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Juan Pascual Gay
2
Orfandad, exilio y utopa en el pensamiento literario de Toms Segovia
E ST UD I O S DE F ILOSOF A Y L E T R A S
Nueva poca, ao 8, nm. 15, enero-junio 2015
3
Juan Pascual Gay
Comit Editorial
rea de Letras rea de Filosofa
4
Orfandad, exilio y utopa en el pensamiento literario de Toms Segovia
Sumario
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Juan Pascual Gay
Reseas
La interpretacin esttica como experiencia del arte 289
Ramn Brcenas Deanda
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La divisin de la filosofa prctica en Kant
Resumen
Abstract
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Roberto Casales Garca
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La divisin de la filosofa prctica en Kant
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Roberto Casales Garca
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La divisin de la filosofa prctica en Kant
3
Una de las interpretaciones de la filosofa prctica de Kant que manifiesta
claramente esta distincin en el terreno de lo prctico es la de David Ross, a
pesar de ser una interpretacin polmica y reducir la moral kantiana a la Funda-
mentacin y a la Crtica de la razn prctica esto es, a la moral pura. Dicha
interpretacin nos dice, por ejemplo, que el principio no debes mentir es un
principio a priori, ms no puro a priori, ya que ste contiene un elemento ob-
tenido de la experiencia (Cf. Ross, 1965: 2).
4
Segn Torralba: Tanto en la teora del conocimiento como en la teora de la
accin, Kant reconoce que hay una doble raz: intelectual y sensible, pura y
emprica. Esta doble raz da lugar a una distincin entre la facultad y su objeto,
o entre la voluntad y sus fines (Torralba, 2011: 22). En este sentido, la teora
kantiana de la accin tendr dos niveles distintos: primero, una teora de la
accin general, donde no se distingue entre el imperativo categrico y el hipo-
ttico; segundo, la moral propiamente dicha, donde lo que rige es la ley moral.
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Roberto Casales Garca
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La divisin de la filosofa prctica en Kant
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Es relevante recordar que una ley prctica (praktische Gesetz) y una mxima
(Maxime) son dos cosas distintas, ya que una ley prctica es un principio obje-
tivo del querer y, por tanto, es vlido para todo ser racional, mientras que una
mxima es un principio meramente subjetivo. En este sentido debe entenderse
lo que Kant nos dice en la Crtica de la razn prctica: Principios fundamenta-
les prcticos son las proposiciones que contienen una determinacin universal
de la voluntad, a la cual se subordinan varias reglas prcticas. Son subjetivos o
mximas si la condicin es considerada por el sujeto como vlida slo para su
voluntad; en cambio, son objetivos o leyes prcticas si la condicin es reconoci-
da como objetiva, es decir, vlida para la voluntad de todo ser racional (KpV,
19). La tica kantiana, tal y como nos lo seala la Dra. Dulce Mara Granja, es
una tica de mximas (Cf. Granja, 2010: 107-144). Una de las razones para
afirmar esto la encontramos en un artculo de Gustavo Leyva, donde nos dice:
en la argumentacin kantiana el paso constructivo hacia la formulacin de
leyes vlidas de modo universal y necesario no puede ser realizado sin recurrir a
las mximas como principios subjetivos de accin si es que esas leyes universales
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Roberto Casales Garca
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La divisin de la filosofa prctica en Kant
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La fundamentacin parte del conocimiento ordinario de la moral al cono-
cimiento filosfico: en el primer apartado se parte del conocimiento moral
comn de la razn (gemeine sittliche Vernunfterkenntniss), es decir, de la com-
prensin habitual, por as decirlo prefilosfica, de la moralidad para, sobre esta
base, acceder analticamente (analytisch), en el segundo apartado, a la deter-
minacin del principio supremo (zur Bestimmung des obersten Princips) de la
moralidad, esto es, a la metafsica de las costumbres (Metaphysik der Sitten).
Finalmente, en el tercer apartado, Kant intenta establecer un puente desde la
metafsica de las costumbres hacia la razn prctica pura (von der Metaphysik
der Sitten zur Kritik der reinen praktischen Vernunft) (Leyva, 2008: 327-328).
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Roberto Casales Garca
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La divisin de la filosofa prctica en Kant
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Esta es la primera divisin que Kant ofrece respecto a la estructura interna de
la metafsica de las costumbres, no obstante, sta slo ser un esquema general al
cual hay que agregar las distinciones entre deberes que posteriormente va intro-
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Roberto Casales Garca
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Dada la discusin anterior, utilizar el trmino pragmtico para designar la
antropologa moral, aunque teniendo en cuenta que no todo el contenido de
la Antropologa en sentido pragmtico es relevante a la moral de forma directa.
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Roberto Casales Garca
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Sobre este ltimo punto, deben tener en cuenta lo que Kant nos dice en la
primera seccin de la Fundamentacin, a saber: En ningn lugar del mundo,
pero tampoco siquiera fuera del mismo, es posible pensar nada que pudiese
ser tenido por bueno sin restriccin (Einschrnkung), a no ser nicamente una
buena voluntad (ein guter Wille). El entendimiento, el ingenio, la capacidad de
juzgar, y como quiera que se llamen los dems talentos (Talente) del espritu, o el
buen nimo, la decisin, la perseverancia en las intenciones, como propiedades
del temperamento (Temperament), son, sin duda, en diversos respectos, buenos
y deseables, pero tambin pueden llegar a ser en extremo malos y nocivos si la
voluntad que ha de hacer uso de estos dones naturales, y cuya peculiar constitu-
cin se llama por eso carcter (Charakter), no es buena (GMS, 393, 5-14). En
este pasaje es claro que la concepcin de la voluntad (Wille) y el carcter (Cha-
rakter) se relacionan ntimamente, pues no podra haber una voluntad buena si
uno antes no se ha forjado en s mismo un buen carcter.
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La divisin de la filosofa prctica en Kant
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Kant nos haba hablado de un carcter trascendental desde la Crtica de la
razn pura (Cf. KrV, A 539/ B567), el cual alude a un aspecto del Yo trascen-
dental en tanto a lo prctico. No obstante, dejar ste de lado para referirme
al carcter exclusivamente en un sentido prctico, el cual debe ser forjado con
el tiempo, con las decisiones concretas siempre contextualizadas, en la confron-
tacin con las inclinaciones sensibles, etc. Aunque posteriormente mencionar
algunas caractersticas del carcter trascendental para aclarar las nociones de
Denkungsart y Gesinnung. Sobre el tema del carcter trascendental, confrontar
Allison (1999: 29-53).
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En la Crtica de la razn pura, Kant usa esta expresin para hablar sobre el
hilo conductor (Leitfaden) para descubrir todos los conceptos puros del enten-
dimiento (Cf. KrV, A 66 / B 91-A 84 / B 116). Este trmino, al mismo tiem-
po que seala la necesidad de una clara distincin de los conceptos puros del
entendimiento, reclama una cierta unidad sistemtica. Esta unidad sistemtica
de los conceptos puros del entendimiento es dada por la facultad de juzgar, ya
que En cada juicio hay un concepto que vale por muchos, y bajo este muchos
comprende tambin una representacin dada, la cual, ltima, es referida enton-
ces inmediatamente al objeto Todos los juicios son, segn esto, funciones de
la unidad entre nuestras representaciones, pues en ellos, el conocimiento del
objeto, se emplea, en lugar de una representacin inmediata, una ms elevada
que comprende bajo s a aquella y otras muchas; y en virtud de eso, muchos co-
nocimientos posibles son recogidos en uno (KrV, A 68 / B 93-A 69 / B 94). No
me detendr a ahondar ms en esta temtica, sino que buscar una aplicacin de
este trmino a la filosofa prctica.
En la aplicacin del trmino Leitfaden a la filosofa prctica de Kant, ve-
mos que es til a la temtica que estamos tratando, ya que sirve para establecer
la unidad sistemtica entre sus tres partes. Al igual que en la filosofa terica, el
hilo conductor de la filosofa prctica sera la facultad de juzgar, bajo el matiz
de que sta es una facultad de juzgar libre. Este Leitfaden brinda una unidad
sistemtica a nociones como las de buena voluntad, bueno irrestricto, ley
moral, deber, Imperativo Categrico, Virtud, deber, antroponoma,
carcter, por mencionar algunos de los conceptos clave de la filosofa prctica
de nuestro autor.
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Roberto Casales Garca
Bibliografa
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Fuentes secundarias
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Francisco Javier Higuero
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Libertad negativa como estrategia deconstructora de deseos y temores
Resumen
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Francisco Javier Higuero
Abstract
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Libertad negativa como estrategia deconstructora de deseos y temores
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En conformidad con lo explicado por Hobbes, lo que se suele entender por
contingencia, tal vez no consista sino en una manifestacin expresiva de quien
parece ignorar las causas que han producido determinados efectos.
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Francisco Javier Higuero
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Para un estudio del papel desempeado por los rasgos pulsionales que caracte-
rizan a las acciones, siendo concomitantes a ellas, deberan consultarse los acer-
tados juicios crticos desarrollados por Teresa Santiago Oropeza en Pasiones y
conflicto: la teora hobbesiana de la accin (2012).
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Libertad negativa como estrategia deconstructora de deseos y temores
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La corporeidad concomitante a la experiencia de la percepcin ha sido tratada
fenomenolgicamente por Xavier Escribano en Sujeto encarnado (2004).
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Segn lo argumentado en Hobbes on Civil Association, de Michael Oakeshott,
elevarse sobre la experiencia de la sensacin implica un cierto grado de intros-
peccin que haga posible el ser consciente de lo experimentado. A juicio de
dicho filsofo, esto es lo que posibilita el lenguaje.
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Libertad negativa como estrategia deconstructora de deseos y temores
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Advierte Hobbes que no slo la espada, sino el bculo, el sentido ltimo de la
presunta verdad, resulta ser necesario para instaurar la violencia sanadora que
ponga fin a la violencia originaria. Esta tesis encuentra penetrantes proyeccio-
nes en la filosofa poltica contempornea. Tanto Michel Foucault, en Vigilar
y castigar, como Jacques Derrida, en Polticas de la amistad, espectros de Marx y
Fuerza de ley, han incidido en la interpretacin de verdad, discurso y poder y en
la instauracin de la violencia poltica por medio de la palabra.
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Francisco Javier Higuero
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Para una precisa dilucidacin del innatismo cartesiano deberan consultarse las
reflexiones y comentarios expuestos por Genevive Rodis-Lewis, en Descartes.
His Life and Thought (1998), y Janet Broughton, en Descartess Method of Doubt
(2002).
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La pregunta por la situacin en que la naturaleza ha dejado al hombre en
relacin con sus congneres es una pregunta que no puede dejar de hacer una
filosofa poltica. La respuesta que se d a ella condiciona gran parte de las res-
puestas que se den a muchos de los dems temas centrales de la filosofa poltica,
pero sobre todo configura la imagen que un hombre hace de su prjimo y de
s mismo. El concepto de lo poltico difcilmente se puede desprender de la
representacin sobre la condicin natural de la existencia humana y sobre su
evolucin o posible perfeccionamiento.
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Francisco Javier Higuero
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Libertad negativa como estrategia deconstructora de deseos y temores
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En conformidad con lo aportado por John Gray, en On Negative and Positive
Freedom e Isaiah Berlin, y por Elena Garca Guitin, en El pensamiento poltico
de Isaiah Berlin, se ha convertido en un lugar comn considerar el posiciona-
miento de Berlin a favor del individuo emprico y en contra de imposiciones
trascendentes y universales (apoyadas en premisas coherentes con las demandas
implementadas por el entorno cultural de la poca ilustrada y moderna). De
acuerdo con la defensa del sujeto individual concreto y verificable, Berlin in-
tenta prevenir en contra de concepciones positivas de la libertad subordinadas a
finalidades impuestas en muchos casos.
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Francisco Javier Higuero
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Segn Maquiavelo, la libertad del Estado es condicin de la libertad indivi-
dual. A la hora de pensar en una compatibilidad entre ambas libertades, con-
vendra tener en cuenta los valiosos comentarios crticos expuestos por Miguel
Saralegui Benito en Maquiavelo y la contradiccin (2012).
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Libertad negativa como estrategia deconstructora de deseos y temores
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Al especular argumentativamente sobre las promesas, Cortina se complace en
advertir que nadie se halla ligado a los otros nicamente por lazos contractuales
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Francisco Javier Higuero
de derechos y deberes, sino que, con anterioridad a todo esto, existe una mutua
relacin, manifestada, con frecuencia, en una vida compartida, en donde los
vnculos son satisfactorios al margen de coacciones externas.
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Segn lo reiterado una y otra vez por Hobbes, slo cada uno, en el estado de
naturaleza, puede llegar a decir qu significa para l mismo la autopreservacin.
Por tanto, la libertad natural o el derecho natural consiste realmente en hacer o
dejar de hacer lo que se desea en cada momento.
13
La experiencia de la hostilidad que produce el conflicto surgido entre indivi-
duos concretos ha sido tratada discursivamente a lo largo de las argumentacio-
nes ensaysticas recogidas en Necesario pero imposible, de Javier Gom (2013).
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Bibliografa
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Mario Teodoro Ramrez Cobin
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Una metafsica de la existencia para el siglo XXI
Resumen
En este ensayo partimos de la pregunta que indaga sobre un pen-
samiento filosfico a la altura del nuevo siglo en que vivimos, es
decir, alejado ya de las formulaciones tpicas del siglo XX y, en
cierta medida, de toda la historia de la filosofa. Se propone as,
desde la problemtica del sentido y el sinsentido, una filosofa
centrada en la nocin de existencia (en todo su alcance) en cuan-
to verdad absoluta del pensamiento. Desde esta propuesta se cues-
tionan las posturas que han hablado de un retorno a lo religioso,
y del giro teolgico, abogando por un atesmo crtico y positivo.
Tambin, se hace una valoracin del contenido ateo de la figura
de Cristo como va para la superacin interna de la conciencia
religiosa. Todo lo anterior se expone a travs del comentario a la
obra del filsofo francs Jean-Luc Nancy y de algunos otros au-
tores. A manera de conclusin, definimos en cinco puntos tanto
las condiciones como de las tareas y compromisos bsicos de una
filosofa renovada acorde con nuestra poca.
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Mario Teodoro Ramrez Cobin
Abstract
In this essay we begin from the question that inquires about a philo-
sophical thought that is up to the new century in which we live, that
is to say, far away from the typical formulations of the XX century
and, in a way, from the whole history of philosophy. It is proposed
then, from the problematic of sense and nonsense, a philosophy based
on the notion of existence (in all its reach) regarding an absolute
truth of thought. Since this proposal we challenge the positions that
have talked about a return to the religious (and of the theological
turn) pleading for an atheism that is both critical and positive. Also,
is made a valuation of the atheist content of the figure of Christ as a
way to the internal overcoming of the religious consciousness. All of
this is exposed by of the commentary of the works of the French phi-
losopher Jean-Luc Nancy and some other authors. As a conclusion, we
define in five points the conditions, tasks and basic commitments of a
renewed philosophy in accordance with our new age.
Introduccin: diagnstico
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Una metafsica de la existencia para el siglo XXI
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Sentido y sinsentido
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Dios ha muerto
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Y en Filipenses 2, 8:
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De cmo y cundo el arte dej de ser slido
Resumen
El presente trabajo parte de la nocin de modernidad lquida de
Zygmunt Bauman para proponer que el periodo de las vanguar-
dias del siglo XX es el punto de partida de la liquidificacin de las
condiciones del arte.
Abstract
This paper departs from the notion of liquid modernity of Zygmunt
Bauman to suggest that the avant-garde period of the twentieth cen-
tury is the starting point of the liquidification of art conditions.
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Esther Cohen Dabah
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De cmo y cundo el arte dej de ser slido
Las vanguardias que definieron nuevos rumbos para el arte del si-
glo XX son manifestaciones de las nuevas condiciones de la mo-
dernidad. Recordemos la propuesta de Benjamin en su texto La
obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en donde la
fotografa y el cine, fundamentales para las vanguardias, juegan un
papel sustantivo en el cambio de nuestra percepcin y experiencia
esttica. Tambin, y no menos importante, es el hecho de que las
vanguardias surgieran en el seno de la Primera guerra mundial, o
como la denomina el historiador Enzo Traverso: la Guerra Civil
Europea. Este conflicto, que haba ensayado su armamento duran-
te las campaas coloniales de finales del siglo XIX, fue un hito en
la historia europea, porque mostr la capacidad de la tcnica no
para lograr un progreso ilusorio sino para perpetrar la destruccin
masiva. La ruptura que supuso la tcnica y sus ambiguas conquis-
tas fueron el escenario de las vanguardias. El futurismo cant al
ascenso de la destruccin y el dadasmo ofreci la nada como re-
fugio de la misma en Zrich. La violencia y el arte de vanguardia
estuvieron ntimamente ligados.
En Berln, de 1918 a 1920, el dadasmo se convirti en una
palestra poltica, Los ataques de los dadastas berlineses al sistema
poltico podan ser a menudo excepcionalmente corrosivos. Lle-
garon incluso a amenazar con destruir la Repblica de Weimar
(Elger, 2006: 18). Aunque fue un movimiento de duracin limita-
da, muchos dadastas alemanes encontraron en el expresionismo la
continuidad de sus ideas. Ah nos muestran un mundo dislocado y
una representacin grotesca de lo humano, porque era el modo en
el que el arte poda denunciar la monstruosidad de los tiempos por
venir. Es justamente el periodo de las vanguardias el que anuncia
que el mundo ha cambiado radicalmente y que el arte, con l, no
volver a ser el mismo.
Acaso el cuadro blanco sobre blanco de Malvich no nos dice
ya que el arte ha llegado a un punto muerto o, si se quiere, que
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De cmo y cundo el arte dej de ser slido
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Definido en el diccionario sobre surrealismo de Andr Breton y Paul luard
como un objeto ordinario elevado a la dignidad de una obra de arte por la
mera eleccin de un artista. Cf., Diccionario abreviado del surrealsimo, Siruela,
Madrid, 2003.
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Bibliografa
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Esther Cohen Dabah
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El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
El problema de la resistencia
de lo irreflejo a la reflexin
en Merleau-Ponty y Lvinas
Resumen
En este trabajo se expone el encuentro indirecto entre Merleau-
Ponty y Lvinas a propsito del problema de la resistencia de lo
irreflejo a la reflexin. Tambin se realizan algunas crticas a am-
bos autores con el fin de mostrar un tipo de significacin que nace
en eso que resiste del mundo exterior: las significaciones en alte-
ridad, que quizs pueden articular una racionalidad del sentido
fluyente del mundo. No sin antes proponer a Merleau-Ponty y a
Lvinas como crticos de la racionalidad reflexiva moderna, sobre
todo en el punto en el que sta se cree capaz de abarcar la esencia
de lo real con los poderes del pensamiento. A diferencia de sta,
ambos filsofos coinciden en que en el proceso del conocimiento
del mundo exterior, hay siempre un exceso de ser que no puede
ser tematizado y, que eso, es lo que nos muestra el verdadero sen-
tido de la realidad.
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Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
Abstract
In this paper the indirect encounter between Merleau-Ponty and
Lvinas is exposed regarding the problem of the resistance of the inre-
flection to the reflection. At the same time, some critics to both authors
are made to show a kind of significance that is born in that which
resists the outer world: the significances in otherness, that could
maybe articulate a rationality of the flowing sense of the world. Not
without first propose to Merleau-Ponty and Lvinas as critics of the
modern reflexive rationality, at the point in which it is believed to
be able of covering the essence of the real with the power of thought.
Unlike this, both philosophers agree that, in the process of knowing
the outer world, there is always an excess of being that cant be theme-
ized, and that is what shows us the true meaning of reality.
Introduccin
1
Segn Jos Ferrater Mora, el tema de la resistencia est ligado fundamental-
mente a la tesis de que el sentido de cierta resistencia ofrecida por el mundo es
la mejor prueba de la existencia del mundo exterior; al mismo tiempo, afirma
que ha aparecido de diferentes modos en mltiples pocas de la historia de la
tradicin filosfica occidental, pero que ha sido estudiado profundamente por
Dilthey en un sentido gnoseolgico, metafsico y psicolgico, con un mtodo
en el que hay que partir de los hechos de la conciencia hasta alcanzar la realidad
exterior con el fin de fundar una verdad de validez universal. Adems, indica
que Dilthey realiza su investigacin recogiendo varias ideas de Locke, Leibniz
y Wolff (quienes trataron el problema en sentido metafsico); Destutt de Tracy
y Cabanis (que lo trabajaron en sentido fsico-gnoseolgico); Maine de Biran
(quien lo aborda desde el punto de vista psicolgico); Fichte, Schelling y Scho-
penhauer (que lo tocan en un sentido metafsico y moral), y Johannes Mller y
H. Helmholtz (quienes lo tematizaron en un sentido cientfico-natural).
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El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
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Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
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La significacin o donacin de sentido (Sinngebung) tica es, para Lvinas ,
aquella que nos muestra el sentido moral viviente del prjimo, ms all de la
significacin, en tanto que representacin, que el pensamiento y el lenguaje
hacen de la realidad, en una lgica sujeto-objeto. Como podemos entrever en
el siguiente pasaje: (p)oner fin a la coextensin del pensamiento y de la rela-
cin sujeto-objeto permite atisbar una relacin con lo otro que no sera ni una
limitacin intolerable del pensante, ni una simple absorcin de este otro en un
yo, con la forma del contenido. All donde toda Sinngebung era obra de un yo
soberano, lo otro, en efecto, slo poda absorberse en una representacin. Pero
en una fenomenologa donde la actividad de la representacin totalizante y to-
talitaria ya est superada en su propia intencin, donde la representacin ya se
encuentra situada en horizontes que, de alguna manera, no haba querido, pero
que no le resultan indiferentes se hace posible una Sinngebung tica, es decir,
esencialmente respetuosa del Otro (Lvinas , 2005: 195).
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El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
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Tanto Lvinas como Merleau-Ponty usan este trmino para indicar aquello
del mundo real que se resiste, pero en unas ocasiones escriben lo irreflexivo,
en alguna otras lo irreflejo y en otras irreflexo, indistintamente. Para fines de
comprensin, nosotros preferimos referirnos a ello como lo irreflejo, porque
creemos que as indica algo del mundo real y no se presta a confusiones con lo
irreflexivo que implica una actividad subjetiva relacionada con actuar o hablar
sin pensar.
5
Como podemos constatarlo en las memorias del Congreso de Royaumont
(Cfr. Lvinas , 1968: 88-109)
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Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
6
Husserl, Meditaciones cartesianas, citado por Merleau-Ponty en la Discusin
de la conferencia de A. de Waelhens (Cfr. Waelhens, 1968: 130-152).
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As tambin lo interpreta Silvana Rabinovich refirindose a Lvinas : La tica
siempre ha sido definida por el filsofo como razn tica pre-originaria, nunca
como discurso irracional (2005: 74).
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Podra decirse desde la filosofa de Lvinas que el bien es lo que humaniza
sin concepto. Enunciamos esto recordando a Kant las formulaciones hechas en
sus acotaciones sobre lo bello. (Cfr. Kant, 2007:123-125)
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Sostiene Lvinas : juventud es ruptura del contexto, palabra que corta, pa-
labra nietzcheana, palabra proftica, sin estatuto en el ser (2006: 134-135).
13
Tachar la palabra en este estudio hace referencia a la insuficiencia del signo
para significar las unidades de alteridad, puesto que el signo es una figura de
identidad.
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El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
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Ponemos de relieve la idea de una adversidad sin nombre, para sealar que
aquel sentido del mundo irreflejo que se resiste a la reflexin del ser humano
es algo distinto a los productos elaborados por el pensamiento, es algo de suyo,
de lo irreflejo del mundo mismo, algo incluso contrario y desfavorable al pen-
samiento mismo. Merleau-Ponty considera que la resistencia de lo irreflejo a
la reflexin no puede quedarse en la indeterminacin de una adversidad sin
nombre, sino que es necesario tambin dar cuenta de sta porque es el ndice de
una experiencia distinta a la de la experiencia de la reduccin fenomenolgica
de la habla Husserl, que es, podemos agregar, la experiencia de la resistencia de
lo irreflejo a la reflexin enfocada desde la percepcin fenomenolgica.
Por otro lado, mientras que para Merleau-Ponty la resistencia de lo irreflejo
no poda ser slo una adversidad sin nombre sino que tena que ser evaluada
para llegar a su esencia, para Lvinas result ser la alteridad del otro, que no es
automticamente el otro humano sin ms, a secas, sino la extraa presencia, el
enigma de la proximidad del prjimo.
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Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
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Sobre el concepto de alteridad en la filosofa de Merleau-Ponty vase mi ensa-
yo: Merleau-Ponty: filsofo de la alteridad (2012: 45-65).
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Interpretando a Luis lvarez Falcn podemos ver que el problema de la resis-
tencia en Merleau-Ponty est en ntima relacin con el mbito de lo pre-reflexi-
vo, pre-objetivo y pre-discursivo tratado desde la Fenomenologa de la percepcin,
pero tambin en El lenguaje indirecto y las voces del silencio, que se encuentra
publicado en Signos; en La duda de Czanne, que podemos leer en Sentido
y sin-sentido; adems l ya indica fuertemente hacia Lo visible y lo invisible y
tambin hacia El ojo y el espritu, que son las obras en las que Merleau-Ponty
esboza las figuras de los conceptos estticos, que tiene relacin con el rgimen
de la Phantasia, tales como: la cohesin sin conceptos o la deformacin co-
herente, la experiencia muda todava de las cosas mismas, la regin salvaje;
el ser y la significacin mudos, el fondo primordial, la existencia previa,
sentido no-intencional, sentido originario, la experiencia muda todava,
110
El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
fondo de naturaleza inhumana, entre otros. Adems, vale remarcar que lva-
rez Falcn relaciona a Merleau-Ponty y Lvinas observando que ambos tratan
el problema de la gnesis del sentido y apunta a que cada uno, a su manera, ya
intuye el rgimen de la Phantasia (Cfr. Falcn, 2009: 102-119). Sobre el tema
de la Phantasia tambin vid. Falcn (2012: 153-177). Tambin podemos leer el
problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin en la filosofa de Merleau-
Ponty bajo la dialctica entre el pensamiento y la realidad, o , entre lo pensado
y lo impensado, que se orienta hacia la bsqueda de una verdad originaria, en la
que la sombra de lo impensado siempre aparece en relacin a lo pensado (Cfr.
Falcn, 2011: 29-70).
17
Mario Teodoro Ramrez ya seala en El quiasmo. Ensayo sobre la filosofa de
Maurice Merleau-Ponty que en la Fenomenologa de la percepcin, el problema de
la resistencia de lo irreflejo a la reflexin es central en la propuesta filosfica del
pensador de Rochefort. Sostiene que, inclusive desde la perspectiva de una filo-
sofa de la alteridad, Merleau-Ponty trabaja el tema de la resistencia en relacin
111
Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
112
El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
19
Merleau-Ponty analiza cada uno de estos elementos en La estructura del com-
portamiento (1957), Fenomenologa de la percepcin (1993) y Lo visible y lo invi-
sible (1970).
113
Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
20
En este punto cabe destacar que incluso la representacin conceptual, eid-
tica, es parte del proceso de la percepcin. No podemos representarnos algo, si
no es por virtud de la percepcin que nos hace ver de manera concentrada y
recogida lo que miramos en actitud distendida coordinados con la dinmica
de nuestro cuerpo.
114
El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
115
Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
116
El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
21
Los gestos del comportamiento, las intenciones que traza en el espacio al-
rededor del animal, no se dirigen al mundo verdadero o al ser puro, sino al
ser-para-el-animal, es decir a un cierto medio caracterstico de la especie; no
dejan transparentar una conciencia, es decir un ser en el que toda la esencia sea
conocer, sino una cierta manera de tratar el mundo, de ser en el mundo o de
existir (Merleau-Ponty, 1957: 181).
117
Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
22
Para Merleau-Ponty es una intencionalidad no reflexiva, distinta a la inten-
cionalidad de acto de la conciencia. Se articula en la operacin, en la prctica,
en el operar pre-reflexivo de la conciencia encarnada en el mundo. En lenguaje
husserliano, por debajo de la intencionalidad de acto, que es la conciencia
ttica de un objeto y que, por ejemplo, en la memoria intelectual, convierte al
eso en idea, debemos reconocer una intencionalidad operante (fungierende
Intentionalitt) que posibilita a la primera y que es aquello que Heidegger llama
trascendencia (1993: 426).
118
El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
119
Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
23
Aqu destacamos la importancia de la idea de una sabidura del amor ms
que de un amor a la sabidura, para Lvinas (Cfr. Rabinovich, 2005: 142-144).
Aunado a dicha idea, y en relacin con las crticas que hacen a Lvinas en cuanto
a lo teolgico, es importante destacar que el amor, para Lvinas , es incluso ms
importante que Dios mismo, porque es precisamente de la relacin amorosa
entre los seres humanos que nace la idea de Dios y no a la inversa. Esta idea es
la de un Dios no mistificado, que viene a ser un (a)mor sin teodicea (Checchi,
1997: 235).
24
Para Merleau-Ponty el cuerpo vivido comprende de una manera pre-reflexiva
al mundo en su dinamismo originario, tiene su propia manera de comprender,
se interpreta a s mismo y, al hacerlo, por ser del mundo, interpreta al mundo,
nos da cuenta, a su modo, del ser de mundo. El cuerpo nos ensea una uni-
dad distinta a la unidad del mbito de la identidad del pensamiento reflexivo.
Merleau-Ponty, en el captulo IV de la Fenomenologa de la percepcin que se
titula La sntesis del propio cuerpo, al referirse a que el cuerpo se interpreta
a s mismo y reconoce l mismo su estilo, sostiene que hay, por virtud de ste,
la captacin de una significacin distinta a las que se elaboran desde un pensa-
miento intelectualista-reflexivo. Sostiene: (e)l intelectualismo no puede con-
cebir el paso de la perspectiva a la cosa misma, del signo a la significacin, ms
que como una interpretacin, una apercepcin, una intencin de conocimiento
[] El anlisis del hbito motor como extensin de la existencia se prolonga,
120
El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
121
Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
Conclusin
122
El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
25
Aunque Lvinas aclara: La nocin de Dios Dios sabe que no me opongo
a ella! Pero cuando tengo que decir algo de Dios, es siempre a partir de las rela-
ciones humanas. La abstraccin inadmisible, es Dios, es en trminos de relacin
con el Otro (Autrui) como hablar de Dios [...] La idea abstracta de Dios es una
idea que no puede esclarecer una situacin humana. La inversa es la verdadera
[...] Son nociones conexas, lo acepto, pero, en resumen, mi punto de partida es
absolutamente no teolgico (2001b: 120-122). Sobre este punto tambin vid.
Sucasas (2001) y Chalier (2004).
123
Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
124
El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
habla de otra manera?, tal vez la zona del silencio tiene su propia
significacin independiente de la palabra y del discurso? No es
acaso que el silencio tiene su propia significacin sin estar ligado al
contexto de la palabra, sino al de las cosas mismas?
Habra la posibilidad de que ocurra, ms bien, que en el mun-
do de la percepcin se originan ya unas significaciones hablantes,
pero que tienen un decir otro, distinto al de las significaciones
de la percepcin? No ser que la percepcin no es estructural sola-
mente? No es acaso que ese otro decir no pertenece nicamente
al campo de la percepcin (quiasmo: mundo sensible-universo del
pensamiento), sino que tambin est comunicado con la zona de
la relacin tica, el infinito, mbito de pura alteridad del cual ha-
blaba Lvinas ? No es acaso que el mundo de la percepcin tiene
su propio lenguaje y habla en escenas vivientes, es decir, en signi-
ficaciones en alteridad?
Por lo anterior, propongo las significaciones en alteridad en tan-
to que movimientos e intensidades, escenas vivientes, significacio-
nes fluyentes del mundo mismo mundo que nos trasciende y que
est en comunicacin con otras trascendencias ms lejanas y extra-
as a nuestro entendimiento, como el enlace ms simple entre el
pensamiento y la realidad. Las consideramos como significaciones
del mbito del sentido salvaje del mundo, pero des-subjetivadas.
Es decir, sentido26 del mundo mismo, que diferencindonos de
Merleau-Ponty, se da en una epoj radical del pensamiento en la
existencia o en una des-subjetivacin total, en la que se contempla
el sentido fluyente del mundo o escenas vivientes de lo real de
la existencia. Por ltimo, nos preguntamos si estas significaciones
pueden ser la clave para el nacimiento de una racionalidad del sen-
tido fluyente del mundo, de una lgica de lo real.
26
Tachamos el trmino para hacer referencia al rompimiento y separacin del
significante; para pasar del mbito de las representaciones gramaticales y lings-
ticas al mbito del sentido salvaje/abierto de lo vivido.
125
Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
Bibliografa
126
El problema de la resistencia de lo irreflejo a la reflexin
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Jess Emmanuel Ferreira Gonzlez
128
El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
Resumen
Recientemente, Alexander Bird (2007) sugiri que la ciencia pro-
gresa cuando muestra acumulacin de conocimiento justificado.
Para validar su postura, Bird contrast sus ideas con los conceptos
sobre el progreso cientfico construidos por Thomas S. Kuhn y
Larry Laudan, respectivamente. El objetivo de Bird fue mostrar
que el criterio de resolucin de problemas, defendido por estos
autores, es regresivo y, por ello, anti-intuitivo. En este texto ana-
lizo los argumentos de Bird en contra de estos autores y muestro
en qu fallan. Posteriormente, se evala su postura a partir de sus
propios fundamentos epistemolgicos. Al final, presento algunas
conclusiones que pueden inferirse del presente estudio.
129
Damin Islas Mondragn
Abstract
Recently, Alexander Bird (2007) suggested that science progresses
when it shows accumulation of justified knowledge. To validate his
position, Bird has contrasted his ideas against the concepts of scientific
progress developed by Thomas S. Kuhn and Larry Laudan, respec-
tively. Birds aim is showing that problem-solving criteria defended
by Kuhn and Laudan, is regressive and, therefore, anti-intuitive. In
this text I analyze Birds arguments and I show why his position is
untenable. Afterwards, I evaluate Birds position from his own epis-
temological foundations. At the end, I present some of the conclusions
that can be inferred from this analysis.
1. Introduccin
1
En este texto analizar el progreso cientfico desde el punto de vista cognitivo,
por lo que de aqu en adelante cuando me refiera al progreso cientfico lo
estar haciendo en relacin al progreso cognitivo que exhibe la ciencia y no a
otros tipos de progreso cientfico, como pueden ser el progreso tecnolgico o el
progreso educativo de la ciencia.
130
El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
131
Damin Islas Mondragn
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El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
2
Cabe mencionar que el concepto de resolucin de problemas no es una idea ori-
ginal de Kuhn ni de Laudan. Esta idea puede remontarse a los trabajos de C. S.
Peirce y W. Whewell, como lo ha hecho ver Niiniluoto (1984). Posteriormente,
esta idea fue retomada por Karl. R. Popper, entre otros autores.
3
Quiero sealar aqu que para hacer un anlisis integral de las ideas de ambos
autores, tenemos que tomar en cuenta las diferentes etapas metodolgicas por
medio de las cuales estos autores desarrollaron sus ideas. Ciertamente no es lo
mismo analizar a Kuhn desde la perspectiva de la Estructura de las Revoluciones
Cientficas que escribi en 1962, que veinte aos despus; por ejemplo, desde su
texto Commensurability, Comparability, Communicability de 1982. Lo mis-
mo sucede con Laudan quien claramente experiment un cambio que va de la
metodologa historiogrfica, que desarroll en 1977, al naturalismo normativo,
que propuso en 1987. Sin embargo, Bird no hace esta distincin metodolgica
en sus crticas a estos autores, por lo que en este texto slo se har referencia a
estas diferentes etapas metodolgicas cuando sea necesario para nuestra argu-
mentacin.
133
Damin Islas Mondragn
l l
(b) (c)
134
El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
5
Bird considera que las posturas teleolgicas de Kuhn y Laudan son funciona-
listas porque sus conceptos de progreso tienen que ver con el xito que exhibe
la ciencia en realizar una funcin, esto es: resolver problemas; por otro lado,
son internalistas porque el juicio en relacin a si la ciencia ha realizado o no
progreso no depende de factores externos a la comunidad cientfica del campo
en cuestin (Bird, 2007). Como sugiri un dictaminador (a) annimo, con-
viene sealar que ciertamente concebir la resolucin de problemas como una
funcin de la ciencia es distinto a concebirla como una meta dado que el
primer concepto enfatiza un proceso, mientras que el segundo enfatiza un fin:
el xito en la realizacin de este proceso. Para los objetivos de este trabajo, basta
con sealar aqu esta diferencia.
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Damin Islas Mondragn
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El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
Argumento 2. 1. a
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Damin Islas Mondragn
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El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
Argumento 2. 1. b
7
Bird ofreci ms ejemplos de proposiciones que supuestamente nunca han
sido falsadas y que pueden, no obstante, ser refutadas de manera similar (vid.
2007: 73).
139
Damin Islas Mondragn
Argumento 2. 1. c
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El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
Argumento 2. 1. d
9
Sobre este respecto, me parece que Thomas Nickles tiene razn cuando seala
que el reconocimiento y formulacin adecuada de un problema cientfico es ya
de por s un logro cognitivo de no poca importancia (Nickles, 1980).
141
Damin Islas Mondragn
142
El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
10
Por supuesto, el debate en torno a los argumentos IBE es un debate abierto
que no puede abordarse en este texto. Para nuestros fines, basta con sealar
algunas de las problemticas que enfrenta el argumento de Bird tal y como lo
ha expuesto.
11
Estoy consciente que se han desarrollado diversos estudios que han trata-
do de mostrar la relativa independencia terico-conceptual de ciertas prcticas
cientficas, como es el caso de Ian Hacking que, en su libro Representing and
Intervening, afirm que mucha de la investigacin verdaderamente fundamen-
tal precede a la formulacin de alguna teora relevante (1983: 158; las cursivas
son mas). Ms recientemente, Sergio Martnez (1993a; 1993b), siguiendo esta
lnea argumentativa, sostuvo que el progreso cognoscitivo consiste en la evolucin
de conceptos asociada con la construccin de una jerarqua de fenmenos en la cien-
cia (1993b: 12); no obstante, Martnez acepta que la creacin de un fen-
meno puede hacerse al margen de una teora, pero siempre implica conceptos
(1993b: 10). En otras palabras, ambos autores parecen aceptar que las prcticas
cientficas no son completamente independientes de aspectos tericos o con-
143
Damin Islas Mondragn
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El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
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Damin Islas Mondragn
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El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
12
De hecho, este rasgo del cambio paradigmtico constituye el conocido tema
de las prdidas cognitivas kuhnianas (vid. Kuhn, 1970; 1977).
13
Como seal un dictaminador annimo, las posturas funcionalistas-inter-
nalistas del progreso cientfico ciertamente tendran que profundizar en ciertas
cuestiones como la distincin entre el progreso metodolgico y el progreso cog-
nitivo que exhiben diferentes disciplinas cientficas o responder a la pregunta
de cmo podramos medir el poder de resolucin de problemas defendido por
Kuhn y Laudan. Por supuesto, resolver aqu estos y otros problemas nos alejara
de los objetivos de este texto.
147
Damin Islas Mondragn
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Damin Islas Mondragn
Acumulacin de conocimiento
14
El ataque escptico al confiabilismo de Bird aqu expuesto exige que todo
argumento est justificado, incluso los ms fundamentales, lo que algunos po-
dran ver como un exceso. Por ejemplo, David Papineau apel a una distincin
entre circularidad de regla y circularidad de premisa, concediendo que slo
sta ltima es viciosa mientras que la primera puede ser aceptable (1992). Sin
embargo, la circularidad de regla parece funcionar nicamente para aquellos
que suponen que la induccin es confiable, esto es, slo mediante la auto-pro-
clamacin. Por supuesto, abordar este problema excedera los lmites de este
trabajo, sin embargo, cabe sealar que el ataque escptico es automticamente
atrado por Bird ante sus afirmaciones de corte confiabilista.
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El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
6. Conclusiones
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Damin Islas Mondragn
Bibliografa
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El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
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Damin Islas Mondragn
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El progreso de la ciencia como resolucin de problemas
155
Jorge Alberto lvarez-Daz
156
Neurotica: una introduccin
Resumen
La neurotica puede entenderse de dos formas: entre 1973 y 2002,
se entendi como una tica de la neurociencia y, a partir de 2002,
se ha entendido tambin como una neurociencia de la tica. En el
primer sentido, no sera ms que una rama de la biotica sin no-
vedad alguna. En el segundo sentido, algunos consideran que se
trata de un nuevo saber, una nueva forma de fundamentar la tica
desde la neurobiologa y no desde el saber filosfico. Con tan slo
una dcada de desarrollo, ya existen dos puntos en los que coin-
ciden prcticamente todos los autores. En este trabajo se abordan
estas dos propuestas, que resultan necesarias para construir o para
criticar la neurotica en tanto que neurociencia de la tica.
Abstract
Neuroethics could be understood in two different ways: between 1973
and 2002, it was understood as an ethics of neuroscience and, since
2002, it has been understood also as a neuroscience of ethics. In its
first sense, neuroethics would be just a bioethics branch without nov-
elty. In its second sense, theres someone that consider neuroethics as
157
Jorge Alberto lvarez-Daz
new discipline, a new way to found ethics from neurobiology and not
from philosophical knowledge. With only a decade of development,
they already exist two points on which virtually all authors agree. This
paper address with these two proposals, that are required to build or
to criticize neuroethics as a neuroscience of ethics.
158
Neurotica: una introduccin
El nacimiento de la neurotica
159
Jorge Alberto lvarez-Daz
160
Neurotica: una introduccin
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Jorge Alberto lvarez-Daz
162
Neurotica: una introduccin
163
Jorge Alberto lvarez-Daz
Es indudable que a todo tipo de saber (sea una ciencia natural, una
ciencia social, una rama humanista) le resulta imposible funda-
mentar todo su conocimiento a partir de la propia disciplina. Esto
es, la realidad no est compuesta por disciplinas, es el ser humano
quien parcela el conocimiento para intentar profundizar en l. De
esta manera, hay que rastrear cmo ha entendido la neurociencia
lo que es la tica para poder seguir con la exposicin y decir cmo
ha sido su proceder, en tanto que saber neurocientfico. Por lo an-
terior, resulta crucial la exposicin acerca de cmo se ha construi-
do la conjuncin de metodologas e instrumentos propios de las
ciencias naturales para analizar ese fenmeno que ha estudiado la
filosofa con otro tipo de mtodos, como el de la tica. Es mate-
rialmente imposible reunir todo lo que se ha publicado sobre neu-
rotica, pero se parte del supuesto de que es posible sealar autores
clave, publicaciones seeras y, as, poder hacer una narrativa sobre
la construccin de la neurotica en su primera dcada de vida.
En este sentido, el primer personaje que hay que citar es Jonathan
Haidt. Este autor cuenta con un texto (2001) que, desde el ttulo,
no tiene desperdicio alguno, ya que orienta cmo se ha iniciado la
construccin de la neurotica. En ese trabajo, Haidt plantea una
situacin emprica y presenta los resultados que obtiene, pues no
puede ser otro el punto de partida, si se quiere hacer ciencia, habr
que contar con hechos. El planteamiento es el siguiente: un par de
hermanos, Julie y Mark, toman un viaje a Francia1 y consideran
que sera divertido tener relaciones sexuales. Para ello, toman toda
clase de precauciones antes del evento (Julie toma anticonceptivos
1
Aunque no se especifica de dnde parten, es de suponerse que de los EEUU,
pas de donde es oriundo Haidt, donde estudi y donde estaba afincado al mo-
mento de hacer la investigacin (en Virginia, aunque desde el ao 2011 regresa
a su natal Nueva York).
164
Neurotica: una introduccin
2
Se trata, como puede pensarse, de una conclusin a la que llega no solamente
por medio del artculo, ya que era un tema sobre el cual haba trabajado for-
165
Jorge Alberto lvarez-Daz
malmente, en tanto que psiclogo social, desde una dcada antes. Vase, por
ejemplo, el artculo en donde enfatiza todava las normas culturales, pero cuya
relevancia consiste en el modelado de emociones (Haidt et al., 1993).
166
Neurotica: una introduccin
3
Hay muchos antecedentes de esta opinin; por ejemplo, en un texto que sis-
tematiza se lee que Algo tan complejo y que requiere tanto tiempo, energa y
pensamiento como la religin no existira si no tuviera una utilidad laica. Las
religiones existen, ante todo, para que los seres humanos logren unidos lo que
no pueden alcanzar de manera aislada. Entre los mecanismos que facilitan el
funcionamiento de los grupos religiosos como unidades adaptativas estn las
167
Jorge Alberto lvarez-Daz
De la neuroimagen a la neurotica
propias creencias y las prcticas, que les confieren una apariencia enigmtica a
los ojos de los legos (Wilson, 2002).
168
Neurotica: una introduccin
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Neurotica: una introduccin
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Neurotica: una introduccin
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Neurotica: una introduccin
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Jorge Alberto lvarez-Daz
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Neurotica: una introduccin
Hasta este punto, hay que decir que existe el suficiente material
para intentar establecer esa tan anunciada neurociencia de la tica,
entendida como el intento de abordar las bases neurobiolgicas de
la tica. Sin embargo, hay que aclarar que no todo el mundo ha
obtenido las mismas consecuencias al tomar como punto de par-
tida los datos vertidos hasta este momento (y muchos otros ms,
que aumentan o aclaran algn punto en esta exposicin). A estas
alturas del avance del conocimiento, sera posible identificar, cuan-
do menos, tres posturas distintas, ms o menos definidas respecto
a la neurotica: los neurorreduccionistas, los neuroescpticos y los
neurocrticos (lvarez-Daz, 2013).
La postura neurorreduccionista es la combinacin de un neu-
rodeterminismo y un neuroesencialismo, esbozada en Hipcrates
y afianzada con el trabajo neurocientfico de Francis H. Crick y el
neurofilosfico de Patricia S. Churchland. Bajo esta visin, el ser
humano es el resultado de la accin de un conjunto de neuronas,
de modo que sus comportamientos, motivaciones, pensamientos,
deseos, esperanzas, etc., pueden explicarse por medio de la neuro-
biologa. La neurotica neurorreduccionista tiene como ejemplo el
trabajo de la propia Patricia S. Churchland, Michael S. Gazzaniga
(2006) y, en lengua espaola, Francisco Mora (2007).
La postura neuroescptica ha sido una reaccin frente al neu-
rorreduccionismo, pues es de cierta forma una confrontacin a esa
postura, bajo la cual se considera que la neurociencia no puede ni
debe sustituir a la tica, dado que no sera posible extraer conse-
cuencias normativas a partir de premisas de hecho; se tratara de
la famosa falacia naturalista. El ejemplo puede estar en trabajos de
Tom Buller (2006) y de Selim Berker (2009).
La postura neurocrtica ha surgido tambin como otra forma
de reaccionar frente al neurorreduccionismo, pero sin llegar al
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Jorge Alberto lvarez-Daz
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Neurotica: una introduccin
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Neurotica: una introduccin
Bibliografa
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Jorge Alberto lvarez-Daz
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Neurotica: una introduccin
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Jorge Alberto lvarez-Daz
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Neurotica: una introduccin
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Neurotica: una introduccin
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Wilson, David Sloan, 2002, Darwins cathedral: Evolution, religion,
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187
Graciela Velzquez Delgado
188
El rol de la abduccin peirceana en el proceso de la investigacin cientfica
Resumen
En el presente artculo se pretende contribuir al anlisis y escla-
recimiento de la naturaleza de la abduccin peirceana, as como
reflexionar sobre su funcin e importancia en la investigacin
cientfica. Para ello, ser necesario enunciar primero el pensa-
miento temprano del filsofo sobre los tres modos de inferencia,
para enseguida atender la distincin entre induccin e hiptesis.
Por ltimo, nos centraremos en la enunciacin y elucidacin del
razonamiento abductivo para entender el papel protagnico de
ste en la investigacin cientfica.
Abstract
This article aims to contribute to the analysis and clarification of the
nature of the Peircean abduction and think about its role and impor-
tance in scientific research. For this, is necessary to first articulate this
philosopher early thinking about the three modes of inference, and
then concentrate on the distinction between induction and hypothe-
sis. Finally, the analysis will focus on enunciation and elucidation of
abductive reasoning has a leading role in scientific research.
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Graciela Velzquez Delgado
Introduccin
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El rol de la abduccin peirceana en el proceso de la investigacin cientfica
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El rol de la abduccin peirceana en el proceso de la investigacin cientfica
1
Todas las referencias de la obra de Peirce son traducciones de la autora de este
artculo, basadas en los textos originales de las siguientes obras: The Collected
Papers of Charles Sanders Peirce (1931), 8 vols., Cambridge, Harvard University
Press, editado por Charles Hartshorne y Paul Weiss (versin electrnica); y Wri-
tings of Charles S. Peirce: A chronological Edition (1982-2000), 6 vols., Indiana
University Press, editado por Peirce Edition Project, Bloomington.
193
Graciela Velzquez Delgado
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El rol de la abduccin peirceana en el proceso de la investigacin cientfica
2
En el parntesis aparece Aristteles, 384 para indicar el ao o probable ao
de la edicin, seguida de 1982 para indicar el ao de la edicin consultada para
este artculo.
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Graciela Velzquez Delgado
Inferencias
Analticas Sintticas
Deductivas Inductivas Abductivas
Categricas No categricas
Ejemplo: La lgica y las matem- En las inferencias sintticas no se
ticas contienen reglas que pueden alcanza un conocimiento conclu-
ser demostradas. El conocimien- yente o lgicamente vlido.
to generado con la demostracin
matemtica es categricamente
verdadero.
deduccin
Regla. Todas las alubias en esta bolsa son blancas.
Caso. Estas alubias son de esta bolsa.
Resultado. Estas alubias son blancas.
induccin
Caso. Estas alubias son de esta bolsa.
Resultado. Estas alubias son blancas.
Regla. Todas las alubias de esta bolsa son blancas.
198
El rol de la abduccin peirceana en el proceso de la investigacin cientfica
hiptesis
Regla. Todas las alubias de esta bolsa son blancas.
Resultado. Estas alubias son blancas.
Caso. Estas alubias son de esta bolsa (Peirce, 1986: 325-326;
1932: 623).
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Graciela Velzquez Delgado
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203
Graciela Velzquez Delgado
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El rol de la abduccin peirceana en el proceso de la investigacin cientfica
3
Este concepto se mantiene en ingls por dificultades de traslado al espaol.
205
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Conclusiones
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Bibliografa
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DOSSIER
PENSAMIENTO MEXICANO
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Resumen
Este trabajo trata de mostrar y confirmar la modernidad presente
en el pensamiento de Giambattista Vico en relacin con la idea
sobre el derecho natural ofrecida en las pginas de su libro Prin-
cipios de una ciencia nueva sobre la naturaleza comn de las na-
ciones. Asimismo, trata de la opinin del filsofo italiano, en el
mismo libro, sobre los pueblos del Nuevo Mundo que sufrieron
la conquista. Oposicin entre conquista y desarrollo histrico del
pueblo conquistado.
Abstract
This work tries to show and confirm the modernity of the thought
about natural right that Giambattista Vico offered in his book
Principios de una ciencia nueva sobre la naturaleza comn de las
naciones. As well, deals with the italian philosopher opinion, in the
same book, about the people in the New World who suffered the span-
ish conquest. Opposition between conquest an historical development
of the conquered people.
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Maior expone estas teoras en su obra: Comentario a las sentencias de Pedro
Lombardo, Libro I I , Distincin 44, Q. 3., Folio CLXXXVII, publicado en
Pars por vez primera en 1510 y aos ms tarde en 1519. Esta ltima ha sido
la edicin que he consultado. Es necesario advertir que cuando Maior da estas
opiniones todava no se conocan las civilizaciones azteca, maya e inca.
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Bibliografa
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Hermenutica del descubrimiento del Nuevo Mundo
Resumen
Desde el descubrimiento de Amrica identificamos dos visiones
contrapuestas sobre sta y sus habitantes. Estudiosos contempo-
rneos advierten que dichas visiones se adecan al ideal que se
imagin encontrar y no a lo realmente encontrado; por lo que
Amrico Vespucio califica al natural de Amrica como canbal,
gigante y concupiscente, mientras Cristbal Coln localiza el pa-
raso terrenal habitado por hombres buenos y hermosos capaces
de convertirse al cristianismo. La altura filosfica de estas visiones
se da en la Polmica de Valladolid (1550-1551) donde el huma-
nista Gins de Seplveda sostiene la desigualdad humana por ley
natural y apuesta por una evangelizacin violenta de los indios al
considerarlos inferiores, mientras que De las Casas propone una
evangelizacin pacfica que supone la libertad e igualdad de los
indios adems del respeto a sus derechos y bienes.
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Amalia Xochitl Lpez Molina
Abstract
From the discovery of America we identify two conflicting views
about the continent and its inhabitants. Contemporary scholars point
out that such views fit to the ideal that was imagined to be found,
opposed to what was really found; therefore, Americo Vespucio la-
bels the native of America as a cannibal, giant and concupiscent,
while Cristbal Coln (Christopher Columbus) finds an earthly par-
adise inhabited by good and beautiful men, capable of converting to
Christianity. The philosophical height of these views happens in the
Controversy of Valladolid (1550-1551) where the humanist Gins de
Seplveda maintains the human inequality as a natural law and bets
for a violent evangelism of the indians considered as inferiors, while
De las Casas proposes a peaceful evangelism that presumes the liberty
and equality of the indians, as well as the respect to their rights and
possessions.
Introduccin
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Hermenutica del descubrimiento del Nuevo Mundo
los cuales no eran de su linaje, pues los traan presos de otra tierra;
y los haban castrado y todos estaban sin miembro viril y con la
herida fresca, de lo que nos maravillamos mucho; y puestos en las
naves nos dijeron por seas, que los haban castrado para comr-
selos, y supimos que esta era una gente que se llaman canbales,
muy feroces, que comen carne humana (Vespucio, 1951: 237)
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Amalia Xochitl Lpez Molina
Esta gente, como ya dije, son todos de muy linda estatura, altos
de cuerpo y de muy lindos gestos, los cabellos muy largos y llanos,
y traen las cabezas atadas con unos pauelos labrados, como ya
dije, hermosos, que parecen de lejos de seda y almaizares: otros
traen ceido ms largo que se cobijan con l como paetes, as
hombres como mujeres. El color de esta gente es ms blanco que
otra que haya visto en las Indias; todos traan al pescuezo y a los
brazos algo a la guisa de estas tierras, y muchos traan piezas de
oro bajo colgado al pescuezo. Las canoas de ellos son muy grandes
y de mejor hechura que no son estas otras y ms livianas, y en el
medio de cada una tienen un apartamiento como cmaras, en
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Hermenutica del descubrimiento del Nuevo Mundo
que vi que andaban los principales con sus mujeres. Llam all a
este lugar Jardines, porque as conforman por el nombre (Coln,
2006: 200-201).
Podemos reconocer aqu que para Coln la gente de las Indias es
mucha y muy buena, tienen una linda estatura y adems tienen
gobierno, lo que podemos reconocer cuando el Almirante habla
de las cmaras de las naves en donde andan los principales con
sus mujeres.
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La Escuela de Salamanca
1
Es importante resaltar aqu que la idea de ley natural no surge en Toms de
Aquino, sino que l retoma lo mejor de los estudios anteriores sobre la ley na-
tural. Su principales influencia son: Aristteles, de quien retoma la idea de la
naturaleza humana como base de esa ley; los estoicos, de quien asume el univer-
salismo de la ley y la justicia as como la existencia de esta ley en la divinidad,
y Cicern, Cayo, Tertuliano y de San Agustn de quien hereda la idea de que la
ley natural debe de corresponder a la ley eterna de Dios. Sin embargo, la impor-
tancia de Toms se encuentra en que proporciona una estructura determinada a
todas estas ideas que lo influyen.
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Las repeticiones o relecciones corran a cargo de los titulares de las ctedras,
que las desarrollaban en forma de conferencia magistral ante el pleno de la
Universidad, en fechas fijadas por los estatutos. El catedrtico repetidor deba
anunciar el acto un da antes de su ctedra. Por ello se conservan en Salamanca
numerosos manuscritos de este estilo.
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La Polmica de Valladolid
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Cabe sealar que ya haba una orden expresa de Carlos V en donde se dispona
detener la guerra de conquista mientras se efectuaba la Polmica.
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Entre los infieles que tienen reinos apartados, que nunca oyeron
nuevas de Cristo ni recibieron la fe, hay verdaderos seores, reyes
y prncipes, y el seoro y dignidad y prominencia real les com-
pete de derecho natural y de derecho de las gentes, en cuanto el
tal seoro se endereza al regimiento y gobernacin de los reinos,
confirmado por el derecho divino evanglico (1990: 206).
Conclusin
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Siguiendo los pasos de Samuel Ramos
Resumen
En este trabajo replanteamos una de las preguntas ms relevantes
para los filsofos mexicanos de la primera mitad del siglo XX:
cmo hemos llegado a ser lo que somos? Para tal efecto, expo-
nemos el anlisis histrico-psicolgico con el que Samuel Ramos
diagnostic el sentimiento de inferioridad que padece el mexi-
cano. Empero, advertimos tambin que en este anlisis Ramos
mencion otros casos que no fueron explicados por medio de sus
presupuestos psicolgicos; por lo que sugerimos que l los plan-
te aunque no de manera explcita en trminos de condicio-
nes de posibilidad, que habran jugado un papel importante en
la conquista del Mxico prehispnico; un ejemplo de ello, es el
egipticismo indgena.
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Mauricio vila Barba
Abstract
In this paper we reconsider the question: why we are that we are? The
issue was important to the Mexican philosophers of the first half of
the twentieth century. For this reason, we expose the historical-psy-
chological analysis and the diagnosis of the inferiority complex that
Samuel Ramos made about the Mexican. Nevertheless, in addition
we describe some aspects that Ramos doesnt explain through in his
physiological disquisitions. Thats why we suggest that he formulated
this aspects in terms of conditions of possibility, who were important
to the conquest of Prehispanic Mexico; one example is the Indian
egipticis.
We analyze these cases using the notion of conditions of possibility
of experience, that we define using another concepts, such as value
and meaning (Gilles Deleuze) and Historical ontology (Michel Fou-
cault). The aim of this paper is to suggest methodological guidelines
for analyzing our circumstances and to analyze the issue: why we are
that we are? In this way, we follow the path of Samuel Ramos, but, at
the same time, we grow apart of his ideas.
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Siguiendo los pasos de Samuel Ramos
1
El encuentro es un crisol en donde no slo se funde el mundo espaol y el
mundo indgena, tambin el francs, el chino, el norteamericano y muchos
otros ms de otra ndole, como un mundo catlico, uno protestante y, quiz en
menor medida, uno judo.
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Estamos al tanto de los acalorados debates sobre la originalidad y la autenti-
cidad de nuestra filosofa mexicana. Al respecto, considero que es importante
sealar que, lejos de enfrascarme en una discusin sobre la originalidad del pen-
samiento mexicano y su dependencia con la filosofa europea, hago eco de las
palabras de Gabriel Vargas Lozano, plasmadas en su artculo El debate filosfi-
co de los sesenta y su significacin actual, en donde advierte que la filosofa au-
tntica en sentido de propia es aquella que contribuye a plantear y a proponer
vas de solucin a los problemas que afectan nuestra realidad; lo cual no implica
un regionalismo filosfico (Lozano, 2007: 171).
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Aqu no nos metemos en la discusin sobre si la concepcin ramosiana de la
cultura es, como advirti Gabriel Vargas Lozano, unilateral. Desde esta perspec-
tiva, Ramos no valor adecuadamente la cultura indgena, la cual fue subordi-
nada (Varga, 2005: 202). Aunque este problema es interesante, no es relevante
para el objetivo de este trabajo.
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Siguiendo los pasos de Samuel Ramos
4
Por ejemplo, desde una perspectiva antropolgica, en su texto La antropologa
del hecho religioso, Jos Mara Barrio Maestre seal que en cierto modo, la
experiencia religiosa tiene que ver con la percepcin de que el mundo no puede
explicarse por s mismo La religin muestra el hombre, en todo tiempo y
lugar, enfrentado con un destino que trasciende su propia muerte, destino con
el que ha de armonizar su existencia terrena (2012: 38).
5
Quiero aclarar que podramos hacer eco de la sentencia kantiana que articula
su opsculo Qu es la Ilustracin?: SAPERE AUDE! (Atrvete a pensar por
ti mismo) y atribuir una ignorancia, que podra salvarse con la educacin, a los
individuos que explican religiosamente los sucesos de su vida. Sin embargo, esto
no lo cuestionamos. Nos importa, como ya mencionamos, entender esa religio-
sidad como una condicin.
6
Por poner otros ejemplos, hay que destacar que Jos Amado Aguirre ha puesto
en evidencia la vena cristiana que hay el marxismo que se considera ateo (cfr.
Amado, 2010); o bien el de la deconstruccin del cristianismo que estn llevan-
do a cabo intelectuales franceses, como Ren Girad, Jean-Luc Nancy o Michel
Onfray, en donde se ha puesto en evidencia la herencia cristiana en la formacin
de estado laico (Girard y Vattimo, 2011). Estas propuestas definen cierto ho-
rizonte de comprensin y de formacin de nuestras circunstancias, que podra
pensarse como una condicin de posibilidad.
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Mauricio vila Barba
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Varias cosas hay que sealar al respecto. Por un lado, debemos recordar grosso
modo que el pensamiento de la sospecha se coloc sobre el campo general de
los enunciados humanos, pues stos dicen siempre otra cosa de lo que creen
decir: enunciado de la voluntad de poder, segn Nietzsche, del inconsciente,
segn Freud, y de la lucha de las clases y de las relaciones de produccin, segn
Marx. Por otro lado, debemos advertir que el anlisis sobre la nocin de valor,
tiene una tradicin que se remonta, al menos, a los moralistas franceses como
Montaigne y Voltaire, entre otros. Herbert Frey expuso el vnculo de Nietzsche
con Montaigne, en su artculo Nihilismo y arte de la vida. Entre Montaigne y
Nietzsche, y destac la importancia de las nociones de valor y de sentido que
articulan el nihilismo nietzscheano (cfr. Frey, 2011). Finalmente, tambin resul-
ta interesante sealar que en Mxico dicho anlisis no fue ajeno a intelectuales
como Antonio Caso (cfr. 1943), Samuel Ramos (cfr. 1928) o como Octavio
Paz, quien declara que El laberinto de la soledad obra en donde se pregunta
cmo el mexicano ha llegado ser lo que es se inscribe en la tradicin de los
moralistas franceses que trataron de describir, de un modo crtico, el tempera-
mento (la moral) de los hombres (cfr. Paz, 1991).
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Aqu dejamos otro ejemplo, aunque desde otros presupuestos. En su libro
Multiculturalismo y Pluralismo, Len Oliv analiz el conflicto zapatista, en el
marco del dilogo que se entabl entre stos y las autoridades federales de la
Repblica Mexicana. Un encuentro que, por cierto, responde a los valores que
definen a una sociedad democracia. El diagnstico de Oliv es muy sugerente
para nuestro anlisis. En primer lugar, l destac los grandes abismos lings-
ticos que existen entre la comunidad hispanohablante y los miembros de las
comunidades indgenas de Chiapas; lo que implica, a decir de Oliv, una di-
ferencia ontolgica entre los mundos y la experiencia de ellos. Al respecto, por
medio del lingista Carlos Lenkersdorf, Oliv seal que los estudios de ste:
En los que explica que una sencilla oracin como (lo) dije, ustedes (lo) escu-
charon, no admite una traduccin exacta al tojolabal Esta oracin se refiere
a un hecho al que ninguna frase en tojolabal puede referirse. [El] hecho al que
alude la frase en espaol es imposible de reconocer desde la visin del mundo
de los tojolabales Pero el hecho existe en virtud de la estructura misma de
la lengua espaola. As, no es que los tojolabales no la puedan reconocer, sino
que eso no existe como hecho en su mundo (Oliv, 2007: 109). Con ello Oliv
destac que las diferencias lingsticas no presentan simples problemas de tra-
duccin. Al contrario, con ello estn en juego distintas formas de comprender,
de experimentar y de interactuar con la realidad. As, Oliv advierte que las
comunidades indgenas de Chiapas y los hispanohablantes de las sociedades
modernas viven en mundos diferentes (Oliv, 2007: 110).
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No est de ms aclarar que, si bien traemos a colacin al psicoanlisis, no pre-
tendemos refutar la propuesta sobre la psicologa del mexicano que Ramos finc
en los presupuestos psicolgicos de Alfred Adler.
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Aqu no se discute, como en su momento lo hizo Karl R. Popper, la cientifici-
dad del psicoanlisis, pero s sus condiciones histricas de emergencia.
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Conclusiones
Cmo seguir entonces los pasos y las tareas abiertas por Samuel
Ramos? Debemos sealar que es obvio que el anlisis histrico-
psicolgico, que realiz este pensador sobre el mexicano, no pue-
de pensarse como una ontologa-histrica, a la manera de Michel
Foucault. Esto se sigue por el simple hecho de que a aqul no le
preocup preguntarse por la constitucin de la psicologa, en la
cual apoy su diagnstico del mexicano, y entender a sta como
un saber que surge bajo condiciones determinadas, el cual implica
prcticas divisorias y formas en que el sujeto hace la experiencia de
s mismo.
Sin embargo, Samuel Ramos s nos invita a reconocer los even-
tos que han sacudido la historia de Mxico, aquellos que han dado
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Reseas
Mnica Uribe,
La interpretacin esttica como
experiencia del arte,
Guanajuato, Universidad
de Guanajuato, 2014
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nicamente con sus referentes se- este autor, haba una pluralidad de
mnticos o simblicos, pues la mtodos de exgesis, dependien-
organizacin formal y los recursos do de la obra en cuestin, pues se
expresivos tambin lo constituyen. asuma que un texto sagrado era de
Esto explica que algunas interpre- naturaleza distinta a uno profano.
taciones se centren en los aspectos En el primer caso estaramos ante
formales de la obra (estructura, la palabra divina, mientras que en
recursos, relaciones), mientras que el segundo ante el decir humano.
otras se enfocan en los elementos Por consiguiente, el mtodo re-
simblicos (significados, contexto, querido para interpretar un texto
convenciones). bblico diferira necesariamente
En segundo lugar, a diferencia del anlisis de uno jurdico.
de la relacin esttica, el sentido Schleiermacher tom como ta-
de una obra no es algo que se re- rea desregionalizar a la hermenu-
vele de manera inmediata. Para tica, en el sentido de formular una
comprender lo que la obra nos teora general de la interpretacin.
quiere decir, es necesario un tra- Esta teora no se preocupara por
bajo de interpretacin. La autora los mtodos que rigen la exgesis
tiene cuidado en sealar que esto concreta de los distintos tipos de
no implica que slo los crticos textos, sino que se enfocara en
del arte estn en condiciones de identificar la naturaleza de la inter-
desentraar el significado de las pretacin como tal. Posteriormen-
obras. Sin lugar a dudas, el anli- te, otros autores (como Dilthey,
sis de los especialistas es revelador, Heidegger, Gadamer, Eco, Ri-
pero Mnica Uribe considera que coeur, etc.) han continuado con la
la interpretacin, filosficamente labor de llevar la hermenutica no
hablando, puede entenderse en slo a un plano ms general, sino
un plano ms amplio y tambin particularmente ms fundamen-
ms fundamental. A este respecto tal. Pues bien, el libro de Mnica
me voy a permitir realizar un bre- Uribe se emplaza en esta tradicin
ve sealamiento. La hermenutica filosfica. Por esta razn, es natu-
entendida como teora general de ral que el modo como caracteriza
la interpretacin inicia, a princi- la interpretacin esttica desborda
pios del siglo XIX, con la obra de la exgesis especializada de los cr-
Friedrich Schleiermacher. Antes de ticos del arte.
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Eduardo Subirats,
Mito y literatura,
Mxico, Siglo XXI, 2014
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dadera obra de arte encierra como tor, tal dimensin mgica y ritual
su ms precioso tesoro. Pero cabe se incorpora en la esttica literaria
advertir que no se trata slo de una de manera magistral, sublime, pues
referencia que d cuenta de una lec- los poetas objeto de su reflexin
tura esmerada y diligente de los au- han logrado imprimir una estela
tores antes mencionados, sino que creativa en la travesa del ser. Con
en los siete ensayos que integran esta realidad potica, vale la pena
su libro, Subirats busca impulsar reconsiderar la amplia significacin
tambin otra tarea: restaurar los que comporta la mimesis, sobre
vnculos profundos que configu- todo a la vista del desenlace de la
ran un proyecto lingstico y civi- teora esttica moderna, que se ha
lizatorio, poltico y potico, que es reducido casi completamente a una
distintivamente latinoamericano. teora lingstica, lo mismo sucede
Para ello, emprende una crtica sin con alguna crtica literaria que ha
contemplaciones de la complici- quedado ceida a un mero ejerci-
dad establecida entre el marketing cio de clasificacin de estilos total-
editorial y el formalismo academi- mente formalista y vaco. Subirats,
cista, con la consiguiente degrada- partiendo del carcter irreductible
cin comercial de la literatura. de la individualidad regional, local
Subirats, rechazando delibera- y personal de la obra literaria, in-
damente la simplificacin que con- vita a releer a dichos autores como
nota la denominacin de realismo una realidad individual, a la vez
mgico, plantea, antes bien, la que como un universo por derecho
pertinencia de emplear el concep- propio y como ventana abierta a
to de mimesis como el trmino ms una experiencia interior, profunda
apropiado para aludir al campo de y ejemplar de nuestro daado lugar
experiencias profundas de la vida en el mundo. Aqu es, justamente,
humana. Todo ello escenificado donde Eduardo Subirats nos pro-
en tierras exuberantes en las que pone reconocer en la obra de los
de manera natural se relaciona la autores aludidos la presencia de un
magia con el trance, las concep- dilogo fecundo con la literatura
ciones chamnicas del universo y mundial, reconociendo en la escri-
los rituales religiosos antiguos en tura de los poetas una voz propia.
una lengua que habla potica y En los siete ensayos aqu editados
mnemotcnicamente. Para el au- podra asumirse lo que el autor
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Aureliano Ortega
y Javier Corona (coord.),
Ensayos sobre pensamiento
mexicano, Mxico,
Miguel ngel Porra /
Universidad de Guanajuato,
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relacin con ello, el autor nos re- del rgimen autoritario. Al hacer
mite a una Espaa bajo la opresin frente al estado fallido, tanto de
dictatorial, en la cual la funcin de los planteamientos filosficos aca-
la filosofa se destaca por la legiti- demicistas y abstractos que devie-
macin del orden establecido, re- nen en dogmatismo y tecnocracia,
produciendo as la perversin del como de la barbarie y la injusticia
edificio simblico. Es indudable de la pretensin domesticadora de
para el autor que el dficit de dis- la razn totalitaria, los ensayos ex-
curso filosfico, generado por la hortan al pensamiento a detenerse
insuficiencia y la carencia de co- a reflexionar frente a la realidad
nocimiento sobre las propias tra- sangrante de nuestro tiempo. De-
diciones filosficas, es lo que ha nunciar el cinismo sistemtico del
devenido en un tradicionalismo crimen y apelar por un humanis-
anacrnico y ahistrico enquistado mo como pacifismo beligerante,
en el poder. tal es la respuesta histrica retoma-
Dicho diagnstico crtico es da por Antoln Snchez a propsi-
retomado por Antoln Snchez to de la inhumanidad evidenciada
Cuervo, quien nos remite a la por Eugenio maz. Por otra parte,
experiencia del totalitarismo y la Snchez Cuervo recupera la crtica
compleja geopoltica internacio- a la dictadura y lo hace por medio
nal que enmarca a los regmenes del prisma del pensamiento de
dictatoriales; el fascismo [sostiene Gaos y Nicol, en donde claramen-
el autor] es un fenmeno que res- te se conjugan sus dos acepciones
ponde a una larga incubacin en el una exclusiva del rgimen pol-
seno mismo de la razn moderna tico y la otra relativa al rgimen
(112). Tanto Jos Luis Mora como de vida caracterstico del Estado
Antoln Snchez Cuervo, recupe- liberal capitalista que exploran
ran las propuestas de los pensa- las condiciones de posibilidad de
dores del exilio espaol, en parti- las dimensiones absolutistas de la
cular de Eugenio maz, Jos Gaos tecnociencia y de la secularizacin
y Mara Zambrano entre otros, manifiestas en la transmutacin de
quienes exploran la posibilidad de la razn moderna.
nuevas formas de expresin capa- Por ltimo, Ensayos sobre pen-
ces de reconfigurar la pluralidad de samiento mexicano, lejos de toda
formas de vida en una superacin pretensin de abarcar de mane-
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Los autores
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Recepcin de artculos
Criterios editoriales
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Dictaminacin
1). Todos los materiales recibidos sern sometidos a riguroso arbitraje de dos
especialistas annimos.
2) El resultado final de los dictmenes ser notificado al autor en un plazo de
sesenta das hbiles a partir de la fecha de recepcin de la obra.
3) En caso de que el artculo sea aceptado, el autor se compromete a ceder todos
los derechos para su publicacin en el nmero de la revista que corresponda.
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Los autores
Universidad de Guanajuato
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Valenciana nm. 15
se termin de imprimir
en febrero de 2015,
con un tiraje
de 500 ejemplares,
en Imprenta Gesta Grfica,
Bulevar Nicaragua 506,
colonia Arbide,
Len, Guanajuato.
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