FRY - Politica Nacionalidade e OSignificado de Raca No Brasil

Poltica, nacionalidade e o
significado de "raa" no Brasil

Peter Fry*
"'Peter Fry professor de antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias

Sociais da Universidade Federal do Rio de janeiro e membro do Ncleo
Interdisciplinar de Estudos da Desigualdade (NlED).
!:
~
Dado que o Brasil tem "importado" gente e idias em toda a sua

histria, celebrando a sua absoro "antropofgica", torna-se
particularmente interessante saber por que apenas algumas idias
externas parecem mais indigestas. Afinal de contas, por mais que
Roberto Schwarz argumente que a democracia liberal era uma
! "idia fora do lugar" no final do sculo XIX de Machado de
'
~ ~.
\
I Assis, 1 ainda assim ela foi apropriada como elemento central do
nacionalismo brasileiro, juntamente, mais tarde, com a "demo-
i.
I
cracia racial", sua subordinada.
Na verdade; em nome da ideologia "importada" do libe-
ralismo que tantos outros brasileiros rejeitam hoje a ao afir-
mativa, especialmente em sua forma mais categrica de cotas.
Quando so comidas e digeridas, algumas idias do exterior
parecem levar a um mal-estar em relao a outras idias que
entram em contradio com elas. Para muitos, as cotas eram
i/
desagradveis no s porque parecem contradizer a democracia
social e a democracia liberal tout court, mas tambm porque
i:. parecem ameaar a prpria idia de antropofagia. como se,
/ .. .
r I
caso o Brasil tivesse comido a ao afirmativa formalizada, ou-
I tros pratos de que gostasse se tornassem cada vez mais intra-
\. gveis.
i
Num artigo recente sobre o que denominam "imperialismo
cultural", Pierre Bourdieu e Lo1c Wacquant defendem que "v-
rios tpicos que resultam diretamente de confrontaes intelec-
r tuais relacionadas especificidade social da sociedade americana
1 55
[
BRASIL: FARDO DO PASSADO, PROMESSA DO FUTURO
e das universidades americanas esto sendo impostos, em for-

mas que parecem des-historicizadas, totalidade do planeta" .2
Assim, "multiculturalismo" e "neoliberalismo"- conceitos de-
senvolvidos no contexto especfico dos Estados Unidos - so
transformados em verdades "naturais", universais e pressupos-
tas, exceto, observam, quando ridicularizados como "politic-a-
mente corretas", e "utilizados paradoxalmente, nos crculos
intelectuais franceses, como instrumento de rejeio e repres-
so contra todo tipo de veleidades, notadamente feministas e
homossexuais. (... )" 3 Observando que o debate sobre "raa" e
"identidade" tambm tem se sujeitado a "intruses etnocntricas
semelhantes", eles se voltam para o Brasil a fim de ilustrar seu
argumento.
Uma representao histrica, nascida do fato de que a tradio

americana imps arbitrariamente uma dicotomia entre brancos
e negros a uma realidade infinitamente mais complexa, pode
at impor-se nos pases onde os princpios de viso e diviso,
codificados ou prticos, das diferenas tnicas so completamen-
te diferentes e que, como no Brasil, eram at recentemente ti-
dos como contra-exemplo do "modelo americano". 4
Esta "violncia simblica" deriva, argumentam, do uso de ca-

tegorias raciais americanas para descrever o Brasil e do poder
dos Estados Unidos de obter a "colaborao, consciente ou no,
por interesse direto ou indireto, de todos os 'for11ecedores' e
importadores de produtos culturais com ou sem grife", tais
como editores, diretores de instituies culturais, teatros,
museus, galerias, revistas e assemelhados. Eles tambm desta-
cam o papel das grandes fundaes filantrpicas e de pesquisa
americanas na "difuso da doxa racial norte-americana no co-
rao das universidades brasileiras no nvel das representaes
e prticas. " 5
I
1
POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE "RAA"
A ironia de invocar o Brasil neste contexto que desde os dias

da escravido, bem antes da globalizao moderna, as "relaes
de raa", reais e imaginadas, no Brasil e nos Estados Unidos, tm
sido apresentadas como modelos contrastantes que, em certo sen-
tido, vieram a definir para muitos as duas identidades nacionais.
Neste artigo, argumento que Bourdieu e Wacquant apre-
sentaram um modelo interpretativo que s em parte faz justi-
a aos fatos como eu os vejo. Embora seja verdade que muitos
intelectuais norte-americanos consideram que a ideologia da
"democracia racial" do Brasil ou deveria ser, letra morta,
i
alegando que a nica reivindicao de especificidade do Brasil
1 .. :
o racismo particularmente insidioso que engendra, e embora
tambm seja verdade que as organizaes filantrpicas norte-
americanas forneam apoio financeiro e intelectual pesquisa
sobre "raa" e a grupos ativistas negros, tambm verdade que
muitos de seus funcionrios, juntamente com um nmero con-
sidervel de acadmicos e ativistas brasileiros, relutam em aban-
donar o compromisso com a idia de que "raa" ou aparncia
fsica no deviam ser invocadas para discriminar de nenhuma
forma. Pela mesma razo, embora muitos ativistas e intelectuais
percebam as "relaes de raa" no Brasil como uma disputa
entre duas categorias de pessoas -brancos e pessoas de cor
- , outros continuam a celebrar as virtudes da "mistura", tan-
to de genes quanto de culturas. Outros ainda sustentam uma
combinao dessas idias e invocam-nas dependendo da situa-
o. O fato de que um conjunto de idias se tornou identifica-
do com o Brasil e outro com os Estados Unidos resulta de
associaes metonmicas e contrastes metafricos que so par-
te da poltica de construo da nao e da preocupao com
"autenticidades" nacionais.
O mecanismo de personificar naes e depois atribuir-lhes
homogeneidade cultural e projetos objetivos de hegemonia pode
ofuscar os temas que realmente esto em jogo, que so endgenos
1 1:; 7
em todas as sociedades modernas: ou seja, o conflito entre a

posio ps-boasiana de que "raa" no uma realidade biol-
gica mas, sim, um artefato histrico e social e a sobrevivncia
persistente e a presena cada vez mais poderosa da "raa" como
princpio condutor da formao de categorias e grupos sociais
significativos. O mecanismo, claro, tambm ignora a forma pela
qual indivduos, grupos e categorias distintos presentes em so-
ciedades "subalternas" compreendem as mensagens que recebem
e a elas reagem em termos de suas prprias categorias culturais
e programas polticos.
Como mostra o registro etnogrfico, e apesar da contra-
posio de Gananath Obeyesekere, o capito Cook foi morto
porque o povo do Hava pensou que ele era seu deus Lono. 6
Vou sugerir que, se a sociedade brasileira tiver qualquer espe-
cificidade com relao a esses temas, esta jaz nas maneiras ori-
ginais como este conflito de idias manifesta-se no debate
pblico e na infinidade de formas pelas quais os brasileiros li-
dam com "raa" e "racismo". E esta especificidade, novamen-
te em contraste com os Estados Unidos, assenta-se em um dos
poucos fatos objetivos deste campo to atormentado pelo
subjetivismo: a lei~-la~l'""'...dL~t.imLJJ&i9._.t:f.ifl...,.~~.r.~~.!:~~
~.L4P-i~$~l.9~~~~~~!:.!~~=~!~t;;,~~!.(~R.,t!ll.Li.~~~~;~.,:!:~~~;,:,~
Nos EstadosUnidps,.i!'~r.aa~:foi,
"'' at o movimento dos ~irei-
-~~~~~,~a-~,~~~"l,.. ..... -~-t ~ "~ 1f.k.~~~:i.ll:t;!:>-~~-=:t.l;:.:.;:.~r;;;,--..t4<-:;:'..;~.r,~!J~~~~:~.~~~~~:!'!'::-'-::.~,;;::c;.~~:.~.,_;..i.t.-:.:';::;!C.t;..n"
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populao sg'nC:llinhas "raciais"
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em todas as.. esf~r~tda vida
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para justif.isftX,.,Q,pJ"e..Q.y,s~tro ou neg':f. A ao afirmativa foi
.,.rltiv~nt~ fcil de impa~tar"D.""sr.E;t:dos Undos por ter sido
construda sobre premissas compartilhadas de diferena "ra-
cial". No Brasil, esta questo muito mais espinhosa, j que
corre contra a noo de democracia racial. Mas, como obser-
vam Bourdieu e Wacquant, a ironia est no fato de que, com o
aumento da presso nos Estados Unidos para questionar a ao
1 58
POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE HRAAw
afirmativa e a fcil dicotomia de negros e brancos, no Brasil

tambm cresce a presso na direo oposta.
O DESENVOLVIMENTO DA IDIA DE MISTURA E DEMOCRACIA

RACIAL NO BRASIL
Em 1859, o conde Joseph Arthur de Gobineau chegou ao Rio

de Janeiro para passar um ano como embaixador francs na
corte do imperador Dom Pedro li, com quem logo estabele-
ceu forte amizade. Quatro anos depois, Gobineau, autor de
I Essai sur l'ingalit des races humaines, 8 que posteriormente
L viria a inspirar o "racismo cientfico" mais pernicioso do scu-
lo XX, publicou um artigo sobre o Brasil que exaltava a rique-
za natural e a beleza do pas mas era menos otimista quanto
aos seres humanos que o habitavam. Ao observar a formidvel
mistura de "raas" no Brasil e alegando que os mulatos "no
se reproduzem alm de um nmero limitado de geraes",
concluiu, com base na anlise nos dados censurios dispon-
veis, que a populao iria "desaparecer completamente, at o
ltimo homem", dentro de no mximo 2 70 e, no mnimo,
duzentos anos. 9 Para evitar tal catstrofe, defendia alianas mais
i. valiosas com "raas europias". Assim fazendo, "a raa seres-
J'
tabeleceria, a sde pblica melhoraria, a ndole moral se

retemperaria e as mudanas felizes se introduziriam na situa-
o social deste admirvel pas." 10 No h dvida de que o
desagrado de Gobineau com a mistura refletia preocupaes
profundas com o futuro de seu pas natal, que, desde a Revo-
luo Francesa, sofria o decaimento da "pureza racial" e o
c.;ontrole poltico de uma elite de ascendncia supostamente
alem, qual elemesmo alegava pertencer. Seus esforos bem
que poderiam ser interpretados como tentativa de universalizar
a reao Revoluo Francesa.
1 59
r
I
i
Estudiosos brasileiros imaginaram outros resultados para o (

i.
Brasil ao contemplarem sua populao multicolorida que Go-
bineau e outros proponentes do "racismo cientfico" consi-
deravam invivel. 11 Nina Raymundo Rodrigues imaginou uma
complexa classificao racial e predisse que a populao tende-
ria a trs tipos bsicos- brancos, mulatos e negros- que po-
deriam ser definidos no tanto por critrios genealgicos quanto
pela aparnc~a. Inspirado pela escola italiana de antropologia
criminal, Rodrigues argumentou que cada um desses grupos
possua seu prprio sistema moral e foi ao ponto de sugerir que
cdigos penais separados deveriam ser desenvolvidos para cada
um deles. 12 No entanto, suas idias caram em terreno rochoso,
pelo menos no que tange legislao formal. Desde a abolio
da escravatura em 1888 e da criao da Repblica em 1890, as
constituies e leis brasileiras no discriminaram com base em
"raa" ou "cor", ainda que as polticas de imigrao revelassem
o pensamento racial da poca. Por meio da importao de bran-
cos da Europa, esperava-se "embranquecer" aos poucos a po-
1':,
pulao, conforme a superioridade e a fora do "sangue" branco
eliminasse gradualmente os traos fsicos e culturais africanos e .. i.r:
1
amerndios. 13 Joo Batista de Lacerda, diretor do Museu N acio-
nai, defendia em 1911 que, em cem anos, a populao iria tor-
nar-se mais "latina" do que branca. 14 A ironia da posio do Brasil
em contraste com a dos Estados Unidos que, enquanto no
primeiro supunha-se que o branco englobaria o negro, no segun-
do achava-se que o oposto que iria ocorrer. At hoje, a "regra
da gota nica" pode ser invocada para classificar como afro-
americana qualquer pessoa que tenha pelo menos um ancestral
africano, sem preocupao com a aparncia fsica.
Em 1933, Gilberto Freyre publicou Casa-grande & senzala,
no qual defendia que a "miscigenao" e a mistura de culturas
no eram a danao do Brasil, mas sim sua salvao. No pref-
cio da primeira edio do livro, no mesmo pargrafo em que
reconhecia seu dbito intelectual para com Franz Boas, com

quem estudara nos Estados Unidos, ele recorda ter observado
"um bando de marinheiros nacionais- mulatos e cafuzos" de-
sembarcando no Brooklyn. "Deram-me a impresso de caricatu-
ras de homens. (... )A miscigenao resultava naquilo. Faltou-me
quem me dissesse ento, como em 1929 Roquette Pinto aos
arianistas do Congresso Brasileiro de Eugenia, que no e~.~
"''-l:lllli~"f11L'~i~
simplesmente mulatos ou cafuzos os indivduos que eu julgava
~.,.rprs~n.ratffi~''BrSlri'~7:r;'fu~~7~~t5"oenf~Ts"~<n~'''-~'
----... ae~~:g;:~;z;-~z7fi'Cie~d;F7eY~~d;;T;cigena-
o brasileira. Reunindo um vasto conjunto de documentos so-
bre o Brasil colonial e imperial, assim como suas prprias
lembranas de filho de uma famlia nordestina de proprietrios
de terras, e embelezando seu texto com considervel licena po-
tica, ele descreveu o Brasil como uma sociedade hbrida na qual
africanos, amerndios e europeus (em especial os portugueses)
se haviam entrecruzado atravs do intercmbio de genes e cul-
turas. Freyre descreveu uma sociedade fundada numa srie de
antagonismos culturais e econmicos, baseado em "realidades
tradicionais profundas", entre "sadistas e masoquistas,( ... ) dou-
tores e analfabetos, indivduos de cultura predominantemente
europia e outros de cultura principalmente africana e amern-
dia. " 16 Ele argumentou que esta dualidade no era inteiramente
"prejudicial" e que existia certo equilbrio entre a "espontanei-
dade, (... ) [o] frescor de imaginao e emoo do grande nme-
ro e (... ) [o] contato, atravs das lites, com a cincia, com a
tcnica e com o pensamento adiantado da Europa". 17 Mas, aci-
ma de tudo, os antagonismos eram "harmonizados" pelas "con-
dies de confraternizao e de mobilidade vertical peculiares
ao Brasil: a miscigenao, a disperso da herana, a f~il e fre-
qente mudana de profisso e de residncia, o fcil e freqen-
te acesso a cargos e a elevadas posies polticas e sociais de
mestios e de filhos naturais, o cristianismo lrico, moda por-
1 61
BRASIL: FARDO DO PASS~\DO, PROMESSA DO FUTURO
tuguesa, a tolerncia moral, a hospitalidade a estrangeiros, a

intercomunicao entre as diferentes zonas do pas" . 18
Freyre, como seus predecessores, preocupava-se tanto em des-
crever o Brasil quanto em identificar sua especificidade em relao
a outros pases, em particular os Estados Unidos. Casa-grande &
_senzala foi tanto um exerccio de construo da nao quanto .
etnografia histrica. A este respeito, no deixa de ter importn-
cia que a anlise do Brasil feita por Freyre tornou-se parte impor"
tante da crtica transcultural de "raa" de Boas.
O sentimento de raa entre brancos, negros e ndios no Brasil

parece ser bem diferente do existente entre ns, americanos.
No litoral h uma grande populao negra. A mestiagem n-
dia tambm bem marcante. A discriminao entre essas trs
raas muito menor que entre ns e os obstculos sociais para
a mistura de raas ou para o avano social no so marcantes.
Predominam condies semelhantes na ilha de Santo Domin-
go, onde houve casamentos mistos de espanhis e negros. Talvez
fosse demais alegar que, nestes casos, inexistente a conscincia
de raa; ela , com certeza, muito menos pronunciada que en-
tre nsY
Como argumentou Clia Azevedo, a noo de que as relaes

entre senhores e escravos eram mais harmoniosas no Brasil do
que nos Estados Unidos cresceu rapidamente durante o sculo
XIX, quando abolicionistas de ambos os pases "construram
pouco a pouco a imagem do Brasil como uma sociedade imune
violncia racial". 20 At Nina Rodrigues aderiu a esta idia.
Seja pela influncia de nossa origem portuguesa e da tendncia

dos ibricos de cruzar [sic] com as raas inferiores; seja por al-
guma virtude especial de nossa populao branca, no que no
acredito; ou seja finalmente mais uma influncia do carter no
povo brasileiro, indolente, aptico, incapaz de paixes violen-
162
POL[TICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE uRAA"
tas, a verdade que os preconceitos de cor, que certamente

existem entre ns, so pouco definidos e pouco intolerantes por
parte da raa branca. De qualquer forma, bem menos do que se
diz que so na Amrica do Norte. 21
Mas Freyre rompeu de maneira importante com o passado, em

particular com uma imagem totalmente negativa das culturas
amerndia e africana. Embora nunca abandonasse completamen-
I.
te o neo-lamarckismo de associar cultura e ascendncia, 22 ele
enfatizou a contribuio positiva que cada um deixou para a
sociedade brasileira como um todo. Todos os brasileiros, alega-
va ele, fosse qual fosse sua filiao genealgica, eram cultural-
mente africanos, amerndios e europeus. Na sociologia de Freyre,
as trs "raas" eram imaginadas como aglomeraes culturais
que, combinadas, permitiam a imaginao de um Brasil racial e
culturalmente hbrido. Na ausncia de segregao "racial", as
"raas" eram menos realidades sociolgicas que elementos pre-
sentes de alguma forma, com vrios graus de combinao cultu-
ral e biolgica, em cada indivduo, no qual se fundem. 23
ATAQUE DEMOCRACIA RACIAL
At a dcada de 1940, esta imagem do Brasil era amplamente

aceita, no Brasil e no resto do mundo. Na verdade, h boas ra-
zes para supor que a idia de "democracia racial" foi consoli-
dada por ativistas, escritores e intelectuais que olhavam para o
Brasil de terras onde a regra era a segregao. Por exemplo,
negros dos Estados Unidos que visitavam o Brasil voltavam cheios
de elogios. Lderes como Booker T. Washington e W. E. B. DuBois
escreveram positivamente sobre a experincia negra no Brasil,
enquanto o nacionalista negro Henry MeNeai Turner e o jorna-
lista radical Cyril Biggs foram a ponto de defender a emigrao
163
para o Brasil como refgio opresso nos Estados Unidos. 24 Em

1944, o escritor judeu Stefan Zweig achou que o Brasil era a
sociedade racialmente menos fantica que visitou. 25 Na poca
de DuBois, ento, considerava-se amplamente o Brasil uma "de-
mocracia racial", onde as relaes entre pessoas de cores dife-
rentes eram fundamentalmente harmoniosas.
Quando o mundo tomou conscincia dos horrores do racis-
mo nazista nos anos que se seguiram S egunda Guerra Mundial,
a Unesco concordou, por sugesto do antroplogo brasileiro
Arthur Ramos, em patrocinar um projeto-piloto de pesquisa no
I Brasil com o objetivo de estudar "os problemas de diferentes
grupos tnicos e raciais vivendo num ambiente social comum" .26
O Brasil foi escolhido no s porque parecia representar uma
alternativa vivel segregao e ao conflito racial como tam-
bm porque a Unesco mostrava, na poca, considervel sensibili-
dade aos problemas especficos do mundo em desenvolvimento. 27
Verena Stolcke observa que "no Brasil houve a preocupa-
o, que resultou proftica, com o exame sistemtico da natureza
d~ relaes de raa no pas que poderia abrir a caixa de Pandora
da 'democracia racial'". 28 Os antroplogos norte-americanos,
franceses e brasileiros que trabalharam no projeto realmente
~i apresentaram provas de imensa desigualdade e preconceito em
I
todo o pas. Ainda assim, como demonstrou Marcos Chor Maio,
l os resultados da pesquisa no negaram a importncia do mito
n 'I da democracia racial. 29 O que fizeram foi revelar as tenses en-
lr. tre o mito e o racismo moda brasileira, uma tenso que j fora
~
1
i! enunciada por intelectuais e ativistas negros e brancos, em par-
ticular por Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos. 30
j Embora os pesquisadores financiados pela Unesco tenham
i"
! documentado grave discriminao racial no Brasil, continuaram

a perceber as "relaes de raa" como diferentes das existentes
nos Estados Unidos. Florestan Fernandes, por exemplo, sentia
li que a discriminao racial e a desigualdade entre brancos e pes-
li jl
POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE HRAA"
soas de cor eram em grande parte resultantes da herana da es-

cravido e da dificuldade que os negros brasileiros haviam so-
frido para adaptar-se ao capitalismo. Ele previa que, com sua
integrao economia, a desigualdade e a discriminao desa-
pareceriam.31 A obra de Fernandes fala em "negros e brancos",
que era a terminologia usada pelos ativistas negros seus amigos
e por seus informantes para classificar a si mesmos e aos outros.
Contudo, outros escritores destacaram o que viam como ma-
neira de classificar a populao especfica do Brasil. Em vez de
classificar segundo a simples ta.xonomia dicotmica usada nos
Estados Unidos, os brasileiros categorizavam a populao com
base numa taxonomia muito mais complexa. Alm disso, faziam-
no com base no na ascendncia, mas na "aparncia".
A documentao estatstica da desigualdade racial chegou a
uma nova era de sofisticao com a publicao, em 1979, de
Discriminao e desigualdades raciais no Brasil, do socilogo
Carlos Hasenbalg. 32 Controlando cuidadosamente seus dados
para eliminar os efeitos das classes, Hasenbalg pde argumen-
tar, contra os que alegavam que a discriminao voltava-se mais
contra os pobres do que contra as pessoas de cor, que a "raa"
i ~
se relacionava de forma significativa com a pobreza. Ele con-
cluiu que tal desigualdade no podia ser atribuda herana da
escravido, mas somente ao preconceito e discriminao per-
sistentes contra pessoas de cor, argumento que, na verdade, j
havia sido apresentado pelo pesquisador do projeto da Unesco
Lus de Aguiar Costa Pinto. 33 Pesquisas posteriores confirmaram
suas descobertas. Os demgrafos constataram uma taxa de mor-
talidade infantil entre no-brancos mais alta do que entre brancos
(105 contra 77 em 1980) e expectativa de vida de no-brancos
mais baixa do que de brancos (59,4 contra 66,1 anos). Na edu-
cao, os no-brancos completam menos anos de estudo que os
brancos, mesmo mantendo sob controle a renda e as condies
da famlia. Em 1990, 11,8% dos brancos completaram 12 anos
de educao, contra 2,9/o dos no-brancos. Como observa

Hasenbalg, essas diferenas educacionais afetam. obviamente a
carreira posterior de brancos e no-brancos. A renda mdia de
negros e mestios um pouco menos da metade da dos brancos.
Pesquisas sobre mobilidade social indicam que membros no-
brancos das classes mdia e superior apresentam menor mobili-
dade social que brancos em posio similar e maior dificuldade
para trnsmitir aos filhos a nova condio. Todos esses estudos
indicam, assim, que a discriminao racial tem o efeito de for-
ar os no-brancos a ocupar os nichos menos privilegiados da
sociedade brasileira.
Ao mesmo tempo que no Brasil as pessoas de. cor so mal-
sucedidas na educao e no local de trabalho, so mais vulner-
veis em relao ao sistema de justia criminal. Paulo Srgio
Pinheiro descobriu que, das 330 pessoas mortas pela polcia em
So Paulo em 1982, nada menos que 128 (38,8%) eram negras. 34
Moema Teixeira observa que, em 1988, 70% da populao
carcerria do Rio de Janeiro era composta de "negros" ou "par-
dos". Em So Paulo, a situao . pouco diferente. Citando uma
pesquisa de 1985-1986, Teixeira observa que o percentual de
"negros" e "pardos" na populao carcerria (52%) era quase o
dobro que na populao de So Paulo como um todo (22,5%). 35
Num estudo do sistema de justia criminal de So Paulo,
Srgio Adorno descobriu que, entre os presos e acusados de rou-
bo, trfico de drogas, estupro e assalto mo armada em So
Paulo em 1990, os negros saram perdendo em todas as etapas
do sistema: 58% dos negros acusados foram presos em flagran-
te, contra apenas 46o/o dos brancos. Da mesma fo~ma, uma pro-
poro maior de brancos (27%) do que de negros (15 ,5%)
aguarda julgamento em liberdade. Quando finalmente levados
a julgamento, "rus negros condenados esto proporcionalmente
muito mais representados do que sua participao na distribui-
o racial da populao do municpio de So Paulo". 36
166
POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE ~RAA"
As descobertas de Carlos Antonio Costa Ribeiro com base

em crimes levados a jri na cidade do Rio de Janeiro de 1890 a
1930 so semelhantes, e ele conclui que "a cor preta do acusado
aumenta, mais que qualquer outra caracterstica, a probabilidade
de condenao". 37 Costa Ribeiro defende que a discriminao
contra pessoas de cor durante o perodo em questo se relacio-
nava influncia dos proponentes da "antropologia criminal",
da "escola positiva" de pensamento estabelecida no Brasil por
Nina Rodrigues. Embora Rodrigues no obtivesse sucesso na
criao de cdigos penais distintos para negros, mulatos e bran-
cos, a associao dos traos fsicos africanos propenso ao cri-
me foi ritualizad nas medies obrigatrias de cor e traos
fisiognomnicos na Diviso de Identificao Criminal do Rio
de Janeiro at 1942. 38 Apesar de terem cado em desgraa na
cincia forense, estas mesmas idias inspiram a prtica policial e
grande parte da opinio pblica no Brasil at hoje.
Adriano Maurcio apresenta provas especialmente pungen-
tes do enraizamento dessas idias em seu notvel estudo do trans-
porte pblico do Rio de Janeiro. 39 O jovem moambicano
comeou a perceber que dificilmente algum se sentava a seu
lado no nibus que o levava de casa, no subrbio, universida-
de no centro da cidade. Por ter lido um artigo sobre a conver-
so de Aime Csaire negritude num bonde de Paris, onde
descobriu repentinamente que olhava para uma negra bastante
mal vestida com o mesmo nojo dos passageiros brancos, 40 Mau-
rcio deu incio a um estudo sistemtico dos padres de escolha
de assentos em vrias rotas de nibus e entrevistou passageiros
negros e brancos a respeito de suas preferncias ao sentar-se.
Com sua etnografia extremamente delicada e cuidadosa, conse-
guiu demonstrar que a ordem de preferncia dos passageiros
brancos na escolha do assento era, em primeiro lugar, mulheres
brancas, em segundo, mulheres de cor, em terceiro, homens ido-
sos de cor e, por ltimo, rapazes de cor. Ele concluiu que esses
167
padres de seleo tinham relao com o pressuposto comum

de que as pessoas com maior probabilidade de realizar assaltos
em nibus so os rapazes negros. Contudo, ao mesmo tempo
ele percebeu que nos nibus no havia segregao racial propria-
mente dita. Os padres que observou eram o resultado de pres-
supostos implcitos e no explcitos acerca da proeminncia ou
falta de proeminncia da "raa" em lugares pblicos.
A demonstrao e o recgf1t,eciwento da existncia sf~..P!<S~-
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_~ql!~b~__ hscortl~ao.
. s:.<ri-'!.,JW&:\~i~"'iiW'.J.llk"''i\;'"'frlh~'!-a
Na verdade, as pesquisas de opinio pbica mostram cm"s::"
tante clareza que a maioria dos brasileiros (no apenas acad-
micos e ativistas negros) est bem consciente da discriminao.
Em 1995, uma pesquisa realizada pelo jornal paulista Folha de
S. Paulo revelou que quase 90o/o da populao reconheciam a
presena de discriminao racial no Brasil. 41 Uma pesquisa rea-
lizada no Rio de Janeiro em 1996 mostrou que 68,2% dos habi-
tantes da cidade concordam que os "negros" sofrem mais que
os "qrancos" os "rigores da lei". 42 ~.g~~;n&q~;r.J.Jl~~~~:.
~'Y&i!t~'~~'qu..ar.emll!S.U~.~~~~~ brasileiros adotam o ide_aJ..
A~~~~.a9~e.an.g~~~~l'~~~lr~~L1m'
total de 87o/o dos pesquisados que se c=ficaram como" "ran-
cos e 91 o/o dos que se definiram como pardos alegaram no ter
nenhum preconceito contra negros, enquanto 87% dos negros
entrevistados negaram ter qualquer preconceito contra brancos.
De forma ainda mais surpreendente, 640/o dos negros e 84o/o dos
pardos negaram ter sofrido preconceito racial ....~.-~QJll:G,~s.~~JJ.S
brasileiros tiyP.~sem:.~r~p,.u,eitg go nrconceito.+,i~. como um
~-,g~~Al.l>.iir~Y.;.... ~.""'~":'~~.Mt>~/W..N.miJ~li:~.l~~,..~1i!J.~~~~-.c~--"'-~tnl.~~
informante branco disse a Florestan Fernandes e Roger Bastide
anos atrsY
Embora a maioria concorde que o mito da dembcracia racial
coexiste com o preconceito e a discriminao, as interpretaes
divergem. A interpretao que inspirou principalmente a ima-
ginao dos ativistas negros do Brasil que o mito faz mais do

que apenas negar a verdadeira democracia racial. Ele tem a po-
tente funo de mascarar a discriminao e o preconceito e de
impedir a formao de um movimento negro de protesto em
grande escala. Segundo esta interpretao, o racismo brasileiro
torna-se ainda mais insidioso por ser oficialmente negado.
= Michael Geor e Hanchard a. es.~nta este ar~umento da forma

mrus so s
1
.
ili
eiFM~fi&f~
a an' ise
e e chama ~eJo'~~ni.~taciaV~
en e
N:a~~.~~~~
~~o no r
no Br.asil ~m
no-bratJ.fJ?..~,__J,Jromovendo
._:.~.g
n r e mo ~a sua ~x1stric1a. Tia mes-
.
a dtscnmt-
ma maneira, a m r~e categorias ~o Brasil,

em particular a diferenciao entre mulatos, de um lado, e ne-
gros e brancos do outro, tambm tem uma "funo" .44 Como
explicaria Degler, os mulatos so a "vlvula de escape" que dis-
sipa possveis polarizaes e animosidades raciais. 45 Para esses
autores, o que comeou como glria do Brasil hoje sua danao.
~Esta nova v~.2.a,da !;!o brasj~ei~a foi cont,.~~
de
U>JL
P'f.'eYJt;:S:f>J~iemJJPJ.a
~~~-
comnaraco~5Som
a -"-
os Estados
.._,
.J!nido.s. D!!~=~~, ~=e!o :e~r~~~ uma.~

ternanva supenor, mas s1m um sistema arca1co e obscurannsta
~ue co~ o tem~g""d''ectar1gathtti1id~de'f
Q2j
asv i!!~ ;PIIIIiiV....... az::w "?'~ !F"i e
de97Fa~-
;;;e:;:ldlllllitlii'S'II!Ql" S!IUQir
mente e mdas. ~:a
~m!lflll)
~~~~ir~8za-
q: .. o
.
era uma caractenstica necessria
. . .
e desejvel da "moiler-
~~
nida e'.
~
De incio, claro que a polarizao relativamente maior favo-
rece o conflito e o antagonismo. Contudo, desde que se cum-
pram outras condies, a polarizao aguda parece ser a longo
prazo mais favorvel incluso efetiva do que uma graduao
complexa de diferenas entre componentes, talvez particular-
mente onde as gradaes so organizadas numa hierarquia de
i..
superioridade-inferioridade. Para deixar tudo bem claro, minha

posio que o problema das relaes de raa tem melhor pers-
pectiva de resoluo nos Estados Unidos do que no Brasil, em
parte por ter sido traada de forma to rgida nos Estados Uni-
dos a linha entre brancos e negros e o sistema ter sido to agu-
damente polarizado. 46
Michael Hanchard, escrevendo h bem menos tempo, exprime

opinio semelhante. "Os conflitos entre grupos raciais dominan-
tes e subordinados, a poltica da raa, ajudam a constituir a
modernidade e o processo de modernizao em todo o mundo.
Eles utilizam fentipos raciais para avaliar e julgar pessoas como
cidados e no-cidados. (... )Esta a poltica da raa entre bran-
cos e negros no final do sculo XX, e o Brasil no exceo. " 47
E Angela Gilliam, cientista social negra norte-americana, pro-
clamou: "Boa parte do impulso de africanizao consciente do
Brasil deve vir dos Estados Unidos. O povo negro americano
precisa comear a perceber que at algumas das conceitualizaes
e solues para uma frica africana vir de nossos esforos. A
luta uma s. "48 Em comparao com a "normalidade" e "mo-
dernidade" dos Estados Unidos, o Brasil, assim, deve ser decla-
rado .carente: por no ter "raas" polarizadas; por definir a "raa"
de algum por sua aparncia e no pela genealogia; 49 por no
ter produzido um forte movimento negro de massas; por no
ter sido o palco de confrontos raciais; e por subordinar oficial-
mente a especificidade das raas desigualdade de classes. O
"mito da democracia racial" interpretado como elemento fun-
cional, um tanto fora dos arranjos de "raa" do Brasil, o que
afasta o Brasil de seu destino "natural". E.~sim cqmq a "del11Q.-
II'ili!Liif.f~~ll.!':;r:'"""'a"'~1~illi:J~
ff~~~~~~Jmh(P.LQ._~491Jlb~~t.e.nf!~g~~"~~fll<iul?J~,~~
~~~~~J.?:~~7?~i~9~ad~~i.i~~[!i~l~!"!E~slsmi~
~-~~&l~b<Yr~~~ID~~.Bl~~}J!~;;t~S.!i.Gllls.Y.@IP~9J~i~.~,
Gili.~~~.f~~!~:,;!.~~;,.~;i1s Como disse Suely Carneiro, coor~-
17o
P O L (TI C A, NACIONAL I O A O E E O SIGNIFICA O O O E "RAA"
nadara executiva do Geleds- Instituto da Mulher Negra, de

So Paulo, em recente seminrio sobre cidadania e diversidade
financiado pelo Servio de Informaes dos Estados Unidos,
"existe uma tentativa de desqualificar os avanos obtidos pelo
movimento negro nessa luta contra a discriminao" atravs do
que chamou de uma "neodemocracia neo-racial, que teria como
objetivo esvaziar a crescente conscincia e a capacidade reivin-
dicatria dos afro-descendentes, especialmente os mais jovens,
e impedir que o conflito racial se explicite com toda a radica-
lidade que contm em termos de mudana social". 50
~~~~~]lt .~~~~~~;,}J~~~~~~J;t~
mar decorre do impen:o cuff ~~~~~t~lt~~~~
os ativistas e intelectuais arn.e~
~~anos e dos :nei?.s ._e ~omumc~~-~ : ;~~"":_~d_~,
e~~~aver ~lliWa sobre a 1mportanc1a
de organizaes como as Fundaes Ford e MacArthur, para citar
as duas mais importantes, no financiamento da pesquisa e do
ativismo negro. Mas a deve"se perguntar por que essas idias
encontraram tanta ressonncia junto a ativistas negros e inte-
lectuais brasileiros, a menos que suponhamos que todos eles, de
uma forma ou de outra, tenham se transformado, voluntaria-
mente ou no, em "colaboradores".
Esta interpretao do Brasil em particular tornou-se cada vez
mais potente nos ltimos anos no s por causa da influncia
dos estudiosos norte-americanas e da utilizao de categorias
"raciais" desenvolvidas para descrever as "raas" e "relaes de
raa" norte-americanas 51 como tambm por causa do crescimen"
to paralelo de um movimento negro articulado que, em geral,
se tem aliado fortemente aos pesquisadores acadmicos. Um caso
pertinente Florestan Fernandes, que em seu monumental A
integrao do negro na sociedade de classes utilizou os termos
"negro" e "branco" segundo o desejo dos ativistas negros seus
informantes. 52 Embora no haja dvida de que o ativismo negro
.i 171

\\
brasileiro~ tenha~inspirado em movimentos dos Estados Uni-

dos e da Africa do ui (como poderia ser diferente? Eu chegaria
a aventurar a idia e que o status herico de Martin Luther
King e Nelson Mandela no ..Brasil maior que o do brasileiro
Zumbi), sua prpria existncia indica que os brasileiros no
deveriam ser considerados um continuum de "cores", mas sim
como "negros" e "brancos". E, embora tal dicotomia seja clara-
mente evocativa do "modelo americano", na verdade sempre foi
latente no Brasil e se exprime com maior clareza no termo pes-
soa de cor e no adgio popular "quem passa de branco preto ".
Portanto, talvez se possa entender a construo social e histri-
ca da raa no Brasil como baseando-se numa tenso entre as duas
taxonomias.
Mas a interpretao do mito da democracia racial como
engodo habilidoso apresenta problema~.: ~primeiro>.J!j";,
mostra profundo desresp~it~~-~~~&H~sl~~~
~1~''~~~!.&Ji'~,r{;~~itar nele. Em.sesrundo lugar,
"=~~~:tt~:f~t~
.,.~~~t9...1iG...t....,._ . n.t'c. s de-;;~~~ir'-=~~~~~~-
-~_ffi~g;s.,.,.,,"'~fE$l""""'"""""'t";d{,.."J'5.-.41'~~1i' .!L.,_.... ~ ..
~~J.i~llifh~~~- ~b~rda o '';rr;'-&1~ci~~ocr;~i~~.r~~ia11~~"lffu.
ponto de vista mais antropolgico, quer como estatuto para a
ao social quer como sistema ordenado de pensamento social
que encerra e expressa entendimentos fundamentais a respeito
da sociedade, ele pode ento ser compreendido no tanto como
"impedimento" conscincia social, mas como base do que a
"raa" ainda significa na verdade para a maioria dos brasileiros.
Por exemplo, o cientista poltico Jess Souza realizou pesquisas
em Braslia sobre a distribuio do preconceito. Ele descobriu
que, enquanto o preconceito contra homossexuais, mulheres,
pobres ou nordestinos era comum em todos os nveis da socie-
dade - ainda que um pouquinho menos evidente nos grupos
de renda mais alta do que nos de renda mais baixa-, o racismo
era o nico preconceito que a vasta maioria de seus informan-
tes, de todos os grupos de renda, condenava explicitamente.jl~
~~!~-de s~~ u .. ~- ~ismo :: . r. rt...~
valore~Memr_~~~~ atos so~ai~". 53

~~~lguns academtcos tendem a se m ar
com o movimento negro enquanto outros alegam enfocar o que
denominam alternativamente de sociedade ou cultura brasilei-
ra. No preciso dizer que ada um empresta sua "autoridade"
a um dos dois lados principais das batalhas polticas que se tra-
vam agora sobre a questo racial. E no h nada de estranho
nisso, j que, como Marisa Peirano ressaltou, a fronteira entre
ativismo social e vida acadmica no Brasil sempre foi indefinida. 54
AO POLTICA
Durante as discusses que levaram Constituio de 1988, o

movimento negro e seus aliados acadmicos armaram-se para
tentar trazer a questo social ao centro das atenes constitu-
cionais. Em conseqncia, a nova Constituio deu mais garras
lei Afonso Arinos, que fora criada em 1951 para punir a dis-
criminao racial ao redefinir a prtica racista como crime e no
como simples contraveno. 55 O deputado federal afro-brasilei-
ro Carlos Alberto Ca apresentou depois uma nova lei que, de
acordo com a nova Constituio, negava a fiana aos acusados
de "crimes resultantes de preconceito racial ou de cor" e esti-
pulava penas de priso de um a cinco anos para os culpados.
Esta lei dura tambm afirma que crimes originados de precon-
ceito racial ou de cor no prescrevem com o passar do tempo
(so imprescritveis).56
A novidade da nova Constituio foi o reconhecimento dos
direitos de propriedade dos descendentes de quilombos que
continuavam a ocupar suas terras. 57 Pela primeira vez, a situa-
o especial de determinadas comunidades negras foi reconhe-
cida em sentido afirmativo, com a concesso de direitos legais
173
semelhantes queles que havia muito estavam disponveis para

comunidades indgenas mas no para outras populaes rurais
"no-tnicas". Em conseqncia, numerosos pesquisadores e
ativistas comearam a mapear estas comunidades, muitas das
quais gozando hoje de ttulo legal de posse da terra. Mas isso
tem seu custo, pois, para determinar sua "autenticidade", as
comunidades em questo foram obrigadas a provar sua situao
ao tcnico responsvel pela produo do laudo oficial (em geral
um antroplogo ou historiador). O processode reconhecimen-
to da simples existncia dessas comunidades vem tendo, eu di-
ria, efeito importante sobre a forma como a questo da raa
pensada no Brasil. Os efeitos do processo de identificao so
ao mesmo tempo prticos e simblicos: prticos porque se ga-
rante a posse da terra; simblicos porque o Brasil se confronta
com uma "realidade" que desafia a auto-imagem de sociedade
mestia e a substitui por outra onde h autenticidades "raciais".
Produz-se efeito semelhante cotn os grupos de Carnaval de ins-
pirao africana em Salvador e outros lugares. Ao imaginarem
um Brasil multirracial e multicultural em vez de um Brasil de
mistura inextricvel, produzem-no efetivamente moda da pro-
fecia que se cumpre a si mesma descrita por Robert King Merton.
Os mesmos argumentos esboados por acadmicos e ativistas
tambm levaram a mudanas na atitude governamental relativa
a "raa" no Brasil. Durante a ditadura militar, tr insinuao de
que havia racis~o no Brasil podia levar a acusaes de subver-
so. A atividade do governo restringia-se ao apoio a eventos
culturais, mais tarde por meio da Fundao Palmares do Minis-
trio da Cultura, que com este propsito administrava um fun-
do minsculo e imprevisvel. No entanto, o governo Fernando
Henrique Cardoso, que chegou ao poder em 1994, estendeu do
Ministrio da Cultura para os Ministrios do Trabalho e da Jus-
tia sua preocupao com questes afro-brasileiras. 58 Em 1995,
o governo iniciou seu Programa Nacional de Direitos Humanos,
174
que continha uma srie de atividades planejadas no interesse da

"comunidade negra". Incluam-se entre elas "o grupo de traba-
lho interministerial"- criado pela Medida Provisria de 20 de
novembro de 1995 -,para "formular atividades e polticas para
reconhecer o valor da populao negra", e um "Grupo de Tra-
balho para a Eliminao da Discriminao no Emprego e na
Ocupao" dentro do Ministrio do Trabalho. Todas essas me-
didas podem ser classificadas como "antidiscriminatrias". So
usadas para fortalecer os direitos e liberdades individuais con-
forme estabelecido pela constituio federal. Como tentativas
de combater o racismo e o racialismo, no representam mudan-
a marcante em relao poltica antiga e esto em consonn-
cia com os ideais da "democracia racial".
, Entretant~, ~~~.M~=d.~~,~&~~;~
alem deste obJe1lvo antt-rac1sta ao. propor mtervenoes que VI-
sam a fortalecer uma definio bipolar de raa no Brasil e
implementar polticas especfica!> em favor dos brasileiros ne-
gros. P~~)o,_ o rograma sugere alinh~ .<?.sis!~~J:?~if-:11
ro de Classi .. ~ ~- ,~1l~~st'reffJs~iifci~.s,~~i.n.Q.:ui(ndo)
= ..

~,,... ......,o~
. .~~~~~
_ .

~'ii~Vii.\W;m_~~~~$~0.S
.J 1 ~
P.~~~OS " ~I'em
_:--~---~:ant~~...Q~gn.tl;I}j~Jat,'\i~llPR,!! '!.~.o negra .
!i ~ ... --. ~... ----::--&'!u~,~~$>ll'Mf'l~ . . .
1sso, o programa sugere que se ap01em ' as aoes ~a m1c1at1va
privada que realizem discriminao positiva", desenvolvendo
"aes afirmativas para o acesso dos negros aos cursos profis-
sionalizantes, universidade e s reas de tecnologia de pon-
ta", e formulando "polticas compensatrias que promovam
social e economicamente a comunidade negra".
~S.:Jm.~-~!~g~~.~B~!f.r....ij_~~ente dis~ntas das
.~str~~~~~~~&_~g~b,a.t ~''sm~~ti~
~mprt'lild'''raa'', celebram o r l,, m'e!ft'T
am~~~}1Bfil!~~~~l!~~~
~~-lz~,:!,~rwd.Q.~d~tr~b"t
.:,rrl.-~~Mad~~~:r,e~1~
pourre.~iel'"Jnimetra vez es e a a o 1ao a escravarura;-v
l!t~-
17 s
...... ..., I
\ .l
governo brasileiro no s reconheceu a existncia e a iniqida-

de do racismo como tambm optou por contemplar a aprova-
o de leis que reconheam a existncia e a importncia de
"comunidades raciais" distintas no Brasil. Fernando Henrique
Cardoso, cuja carreira acadmica como socilogo comeou com
pesquisa_s sobre relaes de raa como desdobramento do pro-
jeto da Unesco, 59 anunciou em seu discurso do Dia da Indepen-
dncia em 1995: "Ns temos que afirmar, com muito orgulho
mesmo, a nossa condio de uma sociedade plurirracial e que
tem muita satisfao de poder desfrutar esse privilgio de ter-
mos, entre ns, raas distintas e, de termos tambm, tradies
culturais distintas. E.ssa diversidade, que faz, no mundo de hoje,
a riau.eezzaa ade...mn:u: n~
. ')~o,~r.epdri.~e
. . ~~.~'f:;~~'Sm)crn.-
~~~ ~-.~~~ _,..,.w.m~
ceito dea.~..~tiiitintat qe . tn-~a~~tiaf!'~~a~'p;>r Ftey~~E o
~a dar crdlt~~eu ~~'p"'tlettl~~r mais
prximo da ideologia dominante de pensamento "progressista"
nos Estados Unidos?
Em julho de 1996, logo aps o discurso do presidente, o
governo brasileiro patrocinou um seminrio em Braslia sobre
'~o afirmativa e multiculturalismo", no qual vrios acadmi-
cos brasileiros e norte-americanos discutiram a questo da ao
afirmativa no Brasil. O interessante neste seminrio que, ao
mesmo tempo, ele afirma a propriedade da anlise de Bourdieu
e Wacquant e tambm a questiona. Embora com certeza o even-
to tenha sido realizado para promover no Brasil a ao afirma-
tiva, foram tambm apresentados fortes argumentos de cautela
em nome da "democracia liberal" ou da "inteligncia socio-
lgica" .
.~t~.P~~o F~~~~:V~~e~~;~~~!~.~.de que a ao
afirmatlva v~ntr~S1Jrece1tos da aemocract"'hlf'erl~q~
~~~liirfcl;ffl~~~~r'fu~~
~~7;~t;rsticas raciais das
pessoas venham a mostrar-se socialmente irrelevantes, isto , em
.:\!
POL[TICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE "RAA"

\'
que as oportunidades de todo tipo que se oferecem aos indiv-
duos no estejam condicionadas por sua incluso neste ou na-
quele grupo social. (... ) Queremos uma sociedade que no
discrimine ou perceba raas, isto , que seja no limite cega para
as caractersticas raciais dos seus membros. "~~i'99
~~~-~-~~:~~~~wu-
~~ um~~ rrieta_ins~bstitu~xat~ente
por :firm,~r a irrel,evJ?.Cl~~~~~or
~~maglnar uma soc1edade que
evita a "afirmao militante de identidades raciais distintas" .62
Ele conclui com a sugesto de que o governo deveria fazer tudo
o que estivesse em seu poder para corrigir os esteretipos nega-
tivos associados a pessoas de cor, por meio da educao, dos
meios de comunicao e assim por diante, mas que deveria apli-
car a prpria ao afirmativa "socialmente" em vez de "racial-
mente", concentrando-se na reduo da pobreza. Como cor e
classe andam juntas no Brasil, argumenta ele, tal poltica respei-
taria os valores democrticos liberais ao mesmo tempo em que
mitigaria a desigualdade "racial".
O antroplo_ o , e to D a~faz outras objees. Seu
argumento nao se baseia tanto na importncia dos ideais libe-
rais quanto na "inteligncia sociolgica" distinta do Brasil~
ele, a uest~p classificatria no pode ser J. la; .. ~omq
Pe'o con
177
o binria necessria para a ao afirmativa (ou seja, ou voc

candidato ou no). Ele tambm chama a ateno para as conse-
qncias da ao afirmativa nos Estados Unidos, onde, argumen-
ta, a crescente mobilidade social de muitos negros foi conseguida
custa do fortalecimento do preconceito racial e da segrega-
.o. Assim como Reis, DaMatta sugere uma campanha educativa
para explicar a forma como a discriminao racial funciona no
Brasil e para exaltar a idia de democracia racial. 64
O argumento a favor da ao afirmativa no Brasil foi apre-
sentado com mais clareza pelo~.P,.,.i!ag_g~.tmni.q..,S!.~.io Guima-
\'?..L~le afirma que um programa "no reificado,~~~!ijjt5rnb
de ao afirmativa compatvel com o individualismo e a igual-
dade de oportunidades, porque uma forma de promover a
eqidade e a integrao social. 65 ~!i.ID! r~comendao que a ao
afir~* s~ja aplis~.~o mass~pnp~~~i"~7iifie'deve~
ti~~a11tl~tic~~ullivrstiSt.:t;m~p:-:g>!ri1tir'I-r;
~p;t"1r- ~~~~l.t;y ~~~~ ~-.-
... ......... r,~ !y
.mao de uma elit~ult':'i~l:Rar-.a:d.s..s~o.}Es~t~;"()Hrs"~prra

::ilrtWs~:t~~~u,~&&R~~aM~t;~r-~~I-~H~~J~~~si~~~r~~~~
JUl&esta~J.a~~J} ~2XID..~fl~.f,l:.ci~~J~(~izar ~}~~s>p.omimef!to
...,~r~~..e as elites ~;,lectuais''. 66 " Gui~[e~'-ci"e's~~t~7qUSfa:~
6
~-:pinh~~cnr~=ifi~:~ ao perguntar, ironicamente: "Quem
gostaria de ser negro para ingressar nas universidades, por exem-
plo, a no ser os negros?" 67 (Ele no pergunta quantas pessoas
definidas como negros prefeririam entrar na universidade sim-
plesmente como cidados.) Para evitar fraudes, sugere que a cor
volte a constar das carteiras de identidade: "Se ser negro real-
mente algo to desvantajoso, quem desejaria ser identificado
como negro?"
Mas o que distingue com mais clareza a posio de Guima-
res da de Reis e DaMatta sua defesa da celebrao das "iden-
tidades raciais,'. Para Guimares, este um dos resultados
positivos das polticas de ao afirmativa. Ele argumenta que as
diferenas que causam a desigualdade no deveriam desapare-
178
POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE."RAAu
cer (isto seria impossvel), mas sim ser "transformadas em seu

oposto, numa fonte de compensao e reparao" .68 Coerente
com este ponto de vista, Guimar.es tambm defendeu recente-
mente a reintroduo do conceito de "raa" no discurso ana-
ltico.69
A posio de Guimare~~ne,l\\fl~! de H_ an _ . _chard e ,l,e
~~~ ~~~-lml~.l. --~~ ~--~{;.~
. um s~9tor lmporra:iff'~~~m.oviment.~~~~~~~~
h " ... ~!Wof~~~j uma sociedade no de am-
w. 1dade .e edia a , ~~1~s~efiS'5t-'i'Sw
&:~~ ~~:g~-
t:niramente emarc , , . ~-t~,..,gpe devam ser "for-
~~~~~. -=~~r.~"oo.~~~ - ~.zil~~-~~mm.""m!!
1tanam,
t~~~~~:~;:~~~:~~ aqu.eles que_ argumen-
e sou um aeies, que a pohttca de mtegraao cultural
efetuada com tanta diligncia e at violncia no Brasil tem sido
to bem-sucedida que as identidades que Guimares gostaria de
ver valorizadas teriam primeiro de ser construdas. E na verda-
de isto o que indica o registro etnogrfico. A histria do mo-
(~~,l~f!!4)'()6!lot.:~~~kt.;'';:oQl

Vlmento negro no Brasll tem J.~~p em boa parte a hlstona ae
~~~~?~~~~~~~~;~~~~~~:
-~;r.~f~
~.,;tsz"r~...~As questes sobre multiculh1ralismo em jogo no seminrio

, de Braslia, segundo meu ponto de vista, revelam contradies
i
graves situadas na raiz da sociedade brasileira. _I) e ul!l ~ado h
.UJ?. .&9.-!;!~...qmP,~~tq c9m a "de~ocracia_liber:f'\q~~~~b~a
<t ~~ito. cqn7~a pel~'r;;~~fffCle~~~ctf~tciTsffi~;~ec;~~;rp[o,
7
~~~'""...'>W&.,_ ~=""'..r.11""<!>!1 ~-
'Cio nep otism7~tlcr'p'te'oi'eif''t'Pd'ptldeti:)pfilente~v-i'olt!n to,
~$'W!l!p.emiTn'e'C~~crlt1J"2ttle-al~,,lf~.,...qe~iltts~prrffi~A:r.:r"x:.trcr
.
. f"_
~~~-4~~~: -r..tUF:~~.!~:c-~~
..
~rer~nte1rd~--rimeir\zesr~'P.ip~l<Ya'"rr?di o", "inie~

~!r~~,~~-~'''"~R~":l.~~~mJRt;~~,l!'im'lltiil'-"~~~~~~l'<a5~~ut-m<>;;~.t>i!'Jro~l-~
~~;:~:=;~~,~~;.:a;~~~~~a:
wt.U~'<i~nirrqi'.fiw~l'bigiliCiilir;,f.'Eiliil'm"'fer~ei
;, lado est~~'ctemuarlrdfal~~'Um~dsrt~"''tra
dio~~.rcrrehecimllr"Jrmrae"~1''dl~ti'i:t~~~T:o
179
,_..U~!~rut.rJr.tl..t.E:!!-..~ar a desigu~da~.:,,l~~~!.&~~~l~
Embora no possa haver dvidas aque"oel5t"'fofprovocado
pela experincia americana de ao afirmativa (vrios norte-
americanos foram convidados a recordar a experincia), ele~-...
de forma alguma o "mud'E!f
vela com bastante clareza que ~t;':)'l'~~.ii.'l<:.!#'-..'i~~':~~~i'o.;n:W:..~J.'rV-'Z.P/'t'ft.r~::-;~:'t:'fi';r-r,t,'::~~
.,.,,!~.!:~!P.~~~~~~~~~g!lLSB),HR:.J?J.,~i~. Al~ dis~o,
q'\Yestoes em JOgo, embora apaream sob bande1ras nacronrus, sao
:s
na verdade de natureza mais geral, pois vo ao prprio cerne da
questo da humanidade e sua diversidade no mundo moderno.
AO SOCIAL
Com as questes da raa trazidas baila no Programa de Direi-

tos Humanos e nos grupos interministeriais de trabalho criados
a partir dele, brotou em todo o pas uma infinidade de iniciati-
vas visando a abordar a desigualdade e a discriminao. A maior
parte financiada pelo governo, por fundaes internacionais,
por Igrejas ou alguma combinao dos trs. A gama de iniciati-
vas reflete a gama de opinies presentes no debate acadmico.
Algumas optaram por explorar opes possibilitadas pelas leis
contra o racismo, levando casos aos tribunais. Outras se con-
centram na construo da auto-estima e da identidade negra,
enquanto h as que exigem sistemas de cotas para negros no
servio pblico e nas universidades. Outras ainda preferem so-
lues hbridas, que atacam simultaneamente questes de desi-
gualdade "racial" e pobreza em geral por meio da realizao de
cursos de treinamento pr-universitrio para "negros e caren-
tes". Algumas inicia~vas so promovidas por empresas multina-
cionais, outras esto incorporadas a empresas comerciais e h
um pequeno nmero que sobrevive com financiamento prprio.
No h espao aqui para discutir todas essas iniciativas ou para
Jazer justia complexidade deste campo. Selecionei apenas ai-
POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE RAA"
gumas para ilustrar a gama de atividades em andamento hoje .. i

:.j
em dia. .
,!
Um certo nmero de organizaes concentrou seus esforos i

para levar o racismo aos tribunais, usando a lei Ca e leis esta-
duais e municipais compiladas por Hdio Silva Jr., do Centro
de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdade (CEERT). 71
So dignos de nota o CEERT, o Centro de Articulao de Popu-
laes Marginalizadas (CEAP), no Rio de Janeiro, e o Geleds,
organizao de mulheres negras em So Paulo. 72 Embora seja
extremamente difcil provar a prtica racista e mais difcil ainda
levar os infratores condenao dadas as penalidades to duras
impostas pela lei, j se conseguiu vitria em vrios casos exem-
plares.73
Tradicionalmente, os movimentos negros brasileiros deram
a maior nfase criao de uma identidade negra especfica.7 4
Como os acadmicos, sentiram que o sistema complexo e fina-
mente graduado de classificao "racial" do Brasil, como parte
do "mito da democracia racial", era responsvel pelo masca-
ramento da verdadeira diviso bipolar dos brasileiros entre
brancos e negros. Alm disso, como argumentei anteriormen-
te~aE_~J~~.==~~ ~~s~~~~tw.~~IJ1P
~mtk~~~!.~a .9~~JJ:~~~~!j~le!~5~e
no fossem brancos. Como rc;hn Burdick demonstrou~ fr-
"';;~;~a afronta particular ao que DaMatta cha-
mou de inteligncia sociolgica brasileira alienou muita gente
simptica causa anti-racista mas que relutava em abandonar
sua identidade como brasileiro ou moreno em troca do que lhe
parecia ser a exclusividade da negritude. 75 Alm disso, sempre
foi difcil para os grupos negros o estabelecimento de emble-
mas diacrticos da cultura negra, porque, sob o toldo da demo-
cracia racial, muitos bens culturais importantes como a feijoada,
o samba e a capoeira, que podem ser rastreados at a frica, se
tornaram smbolos da nacionalidade brasileira. 7 ~
1 R 1 I.
e..~ sm?olo~ d_. i-~~~~~'L~~qiiwe ..

mente . ra o ~~s~~~~~~ar~!1~~~~li
~- . , ...~o~~m,aproprla
~.v~~~m~n~.~i~--
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onde .~.r~.r~~t1~5:;s
" ~~~J!.:ii'.iS-;i'>~l~ilreL~;;r,?-" rW!lm~'ll!~~ ,
~f~-em~~. JJ 51,r o Ile Atye,~. fl~-.e~:~lll~&l
60 !. . --ns-::~1&~~ ~
r..d~~l&&~i!.R~io~~~mJ~de
~~l~t'festmi:ng;iE~~~.rB.e&!'PM~.~.~~~~
~ A partir desta experincia aesenvolveu-se um estilo
musical, a msica ax: e seus derivados, que se tornou quase
obsesso nacional. 78 Contudo, h muito pouco tempo e, pen-
so eu, de forma relacionada a essas iniciativas, despontou um
forte movimento para celebrar exatamente o que, segundo
N oguetr B '1 .
. a, marca (l_sJI$.~8.~.~~.g,"fu;',J:.~.k}.,~2JlxJ.:rt;J&~-.~g~iS,U:~l::iili
" , A o
sucesso comercial a revista Raa Brasil, que esti.,..h;je em seu
quinto ano de existncia, baseia-se, com certeza, em sua nfa-
se na esttica da negritude. Outro exemplo de celebrao da
esttica negra e de tentativa de melhorar o acesso de brasileiros
negros ao mercado de trabalho o Centro Brasileiro de In-
formao e Documentao do Artista Negro (CIDAN), funda-
do pela atriz Zez Motta para promover artistas negros por
meio de um catlogo que est agora disponvel na Internet
(www.cidan.org.br).
Num seminrio recente sobre negros e mercado de trabalho
na Universidade Federal do Rio de Janeiro, a psicloga Maria
Aparecida Silva Bento, ativista negra de longa data e atualmen-
te coordenadora-geral do CEERT, afirmou que sugerir cotas para
negros sempre interpretado como "provocao", a ponto de,
pelo que ela sabe, no existir nenhum programa desses no Bra-
sil. At empresas multinacionais cuja sede se localiza nos Esta-
dos Unidos e que realizam programas de "diversidade" no Brasil
evitam mencionar cotas e concentram seus esforos em eventos
culturais e no apoio a comunidades pobres. A Xerox Corporation
financia a Vila Olmpica, onde jovens atletas da favela carioca
18 2
POLTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE RAA"
da Mangueira recebem treinamento, enquanto o BankBoston !i

uniu-se ao Geleds para apoiar alunos secundrios negros e pro- I
i.
I
missores.
[
O,nde .q~er. 'lue,.~~q~~~te.mcitnae' .1
da~~ projeto de le1 apresentado pelo lder vetera- J
~~o movimento negro Abdias do Nas cimento, que determinava Jl
uma cota de 20o/o para contratao de negros no servio pblico,
no conseguiu apoio no Senado,. onde se apresentaram argu
mentos semelhantes aos de Reis para indicar a inconstitucio-
nalidade do projeto. 79 Da mesma maneira, um projeto de lei
apresentado na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro pelo
deputado "verde" Carlos Mine, que reservava 100/o das vagas
de universidades pblicas e escolas tcnicas para "setores tni-
co-raciais historicamente discriminados" e mais 20o/o para os
"carentes", no obteve maior sucesso. Um grupo de alunos da
Universidade de So Paulo que props um sistema de cotas para
candidatos negros a vagas universitrias e um sistema complexo
para decidir quem se adequaria quela categoria tambm enfrenta
pesada oposio at hoje, embora tenha levado a administrao
da universidade a criar, em 1999, uma Comisso de Poltica
Pblica para a Populao Negra. A Comisso foi encarregada
de realizar pesquisas para descobrir a demanda, o acesso e as
taxas de sucesso de estudantes negros na universidade e de pro-
por medidas para reduzir quaisquer dificuldades identificadas e
aumentar a matrcula de alunos negros. Conversas com mem-
bros da Comisso revelam mais uma vez o dilema de atender s
demandas de progresso negro sem ofender a sensibilidade da-
queles que rejeitam as cotas.
Embora a construo de urna identidade "racial" continue a
inspirar muitas organizaes, tem havido nfase crescente na
abordagem das questes concretas da desigualdade no local de
trabalho, no sistema educacional, com relao sade e em or-
ganizaes religiosas. Como resultado, surgiram comits em sin-
183
dicatos, organizaram-se cursos pr-vestibulares para jovens ne-

gros e pessoas carentes em todo o pas, realizaram-se esforos
especiais para atingir mulheres negras no que tange sua sade
reprodutiva e padres e pastores negros se organizaram para com-
bater o racismo na Igreja Catlica e nas Igrejas Evanglicas Pro-
t,estantes. 8 Com a reduo da nfase exclusiva na produo da
identidade, partes do movimento negro tambm se tornaram
mais inclusivas, buscando alianas alm do pequeno ncleo de
militantes negros e reconhecendo que nem todos os brasileiros
vem com bons olhos a troca de seu sistema complexo de clas-
sificao racial pelo modelo bipolar. 81 Como j argumentei, o
prprio movimento parece incapaz de ritualizar seu desejo. 82 Em
20 de novembro de 1995, pouco tempo depois da Marcha para
Washington de Louis Farrakhan, vrias organizaes negras do
Brasil montaram uma "Marcha para Braslia" para comemorar
o aniversrio da morte do lder escravo e heri nacional Zumbi
e protestar contra a discriminao racial. Dois estudantes que
participaram da marcha voltaram com a sensao clara de que
haviam participado de um evento muito "brasileiro". Em con-
traste com a seriedade masculina e formal da marcha a Washing-
ton, a verso brasileira consistia em homens e mulheres de todas
as cores possveis, que danaram pelo caminho todo at o cen-
tro do poder vestidos com as cores mais vivas, mais moda de
uma escola de samba. Os estudantes comentaram que era como
se o Brasil se recusasse a aceitar uma diviso racial na vida pol-
tica e social, ainda que se tratasse da prpria questo do ra-
cismo.83
Dessa maneira, e ao evitar uma coliso frontal com os .ideais
de mistura e "democracia racial", o movimento foi capaz de atrair
mais apoio e conquistar maior credibilidade. Um exemplo par-
ticularmente interessante desta resposta s demandas de igual-
dade "racial" sem racializao total o Movimento Pr-Vestibular
para Negros e Carentes (MPVNC), cujos alunos bem-sucedidos
r!
I
I'
I"
recebem bolsas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de

Janeiro (PUC). Como o nome sugere, o movimento organiza
cursos para preparar alunos negros, pobres ou ambos para os
exames vestibulares. Os aprovados no exame da Pontifcia Uni-
versidade Catlica do Rio recebem as bolsas automaticamente,
com base num acordo firmado entre as duas organizaes em !
1994. .:i'_...
O nome do movimento reflete os dilemas enfrentados pe- .I

los ativistas brasileiros, que sentem a necessidade de ao afir-
mativa mas reconhecem que iniciativas "particularistas" tendem
a superar a oposio dos "liberais" e dos que acreditam que o
Brasil "diferente". A deciso de incluir "negros" e "caren-
r
iH
tes" no nome da organizao representa uma mediao entre :!1:
as duas posies. H vrias razes para isso. Em primeiro lu- j''
gar, a prpria Igreja Catlica contrria distino racial e

vrios professores catlicos brancos participam do curso. 84 Em
segundo lugar, os organizadores do curso reconhecem que a
excluso da oportunidade educacional no monoplio dos
brasileiros negros. Mas tambm pode ser que a deciso reflita
simplesmente a diplomacia da cordialidade. Sejam quais forem
as razes para a escolha do nome, o movimento vem tendo
enorme sucesso e o nmero de ncleos e de alunos cresce ra-
pidamente.
O curso propriamente dito semelhante aos muitos outros
cursos pr-vestibulares do Rio de Janeiro. O que o torna diferen- l!'
te que os professores doam seu prprio tempo e os alunos con-

tribuem com um pagamento quase simblico de US$10 por ms,
contra os cursos comerciais que custam at US$ 500 por ms. O
curso recusa qualquer financiamento externo. Alm disso, acres-
centou-se ao currculo padro uma aula semanal de civismo na
qual se aborda a questo racial.
A antroploga Yvonne Maggie sugere que o grande sucesso
do movimento pode dever-se sua capacidade de permitir a
coexistncia de vrias posies quanto questo racial dentro

do prprio movimento. "Longe de tentar impor, no acesso ao
curs, um tipo de estudante j militante, o MPVNC atrai pesso-
as com concepes diversas sobre cor, identidade tnica, desi-
gualdade, excluso, poltica etc. " 85 Assim, alunos que se definem
como '~negros" estudam lado a lado com alunos que se definem
como "flicts", inspirados no heri de um livro para crianas es-
crito pelo humorista Ziraldo. (A palavra "flicts" indica, neste
contexto, tanto todas as cores como nenhuma.) Por fim, Maggie
e sua equipe descobriram que a ampla maioria dos alunos e pro-
fessores, com exceo dos lderes do movimento, no favor-
vel s cotas para candidatos negros universidade, mas, em vez
disso, demonstram forte adeso ao individualismo segundo a
definio de Reis. Embora trabalhem juntos em grupos de estu-
do e apesar de todo o movimento se basear na solidariedade
generosa, domina a crena de que os alunos acabam por entrar
na universidade em decorrncia de seu prprio trabalho e dedi-
cao.
Ainda assim, o envolvimento da Pontifcia Universidade
Catlica com o MPVNC no passa sem crticas de certo setor
da populao estudantil. Em novembro de 1997, um jornal es-
tudantil, significativamente chamado O Indivduo, publicou um
artigo intitulado ''A noite negra da conscincia". Neste artigo,
Pedro Sette Camara lanava uma crtica violenta "Semana da
Conscincia Negra", realizada para comemorar o heri negro
Zumbi, lder do quilombo de Palmares, a mais famosa comuni-
dade de negros fugidos, localizado em Alagoas no sculo XVII.
Ele argumentava que a Semana se inspirava obviamente na "no-
o norte-americana de politicamente correto" e fora um exem-
plo de colonialismo cultural, e arriscava a opinio de que esses
prprios eventos eram racistas. "Ningum gostaria que fizsse-
mos a semana da conscincia branca", escreveu. "Sempre que se
exalta a raa, h racismo. " 86
18 6
POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE uRAA"
No ano seguinte, durante as eleies para o diretrio estudan-

til, urna faco, "PUC Diversidade", acusou outra, "PUC 2000'',
de ser "preconceituosa" e "segregacionista". Urna aluna de litera-
tura da PUC Diversidade foi citada: "H trs anos, a entrada de
alunos do curso pr-vestibular para negros e carentes acabou mu-
dando a paisagem social da PUC, escola tradicionalmente considera-
da de elite. (... )Este grupo que ganhou as eleies preconceituoso,
discrimina e segrega. A diversidade de classes sociais saudvel."
Outro integrante da PUC Diversidade afirmou terem dito a um de
seus membros, que v}ve na Zona l~ orte do Rio e estuda com bolsa,
que, por ser pobre) ele no deveria estar na PUC, enquanto outro
queixou-se de que a PUC 2000 acusara a PUC Diversidade de ser-
vir de apoio a "gente pobre, negros e maconheiros". Walter de S
Cavalcante, aluno de direito e membro da PUC 2000, negou a acu-
sao: "O diretrio estudantil mesclado. A diferena que [a PUC
Diversidade] no consegue entender que o mundo mudou e que o
movimento estudantil tem de se modernizar. Somos realizadores,
enquanto eles ainda acreditam na luta armada." Ele prossegue des-
crevendo a PUC Diversidade como "a turma do PT" em aliana
com "neo-hippies".
Mais urna vez este drama social ainda revela as premissas
contraditrias sobre as quais se constri a "poltica de raas" no
Brasil. Como observou Monica Grin, todos os atores preferem
falar de classe social em vez de raa. 87 Quando chegam a abor-
dar a questo da "raa", cada lado acusa o outro de ser segrega-
cionista, como se nenhum deles estivesse preparado para abrir
mo da "mistura" que a PUC 2000 identifica com a cultura bra-
sileira. Ironicamente, a acusao de "colonialismo cultural" e
"noo norte-americana de politicamente correto", feita normal-
mente pela esquerda contra os "neoliberais", ocorre na direo
contrria no debate que nasce da celebrao da identidade ne-
gra na Pontifcia Universidade Catlica. Mais urna vez, o "mo-
delo americano" invocado como a desgraa do Brasil.
1B7
Este entrecho me traz de volta s questes que levantei an-

teriormente. Seria possvel interpretar que a PUC 2000 est usan-
do paradoxalmente o "politicamente correto" americ~o como
verdadeira acusao com o objetiyo de reprimir a "subverso"
positiva da PUC Diversidade. Mas quem decide o que positi-
vamente subversivo e o que no ? Ser que Bourdieu e Wacquartt
esto assobiando e chupando cana? Estaro caracterizando o
"politicamente correto" como acusao feita por conservado-
res a "subversivos" em algumas situaes e como imposio
etnocntrica de idias estrangeiras em outras? No drama da PU C,
acho difcil entender a atitude do reitor e dos que o apiam (ape-
nas 40o/o do corpo estudantil, segundo Grin) ao julgar as opinies
dos autores do artigo publicado em O Indivduo suficientemen-
te odiosas para ignorar o direito liberdade de expresso, ga-
rantido pela Constituio. Acho isso especialmente difcil de
entender dado o fato de que a PUC foi alvo de macia repres-
so, principalmente da liberdade de expresso, durante os anos
de regime militar. 88 Mas ento, com toda a justia, o debate so-
bre a questo "racial", seja na Frana, no Brasil ou nos Estados
Unidos, como espero ter demonstrado, baseia-se na dvida e na
contradio, acima de tudo porque as questes em jogo se en-
trelaam de forma to ntima com questes de identidade e pro-
jetos nacionais e pessoais. Acho difcil no ficar ao lado daqueles
que rejeitam as tentativas de interpretar como fundamentalmente
errados o "modelo brasileiro" ou a "inteligncia sociolgica
brasileira". Agir de outra forma seria renegar os princpios bsi-
cos de minha disciplina e sucumbir s presses para capitular
em face da inevitabilidade da "racializao" do mundo. Ainda
assim, doloroso assumir tal posio contrria opinio domi-
nante de tantos de meus amigos e colegas, inclusive daqueles no
cipoal da luta anti-racista no Brasil, atraindo, como realmente
acontece, acusaes de "neo-freyrianismo", de representar o
privilgio branco ou mesmo de falta de preocupao com o ra-
cismo e a desigualdade "racial". Por mais particular e especfico

que possa ser o "modelo americano", ele tem a vantagem pol-
tica e epistemolgica da simplicidade e da coerncia. E, como
tal, o "modelo brasileiro", com toda a sua ambigidade e con-
tradio interna, muito mais difcil de perceber intelectualmen~
te, que dir como base de ao poltica.
CONCLUSO
a 1rm reto ao ma o d .... <4 G-. G

~ o . ' ' e 1stituies hbridas que comea-
~~a questo da ao afirmativa, combinando
preocupaes com a desigualdade entre pessoas de cores dife-
rentes e pessoas de classes sociais diferentes, testemunham a
potncia do desejo de manter a primazia do indivduo sobre sua
"natureza", por assim dizer, a primazia do chamado jeitinho
sobre a rigorosa disciplina classificatria. 89
Ainda assim, embora os nimos se exaltem entre os defen-
sores da diversidade e os basties do individualismo, como o
caso entre a PUC Diversidade e a PUC 2000, o debate pelo menos
est sendo feito s claras, provavelmente bem mais do que na-
quelas regies do mundo que vieram de uma tradio de segre-
gao racial legal e onde a mera sugesto de "integrao" franze
muitas sobrancelhas. Alm disso, a apropriao da "ao afir-
mativa" no caso concreto do MPVNC um bom exemplo da
maneira como idias "estrangeiras" so interpretadas em termos
locais e adquirem, no processo, novo significado e considervel
eficcia simblica e prtica. Como resultado, mais pessoas po-
bres e escuras esto entrando nas universidades brasileiras, mas
no custa dos valores da democracia, racial ou no. Para ter-
minar com um tom positivo e para voltar especificidade do
i!
':J
l Brasil, deixo aqui a idia de que a situao atual permite mlti-
j
j plas formas de expresso e uma infinidade de formas de ao
social, enquanto o antigo ideal de democracia racial, que ainda
compartilhado pela maioria dos brasileiros de todas as cores,
enfrenta demandas cada vez mais exigentes de igualdade e de
eliminao do preconceito e da discriminao.
POSTSCRIPTUM
Pouco mais de dois anos se passaram desde que escrevi este ar-
tigo. Neste perodo, ocorreram dois eventos no campo das re-
laes raciais no Brasil que primeira vista desqualificam o meu
argumento para entender o at ento repdio s cotas. A dele-
gao brasileira III Conferncia Internacional contra o Ra-
cismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata,
que se realizou na cidade de Durban na frica do Sul em se-
tembro de 2001, levou como uma das suas propostas "a ado-
o de cotas ou outras medidas afirmativas que promovam o
acesso de negros s universidades pblicas". Mais tarde, neste
mesmo ano, a Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Ja-
neiro (ALERJ) votou em regime de urgncia legislao da au-
toria de um deputado do Partido Popular Brasileiro (PPB) que
determina que 40% das vagas das universidades pblicas esta-
duais em todas as carreiras devem ser para "negros e pardos".
Mais ou menos simultaneamente, o Ministrio de Reforma
Agrria adotou uma poltica de cotas de 200/o de negros para a
contratao de pessoal. Um ms depois, o governador do esta-
do do Rio de Janeiro sancionou a nova lei que agora est (de-
zembro de 2001) em fase de regulamentao. No momento em
que escrevo (10 de dezembro de 2001), anuncia-se a preten-
so do governo federal de estender a adoo de cotas de 20%
a todos os ministrios.
19 o
POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE "RAAu
Cabe-me, neste postscri'ptum, refletir um pouco mais sobre

essas profundas mudanas no comportamento do governo fe-
deral e do governo do estado do Rio de Janeiro e o que significa
para a "questo racial" no Brasil.
O primeiro ponto que chama a ateno o relativo silncio
da mdia e da opinio pblica em relao a estes eventos que
parecem to significativos. Na ocasio da Conferncia de Dur-
ban, a imprensa de elite deu grande destaque ao assunto e s
propostas da delegao brasileira. Isso provocou um nmero de
cartas de leitores, a maioria das quais crticos e com argumentos
no muito diferentes dos arrolados no meu artigo.
Dez dentre as onze cartas dos leitores suscitadas por este de-
bate e publicado em O Globo de 28 e 29 de agosto argumenta-
ram contra a introduo de cotas para vagas universitrias. Embora
no "representassem" nada alm das opinies individuais nelas
expressas (tambm no sabemos como foram escolhidas para
publicao), uma leitura atenta destas cartas reveladora. O ni-
co leitor a favor se declarou negro, o nico num curso de medici-
na que tem 196 alunos numa faculdade particular. Ele era favorvel
ao estabelecimento "responsvel" de cotas "para que um grande
potencial de pessoas da raa negra possa se estabelecer de forma
digna na sociedade". Os outros missivistas no se definiram em
termos "raciais" nem de classe. Nenhum missivista negou a exis-
tncia do racismo. Dez dentre os onze argumentaram que o pro-
blema fundamental era a baixa qualidade do ensino pblico
fundamental e mdio, o que prejudica todos os pobres. Quatro
sugeriram que eleger a questo racial (um usa a expresso "factide
emblemtico", outros, "pura demagogia" e "paternalismo") ape-
nas desvia a ateno deste fato grave. Outro questionou o gasto
de verbas pblicas em cursos pr-vestibulares, duvidando da pos-
sibilidade de corrigir as deficincias das escolas de segundo grau
em to pouco tempo. Outro ainda, mais radical, pregou o fim do
I vestibul~ de vez!
i
fJ 19 1
--I
Mas as cartas tambm manifestaram uma forte crena na

universidade como lugar do mrito individual e no da paneli-
nha e do jeitinho: uma realizao concreta dos ideais liberais.
Uma leitora constatou: "Quando fiz o vestibular, o critrio para
ingresso foi a nota da minha prova e no a cor da minha pele."
Os missivistas tambm sugeriram mais dois problemas: (1) seri
muito difcil saber quem e quem no elegvel para cotas, e
(2) as cotas representariam uma espcie de "racismo s avessas".
Como vimos, estes dois problemas so talvez o mesmo: ao in-
troduzir cotas para vagas no ensino superior, o governo estaria
criando e celebrando a existncia de duas "raas" no Brasil, a
branca e a negra. Estas substituiriam as muitas maneiras. que o
Brasil inventou para se referir s complexas combinaes gen-
ticas.
Depois dessas cartas, voltou o silncio. E, quando se anun-
ciou a nova legislao no Rio de Janeiro, praticamente no houve
reao, nem a favor nem contra. Parecia que, ao contrrio do
que eu argumentara acima, cotas para "negros e pardos" teriam
sido adicionadas ao cardpio nacional sem nenhum efeito dele-
trio. Isso realmente extraordinrio se eu tenho a mnima ra-
zo de acreditar que as questes "raciais" so ou deveriam ser
altssimas na hierarquia das agendas nacionais.
tentador esboar interpretaes, mas no este o lugar
para tanto. Em vez disso, prefiro apenas reconhecer que a an-
lise social um processo em si complexo e sempre inacabada, e
que a histria continua.
I
''l
i
AGRADECIMENTOS I
Gostaria de agradecer aos outros autores deste livro por suas

importantes sugestes. Gostaria tambm de agradecer a Yvonne
Maggie, Olivia Cunha, Monica Grin e aos pesquisadores do i
r
POLITICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE "RAA"
Ncleo da Cor do Instituto pelos comentrios feitos s primei-

ras verses deste artigo. A Marcos Chor Maio, da Fundao
Oswaldo Cruz, devo agradecimentos especiais por corrigir er-
ros factuais e por me guiar pela bibliografia recente. Nem preci-
so dizer que no atribuo a nenhum deles responsabilidade pelas
opinies apresentadas neste artigo.
NOTAS
1. Roberto Schwarz, Ao vencedor as batatas: forma literria e processo

socialtzos iucios do roma11ce brasileiro (So Paulo: Livraria Duas Ci-
dades, 1971).
2. "Le pouvoir d'universaliser les particularismes lis une tradition
historique singuliere en les faisant mconaltre comme tels." Pierre
Bourdieu e Lo'ic Wacquant, "Les Ruses de la Raison Imprialiste",Actes
de la Recherche en Sciences Sociale 121-122 (1998): 109.
3. Ibid., 111.
4. Ibid., 112.
S. Ibid., 113. Em particular, eles citam minha prpria universidade, na
qual, afirmam, a Fundao Rockefeller, que financiou um projeto sobre
raa e etnicidade, teria exigido como condio do financiamento que
a equipe da pesquisa fosse recrutada com base nos critrios america
nos de ao afirmativa. Mas acontece que o exemplo que citam vai
contra seu prprio argumento, j que a Fundao Rockefeller na ver
dade no imps nenhuma condio para financiar o programa de raa
e etnicidade da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que trouxe
nossa universidade especialistas de todo o mundo (inclusive Lo'ic
Wacquant) com o objetivo declarado de colocar o "modelo america-
no" sob uma perspectiva multicultural. Para ns, e para muitos outros,
uma "imposio" cega do "modelo americano" traria conseqncias
muito mais perniciosas que a "violncia simblica". Sabemos, por
nossa compreenso dos efeitos do imperialismo e do colonialismo
propriamente ditos, que imposies deste tipo que vo contra os en-
tendimentos locais podem ser, na melhor das hipteses, ineficazes e,
1 a ::~
BRASil.: FARDO 00 PASSADO, PROMESSA DO FUTURO
na pior delas, dolorosas. Assim, neste caso, pelo menos uma universi
dade brasileira foi financiada por uma grande fundao americana para
colocar a experincia americana em seu devido lugar, como apenas
uma forma historicamente especfica de construir a raa, institu-
cionalizar o racismo e depois combat-lo.
6. Marshall Sahlins, How "Natives" Thiuk: About Captain Cook, for
example (Chicago e Londres: The University of Chicago Press, 1995).
7. claro que isto no significa negar as vrias tentativas de levar as
questes da raa poltica pblica, em particular o encorajamento
imigrao "branca" (ver G. Seyferth, ''A assimilao dos imigrantes
como questo nacional", Maua -Estudos de Atztropologia Social 3
[1997]) e a invocao da raa como preocupao primria da investi
gao criminal (ver Olivia Gomes da Cunha, "Inteno e gesto: poltica
de identificao e represso vadiagem no Rio", tese de doutorado,
Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1998).
8. Arthur de Gobineau, Essai sur l'iugalit des races humai1les (Paris:
Libraire de Paris, 1855).
9. Gobineau, citado em Georges Raeders, O inimigo cordial do Brasil: o .iI
co11de de Gobineau 110 Brasil (So Paulo: Paz e Terra, 1988), 241. )
i
10. Ibid., 242.
11. Lilia Moritz Schwarcz, O espetculo das raas (So Paulo: Compa- t
nhia das Letras, 1993); Thomas Skidmore, Black into White: Race aud
Nationality in Braziliau Thought (Durham: Duke University Press, !
1993 [1974]). . ~
12. Raymundo Nina Rodrigues, As raas humanas e a respo1Zsabilidade
penal no Brasil (Rio de Janeiro: Livraria Progresso Editora, 1957
[1894]).
13. Oliveira Viana, Raa e assimilao (So Paulo: Editora Nacional,
1934).
14. Giralda Seyferth, "A antropologia e a teoria do branqueamento da
raa no Brasil: a tese de Joo Batista de Lacerda", Revista do Museu
Paulista (1985): 81-98.
15. Gilberto Freyre, Casa-grande & senzala (Rio de Janeiro: Maia &
Schmidt, 1933), 17-18. Marcos Chor Maio observou que Freyre tam-
bm recebeu influncias do antroplogo brasileiro Roquette Pinto,
19 4
POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO OE "RAA"
que, no Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, defendeu que "o

nmero de indivduos somaticamente deficientes em algumas regies
do pas bem marcante. No entanto, isto no se deve a nenhum fator
racial, mas a causas patolgicas que nada tm a ver com a antropolo-
gia. Esta uma questo de poltica educacional e sanitria." Marcos
Chor Maio, ~"Estoque semita': a presena dos judeus em Casa-gran
de &.settzala", Luso-Brazilian Review 36 (1999): 95-110.
16. Freyre, Casa-grande & senzala, 168.
17. Ibid.
18. Ibid., 171.
19. Franz Boas, Anthropology atzd Modern Li(e (Nova York: Dover
Publications, Inc., 1986), 65. Agradeo a Yvonne Maggie por esta
referncia.
20. Clia Azevedo, "O abolicionismo transatlntico e a memria do pa-
raso racial", Estudos Afro-Asiticos 30 (1996): 152.
21. Rodrigues, As raas humanas e a respo11sabilidade penal no Brasil, 149-
150.
22. Ricardo Benzaquen de Arajo, Guerra e paz: Casa-grmtde & senzala
e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30 (Rio de Janeiro: Editora 34,
1994).
23. Devo esta interpretao a Olivia Gomes da Cunha, que, com base em
seu trabalho na Diviso de Identificao Criminal do Rio de Janeiro,
defende que os indivduos so identificados e classificados segundo a
combinao singular de caractersticas "raciais" tradas pelas medi-
das de seus corpos. Olivia Gomes da Cunha, "Inteno e gesto: pol-
tica de identificao e represso vadiagem no Rio de Janeiron,
programa de ps-graduao em antropologia' social, tese de doutora-
do, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1998.
24. Michael George Hanchard, Orpheus and Power: The Movimento Ne-
gro of Rio de Janeiro atzd So Paulo, Brazil, 1945-1988 (Princeton:
Princeton University Press, 1994).
25. Leo S pitzer, Lives i11 Betweett: Assimilation atld Marginality in Austria,
Brasil, West A(rica, 1780-1945 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1989); Stefan Zweig, Brasil, pas do futuro (Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1960).
195
26. Verena Stolcke, "Brasil: uma nao vista atravs da vidraa da 'raa"',
Revista de Cultura Brasilefia 1 (1997): 207-222.
27. Marcos Chor Maio, "O Brasil no concerto das naes: a luta contra
o racismo nos primrdios da Unesco", Histria, Cincias, Sade V
(1998): 375-413.
28. Verena Stolcke, ''A Nation Between Races and Class: A Transatlanti~
Perspective", artigo no publicado apresentado no Programa de Raa
e Etnicidade, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 1996, 3.
29. Marcos Chor Maio, "A histria do Projeto Unesco: estudos raciais e
cincias sociais no Brasil", Instituto de Pesquisas da Universidade de
Rio de Janeiro (IUPERJ), 1997.
30. Abdias do Nascimento, org., O negro revoltado (Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1982); A. Guerreiro Ramos, ''A Unesco e as relaes de
raa", in ibid.
31. Florestan Fernandes, A i1ttegrao do negro na sociedade de classes,
vol. 1/2, ensaios 34 (So Paulo: Editora tica, 1978).
32. Carlos A. Hasenbalg, Discrimh:ao e desigualdades raciais no Brasil
(Rio de Janeiro: Graal, 1979).
33. Luis de Aguiar Costa Pinto, O negro no Rio de Jmteiro: relaes de
raa tzuma sociedade em muda1la (So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1953).
34. Paulo Srgio Pinheiro, Escritos iudignados (So Paulo: Brasiliense, 1984). i
35. Moema Teixeira, "Raa e crime: orientao para uma leitura crtica
do censo penitencirio do Rio de Janeiro", Cadernos do ICHF (Uni-
versidade Federal Fluminense) 64 (1994): 1-15.
36. Srgio Adorno, "Discriminao racial e justia criminal em So Paulo",
Novos Estudos CEBRAP (1995): 59.
3 7. Carlos Antonio Costa Ribeiro, Cor e critniualidade: estudo e anlise
da Justia 1to Rio de Janeiro (1900-1930) (Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1995), 72.
38. Cunha, "Inteno e gesto".
39. Adriano Maurcio, "Medo de assalto: a democracia racial em ques-
. '"
t",,
to no nibus pblico na cidade do Rio de Janeiro'', tese de mestrado,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1998.
19 6
POLITICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE HRAA"
40. Michael Lambert, ccFrom Citizenship to Ngritude: cMaking a Diffe-

rence' in an Elite of Colonized Francophone West Mrica", Com-
parative Studies in Society and History 35 (1993 ).
41. Cleusa Turra e Gustavo Venturi, orgs., Racismo cordial: a mais com-
pleta anlise sobre o preconceito de cor no Brasil (So Paulo: Editora
tica, 1995).
42. CPDOC-FGV/ISER, Lei, justia e cidadania (Rio de Janeiro: CPDOC-
FGV/ ISER, 1997).
43. 'uNs, brasileiros", disse um branco, 'utemos preconceito contra ter
preconceito.'" Roger Bastide e Florestan Fernandes, Brancos e negros
em So Paulo, 3a ed., So Paulo: Anhembi, 1971), 148.
44. Hanchard, Orpheus and Power.
45. Carl Degler, Neither Black nor White: Slavery and Race Relations it: Brazil
and the United States (Madison: University of Wisconsin Press, 1986).
46. Talcott Parsons, "The Problem of Polarization on the Axis of Color",.
em Colar and Race, org. J ohn Hope Franklin (Boston: Beacon Press,
1969), 352-353.
47. Hanchard, Orpheus and Power, 182-183.
48. Angela Gilliam, "From Roxbury to Rio- and Back in a Hurry", em
African-Americau Reflectiotts on 'Erazil's Racial Paradise, org. David
J. Hellwig (Filadlfia: Temple University Press, 1992), 180.
49. Oracy Nogueira, "Preconceito racial de marca e preconceito racial
de origem", in Tanto preto quanto branco: estudos de relaes raciais
(So Paulo: T. A. Queiroz, 1985), 67-94.
50. Jamari Frana, "Um modelo que exclui a maioria negra", Jornal do
Brasil (1998): 4.
51. Analisei isto em outras obras. Ver Peter Fry, "O que a Cinderela negra
tem a dizer sobre a cpoltica racial' no Brasil", Revista USP 28 (1995):
122-135; Peter Fry, "Why Brazil is Different", Times Literary Supple-
ment, 1995, 6-7.
52. Yvonne Maggie chamou a ateno para o uso por Florestan Fernandes
de uma taxonomia dicotmica em consonncia com seus informan-
tes ativistas. Yvonne Maggie, "A iluso do concreto: anlise do siste-
ma de classificao racial no Brasil", professor titular, Universidade
Federal do Rio deJaneiro, 1991.
53. Jess Souza, "Multiculturalismo, racismo e democracia: por que com-

parar Brasil e Estados Unidos", in Multiculturalisn1o e racismo: uma
comparao Brasil-Estados Unidos, org. Alayde Sant' Anna e J ess Sou-
za (Braslia: Paralelo 15, 1997), 32; Souza, "Valores e estratificao
social no Distrito Federal", em Braslia: a construo do cotidiano,
org~ Brasilmar Nunes (Braslia: Paralelo 15, 1997), 141.
54. Marisa Peirano, Uma antropologia no plural: trs experincias con-
temporneas (Braslia, DF: Editora UnB, 1991).
55. Peter Eccles, "Culpados at a prova em contrrio: os negros, a lei
e os direitos humanos no Brasil", Estudos Afro-Asiticos (1991):
146.
56. A lei to dura que a polcia reluta em abrir processo com base nela.
Antonio Srgio Guimares mostra que, de 275 queixas de.crime racial
levadas a delegacias de polcia de So Paulo entre 1993 e 1997, ape-
nas 58, ou 21,1 o/o, ficaram sob a lei Ca. A maioria foi tratada segun-
do a lei de ofensas pessoais. Antonio Srgio Guimares Precotzceito e
discrimittao. Queixas de ofensas e tratamento desigual dos negros
no Brasil (Salvador: Novos Toques, 1998).
57. O artigo 68 da Constituio de 1988 (Ato das Disposies Constitu-
cionais Transitrias) determina: "Aos remanescentes das comunida-
des dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos res-
pectivos."
58. Yvonne Maggie chamou minha ateno para esta significativa mudana
de nfase, por ter ela mesma observado a nfase notvel em cultura e
identidade durante os acontecimentos que envolveram o centenrio
da abolio da escravatura no Brasil em 1988. Ela observou que a
grande maioria dos eventos era de natureza cultural, enquanto pou-
cos abordavam a questo da desigualdade. Yvonne Maggie, "Cor,
hierarquia e sistema de classificao: a diferena fora do lugar", Es-
tudos Histricos (1994):149-160.
59. Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, Cor e mobilidade so-
cial em Florianpolis: aspectos das relaes entre 1f.egros e brancos numa
comuttidade do Brasil meridional (So Paulo: Brasiliana, 1960).
60. nfase minha.
198
POL[TICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE "RAA"
61. Fbio Wanderley Reis, "Mito e valor da democracia racial", em

Multiculturalismo e racismo, org. Sant'Anna e Souza, 222.
62. Ibid., 224.
63. Roberto DaMatta, "Notas sobre o racismo brasileira", em bid., 71.
64. Ibid., 7 4.
65. Antonio Srgio Guimares, ''A desig'ualdade que anula a desigualda-
de, notas sobre a ao afirmativa no Brasil", em ibid., 233.
66. Ibid., 237.
67. Ibid., 241.
68. Ibid.
69. Antonio Srgio Guimares, "Polticas pblicas para a ascenso dos
negros no Brasib argumentando pela ao afirmativa", Afro-sia 18
(1997):179; Guimares, Racismo e anti-racismo no Brasil (So Pau-
lo: Editora 34, 1999).
70. John Burdick argumentou que uma das razes pelas quais o movi-
mento negro brasileiro permaneceu to pequeno sua insistncia em
impor uma taxonomia dicotmica, que repelida por muitos brasi-
leiros comuns de todas as cores. John Burdick, Blessed Anastacia:
Womeuj Race aud Popular Christiatzity itt Brazil (Nova York e Lon-
dres: Routledge, 1998).
71. Hdio Silva, Jr., Anti-racismo: coletnea de leis brasileiras (federais,
estaduais, municipais) (So Paulo: Editora Oliveira Mendes, 1988).
72. A pesquisa de Srgio Adorno citada acima foi realizada em conjunto
com o Geleds.
73. Olvia Cunha e Marcia S~lva chamaram minha ateno para os aspec-
tos "positivos" do fracasso do sistema judicial em levar aos tribunais
os casos de raCismo.
74. Numa recente tese de mestrado, Joaze Bernadino argumentou de
forma convincente que a cruzada do movimento negro em prot da
ao afirmativa , com efeito, parte de uma estratgia mais ampla
de desenvolver uma identidade negra no Brasil, substituindo a com-
plexa taxonomia de cores por outra binria, como nos Estados Uni-
dos. Joaze Bernadino, "Ao afirmativa no Brasil: a construo de
uma identidade negra?", mestrado, Universidade de Braslia, 1999.
7 5. Burdick, Blessed Anastacia.
199
76. Peter Fry, "Feijoada e sou/ food: notas sobre a manipulao de smbo-
los tnicos e nacionais", em Para ingls ver: identidade e cultura na
sociedade brasileira (Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982), 47-53.
77. Carlos Silva, "Da Terra das Primaveras Ilha do Amor: reggae, lazer
e identidade em So Lus do Maranho", mestrado, Universidade
Estadual de Campinas, 19 92.
78. Livio Sansone e Jocelio Teles dos Santos, Ritmos em trnsito: scio-
antropologia da msica baiana (Salvador: Dynamis EditoriaVProgra-
ma Cor da Bahia/Projeto S.A.M.B.A., 1998).
79. Bernadino, '~o Afirmativa no Brasil".
80. Burdick, Blessed Anastacia; Caetana Damasceno, "Cantando para
subir: orix no altar, santo no peji", mestrado, Museu Nacional, Uni-
versidade Federal do Rio de Janeiro, 1990.
81. Olivia Gomes da Cunha, "Biack Movements and the Politics of Identity
in Brazil", em Culture of Politics/Politics of Culture: Re-visionittg Latin
American Social Movements, ed. Sonia E. Alvarez, Evelina Dagnino e
Arturo Escobar (Boulder: Westview Press, 1998).
82. Peter Fry, "Color and the Rule of Law in Brazil", em The (Un)Rule of
Law and the Uttderprivileged bz Latitt America, org. Juan E. Mendez,
Guillermo O'Donnell e Paulo Srgio Pinheiro (Notre Dame: University
of Notre Dame Press, 1999).
83. Jos Renato Perptuo Ponte e Denise Ferreira da Silva, comunicao
pessoal. Ver tambm Denise Ferreira da Silva, "Zumbi & Simpson,
Fa'rrakan & Pel: as encruzilhadas do discurso racial", Estudos Afro-
Asiticos 33 (1999): 87-98.
84. Num nmero recente no jornal O Globo do Rio de Janeiro, o ex
arcebispo do Rio de Janeiro, cardeal Dom Eugnio Salles, publicou
um artigo intitulado "Miscigenao" no qual exalta a virtude da "mis-
tura" ao mesmo tempo que deplora a. celebrao de identidades
"raciais" ou "tnicas''. Eugnio de Araujo Salles, "O papel da misci
genao", O Globo, 1998, 7. Isto s pode ser um ataque pouco vela-
do Pastoral Negra, que ele nunca viu com bons olhos. Damasceno,
"Cantando para subir".
85. Yvonne Maggie, "O movimento do pr-vestibular para negros e ca
rentes". In Novos Estudos CEBRAP n 57, maro de 2001.
2 oo
86. Pedro Sette Cmara, "The Black Night of Consciousness", O Indiv

duo, novembro de 1997.
87.. Monica Grin, "Descompassos & dilemas morais: percepes sobre a
questo racial no Brasil", Seminrio Fronteiras e Intersees, Univer-
sidade Estadual de Campinas, 1998.
88. Num artigo em O Globo, o jornalista Elio Gaspari argumentou segun-
do linha semelhante. Hlio Gaspari, "Dois abacaxis para a PUC", O
Globo, Caderno Opinio, quarta-feira, 26 de novembro de 1997, 7.
89. O conceito de jeitinho refere-se s maneiras pelas quais as regras po-
dem (e at deveriam) ser dobradas quando interferem no interesse
pessoal do indivduo. Embora muitas vezes apresentado como aspec-
to bastante charmoso da irreverncia brasileira, est tambm na raiz
da desigualdade perante a lei e da desigualdade em geral. evidente
que os econmica e politicamente poderosos tm mais acesso ao jei-
tinho que os fracos.
'n 1

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FRY - Politica Nacionalidade e OSignificado de Raca No Brasil

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Poltica, nacionalidade e o

significado de "raa" no Brasil

"'Peter Fry professor de antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias

Dado que o Brasil tem "importado" gente e idias em toda a sua

e das universidades americanas esto sendo impostos, em for-

Uma representao histrica, nascida do fato de que a tradio

Esta "violncia simblica" deriva, argumentam, do uso de ca-

A ironia de invocar o Brasil neste contexto que desde os dias

em todas as sociedades modernas: ou seja, o conflito entre a

.~s ~~~~~--,.~~ cada ?e ,12.~Q,;,;YID,.QJ1~!i.!itQJ,~~:-Lq~;,~~'~'t.j~" a

~s-o:ctt'''fYsa~"enf, ~Q!!tln!l~~'ser 'to p~g-~,r;.osa.,c.o.mo,~.~cW:E.re

afirmativa e a fcil dicotomia de negros e brancos, no Brasil

O DESENVOLVIMENTO DA IDIA DE MISTURA E DEMOCRACIA

Em 1859, o conde Joseph Arthur de Gobineau chegou ao Rio

tabeleceria, a sde pblica melhoraria, a ndole moral se

BRASIL: FARDO DO PASSADO, PROMESSA DO FUTURO

Estudiosos brasileiros imaginaram outros resultados para o (

reconhecia seu dbito intelectual para com Franz Boas, com

tuguesa, a tolerncia moral, a hospitalidade a estrangeiros, a

O sentimento de raa entre brancos, negros e ndios no Brasil

Como argumentou Clia Azevedo, a noo de que as relaes

Seja pela influncia de nossa origem portuguesa e da tendncia

tas, a verdade que os preconceitos de cor, que certamente

Mas Freyre rompeu de maneira importante com o passado, em

ATAQUE DEMOCRACIA RACIAL

At a dcada de 1940, esta imagem do Brasil era amplamente

para o Brasil como refgio opresso nos Estados Unidos. 24 Em

! documentado grave discriminao racial no Brasil, continuaram

soas de cor eram em grande parte resultantes da herana da es-

de educao, contra 2,9/o dos no-brancos. Como observa

As descobertas de Carlos Antonio Costa Ribeiro com base

padres de seleo tinham relao com o pressuposto comum

ginao dos ativistas negros do Brasil que o mito faz mais do

= Michael Geor e Hanchard a. es.~nta este ar~umento da forma

ma maneira, a m r~e categorias ~o Brasil,

.J!nido.s. D!!~=~~, ~=e!o :e~r~~~ uma.~

superioridade-inferioridade. Para deixar tudo bem claro, minha

Michael Hanchard, escrevendo h bem menos tempo, exprime

nadara executiva do Geleds- Instituto da Mulher Negra, de

brasileiro~ tenha~inspirado em movimentos dos Estados Uni-

~~!~-de s~~ u .. ~- ~ismo :: . r. rt...~

valore~Memr_~~~~ atos so~ai~". 53

Durante as discusses que levaram Constituio de 1988, o

semelhantes queles que havia muito estavam disponveis para

que continha uma srie de atividades planejadas no interesse da

governo brasileiro no s reconheceu a existncia e a iniqida-

POL[TICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE "RAA"

o binria necessria para a ao afirmativa (ou seja, ou voc

.mao de uma elit~ult':'i~l:Rar-.a:d.s..s~o.}Es~t~;"()Hrs"~prra

cer (isto seria impossvel), mas sim ser "transformadas em seu

~.,;tsz"r~...~As questes sobre multiculh1ralismo em jogo no seminrio

~rer~nte1rd~--rimeir\zesr~'P.ip~l<Ya'"rr?di o", "inie~

Com as questes da raa trazidas baila no Programa de Direi-

gumas para ilustrar a gama de atividades em andamento hoje .. i

Um certo nmero de organizaes concentrou seus esforos i

e..~ sm?olo~ d_. i-~~~~~'L~~qiiwe ..

da Mangueira recebem treinamento, enquanto o BankBoston !i

dicatos, organizaram-se cursos pr-vestibulares para jovens ne-

POLfTICA, NACIONALIDADE E O SIGNIFICADO DE "RAA"

recebem bolsas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de

O nome do movimento reflete os dilemas enfrentados pe- .I

as duas posies. H vrias razes para isso. Em primeiro lu- j''

gar, a prpria Igreja Catlica contrria distino racial e

.~s ~~~--,. cada ?e ,12.~Q,;,;YID,.QJ1~!i.!itQJ,~~:-Lq~;,~~'~'t.j~" a

e..~ sm?olo~ d_. i-~~~'Lqiiwe ..