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Extraído de
su Obra :
Guia de
Perplejos
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Extraido de su Obra:
Guia de los Perplejos
Traduccion :Ein sof,
"Antes que el sol de Elí había fijado el hijo de Samuel se había levantado."
Antes de que la voz de los profetas habían dejado para guiar a la gente, los
intérpretes de la ley, los doctores del Talmud, había comenzado sus
trabajos, y antes de las academias de Sura y de Pumbadita fueron
cerrados, los centros del pensamiento judío y el aprendizaje ya floreciendo
en el lejano Oeste. Las circunstancias que llevaron a la transferencia de la
sede de la erudición judía de Oriente a Occidente en el siglo X, por lo tanto
son narradas en el Sefer ha-cábala del rabino Abraham ben David:
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El que sus maestros puede haber sido, es evidente que él estaba bien
preparado por ellos para su futura misión. A la edad de veintitrés entró en
su carrera literaria con un tratado sobre el calendario judío. No se sabe
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el fanatismo por sus sucesores. Córdova fue tomada por los almohades en
el año 1148, cuando Maimónides tenía unos trece años de edad. Las
victorias de los almohades, en primer lugar bajo la dirección de la Tamurt
Mahadi Ibn, a continuación, en
Abd-almumen, eran, según todos los testimonios, al que asistieron los
actos de intolerancia excesiva. Abd-al-mumen no sufriría en sus dominios
cualquier otra fe sino el que él mismo confesó. Judios y los cristianos
tenían la posibilidad de elegir entre el Islam y la emigración o la muerte de
un mártir. La kabbalah Sefer contiene la siguiente descripción de una de
las persecuciones que ocurrió entonces:
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crueldad con los Judios, aseguró a los conversos involuntarios que sería
indiferente lo que la religión que profesaban. Por lo tanto Judios muchos
regresaron a la vez a la religión de sus padres, mientras que otros
vaciló durante algún tiempo, por miedo a que el rey pretende atrapar a los
conversos aparente ".
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en Hebrón ".
Parece que por alguna vez que Moisés recibió el apoyo de su hermano, y
cuando este hermano murió, él se ganó la vida ejerciendo como médico,
pero él nunca buscó o supuesto una ventaja para sus servicios a su
comunidad, o de su correspondencia o de las obras que escribió para la
instrucción de sus hermanos, la satisfacción de estar al servicio de sus
semejantes era para él una recompensa suficiente.
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engañado
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Este Sefer ha-mizvot fue ejecutado como una preparación para su obra
principal, la Torá Mishné o hazakah Yad-ha, que consta de una
Introducción y Libros catorce años. En la introducción, el autor describe en
primer lugar la cadena de la tradición de Moisés hasta el fin del Talmud y,
a continuación, explica su método en la compilación de la obra. Él
distingue entre los dictados en el Talmud, Sifre, Sifra, o Tosefta, por una
parte, y los pronunciamientos de la Geonim por el otro, el primero son
vinculantes para todos los Judios, este último sólo en cuanto a su
necesidad y su de servicios públicos o la autoridad del
de sus proponentes fue reconocido. Después de haber declarado una vez
por todas las fuentes de las que compiló su obra, no consideró necesario
nombrar en cada caso la autoridad para recabar su dictamen o el pasaje
particular de la que deriva su aforismo. Cualquier adición de referencias a
cada párrafo que probablemente considera inútiles a los no informados y
superfluo a los sabios. En un momento más tarde se descubrió su error, él
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del Pentateuco, "el Señor es uno", se había reunido con la misma suerte.
Algunos deducirse del hecho de que se trata totalmente de "Olam ha-ba,"
el estado futuro del alma ", y abandonados a explayarse sobre la
resurrección de los muertos, que él rechazó por completo ese principio de
la fe. Por lo tanto, preguntó al rabino Samuel ha-Leví de Bagdad para
expresar su opinión; el rabino discutió en consecuencia el tema, pero, de
acuerdo a Maimónides, intentó resolver el problema de una manera muy
poco satisfactoria. En vista de ello este último también escribió un tratado
"Sobre la Resurrección de los Muertos", en la que protestó su adhesión a
este artículo de fe. Repitió la opinión que había manifestado en el
comentario sobre la Mishná y en la Torá Mishné, pero "en más palabras, la
misma idea se reitera en varias formas, como el tratado estaba destinado
exclusivamente a las mujeres y por la multitud común".
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