienes en comparacin al comn de las descripciones elaboradas por otros
sujetos durante este siglo dejaron narraciones sobre las mujeres mapuche que
estn plagadas de detalles excepcionales. Al respecto, vase la siguiente descripcin
de Edmond Reuel Smith quien tambin viaj por el territorio mapuche:
Los colores que usan para pintarse la cara son el negro y el rojo () El negro se
usa para hacer resaltar las cejas -(las cuales se arrancan, dejando slo una lnea
delgada)- las puntas de las pestaas y las ojeras, de la misma manera que lo
hacen las mujeres del oriente emplean la henna () Los tocados femeninos,
compuestos enteramente de cuentas de varios colores, arregladas de tal manera
que forman dibujos, me parecian muy bonitos. Caen por la frente y cuelgan
sobre los hombros y espaldas y llevan como guarda una hilera de dedales que
suenan como cascabeles () El cuello se circunda con un collar de cuero
tachonado de plata. Un nmero de hileras de cuentas de variados colores caen
sobre el pecho, como tambien pesos fuertes, dedales etc. () Para completar
sus encantos llevan grandes zarcillos tambin de plata. Por lo general el
pintarse y ataviarse de joyas es considerado distintivo del bello sexo; pero no lo
es exclusivamente36.
19 La descripcin de Reuel Smith, adems de resultar prolija en la entrega de detalles

concerniente al tipo de moda y maquillaje que habran usado las mujeres mapuche
del siglo XIX contrasta notoriamente con la descripcin que realiz el presbtero Jos
Manuel Orrego solo un ao antes que el viajero publicara su libro.
20 Junto a ello, la fragmentacin del cuerpo realizada da cuenta de las sujeciones que
para la performatividad sobre lo mapuche result ms dctil, a la vez que revela el
orden simblico que subyace en el lento y soterrado proceso que se vena forjando en
Amrica Latina desde la Conquista para nominar la alteridad. Fue as que el cuerpo
-en tanto materia propicia para abordar la empresa taxonmica- y la indumentaria
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que lo cubra, fueron centrales para que los surveys de la araucana fijaran su
atencin al momento de hablar sobre las mujeres mapuche, estableciendo
diferenciaciones de gnero y raza. Adicionalmente, en ciertas mujeres, se hacen
presentes elementos de diferenciacin ms amplios a la vista de esos hombres, para
quienes por ejemplo el lujoso atavo de una de las indias37 en especfico, las
joyas contituy un elemento para denotar la estratificacin social que percibieron
en la sociedad mapuche durante la poca:
Las indias usan el mismo chamal, i a ms un manto (iculla), que se prenden

en los hombros con una agujas que denominan thapelues. Las mujeres de los
caciques se distinguen por el adorno que llevan en la cabeza hecho de varios
avalorios (llameatu), del que pende una sarta de cascabeles o dedales, que
hacen gran ruido al moverse.
Otro tejido de las mismas chaquiras les adornan las piernas i los brazos, a guisa
de braceletes. Las casadas llevan dos i las solteras uno. Cuando son pobres los
usan de hilos de lana38.
21 An cuando el cuerpo, los accesorios y/o el maquillaje de las mujeres, aport

matices a las descripciones de los surveys, en tanto aportaban datos casi anecdticos
o pintorescos, recurdese la variacin que proporciona el relato al contraponer las
referencias al modo de vestir de las mujeres mapuche en voz de los misioneros. En
ellos la descripcin de las mujeres y sus vestimentas era superficial y no solo
prescinda de referirse al cuerpo en especfico sino que adjetivaba el vestuario de
stas tornandolo un prototipo ejemplificador y moralizante.
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22 Como se observa las designaciones de gnero permiten observar el significativo

nmero de representaciones que, a partir de la diferencia sexual, son concomitantes
con los mandatos o prerrogativas establecidas para hombres y mujeres en funcin de
esa diferencia39. De ah que, en el relato histrico, la identidad de gnero de las
mujeres indgenas quedara situada en los mandatos universales de gnero que regan
para las mujeres no indgenas.
23 Este aspecto revela un tema central en esta aproximacin al tema, a saber: las
representaciones de las identidades y sus caractersticas especficas, tanto en su
expresin ostensible como en el ideario tcito que se le atribuyen a stas, forman
parte de un proceso encauzado significativamente desde un saber/poder
hegemnico40.
24 De lo anterior se desprende que la nocin atingente a performatividad41 es crucial
para abordar la produccin del relato histrico as como las fotografas tnicas,
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exticas o etnogrficas42, toda vez que en tanto acciones objetivantes no operan en

forma aislada sino ms bien en contexto de relaciones de poder, cuya toma de
elementos simblicos cumplen la funcin de hacer resonancia y el subsiguiente
traspaso en la sociedad43. Se configura, entonces, un sistema o modelo
representacional. Tal modelo de la otredad se vale de la iterabilidad para ir
cimentando y legitimando doxas sobre los sujetos mapuche aunque sea de manera
soterrada44.
Las mujeres son las que sirven

25 Las formas en que el etnocentrismo y el ethos epocal, influyen en los imaginarios
sociales han sido descritos por mltiples autores45 quienes, al consignar la existencia
de sesgos en la mirada o forma de observar la alteridad que tuvieron los cientficos e
intelectuales que actuaron como imagineros, comprueban formas en que se
disearon y activaron elaboradas representaciones sobre la otredad. En forma
anloga, tal aspecto se advierte en la estructura narrativa sobre los mapuche, donde
la intemporabilidad y el carcter de repeticin de los textos que se han constituido
en cannicos demuestran el modo en que una mirada etnocntrica y hegemnica
puede actuar como filtro para determinar lo que se dice u omite al momento de
describir una cultura lejana, ajena o extica, o un fenmeno social particular. Tal
como se ha sealado la representacin del espacio domstico mapuche es
concomitante con las designaciones de gnero y sta se acrecienta ms cuando los
observadores de la poca describen las normas del protocolo mapuche:
El mayor decoro se observa en todo este recibimiento: las mujeres son las que
sirven; pero en silencio, con modestia, con ojos vueltos al suelo: nadie les dirije
la palabra, nadie entra adentro de la casa, ni mira en el interior de ella, como
que temieran perturbar la paz i tranquilidad domsticas.
Orden, severidad i disciplina parecen reinar en el interior de la familia: los hijos

sumisos a sus padres, las mujeres ocupadas, unas en cuidar a sus chicos, otras
en el servicio de la cocina, otras continuamente hilando la lana i tejiendo la
ropa46.
26 Todas estas descripciones se vinculan a lo que se ha denominado la triloga

"tnica" telar-ruka-jinete47 que se hace visible en fotografas del siglo XIX como las
siguientes:
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27 De acuerdo al certero anlisis de Bez, efectivamente, esta triloga tnica es la

descripcin mas comn de lo tpicamente mapuche, es la representacin menos
verstil y, tal vez, por efecto de esa misma performatividad reclama su autoridad en
tanto representacin. As, la composicin es lo suficientemente representativo de lo
mapuche: la mujer teje y el hombre con poncho en su caballo, los roles estn
claramente demarcados. La ruka, el fondo "tnico", viene a indicar lo inequvoco de
la identificacin del origen de los personajes de la fotografa48. En el campo de las
narraciones historiogrficas, una descripcin que ilustra tal hecho es la que sigue:
l trabaja bateas, platos i cucharas de palos, vasos de asta, cestos o canastas de

toda calidad; teje riendas, jquimas, cinchas, collares i otras muchas piezas
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para las monturas. La india hace platos, ollas i cntaros de greda comn; teje
mantas, carolas, chaos i todo lo dems que se ofrece para el vestido de la
familia. Estas manufacturas o productos de su industria las reservan para su
uso, i el sobrante para permutarlo o venderlo en los pueblos de la lnea49.
28 Las formas en que han sido retratadas las mujeres y el modo en que la imagen ha
servido como valor de uso, a partir de su funcin representacional50, permiten
comprobar que, con la circulacin de las imgenes y la exaltacin de arquetipos
vinculados a lo femenino que tuvo lugar en ellas, se activ una performance de
gnero que acta como correlato de las designaciones de este tipo. Es decir, a partir
de la produccin a gran escala que por ejemplo permiti la fotografa, dadas las
caractersticas de accesibilidad para su reproduccin, prolifer la representacin de
las mujeres mapuche en forma concordante a los arquetipos de gnero circulantes en
Chile durante la poca.
29 Una continuidad con este tipo de representacin se encuentra en las descripciones
narradas por el presbtero Jos Manuel Orrego quien, adems de adjudicar un rol
primordial a las mujeres mapuche en la economa de este pueblo, aadi singulares
matices al relato que se instauraba como oficial al demostrar mayor severidad al
momento de juzgar a los hombres y sus ocupaciones:
Las mujeres son las que lo hacen todo, se las ve continuamente trabajando,
mientras que el indio lo pasa cuasi siempre ocioso. Sin la mujer, el indio
careceria de su brazo derecho, por que ella es la que va a buscarle el caballo, la
que se lo ensilla, la que le pone las espuelas; ella es la que tiene la mayor parte
en la labor de la tierra y en la cosecha; en una palabra, ella es la que
verdaderamente trabaja, y por premio de su trabajo no tiene otra recompensa
que el envilecimiento, resultado de la ms degradante servidumbre a que la
tiene reducida la tirana de su brbaro amo, cuyas rdenes o caprichos obedece
con la mayor humildad y prontitud. Rara vez se permite una mujer dirijir la
palabra, ni mucho mnos tomar parte en la conversacion con los huspedes que
se albergan en sus ranchos, a quienes parece que ni siquiera se atreven a
mirar51.
30 Con todo, ser Barros Arana quien a partir de una lectura selectiva de los cronistas
(coloniales), sintetizar las diversas representaciones sobre los mapuche. En tal
sentido Barros Arana tal como lo hicieran Orrego y otros otorg un rol
preponderante a las mujeres en el desarrollo de tareas agrcolas, siendo explcito en
manifestar que la conduccin y responsabilidad de estas labores recaa sobre ellas en
la sociedad mapuche dado que la mujer era un capital para esos brbaros. Eran ellas
las que labraban la tierra i hacian la cosecha, las que tejian la lana i hacian los
vestidos, las que preparaban los alimentos i las bebidas, mintras los hombres vivian
en la ms completa ociosidad52.
31 La descripcin consignada para la posteridad por Barros Arana merece ser
analizada con mayor detencin no solo por destacar a las mujeres en forma
gravitante sino, adems, por la manera en que contrapone a stas respecto de los
hombres mapuche. No es de extraar, entonces, que por la misma poca otro
narrador exprese:
las indias llevan el peso del trabajo en las rucas i fuera de ellas; siembran i
cosechan, van al monte en busca de lea i a los manantiales por agua, sitios
donde el amor las asecha, i rinde casi siempre.
Asi, al cruzar los bosques, se las encuentra serenas, entonando alguna triste
melodia; el hacha en alto, al pie del majestuoso i elevado pellin, que despus de
algunos instantes, cede con gran estrpito, desgajando las ramas que encuentra
a su paso, i llenando la atmosfera, de una nube de hojas; la india apoyada en su
arma de trabajo, evita diestramente el golpe, sin demostrar la menor emocin
por el peligro53.
32 Tras estas lecturas llama la atencin que en las imgenes captadas por los
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fotgrafos de la poca no quedaran vestigios de este tipo de labores desarrolladas por

las mujeres54. En adicin a ello sorprende la escass de anlisis histrico durante la
poca en relacin a las formas adaptativas que tom lugar en la economa del
colectivo mapuche; como consecuencia, el aporte de las mujeres qued obliterado
por la visin donde predomina la opacidad de la condicin de gnero en asociacin al
espacio domstico y la subordinacin.
33 Asimismo, los modelos discursivos predominantes fueron aquellos que reforzaban
la delimitacin de las mujeres en estrecha concordancia con los mandatos de gnero
-que tambin invocaban las fotografas-, conformando una representacin
constreida que oper como medio para reforzar la imagen de esclavitud de estas
mujeres; quienes urgan ser incorporadas a la civilizacin y alejadas de la barbarie a
la que eran sometidas por hombres que en suma eran brbaros y salvajes.
34 En tal sentido, diversos autores no dudan en referirse a que la suerte de las
mujeres araucanas es mui desgraciada55, tildndolas en diversas remembranzas del
relato histrico, adems de infelices56 o sufridas57. Las razones que justifican tales
apelativos frecuentemente descansan en la organizacin social, contexto que para
estos observadores aportaba indicios respecto de que: la mujer india es esclava, o
cuanto ms, criada de su marido, comprada por l a su padre a precio convenido,
destinada a trabajar58. En suma La mujer es la propiedad absoluta del hombre59.
35 Estos apelativos, junto al ideario racial impregnado de doxas desfavorables para el
pueblo mapuche, fueron un marco propicio para deslizar numerosas disquisiciones
respecto de la estructura social que, as, aparecan como elemento propicio en el
discurso para justificar las empresas civilizatorias. De ah que durante la poca en
que Cornelio Saavedra obtena la primera autorizacin oficial para ocupar la
Araucana, se propagaba este tipo de alocuciones:
Las mujeres que componen la mitad de este pueblo singular, recibiran sin
mayor dificultad el cristianismo y la civilizacin, desde que comprendiesen que
por este medio salan de la dura y degradante esclavitud en que los tiene la
barbarie60.
36 Con todo, cabe preguntarse si los textos del siglo XIX slo presentan una mirada
etnocntrica o aquellas descripciones responden a la existencia efectiva de una
prctica donde las mujeres no tenan posiciones de poder?, dicho de otra forma, cabe
preguntarse si las mujeres mapuche del siglo XIX contaban con espacios para
decidir sus destinos en posicin de completa autonoma? De acuerdo a los
antecedentes que aportan las fuentes consultadas y recientes investigaciones todo
indica que no, que las mujeres mapuche vivieron la dominacin masculina. Sin
embargo, aquellas narraciones no configuran, en si mismas, un conjunto homegneo
que permita establecer que las sociedades de pueblos originarios y en particular la
sociedad mapuche fuera ms cruel que otras sociedades civilizadas donde se
ejecutaron diversas formas de violencia contra mujeres61.
37 En efecto, la percepcin es distinta para Cox, uno de los surveys del territorio
mapuche, quien relativiz y aport mayor reflexin sobre la condicin de las mujeres
mapuche:
Se ha hablado mucho de la condicion desgraciada de las mujeres indias. Creo

que hai alguna exajeracion en esto. Es cierto que una bloomerista yankee, con
sus ideas avanzadas sobre la perfecta igualdad de los dos sexos, veria sus
teorias mal recibidas por mis amigos los Pehuenches i Pampas, pero debo decir
en honor de estos ltimos que nunca maltratan a sus mujeres. Con lo que he
observado no puedo creer en todas las falsedades que se cuentan sobre este
asunto i atindase bien que yo hablo de lo que se pasa entre los Pehuenches i
Tehuelches i no de los Araucanos62 a quienes no he visitado63.
38 Tambin, cabe considerar las disquisiciones de Ruiz Aldea cuando establece

contraposiciones entre las mujeres mapuche y la situacin de las mujeres criollas de
su tiempo, cuestionando, por consecuencia, el modo de juzgar al pueblo mapuche:
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Tal es la condicin de la mujer araucana; y, sin embargo, ella se reputa tan

feliz que no trocara su suerte por la de ninguna espaola. Quizs no se
considera tan esclava como nos lo parece a nosotros, porque acaso presiente
que hay otras que son verdaderamente ms dignas de lstima, a pesar del
prestigio de la autoridad y del brillo de una corona!64.
39 Como colofn, frente a este nuevo escenario, queda abierta la pregunta respecto de
la aceptacin de la organizacin social especficamente, la poligamia- por parte de
las mujeres mapuche y las razones por las que en la evidencia historiogrfica se
encuentra solazado que stas no solo resguardaban determinadas prcticas culturales
sino adems incidan en algunas decisiones que se pactaban entre hombres65. Sin
embargo, los niveles de incidencia de las mujeres en las nuevas formas adaptativas de
la economa domstica y del colectivo mapuche an requiere mayor investigacin66:
todo el tiempo del cambalache, el pehuenche consultaba a su mujer, y adems,

iba a concluirse el trato, cuando la china puso por condicin que se le diese
algunas chaquiras, so pena de romper el trato. Esto probar que la mujer tiene
cierto peso en el menaje67.
Cada vez que hacia falta sacaba del

chamal sus bien torneados brazos
40 La hipersexualizacin que recae sobre un grupo que se torna subordinado por
efecto del gnero o la marca tnico/racial que porta es un hecho que consignan
diversas investigaciones. La marca de la raza y la etnia, en forma similar al gnero,
presupone atributos en las personas que conllevan prcticas discriminatorias
basadas en doxas68. De acuerdo a ello, diversos autores plantean, por una parte, que
los hombres de un grupo identificado con marcas tnico/raciales pueden aparecer
como desexualizados o hipersexualizados, mientras la virilidad, frecuentemente, es
exclusiva del grupo hegemnico69. Por otra parte, las mujeres de la colectividad que
es objeto de doblegamiento o subyugacin suelen ser transformadas en objetos de
satisfaccin y valoracin sexual para los varones de estatus superior70.
41 En el caso chileno la violencia sexual cometida hacia mujeres mapuche ha
permanecido silenciada y de cierto modo incluso disimulada. En efecto, en la
historiografa decimonnica, con frecuencia, estos hechos no se encuentran
consignados en forma explcita. Concretamente, cuando se registran abusos
perpetrados contra mujeres mapuche se hace en referencia a pocas pasadas, cuando
para los historiadores republicanos Chile se encontraba bajo dominio y oprobio
de los conquistadores espaoles, tal como se aprecia en la siguiente narracin:
Se deba tener por lastimosa calamidad, dice, las vejaciones hechas a los
desventurados indios por cuyas casas i haciendas se entraban los soldados,
tomndoles sus ganados i sementeras, i aun las mesmas personas para servirse
de ellas, i, lo que peor es, las mujeres para otras cosas peores, de suerte que solo
en el lugar en que estaban los soldados recien venidos de Espaa juntos con los
dems que tena el maestre de campo, hubo semana que parieron setenta indias
de las que estaban en su servicio71.
42 No obstante lo anterior, a mediados del siglo XIX dada la evidencia descriptiva

que leg el nuevo impulso escritural historiogrfico as como por el mayor trnsito
de surveys con inquietudes etnogrficas, afloran algunos indicios respecto de cmo
pudieron operar los mecanismos del deseo72 que se constituyeron en alicientes al
momento de cobrar tributos sexuales entre los hombres que llegaron investidos de
estatus superior a la Araucana:
Las arrogantes hijas de las alegres i boscosas campias de la Araucania, son

ordinariamente de una estatura mediana, aunque de recias formas; el tipo en
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jeneral nada ofrece de notable, pero hai un buen numero de simpticas i hasta
hermosas mujeres, de tez color de bronce, ojos Inguidos, i de preciosos
dientes, con una elegancia natural en el andar, dominadas por una timidez
pudorosa, que las hace interesantes73.
43 Otra narracin que sita a las mujeres mapuche en simetra respecto de atributos o
estereotipos de belleza es la que sigue:
''Entre tanto se afanaba en aprontar la cena una bella mujer de ojos grandes,
negros, fogosos, i con una cabellera que le descendia hasta la rodilla ()
haciendo solo sonar incesantemente sus chaquiras i cascabeles"74.
44 Un importante aspecto a considerar es que las apreciaciones de Domeyko sobre las

mujeres mapuche son excepcionales. Anque esta descripcin podra conducir a que
se le interprete como una personalidad progresista en su poca, la escena de acogida
en la ruca de un cacique (sic) solo trasluce los dilemas que atraviesan el
pensamiento de Domeyko respecto de los mapuche. Las disyuntivas se producen en
el momento en que como narrador se atreve a mencionar sus fantsticas simpatas
por esta mujer mapuche pero, conjuntamente, sigue siendo un implacable
observador de las costumbres y modos de vida de sus huspedes75; quienes parecen
captar su atencin en virtud de las paradojas que constituye el ser un pueblo valiente,
impregnado de honorabilidad, pero a la vez brbaro y salvaje.
45 Diversos relatos ilustran, entonces, el asombro que para algunos hombres adquiri
el reconocimiento de la identidad femenina en los cuerpos indgenas.
Adicionalmente, este tipo de descripciones corroboran la mirada en correspondencia
a los significados de gnero que se activaba en algunos surveys del mil ochocientos
frente al descubrimiento de la performance extica que, ante s, convocaban los
cuerpos y el vestuario del pueblo mapuche76.
46 Muestras o ejemplos de este tipo de disyuntivas tambin se aprecia en las
imgenes. En efecto, fueron los fotgrafos quienes dejaron graficados algunos tipos
de agenciamientos del deseo77 en las capturas de diversos biotipos de mujeres
indgenas que fueron retratadas en semidesnudez o desnudez completa durante la
segunda mitad del siglo XIX78. Para el caso mapuche, por ejemplo, se ha sealado
que la fotografa realizada a la joven Hija de un cacique de la frontera (sic) insina
caractersticas erticas pues dados los convencionalismos de la poca resulta extrao
que una mujer mapuche expusiera sus hombros ante la mirada del fotgrafo
representante del mbito masculino hegemnico.
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Fuente: Sagredo, Rafael y Puig-Samper, Miguel, Imgenes de la comisin Op. Cit., p. 71.
47 Tal como se ha sealado, en la segunda mitad del siglo XIX las descripciones
habituales destacaban la austeridad del atuendo femenino mapuche en tanto la
mujer, cubre su pecho i hombros con un manto cuadrado de carro o bayeta i una saya
del mismo material que desciende hasta la rodilla79. A partir de ello, de la
intromisin, del conducir al espacio pblico80 el cuerpo de estas mujeres mapuche,
resulta consistente pensar que estas imgenes permitieron deslizar invocaciones del
deseo y activar fantasas entre los hombres de la poca81. De ah que estas fotografas
pueden ser ledas desde lo extico, lo ertico y lo tnico82.
48 Buscando explicaciones a estas prcticas por parte de los fotgrafos, algunos
autores han sealado que tras estas capturas fotogrficas existe la intencin por
dotar de algn rasgo humano a las mujeres indgenas. Ello, en un contexto de
circulacin de imgenes que disfrazaban contenidos erticos tras el disfraz de lo
extico o de inters antropolgico83.
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49 En trminos de constructo de gnero, los cuerpos de las mujeres de raigambre
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americana no estuvieron exentos de homogenizacin en tanto fueron incorporados

en el abanico de imgenes de connotacin ertica, actando en las imgenes como el
soporte material por donde se manifest el imaginario sexual de la poca. Es decir,
los cuerpos de algunas mujeres indgenas se tornaron portadores de imaginarios
erticos en funcin de su gnero.
50 Vinculado a lo anterior vase, por ejemplo, el siguiente relato:
''En un remanso que forma el rio, a pocos pasos del vado, se baan cuatro o
cinco indias vestidas con sus chamales, se zambullen como patos, se asean y
juegan en las aguas cristalinas, como en su elemento. La barranca, cubierta de
rboles frondosos, forma como la decoracion de fondo del singular espectculo,
y entre los rayos suaves y luminosos del sol de otoo, brillan los ojos, brillan las
aguas y brillan los robustos brazos de color de bronce oscuro y los cabellos
negros chorreando lluvia cristalina.
Tenemos curiosidad de asistir al fin de este bao al antiguo estilo araucano,

para presenciar la confusion de las indias al verse obligadas a salir del agua y a
cambiar de ropa a la vista de forasteros y de huincas (.) cuando, al fin, las
indias van saliendo del agua, una en pos de otra, no se les ocurre correr al
bosque en busca de un escondite o prorrumpir en risas, en gritos infantiles y
demas recursos del pudor alarmado. Cada una de las bronceadas ninfas tiene
de repuesto, estendida sobre un matorral una camisa blanca y limpia. Al salir
del bao, se la ponen sobre la ropa mojada, y sta cae, un instante despus, al
suelo. Sobre la camisa se ajustan rpidamente un chamal seco, en que
envuelven el pecho, el vientre y las piernas, lo prenden con un gran alfiler de
plata, se cubren las espaldas con un segundo chamal seco, que les sirve como de
capa, lo prenden sobre el pecho con otro gran alfiler, recojen la ropa mojada, y
siguen su camino, con paso de jimnstica, y tan inmutables e indiferentes como
si nadie hubiera pensado en profanar con sus miradas el casto bao de estas
Dianas de la Araucana''84.
51 Este relato se conecta con el discurso de la idealizacin85 contenido en las

narraciones pro-araucanas que circularon a inicios del siglo XIX, que, por cierto, no
tuvo directa incidencia en la poltica protoindigenista de la poca86. El discurso de la
idealizacin concibe escenas donde la otredad tan solo es aprehendida en su
superficie, su exterioridad, constituye una praxis que tiene concordancia con el
discurso colonialista en tanto ste se concentra en convertir al primitivo en un
espectculo. Y esto lo ha hecho en gran parte esa fascinacin por el cuerpo, sobre
todo el femenino, porque en ste se observa, y atrae, las fuerzas de la naturaleza87.
52 En diversos escritos del perodo analizado no solo resalta la maestra de los
narradores en tanto invocan fantsticas escenas, sino que, en forma conjunta, es
interesante la variacin que adquiere en el relato la identidad tnica como de gnero.
''En una de nuestras espediciones, en circunstancias que cruzbamos un vado al

lento paso de nuestro caballo por medio de un boscoso matorral, a eso de la una
de la tarde, divisamos dieziocho fornidas mozuelas araucanas solazndose
alegremente en las bullidoras aguas, haciendo todas ellas alarde de su habilidad
en la natacion. Se asian de las manos, i formando rueda, jiraban en torno de un
punto dado al son de alegre canto; i de sbito, deshaciendo la rueda,
zambullian nadando debajo de las aguas cual cardmen de peces en direccion a
la corriente e iban a aparecer otra vez sobre las aguas a una distancia
considerable. I luego tornaban a continuar la misma danza. I en estos
pasatiempos transcurrieron no menos de dos horas''88.
53 Las mujeres son descubiertas y descritas en tanto mujeres pero sin dejar de ser
indias, el cuerpo es portador de signos asociados a lo femenino aunque es un cuerpo
indio. Este hecho constata que el cuerpo y su ductilidad es un eje central que permite
dar cuenta de los significados culturales que pesan sobre el, a la vez que posibilita
mostrar su registro en la historia. De ah que sea importante comprender que Como
materialidad intencionadamente organizada, el cuerpo es siempre una encarnacin
de posibilidades condicionadas y circunscritas por la convencin histrica89. Las
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narraciones expuestas, a pesar de intentar omitir la marca tnico/racial de sus

protagonistas mediante artificios semnticos de orden fantstico como dianas de la
araucana (sic), no logran sortear los modelos de representaciones para las
identidades que portan esos cuerpos en la poca. As, la diferencia que ellos
encarnan, finalmente, acta como lmite.
54 Las mujeres que son enunciadas desde la sensualidad en el relato historiogrfico
parecieran contar con un tipo de reconocimiento que, por instantes, las aleja de la
condicin salvaje; paradjicamente, ste solo tiene lugar a partir de la marca y los
roles de gnero que escenifican en el espacio social mapuche. Estas mujeres, en tanto
invocan al espacio universal reconocible, es decir, de lo considerado como femenino,
parecen contar con un salvoconducto que asiente su admisin en el espacio simblico
mientras la encarnacin de su diferencia, es decir la marca tnico/racial cuando
asoma queda pendiendo de un parntesis. La narracin, entonces, da cuenta de
una reificacin de estas mujeres en tanto indias/indgenas90. En tal sentido, vale la
pena revisar un par de narraciones en el periodo previo al proceso de ocupacin de
territorios del Wallmapu91 denominado en Argentina como la Conquista del
Desierto:
''Epumer les indic a su mujer y sus hijas que se sentaran y mand que
sirvieran la comida.
Obedecieron.
Estaban vestidas con lo ms nuevo y rico que tenan ()
Estaban muy bonitas.
La mujer de Epumer, sobre todo, me recordaba cierta dama elegantsima de
Buenos Aires, que no quiero nombrar.
Pues no faltara ms; compararla a ella, tan simptica y prestigiosa por la
gracia y belleza, por su carcter dulce, su talle flexible como el mimbre, su voz
de soprano, que tan bien interpreta los acentos delicados de Campagna, con
una china!''92.
55 Una china! (sic) esa es la expresin que acta como lmite y totalidad a la vez.
Para Mansilla las mujeres son convocadas en el relato como dato variopinto, tal como
se observa en los relatos de algunos viajeros e imagineros chilenos o extranjeros en la
vertiente occidental de la cordillera de los Andes. Estas mujeres aportan datos
anecdticos en las narraciones toda vez que siendo chinas (indias), tambin podan
ejecutar una representacin que convocaba atributos de gracia o belleza. As la
operacin de intento de reconocimiento de estas mujeres en tanto sujeto se ve
truncada toda vez que prevalece la distancia que aporta la marca de la identidad
tnico/racial y lo que ella encarna.
56 Distinto es el caso del relato del viajero Musters cuando rememora a una
adolescente araucana93.
com en el toldo de Foyel () comida en la que hizo los honores la hija de

Foyel, linda muchacha de diez y ocho aos con largos cabellos negros y sedosos,
que su doncella, una chica tehuelche cautiva, tena que peinar diariamente
como obligacin especial. Esa seorita no se humillaba nunca haciendo algn
trabajo domstico, aunque de vez en cuando aplicaba sus delicados dedos a la
aguja; su dote de cerca de ochenta yeguas, y la influencia de su padre, hacan de
ella, como es natural, un partido muy deseable; pero, hasta el momento de mi
partida, la nia haba ejercido el privilegio de una heredera rechazando todos
los ofrecimientos''94.
57 La narracin de Musters est plagada de un carcter fantstico. La exaltacin de la

juventud, belleza, soltera y poder simblico que detenta la adolescente, en el
pensamiento de Musters, la sitan por analoga con mujeres de una clase social
presente en su contexto de proveniencia y son estas caractersticas las que destacan
como ejes en la narracin. La hija de Foyel es doncella, delicada, tiene los cabellos
sedosos, una dote significativa y rechaza a los pretendientes Musters,
practicamente, delira. Ms all de la visibilizacin del estatus social que ella
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encarnara es la imagen de una aristcrata la que se intenta hacer emerger en medio

de una toldera? Si esto es as implica, entonces, que la identidad tnica de la hija de
Foyel queda obliterada por la identidad de gnero, su posicin social o, inclusive, por
una fantasa alojada en el pensamiento de Musters?
58 La importancia de estas narraciones poco convencionales radica en que aportan
heterogeneidad a la red discursiva que se articulaba en torno a la representacin de la
alteridad que encarnaban las mujeres mapuche. As, estas distan de ser unvocas en
cuanto a los apelativos al ideario semi humano que se atribua a los mapuche y que
prevaleca en la poca en que fueron registrados los sucesos que mencionan estos
narradores.
59 Sin embargo, en aspectos concernientes a designaciones de gnero estos relatos
son igualmente performativos dado el contenido ertico que toma lugar en los
cuerpos de estas mujeres indgenas. En estos relatos el trnsito al reconocimiento de
la etnicidad queda subsumido por el reconocimiento que adquiere la identidad de
gnero que subordina a estas mujeres indgenas a un espacio conocido, despojado de
abyeccin, aunque igualmente definitorio y normativo respecto de su sexualidad95.
60 Este carcter finito de las representaciones de gnero tuvo lmites preestablecidos,
conmensurables desde la mirada masculina, a partir de las posibilidades que
aportaban los propios cuerpos. De modo tal, los cuerpos de las mujeres mapuche
fueron capturados en la retina y el texto en tanto continuidad de un rgimen de
identidad de gnero96. En los retratos capturados por los fotgrafos del siglo XIX, se
puede afirmar la existencia de niveles o secuencias de admisin al mbito del deseo
dependiendo de la marca etrea, tnico/racial y, probablemente, de acuerdo a la
propia connotacin social atribuida a las mujeres97.
61 Parafraseando a Rivera98 ciertas imgenes que exponen cuerpos de mujeres
indgenas o afrodescendientes que figuran en el panten ertico del siglo XIX se
ubican all no por constituir una otredad deseada por si misma sino como sustitutos
de otros cuerpos; son, finalmente, cuerpos a los que solo bastaba cambiarles el color
de la piel.
Se encontraban muchos hombres

armados e indios, y adems tambin
mujeres
62 Existe otro tipo de descripciones que figuran en menor medida. Tales referencias
apuntan al rol y apoyo que habran prestado las mujeres en las campaas militares
mapuche. En tal sentido, al describir una expedicin de guerra entre distintas
parcialidades99 se relata, por ejemplo:
''Las mujeres, van dejando a un lado los armamentos de los guerreros,

preparaban los vveres de que debian tener necesidad para su campaa, i
confeccionaban la harina, el charqui a medio tostar i otros artculos de
consumo entre los indjenas. No olvidaban por esto algunos de los medios de
precaucion, como ser bebidas narcticas, veneno i otras sustancias analogas
que pudiesen ponerlos a costa de su propia vida al abrigo de la venganza de los
vencedores''100.
63 Este tipo de descripcin es marginal en el relato historiogrfico del siglo XIX, an

cuando Barros Arana dejara expresado que a los hombres las mujeres mapuche Los
acompaaban a la caza i a la guerra, llevando sobre sus hombros las provisiones para
su sustento, i a veces a sus fiestas i reuniones para transportarles sus bebidas101. En
efecto, es importante recordar que con frecuencia este historiador se bas en
documentos coloniales al momento de elaborar su produccin historiogrfica. Por
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consecuencia, es posible que este relato consituya un anacronismo adicional presente

en su obra.
64 Sin embargo, tambin es posible que Barros Arana no estuviera exagerando, ya que
otro observador de las costumbres mapuche tambin consign este tipo de roles
(secundarios) que habran desempeado las mujeres en espacios de conflicto blico;
coincidiendo en sealar que la mujer () acompaa al marido a la caza y a la guerra,
llevando las provisiones102. En lo que concierne a la representacin visual de este
tipo de rol, en el perodo consultado, no se encuentran imgenes que sean
concordantes con este tema: tal vez porque como hecho era marginal o porque no era
de inters para los grupos de poder que estaban ms preocupados por demostrar la
ferocidad y barbarie de los hombres mapuche, principalmente. De manera
importante, las propias designaciones de gnero que operaban entre los fotgrafos
tambin es una variable a considerar ante la ausencia de imgenes que contravienen
los mndatos de gnero y el empalme de la escena tnica que legaron a la posteridad.
65 Sin embargo, entre la profusin de imgenes de los Fotgrafos de la Frontera
figura una captura enigmtica donde, excepcionalmente, una mujer enfrenta la
cmara en posicin protagnica. Ella se encuentra rodeada de hombres que no
parecen incmodos con su presencia ni tampoco intentan cuestionar la autoridad que
ella proyecta. Esta mujer, a diferencia de la gran mayora de mujeres mapuche que
posaron para los fotgrafos, no lleva joyas y el gran contraste que se provoca se
produce al observar su actitud corporal al compararla con una cohibida mujer que
est de pe y que pareciera querer huir. Paradjicamente, esta fotografa retrotrae los
polos representacionales sealados al inicio de este trabajo: las mujeres temerarias y
las sumisas. En suma, una fotografa aparece condensando los principales
imaginarios que han prevalecido sobre las mujeres mapuche, revelando al mismo
tiempo la plasticidad de la identidad, la huella vivencial individual.
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Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 164
66 El posible compartimiento de roles o involucramiento en campaas militares por

parte de las mujeres mapuche merece ser revisado con detencin historizando el
contexto de participacin en acciones vinculadas a la defensa del territorio
mapuche103. Aunque existe numerosa evidencia que demuestra el apoyo de las
mujeres para sus respectivos colectivos sociales durante perodos de conflicto
blico104, para el caso mapuche es necesario sopesar el impacto de las campaas
militares que recayeron sobre el Wallmapu y el impacto ocasionado en los
sobrevivientes de la poca, tras lo cual resulta loable que una porcin significativa de
mujeres tambin se vieran obligadas a buscar refugio en zonas de resguardo105. En tal
sentido, algunas memorias de este perodo apuntan a que En tiempo de guerra [la/s
mujer/es mapuche]106 no participa de la vida aventurera de su marido, sino que tiene
que ocultarse en los bosques, perecer de miseria, caer en poder del enemigo, verse
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privada de sus hijos i de su pas natal107.

67 En efecto, unas dcadas antes tambin Domeyko sealaba los estragos que
causaban las campaas militares en el Wallmapu:
"No menos desgraciadas se hallan las indias en tiempo de una guerra, o

invasion de alguna tribu enemiga. Sin participar en la vida activa i aventurera
de sus valientes maridos, tiene que esconderse con sus hijos en las
impenetrables selvas, en donde prolongndose la guerra mueren de hambre i
miseria, o descubiertas, caen en cautiverio108.
68 Hacia fines de siglo, una vez concluida la falaz Pacificacin de la Araucana otro
testigo (quien, con el paso de los aos, sera un diputado de la poca) describe en sus
memorias de viaje el siguiente panorama:
Varias de ellas estaban con contusiones en la cabeza orijinadas, segn nos

dijeron, por golpes que les haban inferido los soldados al ir a aprehender a sus
maridos. Se conoca que eran mui pobres, pues solo algunas indias usaban esos
grandes aros de plata que hemos visto en otras mas acomodadas y que jamas se
quitan de las orejas109.
69 La conmiseracin apabullante que ocasionaba la triste condicin de las mujeres

mapuche110 cuando se analizaba su vida en contextos intraculturales, desapareca al
momento de mencionar los hechos que caracterizaban los momentos de
(des)encuentro entre el pueblo mapuche y grupos exgenos a sus territorios. El
silenciamiento de la historiografa frente el trato degradante que recay sobre las
mujeres mapuche en nombre de la civilizacin funcion como norma y cuando se
infiltr este tipo de antecedentes, a travs de los testigos de la segunda mitad del
siglo XIX, la violencia figur como naturalizada. Es decir, ante la ausencia de un
sujeto indio, brbaro, salvaje a quien responsabilizar ante la violencia ejercida contra
las mujeres mapuche en situacin de conflicto blico, sta generalmente figur en el
ralato histrico sin aspavientos, sin juicios de valor, desprovista de adjetivos contra
los agentes que descargaban de tal modo manifestaciones del poder que actuaba en
nombre de la civilizacin.
Reflexiones finales
70 El debate sobre los mapuche que atraves de forma importante el siglo XIX, en
particular la segunda mitad de ese siglo, posibilita singulares hallazgos. A partir del
anlisis de los documentos historiogrficos y la fotografa se develan diversos
recursos y matices en la cadena discursiva que dan cuenta de los mecanismos a
travs de los cuales se fueron cimentando imaginarios sobre este pueblo. Es decir, la
suma de descripciones proporcionadas no solo expresan la existencia de
heterogeneidad de la representacin, sino que traslucen la superposicin de ideas
que son afines al inters de los grupos hegemnicos.
71 La articulacin/produccin de imgenes que cont con mayor validacin social
desde los espacios de poder, fue aquella que figuraba en consonancia con cierto tipo
de narracin histrica o discurso poltico sobre los hombres y mujeres mapuche. En
el relato oficial tomaron lugar representaciones que junto con intentar figurar con
una marcada legitimidad dieron pie a la configuracin de idearios planos y
constreidos. As, cuando las mujeres mapuche son identificadas como recatadas,
castas o deseables y por esa va se las coloca en un referente de posicin idealizado
que rega en forma similar para las mujeres blancas y/o criollas, es para refrendar su
condicin de vctimas frente a los hombres brbaros y/o salvajes, encarnados por los
hombres mapuche. La iterabilidad, el carcter performativo de los imaginarios
asociados a los constructos hegemnicos de gnero y raza oper sobre los mapuche a
modo de osmosis.
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72 Como se ha explicado, este tipo de anclaje social vinculado a gnero y raza fue
posible, entre otros, por la invocacin de marcadores identitarios o significaciones
sociales reconocibles durante la poca. Este tipo de invocaciones situadas desde un
discurso universal y escasamente centrado en los sujetos, inevitablemente, niegan la
diferencia de las aludidas en tanto apelar a la necesidad de acercarlas al ideario de
civilizacin y progreso que en el transcurso del siglo XIX no implicar un cambio
sustancial en las relaciones de dominacin.
73 Tanto el discurso historiogrfico como la fotografa muestran recursos esttico-
narrativos sobre los mapuche que fueron activados por quienes posean poder para
ejecutar tales dispositivos ideolgicos; la clase dirigente-intelectual por una parte, a
travs de la produccin historiogrfica, los fotgrafos etngrafos por otra. Lo anterior
es visible en el filtro a que fueron sometidas las representaciones proporcionadas por
los agentes de la civilizacin, entre ellos los surveys, a fin de instaurar aquellos
discursos que resultaban concordantes al inters nacional de la poca.
74 Por consecuencia, en la representacin de las mujeres mapuche presente en los
documentos del siglo XIX se manifiesta como hecho innegable que stas no eran
reconocidas en su alteridad, ya que en las reificaciones performativas a partir de las
categoras de gnero y etnia que prevalecen sobre este pueblo, el acercamiento es
fragmentario y solo a travs de su exterioridad, su apariencia. Es decir, el discurso
trasluce que los observadores se enfocaban en los marcadores de identidad que
resultaban ms inteligibles.
75 La forma de observar y describir a los mapuche en funcin de atributos o zonas
especficas del cuerpo (fsico y social) que re-emerge a mediados del siglo XIX, da
cuenta de la importancia que revesta el recurso de la diseccin sociocultural de la
otredad situada en posicin antagnica. En efecto, a travs de este tipo de recurso era
posible inscribir discursividades tendientes a su fijacin o transformacin simblica.
76 El cuerpo no solo constitua la materialidad de una diferencia, sino que se
constitua como un referente de posicin que expresaba un locus cultural. Este locus,
a la vista de los hombres del siglo XIX, se derivaba de la raza y se expresaba a travs
de la performance esttica que encarnaba la alteridad al ser confrontada con la
propia. Desde el saber/poder hegemnico poco importaba que el marco de referencia
preponderante tambin le confiriera autoridad para establecer lo socialmente vlido,
lo admisiblemente humano; era lo que se persegua, era lo que posibilitaba
transformar la interaccin en relaciones asimtricas de poder. El ideario de la
otredad visto como el enemigo y como obstculo a las empresas civilizatorias
impulsadas por el Estado-nacin adquiri singular relevancia en la trama discursiva.
77 En conclusin, las formas en que fueron reificados y performativizados los cuerpos
indgenas en Chile form parte de las huellas que dej el modelo de dominacin
simblico y material colonial por raza-etnia y gnero, que fue reactivado a mediados
del siglo XIX.
Notas
1 Vase por ejemplo: Montecino, Sonia, Mujeres de la Tierra, Santiago, Ediciones CEM-Pemci.
1984; Boccara, Guillaume. Los vencedores. Historia del pueblo mapuche en la poca colonial,
San Pedro de Atacama, IIAM, 2007; Hidalgo, Jorge y Castro, Nelson. Gnero, etnicidad,
poder e historia indgena en Chile, en Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.),
Historia de las mujeres en Chile, Santiago, Taurus, 2013; Zamorano, Paulina, Mujeres
conquistadoras y conquistadas. Las constructoras de un nuevo mundo, en Stuven, Ana Mara
y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en Chile, Santiago, Taurus, 2013.
2 En efecto No se trata, en consecuencia, de que la mujer haya estado ausente de la historia,
sino que su representacin ha dependido de las decisiones que el mundo masculino, entendido
ste como el mundo del poder tanto pblico como privado, ha tomado respecto de su lugar en
la historia. Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en
Chile, Op. Cit., p. 14.
3 Sobre stos temas vanse, por ejemplo, diversas reflexiones en los trabajos de: Stuven, Ana
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Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en Chile, Santiago, Taurus, 2013;
Zamorano, Paulina, Mujeres conquistadoras y conquistadas. Las constructoras de un nuevo
mundo, en Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en Chile,
Op. Cit.
4 Gallardo, Viviana, Mujer indgena o discurso espaol? Una propuesta metodolgica para el
anlisis de las crnicas hispanas, en Jos Luis Martnez et al., Los discursos sobre los otros
(una aproximacin metodolgica interdisciplinaria, Santiago, Lom Ediciones, 2000, p. 122.
5 Vase por ejemplo: Bengoa, Jos, Historia del pueblo mapuche. Siglos XIX y XX. Santiago,
Lom Ediciones, 2000; Pinto, Jorge, La formacin del Estado y la nacin, y el pueblo
mapuche. De la inclusin a la exclusin, Santiago, Ediciones de la Direccin de Bibliotecas,
Archivos y Museos, 2003; Len, Leonardo, Ngulan mapu (araucana):la pacificacin y su
relato historiogrfico, 1900-1973, Revista de Historia Social y de las Mentalidades. 2007, vol.
2-11, p. 137-170.
6 Para autores como Gonzalo Leiva la fotografa constituy un registro de la realidad histrica
inmediata y configuran estrechas redes de smbolos impulsados por la elite donde el ideario
que se transmite manifiesta valor por la ascendencia familiar, el moralismo y lo moderno.
Leiva, Gonzalo, Detrs del espejo, esttica y representacin, Revista chilena de
investigaciones estticas. Aisthesis, 2002, n 53, p. 17-22.
7 Se usa esta expresin para aludir a los viajeros exploradores.
8 Vidal Gormaz, Francisco, Envo de una comisin cientfica a lo interior de la Araucana, en
Anales de la Universidad de Chile, tomo LXII, 1882, p. 695-702.
9 O al menos eso es lo que trataron de contarnos los exploradores del siglo XIX, estableciendo
continuidades con el relato de la gran empresa y el trabajo (fracaso) exaltado en poca
colonial. Sobre este ltimo tema, vase Trivios, Gilberto, La Polilla de la guerra en el Reino
de Chile, Santiago, Editorial La Noria, 1994.
10 Vase Pereira, Eugenio, El centenario de la Fotografa en Chile 1840-1940, Boletn de la
Academia Chilena de la Historia, 1942, n 20, p. 51- 77.
11 Vicua Mackenna, Benjamn, La Patagonia: estudios jeogrficos i polticos dirijidos a
esclarecer la "Cuestin-Patagonia", con motivo de las amenazas recprocas de guerra entre
Chile i la Repblica Arjentina. Santiago, Impr. del Centro, 1880, p. 185.
12 Saavedra, Cornelio, Documentos relativos a la ocupacin de Arauco. Santiago, Biblioteca
Fundamentos de la Construccin en Chile, 2009 [1870], p. 373.
Como contraste, solo dos aos antes, Ruiz Aldea al publicar su libro sealaba: no he tenido
mas objeto que dar a conocer una raza calumniada por sistema i por clculo para estraviar la
verdad. Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres. Seguido de un apndice, que
contiene la lei sobre enajenacion de terrenos de indjenas y varios decretos supremos
relativos a la materia. Anjeles, Imprenta del Meteoro, 1868, p. 66.
13 Para profundizar, vase el trabajos de: Mason, Peter, Deconstructing America:
representations of the other, London and New York, Routledge, 1990; Poole, Deborah, Visin,
raza y modernidad. Una economa visual del mundo andino de imgenes, Lima, SUR Casa de
Estudios del Socialismo, 2000. Para el caso chileno Margarita Alvarado et al. ha dado cuenta
del proceso de escenificacin y montaje que est presente en el campo de imgenes mapuche
del siglo XIX por parte de los Fotgrafos de la Frontera. Alvarado, Margarita et al., Mapuche.
Fotografas..., Op. Cit.
14 Un pensamiento aplicado o encarnado, en palabras de Taussig, apunta al resultado o la
consecuencia de formas expresivas que se materializan mediante palabras, iconografas,
imgenes, entre otros. Taussig, Michael, Un gigante en convulsiones. El mundo humano como
sistema nervioso en emergencia permanente, Barcelona, Gedisa Editorial, 1995.
15 Un acto performativo no es primariamente teatral; en realidad, su aparente teatralidad se
produce en la medida en que permanezca disimulada su historicidad (e, inversamente, su
teatralidad adquiere cierto carcter inevitable por la imposibilidad de revelar plenamente su
historicidad). Butler, Judith, Cuerpos que Importan: Sobre los lmites materiales y
discursivos del sexo. Buenos Aires, Paids, 2002: 34.
16 Sobre anlisis de este tipo de fotografas vase, por ejemplo: Alvarado, Margarita et al.,
Mapuche. Fotografas, Op. Cit.; Toledo, Victor, Imgenes de la Frontera. Uso,
Interpretacin y Circulacin de Fotografas Mapuche de Finales del Siglo XIX y Principios del
XX [en lnea], Revista Chilena de Antropologa Visual, n1, Santiago, julio 2001, consultado
el 30 de marzo 2014. URL: http://www.rchav.cl/imagenes1/imprimir/toledo.pdf; Bez,
Christian, La Prisin de las Palabras. Fotografa Mapuche del siglo XIX y textos que la han
acompaado [en lnea]. Revista Chilena de Antropologa Visual, julio, n 1, Santiago, julio
2001, consultado el 30 de marzo 2014. URL: http://www.rchav.cl/imagenes1/imprimir
/baez.pdf
17 Vase, por ejemplo: Bada, Sara, Las fotografas de Rafael Castro y Ordoez, en Sagredo,
Rafael y Puig-Samper, Miguel, Imgenes de la comisin cientfica del pacfico en Chile.
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Santiago, Editorial Universitaria, 2007.

18 En este sentido, la sujecin remite a los sujetos como efecto de las estructuras y/o de las
posiciones de sujeto disponibles. Briones, Claudia, Teoras Performativas de la identidad y
performatividad de las teoras, Tabla Rasa, n 6, 2007, p. 55-83.
19 Treutler, Pablo, La provincia de Valdivia y los Araucanos, Santiago, Imprenta Chilena,
1861, p. 64.
20 Reuel Smith, Edmond, Los Araucanos o notas sobre una gira efectuada entre las tribus
indgenas de Chile Meridional. Santiago, Imprenta Meridional, 1914 [1855], p. 153.
21 Lara, Horacio, Crnica de la Araucana. Descubrimiento i conquista. Pacificacion
definitiva i campaa de Villa-Rica (Leyenda heroica de tres siglos), Tomo I, Santiago,
Imprenta de ''El progreso'', 1889, p. 191.
22 Anales de la Universidad de Chile, La Araucana i sus habitantes, Boletn de Instruccin
Pblica, Tomo XXXIV, Santiago, Imprenta Nacional, 1870, p. 186.
23 Domeyko, Ignacio, Araucania i sus habitantes. Recuerdos de un viaje hecho en las
provincias meridionales de Chile, en los meses de Enero y Febrero de 1845. Santiago,
Imprenta chilena. 1846.
24 Los araucanos son generalmente robustos, bien formados, ajiles, poca barba, color cobre
claro, i de cabellos negros, largos i gruesos; sus ojos son pequeos, pero vivos e inteligentes; su
boca chica con una excelente dentadura; sus pies pequeos i bajos, i sus brazos i piernas, de
una fuerza i musculatura admirables. El abuso de los licores i la ociosidad, los hace incapaces
de otra ocupacin que no sea la guerra o el pastoreo Santos Tornero, Recaredo, Chile
ilustrado [en lnea] Santiago, Biblioteca Nacional de Chile, consultado el 30 de enero 2015.
URL: http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-3332.html#documentos
25 Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres Op. Cit., p. 50.
26 Seoret, Manuel et al. Esploracion del Rio Bueno i Lago Ranco (por el teniente 2 Manuel
Seoret i los guardia-marinas P. Aguayo i G. Garcia, Anuario Hidrogrfico de Chile, Santiago,
1878, p. 25-63.
27 Sobre el uso peyorativo del concepto indio en Chile vase por ejemplo: Gallardo, Viviana, et
al. Indios y Rotos: El surgimiento de nuevos sujetos en los procesos de construccin
identitaria latinoamericana, Revista Universum, n 17, 2002, p. 171- 177; Gonzlez Caniulef,
Elsa, Indios(as), Nacin y (ausencia de) Reconocimiento, Revista Nomadas, n 17, 2014, p.
35-51.
28 Se refiere a un marino espaol de fines del siglo XVIII, quien proporcion bosquejos y
descripciones sobre el territorio mapuche, entre otros.
29 Juliet, Carlos, Informe del ayudante de la comisin esploradora de Chilo i Llanquihue,
don Carlos Juliet, Anales de la Universidad de Chille, 1 seccin (memorias cientficas i
literarias), Tomo XLV, Santiago, Imprenta Nacional, 1874, p. 717.
30 Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en Chile, Op.
Cit.
31 Es decir aquellos discursos y representaciones que operan y/o se legitiman en una sociedad,
de acuerdo a los intereses de la hegemona, como regmenes de verdad, o verdades
irrefutables. Foucault, Michel, Microfsica del Poder, Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1992.
32 Se ha sealado que una imagen es ms que un producto de la percepcin. Se manifiesta
como resultado de una simbolizacin personal o colectiva. Belting, Hans, Antropologa de la
Imagen, Madrid, Katz Editores, 2010, p. 26.
33 Smith, Edmond Reuel, Los Araucanos o notas sobre una gira efectuada entre las tribus
indgenas de Chile Meridional, Santiago, Imprenta Meridional, 1914 [1855], p. 206.
34 Orrego, Jos Manuel, Memoria sobre la civilizacion de los araucanos leida el once del
corriente ante el consejo de la Sociedad Evanjlica, Santiago, Imprenta de la Sociedad, 1854,
p. 34-35.
35 Domeyko, Ignacio, Araucania i sus habitantes... Op. Cit., p. 53-54.
36 Smith, Edmond Reuel, Los Araucanos... Op. Cit., p. 117-119.
37 Cox, Guillermo, Viaje en las rejiones septentrionales de la Patagonia (1862-1863). Buenos
Aires, Ediciones El Elefante Blanco, 1991 [1863], p. 130.
38 Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres Op. Cit., p. 15
39 Vase por ejemplo: Lamas, Marta, La Antropologa Feminista y la categora de gnero, en
Lamas, Marta (Comp.) El gnero: la construccin de la diferencia sexual. Mxico D.F,
Universidad Autnoma de Mxico, 1996.
40 Vase, por ejemplo: Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el
origen y la difusin del nacionalismo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993; Briones,
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Claudia, Teoras Performativas, Op. Cit.; Tuon, Julia, Enjaular los cuerpos: normativas
decimonnicas y feminidad en Mxico, Mxico, D.F., El Colegio de Mxico, 2008, entre otros.
41 La performatividad tiene que ver con la capacidad de agencia en lo que hace a recrear
puntos de estabilidad o de fuga () de articulacin de las personas como encarnacin material
de identidades sociales Briones, Claudia, Teoras Performativas, Op. Cit. p. 71.
42 Respecto de la fotografa extica se ha dicho que en ella el otro, annimo, apenas protegido
por una trivial informacin sobre sus costumbres no es sino un pre-texto. Es sta una
fotografa con marcadas preferencias de estilo y motivos: una vestimenta peculiar o, an
mejor, desnudez Gutirrez, Manuel, Exotismo y etnografa: las fotos de all, Revista de
Occidente, n 127, 1991, p. 141-155. Vase adems Belting, Hans, Antropologa de la Imagen
Op. Cit.; Rivera, Jacqueline, La tarjeta postal en Chile. Modernidad, hegemona y esttica en
su discurso e imagen, Memoria para optar al ttulo de Magster en Literatura
Hispanoamericana y Chilena, Santiago, Facultad de Filosofa y Humanidades - Universidad de
Chile, 2008; Menard, Andr, Pudor y representacin. La raza mapuche, la desnudez y el
disfraz, Aisthesis. Revista Chilena de Investigaciones Estticas, n 46, 2009, p. 15-38, entre
otros.
43 Toledo, Victor, Imgenes de la Frontera. Op. Cit.
44 An cuando el contenido simblico individual de la fotografa contenga evidentes
influencias de una ideologa hegemnica, se debe considerar que sta tambin se ve sujeta a un
proceso de validacin intersubjetiva que comulga con las dinmicas de instalacin o montaje
de otros discursos. En efecto, importa observar la fotografa mapuche en un contexto ms
amplo que solo el representacional o iconogrfico pues es necesario contextualizarlo en el
perodo epocal e histrico poltico en que se lleva a cabo su produccin. Al respecto vase
Kossoy, Boris, Por una historia de los annimos, Aisthesis. Revista Chilena de
Investigaciones Estticas, n 35, 2002, p. 73-80.
45 Vase por ejemplo: Said, Edward, Orientalismo Op. Cit.; Foucault, Michel, Microfsica del
Poder Op. Cit.; Gruzinski, Serge, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y
occidentalizacin en el Mxico espaol Siglos XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1991 (1994); Pratt, Mary Louise, Ojos imperiales. Literatura de viajes y
transculturacin, Mxico, FCE, 2010, entre otros.
46 Domeyko, Ignacio, Araucania i sus habitantes. Op. Cit., p. 51.
47 Bez, Christian, La Prisin de las Palabras Op. Cit.
48 Bez, Christian, La Prisin de las Palabras.... Op. Cit., p. 51.
49 Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres Op. Cit., p. 20-21.
50 Para profundizar, vase: Poole, Deborah, Visin, raza y modernidad Op. Cit. La autora
citada plantea un interesante anlisis donde las nociones atingentes a valor de uso y valor de
cambio permite plantear un modelo de circulacin de la fotografa como objeto-fetiche.
Tambin vase: Tuon, Julia, Enjaular los cuerpos Op. Cit.; Rivera, Jacqueline, La tarjeta
postal en Chile Op. Cit.
51 Orrego, Jos Manuel, Memoria sobre la civilizacion Op. Cit., p. 34.
52 Barros Arana, Diego, Historia jeneral de Chile. Tomo Primero, Santiago, Imprenta
Cervantes, 1884, p. 76. Cabe sealar que en ste prrafo el autor est citando las obras de
Alonso Gonzlez de Njera (Desengao de la guerra en Chile) y de Diego de Rosales
(Historia general).
53 Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa Op. Cit., p. 149.
54 An ms, llama la atencin que para la posteridad, cuando se habla de este pueblo, tales
labores parecen recaer con mayor preponderancia solo en el gnero masculino, tal como se
advierte en algunos escritos de viajeros: El indio chileno es agricultor, agricultor por su
carcter, por la naturaleza fsica de su pais, por su jenio i sus costumbres. Domeyko, Ignacio,
Araucania i sus habitantes. Op. Cit., p. 51.
55 Treutler, Pablo, La provincia de Valdivia y los Araucanos.. Op. Cit., p. 159.
56 Palavicino, Victorino, Memoria sobre la araucana por Victorino Palavicino. Un Misionero
del colejio de Chillan, Santiago, Imprenta de la Opinin, 1860; Barros Arana, Diego, Historia
jeneral de Chile Op. Cit.; Ruiz Aldea, Pedro, Los araucanos y sus costumbres Op. Cit.,
entre otros.
57 Lara, Horacio, Crnica de la Araucana Op. Cit., p. 213.
58 Domeyko, Ignacio, Mis viajes. Memorias de un exiliado Op. Cit.
59 Verniory, Gustave, Diez aos en la araucana 1889-1899. Santiago, Pehun editores, 2005,
p. 63.
60 La Revista Catlica, "Los araucanos III, Santiago, Imprenta de la Opinin, 1859 p. 113-122.
Tal opinin tambin era compartida por algunos surveys: Que Dios les bendiga y permita que
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esta pueblo reciba cuanto antes la luz de la verdadera fe y libere a la mujer de esa servidumbre
y humillacin, pero defendiendo su sencillez, recato y virtudes domesticas contra la soberbia
de la civilizacin moderna Domeyko, Ignacio, Mis viajes. Memorias de un exiliado. Tomo II,
Santiago, Ediciones de la Universidad de Chile, 1978, p. 739.
61 Al respecto vase Boccara, en tanto seala que la dominacin de las mujeres mapuche est
muy lejos de ser la nica en el mundo de ayer y de hoy. Boccara, Guillaume, Los vencedores...
Op. Cit., p. 139.
62 Algunos autores (no todos), tales como Cox, realizaron observaciones diferenciando, a
partir de las designaciones intraculturales, los distintos territorios que conformaban el
Wallmapu; es decir, el Territorio mapuche histrico, constituido por el Puelmapu y el
Gulumapu. Marimn, Pablo et al., Escucha winka! Cuatro ensayos de historia nacional
mapuche y un eplogo sobre el futuro, Santiago, Lom Ediciones, 2006, p. 277.
63 Cox, Guillermo, Viaje en las rejiones septentrionales.. Op. Cit., p. 161.
65 Gonzalez-Caniulef, Elsa, El matrimonio desordenado i salvaje: Doxas tras la observacin
de la poligamia mapuche en la segunda mitad del siglo XIX. En prensa, 2015.
66 Por ejemplo, durante este perodo se corrobora posesin de animales menores por parte de
las mujeres mapuche. Vase por ejemplo: Cox, Guillermo, Viaje en las rejiones
septentrionales.. Op. Cit., p. 223; Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa a
Villarrica, Santiago, Imprenta de la librera americana, 1888, p. 86.
67 Cox, Guillermo, Viaje en las rejiones septentrionales Op. Cit., p. 195.
68 Para profundizar vase: Wade, Peter, Raza y Etnicidad en Latinoamerica, Quito, Ediciones
Abya Yala, 2000; Viveros, Mara, De diferencia y diferencias.Algunos debates desde las teoras
feministas y de gnero, en Arango, Luz Gabriela et al. (Comp.), Gnero, mujeres y saberes en
Amrica Latina, Bogot, Ediciones Universidad Nacional de Colombia, 2007.
69 Para el caso mapuche la representacin preponderante tiende a la hipersexualizacin, sin
embargo, tambin figuran referencias cuestionando la masculinidad. Al respecto vase, por
ejemplo: Vicua Mackenna, Benjamn, La guerra a muerte. Memoria sobre las ultimas
campaas de la independencia de Chile 1819-1824. Escrita sobre documentos enteramente
inditos i leida en la sesin solemne celebrada por la Universidad de Chile el 17 de septiembre
de 1868. Santiago, Imprenta Nacional, 1868, p. 455.
Una aproximacin a las representaciones de las mujeres mapuche en torno a manifestaciones
de sensualidad y festividad se encuentra en: Salinas, Maximiliano, Las mujeres indgenas,
moriscas y africanas: los mestizajes y la representacinde la sociabilidad amorosa en Chile,
Chungar, Revista de Antropologa Chilena, vol. 44, n2, 2012, p. 325-340.
70 Paris, Mara Dolores, Racismo y Nacionalismo: La construccin de identidades
excluyentes [en lnea] Poltica y Cultura, n 12, 1999, URL: http://www.redalyc.org
/articulo.oa?id=26701204 Vase adems: Poole, Deborah, Visin, raza y modernidad Op.
Cit.; Kossoy, Boris, Por una historia de los annimos Op. Cit.; Rivera, Jacqueline, La
tarjeta postal en Chile Op. Cit., entre otros.
71 Amuntegui, Miguel, Los precursores de la independencia de Chile. Tomo I, Santiago,
Imprenta de la Repblica, 1870, p. 110. Tambin Benjamn Vicua Mackenna deja constancia
de estos hechos aunque refiriendo el perodo de la patria vieja.
72 Para Trivios el mestizaje lo realiz el varn espaol, como gesto voluntario, placentero y
despreocupado Trivios, Gilberto, La Polilla de la guerra Op. Cit., p. 106.
73 Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa Op. Cit., p. 147. Este narrador tambin
manifiesta que las indias son jeneralmente apasionadas, ibd., p. 89.
75 Por ejemplo, Domeyko tambin sealaba que las mujeres mapuche eran esclavas de los
hombres.
76 Un narrador, por ejemplo, seala el uso estratgico del atuendo entre los hombres
mapuche: Painevilu tiene hermosas mujeres, a quienes no permite vestir a la espaola,
reservndose para si el cubrirse a nuestra usanza, aunque a los consejos de familia asiste con
chamal i trarilonco. Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa Op. Cit., p. 809.
77 Hurtado, Mara de la Luz, Cuerpo y mujer chilena en la urbe ilustrada del siglo XIX, en
Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres Op. Cit., p. 399.
78 Respecto del tema de la desnudez y la recurrencia del cuerpo femenino en la fotografa se
ha sealado que la funcin de la representacin es producir una diferenciacin sexual cuyo
significado es una determinada imagen del cuerpo. La representacin es uno de los numerosos
procesos sociales por medio de los cuales las categoras especficas de diferenciacin sexual
(diferenciadas internamente por medio de los ejes de clase, raza, sexualidad, edad, educacin,
etc.) se ven incesantemente construidas, modificadas, resistidas y reconstituidas (...) Las
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representaciones articulan/producen significados al tiempo que re-presentan un mundo

cargado ya de significacin. Pollock, Griselda, Mujeres ausentes (un replanteamiento de
antiguas reflexiones sobre imgenes de la mujer), Revista de Occidente, n127, 1991, p. 84-85.
79 Juliet, Carlos, Informe del ayudante de la comisin, Op. Cit., p. 724.
80 Para ver anlisis sobre la circulacin de cartas de visita del cono sur durante el siglo XIX y
su carcter social vase, por ejemplo, Poole, Deborah, Visin, raza y modernidad Op. Cit.;
Rivera, Jacqueline, La tarjeta postal en Chile Op. Cit.
81 Cabe recordar que la ciencia decimonnica se preci de haber podido conformar
biolgicamente que la naturaleza femenina de las mujeres blancas era casta y modesta.
Hurtado, Mara de la Luz, Cuerpo y mujer chilena Op. Cit., 397. Tambin vase Butler,
Judith, Deshacer el gnero. Barcelona, Ediciones Paids, 2006.
82 Rivera, Jacqueline, La tarjeta postal en Chile Op. Cit., p. 115.
83 Vase Carreo, Gastn, El pecado de ser Otro. Anlisis a algunas representaciones
monstruosas del indgena americano (siglos XVI - XVIII) [en lnea] Revista Chilena de
Antropologa Visual, n 12, puesto en lnea en diciembre de 2008, consultado el 30 de enero
de 2015. URL: http://www.rchav.cl/imagenes12/imprimir/carreno_imp.pdf; Bada, Sara, Las
fotografas de Rafael Castro, Op. Cit.; Rivera, Jacqueline, La tarjeta postal en Chile Op.
Cit.; Menard, Andr, Pudor y representacin Op. Cit., p. 15-38.
84 Errzuriz, Ignacio, Tres razas, Valparaso, Imprenta de la Patria Calle del Almendro, 1892,
p. 40.
85 Para profundizar vase por ejemplo: Antillanca, Ariel y Loncn, Csar, Entre el mito y la
realidad. El pueblo mapuche en la literatura chilena, Santiago, Asociacin Mapuche Xawun
Ruka, 1998; Gallardo, Viviana, Hroes indmitos, brbaros y ciudadanos chilenos: El discurso
sobre el indio en la construccin de la identidad nacional, Revista de Historia Indgena, n 5,
2001, p. 119-134.
86 Cabe recordar que el mito que actu como motor del discurso de la idealizacin no fue
suficiente para habilitar espacios de deliberacin poltica-nacional y/o negociacin con los
sujetos indgenas. Vase por ejemplo, Casanova, Holdenis, Entre la ideologa y la realidad: La
inclusin de los mapuche en la nacin chilena (1810-1830), Revista de Historia Indgena, n
4, 1999, p. 9-48.
87 Rivera, Jacqueline, La tarjeta postal en Chile Op. Cit., p. 151.
Cox, por ejemplo, seala en esta poca que una mujer mapuche poda rivalizar con la Venus
Callipyge o que posean un tipo supremo de belleza entre los rboles. Cox, Guillermo, Viaje
en las rejiones septentrionales Op. Cit., p. 219-220.
88 Lara, Horacio, Crnica de la Araucana Op. Cit., p. 209.
89 Butler, Judith, Actos performativos y constitucin del gnero: un ensayo sobre
fenomenologa y teora feminista, Revista Debate Feminista. Vol. 18, n 9, 1998, p. 296-314.
90 Honneth plantea que en trminos de la interaccin social reificacin corresponde a una
costumbre de pensamiento, una perspectiva que se fosiliz y se convirti en hbito, a partir de
cuya adopcin el sujeto pierde la capacidad de implicarse con inters, del mismo modo que su
entorno pierde el carcter de accesibilidad cualitativa Honneth, Axel, Reificacin: un estudio
en la teora del reconocimiento, Buenos Aires, Katz, 2007, p. 51.
91 Territorio mapuche histrico, constituido por el Puelmapu y el Gulumapu* Marimn,
Pablo et al., Escucha winka!... Op. Cit., p. 277.
*Puelmapu: Parte este del territorio mapuche. Geogrficamente corresponde al espacio
ubicado al oriente de la cordillera de Los Andes hasta el ocano Atlntico (Ibd.).
Gulumapu: Parte oeste del territorio mapuche. Geogrficamente comprende el territorio
ubicado desde el ocano Pacfico a la cordillera de Los Andes (Op. Cit.: 274).
92 Mansilla, Lucio, Una excursin a los indios ranqueles, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1984
[1890], p. 322.
93 El autor identifica como araucano al padre de la adolescente.
94 Musters, George, Vida entre los patagones. Un ao de excursiones por tierras no
frecuentadas desde el Estrecho de Magallanes hasta el Ro Negro [1871], Buenos Aires, Solar
& Hachette, 1979, p. 302.
95 Se ha sealado que El control del cuerpo, y el de las mujeres en especial, es una constante a
travs de la historia de la humanidad. Iglesias, Margarita, La conquista de los espacios y el
ordenamiento de los cuerpos en la diferencia sexual y tnica, Nuevo Mundo Mundos Nuevos
[En lnea], Coloquios, Puesto en lnea el 19 de noviembre de 2006, consultado el 30 de enero
de 2015, URL: http://nuevomundo.revues.org/2875
96 Said, por ejemplo, concluye que el orientalismo como forma de observancia- fue un
quehacer de predominio exclusivo del hombre: Todo esto es particularmente evidente en los
33 de 36 29/04/17 16:53
escritos de los viajeros y novelistas, donde las mujeres son habitualmente creaciones del poder
fantstico del hombre (.....) Adems, la concepcin masculina del mundo, cuando se trata de la
actividad prctica del orientalista tiende a ser eternamente esttica, congelada y fija. Said,
Edward, Orientalismo, Madrid, Libertarias, 1990, p. 251.
97 Es decir, el conjunto de representaciones de mujeres mapuche alhajadas, como smbolo de
status social, que figura en las imgenes de los fotgrafos de la frontera y la amplia produccin
historiogrfica sobre el Wallmapu.
98 Rivera, Jacqueline, La tarjeta postal en Chile Op. Cit.
99 Respecto del uso e implicancias de este concepto, vase Pinto, Jorge, La formacin del
Estado y la nacin Op. Cit., p. 32.
100 Treutler, Pablo, La provincia de Valdivia y los Araucanos.. Op. Cit., p. 181.
101 Barros Arana, Diego, Historia jeneral de Chile Op. Cit., p. 76.
102 Verniory, Gustave, Diez aos en la araucana Op. Cit., p. 63. Tambin Beauchef aporta
algunos indicios en el mismo sentido: ''Despus de cuatro das de marcha, el oficial de mi
vanguardia, que iba en silencio por esas sepulcrales selvas, ms o menos a cincuenta pasos de
mi divisin, envi a advertirme que en un prado, en donde habia algunas cabaas de indios, se
encontraban muchos hombres armados e indios, y adems tambin mujeres'' Beauchef, Jorge,
Memorias militares sobre la independencia de Chile 1817-1823, en Feli Cruz, Guillermo
(Comp.), Memorias militares para servir a la Historia de la Independencia de Chile del
Coronel Jorge Beauchef 1817-1829 y Epistolario (1815-1840). Santiago, Editorial Andrs
Bello, 1964, p. 160-161.
103 Por la vertiente oriental de los Andes tambin se consigna que las mujeres acompaan a
los hombres en las expediciones de guerra en el perodo de invasin militar del territorio
mapuche. Guinnard, Auguste, Tres aos de cautividad entre los patagones, Buenos Aires,
Ediciones El Elefante blanco, 2004 [1863], p. 52.
Vase tambin: Medina, Jos Toribio, Los aborjenes de Chile, Santiago, Imprenta Gutenberg,
1882, p. 278; Subercaseaux, Francisco, Memoria de la campaa Op. Cit., p. 154; Montecino,
Sonia, Mujeres de la Tierra Op. Cit., p. 161-162.
104 Por ejemplo, en el perodo investigado cabe destacar que, aunque en forma marginal y a
pesar de la sociedad restrictiva de la poca, diversas mujeres se infiltraron en espacios
masculinos, por ejemplo, durante la Guerra del Pacfico. Tal participacin abarc diversos
roles, inclusive el frente de batalla. Larran, Paz, La presencia de la mujer chilena en la Guerra
del Pacfico, en Stuven, Ana Mara y Fermandois, Joaquin (eds.), Historia de las mujeres en
Chile, Op. Cit.; Tambin vase Pinto, Jorge, La formacin del Estado y la nacin Op. Cit.
105 Hacia 1860 el impacto de las campaas militares se refleja en los escasos testimonios que
existen por parte de los mapuche. Vase por ejemplo el siguiente extracto de la carta de un
lonco: En noviembre lleg otro Intendente que llaman Villalon, y el da 24 en la noche se
apareci en nuestras tierras trayendo mil hombres y mostrando caones, y se les dejaron caer
a los Mapuches, Bureano, Reinaquinos y Murchenos y les robaron todos sus animales () Los
indios viejos y las indias que no pudieron llevar las degollaron como perros. Pavez, Jorge,
Cartas Mapuche. Siglo XIX, Santiago, Editorial Colibr & Ocho Libros, 2008, p. 321.
Sobre estos temas vase tambin Montecino, Sonia, Mujeres de la Tierra Op. Cit., p. 25-26;
Pinto, Jorge, La formacin del Estado y la nacin Op. Cit., p. 180; Contreras, Carlos. Los
Tratados celebrados por los Mapuche con la Corona Espaola, la Repblica de Chile y la
Repblica de Argentina [en lnea] Tesis para optar al grado acadmico de Doctor, Freie
Universitt Berlin, puesto en lnea el 11 de noviembre de 2011, consultado el 30 de enero de
2015. URL: http://www.diss.fu-berlin.de/diss/receive/FUDISS_thesis_000000025635
106 El parntesis es mo.
109 Prndez, P. Nolasco, Una escursion de verano de Angol a Villarrica en los primeros
meses de 1883, Valparaso, Imprenta de La Patria, 1884, p. 21.
110 Maas, Cesar, Viaje a travs de las provincias australes de la republica de Chile desde enero
hasta junio de 1847 por Cesar Maas, Revista Condor, Santiago, 1949-1950 [1847], p. 29.
ndice de ilustraciones
34 de 36 29/04/17 16:53
Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit.,

Leyenda
p. 136.
URL http://nuevomundo.revues.org/docannexe/image/68745/img-1.jpg
Ficheros image/jpeg, 156k
Leyenda
p. 167.
Leyenda
p. 111.
Leyenda
p. 126.
Leyenda
p. 148.
Leyenda
p. 198.
Leyenda
p. 147.
Leyenda
p. 222.
Fuente: Sagredo, Rafael y Puig-Samper, Miguel, Imgenes de la
Leyenda
comisin Op. Cit., p. 71.
Leyenda
p. 197.
Leyenda
p. 233.
Leyenda
p. 164
Para citar este artculo
35 de 36 29/04/17 16:53
Referencia electrnica
Elsa Gabriela Gonzlez-Caniulef, Tendr obligacin de llevar un diario de campaa:
representaciones de Gnero y Etnicidad en registros documentales sobre los mapuche,
durante la segunda mitad del siglo XIX , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates,
Puesto en lnea el 01 diciembre 2015, consultado el 29 abril 2017. URL :
http://nuevomundo.revues.org/68745 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.68745
Autor
Elsa Gabriela Gonzlez-Caniulef
Antroploga, Magster en Estudios de Gnero y Cultura. Investigadora independiente.
gabgonza@gmail.com
Derechos de autor
Nuevo mundo mundos nuevos est mis disposition selon les termes de la licence Creative
Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International.
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Tendr obligacin de llevar un diario de campaa: representaciones de... http://nuevomundo.revues.

Nuevo Mundo Mundos

ELSA GABRIELA GONZLEZ-CANIULEF

Tendr obligacin de llevar un

about mapuche women, were reconfigured according to the mentioned cateories.

Entradas del ndice

Notas del autor

desestabilizacin definitiva era el horizonte a seguir5.

Tenemos sobre nuestra mesa un lujoso

Tenemos sobre nuestra mesa un lujoso Album de la Patagonia () i en una

social del retratado en las imgenes17.

Siempre engalanadas con caprichosas

Las mujeres araucanas son pequeas y delicadas de facciones; quieren

12 Pero hay ms, con frecuencia la referencia al lugar de la raza de proveniencia se

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 136.

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 167.

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 111.

mujeres parecan estar siempre ocupadas en alguna faena domestica. Algunas

19 La descripcin de Reuel Smith, adems de resultar prolija en la entrega de detalles

Las indias usan el mismo chamal, i a ms un manto (iculla), que se prenden

21 An cuando el cuerpo, los accesorios y/o el maquillaje de las mujeres, aport

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 126.

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 148.

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 198.

22 Como se observa las designaciones de gnero permiten observar el significativo

exticas o etnogrficas42, toda vez que en tanto acciones objetivantes no operan en

Las mujeres son las que sirven

Orden, severidad i disciplina parecen reinar en el interior de la familia: los hijos

26 Todas estas descripciones se vinculan a lo que se ha denominado la triloga

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 147.

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 222.

27 De acuerdo al certero anlisis de Bez, efectivamente, esta triloga tnica es la

l trabaja bateas, platos i cucharas de palos, vasos de asta, cestos o canastas de

fotgrafos de la poca no quedaran vestigios de este tipo de labores desarrolladas por

Se ha hablado mucho de la condicion desgraciada de las mujeres indias. Creo

38 Tambin, cabe considerar las disquisiciones de Ruiz Aldea cuando establece

Tal es la condicin de la mujer araucana; y, sin embargo, ella se reputa tan

todo el tiempo del cambalache, el pehuenche consultaba a su mujer, y adems,

Cada vez que hacia falta sacaba del

42 No obstante lo anterior, a mediados del siglo XIX dada la evidencia descriptiva

Las arrogantes hijas de las alegres i boscosas campias de la Araucania, son

44 Un importante aspecto a considerar es que las apreciaciones de Domeyko sobre las

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 197.

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 233.

49 En trminos de constructo de gnero, los cuerpos de las mujeres de raigambre

americana no estuvieron exentos de homogenizacin en tanto fueron incorporados

Tenemos curiosidad de asistir al fin de este bao al antiguo estilo araucano,

51 Este relato se conecta con el discurso de la idealizacin85 contenido en las

''En una de nuestras espediciones, en circunstancias que cruzbamos un vado al

narraciones expuestas, a pesar de intentar omitir la marca tnico/racial de sus

com en el toldo de Foyel () comida en la que hizo los honores la hija de

57 La narracin de Musters est plagada de un carcter fantstico. La exaltacin de la

encarnara es la imagen de una aristcrata la que se intenta hacer emerger en medio

Se encontraban muchos hombres

''Las mujeres, van dejando a un lado los armamentos de los guerreros,

63 Este tipo de descripcin es marginal en el relato historiogrfico del siglo XIX, an

consecuencia, es posible que este relato consituya un anacronismo adicional presente

Fuente: Alvarado, Margarita et al., Mapuche. Fotografas..., Op. Cit., p. 164

66 El posible compartimiento de roles o involucramiento en campaas militares por

privada de sus hijos i de su pas natal107.

"No menos desgraciadas se hallan las indias en tiempo de una guerra, o

Varias de ellas estaban con contusiones en la cabeza orijinadas, segn nos

69 La conmiseracin apabullante que ocasionaba la triste condicin de las mujeres