Gozo, corpo e linguagem na clnica psicanaltica.

Isis Fraga Segal

Doutoranda em Pesquisa e Clnica em Psicanlise da UERJ

Rita Maria Manso de Barros

Professora Associada da UERJ e da UNIRIO
Programa de Ps-graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise da UERJ

O que motiva esta investigao sobre o gozo o por qu da dificuldade do

trabalho com alguns sujeitos, que no engrenam no tratamento analtico e com os quais
as intervenes do analista se mostram com efeito to reduzido. Isto, quando no
abandonam o tratamento precocemente porque no h nada a fazer ou nada de que
falar.
assim que nos remetemos ao caso de uma mulher a quem daremos o nome
Gyna. A paciente est envolvida com um homem por quem se diz loucamente
apaixonada mas que, tal como sua me, tem efeitos devastadores sobre ela e que
mantm um relacionamento formal e longo com uma mulher a quem diz no amar e no
mais desejar. Gyna, que se considera normalmente uma mulher alegre e de bem com a
vida, alega se transformar em outra pessoa na relao com o parceiro, pois briga,
grita e xinga, quase enlouquece. Experincias estranhas acontecem nos momentos em
que ele no atende aos seus chamados, circunstncias em que a paciente acredita que ele
esteja acompanhado da outra mulher. A vivncia desta espera arrebatadora, chegando
a afetar seu corpo na forma de episdios de presso alta. Conta, muito angustiada, que
chegou a ter uma sensao bizarra que no consegue descrever. Na tentativa de dar-lhe
palavras, durante a sesso, se refere ao que experimentou nos seguintes termos: fiquei
descontrolada, quase surtei, parecia que eu ia sair do corpo. Gyna relata que gostaria de
pr um fim ao relacionamento mas, por mais penoso que seja, sente-se presa, atada a
ele, no consegue sair e no sabe por que, talvez seja algo espiritual.
Esta e outras anlises de mulheres que mantm relacionamentos amorosos nos
quais h uma satisfao paradoxal, um gozo sem medida e at destrutivo, nos instigam e
nos impelem a colocar os impasses em trabalho. Diante deste gozo, como propiciar
efeitos analticos no sentido de um desvio dessa via destrutiva, em direo criao de
algo novo?
 A vivncia de angstia extrema que a paciente tenta exprimir como sair do
corpo, denota uma vivncia de inconsistncia, um instante de gozo em que ela parece
perder o que tem de mais consistente, o que lhe d uma impresso de unidade, seu
corpo, no sentido de uma experincia, sem uma localizao corporal precisa. No
Seminrio O sinthoma (1975-76), no qual aborda bastante a questo do corpo como
nica consistncia em que o ser falante pode se fiar, Lacan afirma que este adora o seu
corpo porque cr que o tem (LACAN, 1975-1976/2007, p. 64). Ser um corpo,
tomado, por Lacan, no sentido do animal que, tal como rato no labirinto identifica seu
ser com o corpo (LACAN, 1972-1973/2008, p. 150). Fechando o parntese sobre a
relao do ser falante com seu corpo, e voltando ao cerne que nos propomos a
desenvolver neste trabalho, interrogamos sobre este gozo que, se por um lado se enraza
no corpo em sua dimenso real, afetando as funes orgnicas (presso arterial), por
outro, e, no extremo, o faz perder sua consistncia, tomando a forma de descontrole,
surto, numa espcie de enlouquecimento transitrio.
A questo levantada sobre o gozo na clnica pode levar longe demais, mas por
ora, para fins deste trabalho, escolhemos primeiramente introduzir o conceito lacaniano
de gozo e a seguir buscar, em alguns seminrios e conferncias, algumas notas a
respeito do gozo flico e do gozo Outro, no-todo flico, que corresponderia ao gozo
feminino.
No Seminrio livro 20, Mais, ainda (1972-73), dando sequncia ao estudo da
diferena sexual, com vistas a fazer sair da obscuridade o gozo feminino, Lacan
constri, com o recurso da lgica, as frmulas da sexuao (LACAN, 1972-73/2008, p.
84), que definem, no a diferena entre dois sexos, mas entre duas modalidades de gozo.
O que ele postula so duas lgicas de gozo distintas, que responderiam pela posio
sexual dos seres falantes: uma, toda referida funo flica e ao seu gozo
correspondente, e outra no-toda flica correlativa do gozo feminino: suplementar, gozo
Outro, a mais.
Posteriormente, na conferncia que profere antes do incio do seu vigsimo
segundo Seminrio, RSI, intitulada A terceira (LACAN, 1974/2011, p. 22), Lacan
localiza os dois tipos de gozo nos espaos formados pelo enodamento dos trs registros,
e mais um terceiro, nos seguintes termos: o gozo flico (J) na interseo do registro do
Simblico com o Real, o gozo do Outro (JA), na interseo do Real com o Imaginrio, e
o gozo do sentido, entre o Imaginrio e o Simblico.
 Ao colocar o desenho em palavras j que a formalizao e os signos
matemticos s se transmitem com o auxlio da linguagem (LACAN, 1972-73/2008,
p. 118) Lacan enuncia, nesta terceira conferncia de Roma, que tanto o gozo flico
est fora do corpo, quanto o gozo do Outro est fora da linguagem, fora do simblico
(LACAN, 1974/2011, p. 32).
De acordo com os seis paradigmas, atravs dos quais Jacques-Alain Miller
organiza a evoluo do conceito de gozo, no ensino de Lacan, o sexto, localizado no
Seminrio 20, produz uma inverso que incide sobre todo o percurso de Lacan
(MILLER, 2012, p. 37). Assim presumimos que, sendo este o ltimo, os
desenvolvimentos posteriores no caracterizam um corte, mas uma continuidade na
teorizao do gozo.
Em Mais, ainda, portanto, Lacan postula duas lgicas de gozo: uma colocada do
lado todo flico, lado tambm dito homem, e que concerne a um gozo parcial, limitado,
desde que circunscrito, localizado nas bordas dos orifcios corporais, pontos do corpo
erogeneizados, tocados pela linguagem. correlato da Lei e decorre do dipo (VALAS,
2001). Valas esclarece que este o gozo que resulta de sua codificao pelo
significante e assume sua significao flica no dipo (VALAS, 2001, p.36).
A segunda lgica, se refere a um gozo no-todo flico, gozo Outro, feminino,
suplementar, que seria um gozo difuso, no circunscrito, sem uma localizao precisa
no corpo e ilimitado. Aqui, convocamos o dito do prprio Lacan: o que chamo
propriamente o gozo do Outro [] ainda coisa inteiramente outra, a saber, o no-
todo (LACAN, 1972-73/2008, p. 30).
Este gozo, situado do lado feminino conforme figurado na tbua da sexuao
(LACAN, 1972-73/2008, p. 84), se desdobra, se duplica, num gozo referido ao falo, do
lado esquerdo, e outro gozo ilimitado e fora da linguagem, silencioso e abismal, j que
se dirige falta de significante no Outro, escrita como S(). Segundo Colette Soler,
neste gozo, qualificado por Lacan de louco e enigmtico, h um silncio que no se
inscreve, permanece indecifrvel (SOLER, 2005, p. 100).
A falta do significante que diria do gozo feminino, uma indicao de que ele
est situado fora da linguagem, no sentido de fora do simblico, da dimenso do
significante e do dizer. Por isso, Lacan afirma que talvez ela mesma no saiba nada
[desse gozo] a no ser que o experimenta (LACAN, 1972-73/2008, p. 80). No sabe
nada porque no h representao, no h significante que permita a esta experincia de
gozo entrar na cadeia da fala. O sujeito s sabe que o experimenta no nvel do corpo,
esse gozo do corpo [...] para alm do falo (LACAN, 1972-73/2008, p. 80). Jacques-
Alain Miller, na Lio de 2 de maro de 2011, do Seminrio O ser e o Um, assevera que
esta parte do gozo feminino puro acontecimento de corpo (MILLER, 2011), fora do
simblico, fora da linguagem, fora do sentido. Na escritura do n borromeano, sua
posio demonstra que ele ex-siste ao Simblico e, como tal, nunca foi tomado no
processo da significncia (VALAS, 2001, p.36), o que significa dizer que jamais tenha
sido tomado na linguagem. Nas palavras de Valas: X designa o gozo feminino e seu
enigma, na medida em que nunca foi tomado na linguagem (VALAS, 2001, p.36).
Na encruzilhada destas complexas formulaes, temos as palavras proferidas por
Lacan em 13 de fevereiro de 1973: aparelho no h outro seno a linguagem. assim
que, no ser falante, o gozo aparelhado. Todo gozo no falasser atravessado pelo
aparelhamento da linguagem e, se pela via do significante que a psicanlise opera,
como entender o lugar das manifestaes do gozo Outro, na clnica? Um vis possvel
tomar a mudana efetuada no conceito de linguagem, neste momento de corte que o
Seminrio 20 representa, conforme assinalado por Miller. Sua tese de que:

No Seminrio, livro 20: mais, ainda, [Lacan] pe em questo o conceito mesmo

de linguagem, que passa a ser considerado como um conceito derivado e no
originrio, em relao inveno lacaniana de lalngua, que a fala antes do
seu ordenamento gramatical e lexicogrfico (MILLER, 2012, p. 38).

Para ampliar a discusso relativa ao gozo feminino em sua lgica no-toda,

propomos uma breve referncia pr-histria do sujeito. A ordem simblica, na qual o
sujeito desejante se constitui, est organizada em torno de uma hincia, um furo, um
vazio irredutvel. O humano, por sua prematuridade, um desamparado que depende de
um Outro. Este Outro primordial regido por uma lei no controlada (LACAN, 1957-
58/1999, p. 195), baseada nos caprichos maternos, que se sustenta no bem-querer ou
malquerer da me, na me boa ou m (LACAN, 1957-58/1999, p. 195). Podemos
denomin-la de lei pelo fato de que a me um ser falante e como tal est inscrita no
Simblico, embora no-toda, como Lacan dir mais tarde a respeito da mulher, restando
um gozo mais alm dos limites do regime flico, ou da castrao. O acesso ao desejo
exigir uma renncia da criana a este Outro primordial do gozo, resultando em uma
perda de gozo.
Como ensina Genevive Morel,
 A Lei da me herda propriedades do gozo feminino no-todo, uma lei
ilimitada O carter no todo do gozo da mulher se desloca, portanto, para os
sintomas da criana. O no-todo do gozo feminino redobrado pelo fato de que
a lngua materna na qual so proferidos os ditos primordiais, tambm no-
toda, a entender como constituda unicamente de equvocos e ilimitada
(MOREL apud MIRANDA, 2008, p. 155).

A lngua, ou melhor, alngua dita materna (LACAN, 1972-73/2008, p. 148)

feita de afetos, uma lngua sensorial, corporal, de marcas deixadas no corpo pelas
primeiras palavras vindas do Outro. So palavras que, por no poderem ser
compreendidas pelo infans, so mais uma espcie de msica, melodia ligada aos
sentidos do que ao sentido, ao significado. Trata-se de um discurso sem palavras
(MIRANDA, 2008, p. 157). Segundo Vivs, h um real do sujeito, que se encontra
subtrado ao reino do significante, no sentido de o real ser apenas parcialmente
recoberto pelo simblico, restando outra parte que dele [do simblico] no recebe
nenhuma informao (VIVS, 2012, p. 28). Estas primeiras marcas originadas deste
misto de sons, corporeidade e afetos ilimitados maternos seriam marcas, no real,
irrecuperveis pelo trabalho com o significante na anlise, por estarem fora do domnio
da linguagem? Encerramos interrogando que destino dar s marcas de Gyna e seu gozo
avassalador? Como trabalhar na clnica incluindo o real, seno pelo significante, pelo
dizer?

Referncias bibliogrficas
LACAN, J. (1957-58) O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
______. (1974) A terceira. In: Opo Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de
Psicanlise, n.62, So Paulo, 2011, p. 11-36.
______. (1972-1973) O seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
______. (1975-76) O seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2007.
MILLER, Jacques-Alain. Seminrio de Orientao Lacaniana III, 13: O ser e o Um.
2011.
______. Os seis paradigmas do gozo. In: Opo Lacaniana online. Ano 3, n.7,
maro2012, p. 1-49. Disponvel em: http://www.opcaolacaniana.com.br/ . Acesso em:
20 jun.2014.
MIRANDA, E. da R. Do sintoma ao sinthome: o que no faz sintoma. In: ALBERTI, S.
(Org.) A sexualidade na aurora do sculo XXI. Rio de Janeiro: Cia de Freud: CAPES,
2008. p. 149-159.
SOLER, Colette. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
VALAS, Patrick. As dimenses do gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
VIVS, Jean-Michel. A voz na clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: contra Capa/Corpo
Freudiano Seo Rio de Janeiro, 2012.