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Sobre la Globalizacin. Texto y Pretexto para un Aprendizaje Crtico.

(A propsito de Como en Santiago de Daniel Barros Grez)

Francisco Roco Godoy

Universidad de La Serena

Introduccin

El trabajo que presentamos no es una propuesta terica que tienda a evaluar los alcances
generales de la globalizacin. Tampoco propone la renovacin de los sistemas educativos.
Su fin es modesto, de alcance limitado, pero creemos- no menos importante. Se sugiere
una metodologa de enseanza para ser trabajada con alumnos del nivel medio de nuestros
sistemas escolares. Utiliza una obra literaria como pretexto y la globalizacin como texto.
Entendiendo este trmino como un signo de cuya interpretacin se pueden extraer mltiples
significaciones. En rigor, lo que se quiere es promover una lectura crtica de la
globalizacin, en cuanto ella ms que un tema es un problema real del mundo de hoy y que
requiere de anlisis para sopesar sus alcances y sus incidencias en las vidas humanas
concretas, especialmente en las generaciones jvenes que han de vivirla no slo con mayor
intensidad sino que muchas veces con verdadero dramatismo. Pero como es frecuente en
esa edad hay cierta inconciencia de los peligros y bastante reticencia a la teorizacin, por lo
que es necesario seducir a esas nuevas generaciones con variadas y amenas estrategias
didcticas para luego procurar el ejercicio de la interpretacin.

Vivir como en ...

En 1875 cuando los pases latinoamericanos viven una economa casi autrquica y
nada hace presagiar su posible insercin en una sociedad globalizada, Daniel Barros Grez
(1843-1904), el prolfico ingeniero y escritor chileno, estrena su obra dramtica Como en
Santiago, que tuvo, desde su aparicin, gran xito como evidencian sus mltiples puestas
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en escena y su lectura ininterrumpida hasta hoy. Esta obra tiene los ingredientes que
caracterizan a las representaciones de gran popularidad: temas y escenas fcilmente
identificables por los espectadores; dilogos giles y amenos, que reproducen los modos de
decir del habla popular chilena del siglo XIX. Con la misma facilidad, sin embargo, se
advierten sus deficiencias: personajes planos, psicolgicamente delineados pero
monotemticos cuyas acciones responden a modelos arquetpicos propios de la literatura de
la poca. Esto ltimo tambin se advierte en los motivos que dinamizan las acciones. La
posibilidad de realizar un anlisis exclusivamente literario se muestra atrayente, pero
escapa por ahora al fin propuesto.

La trama de la obra es la siguiente. En una pequea ciudad capital de provincia

probablemente del sur de Chile-, vive una familia de clase media compuesta por don
Victoriano, el padre, un municipal del Cabildo y terrateniente de la zona; su arribista y
dominante mujer, doa Ruperta; la hija de ambos, Dorotea, casadera consentida, vana y
arribista como sus progenitores, cuya nica aspiracin es vivir en Santiago o a lo menos
como en Santiago. En la casa vive, adems, Ins la sobrina hurfana de don Victoriano,
secreta enamorada de Silverio, el novio de su prima. La aparicin de Faustino Quintalegre
un diputado de gobierno proveniente de la capital e interesado en arrendar tierras al mejor
costo- produce el conflicto necesario para el desarrollo de la trama, que no es otro que el
engao a la familia que planea Quintalegre para conseguir su objetivo. Recurre para ello a
la seduccin de la vana Dorotea utilizando las maneras de la alta sociedad santiaguina.

Esta galera de personajes recoge tipos literarios de xito probado, principalmente en las
obras de Alberto Blest Gana: el marido dominado por la esposa; la mujer arribista e
ignorante; la joven frvola, poco agraciada fsica e intelectualmente, pero con dote; la
cenicienta, pobre y virtuosa; el citadino, petulante y ambicioso; el joven cndido y bueno,
etc. Resulta evidente la relacin que establece Barros Grez entre lo bueno y la vida sencilla
y natural ( o cercana a la naturaleza) y, por el contrario, el mal, vinculado a la vida civil, a
la sociedad. El conflicto civilizacin y barbarie frecuente en la literatura de este perodo-
es presentado aqu como el enfrentamiento entre vicio y virtud. Lo virtuoso -repetimos- es
lo que escucha y obedece al sentido comn natural. El mensaje que entrega la obra consiste
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en promover el rescate de las tradiciones, de aquellas formas de ser y pensar heredadas de

los antepasados y avaladas por el uso. Precisamente, el personaje que representa la
sabidura popular -don Manuel, cuado de Victoriano-, es quien adems desenmascara el
engao de Quintalegre. El afuerino es rechazado por su ambicin desmedida, que lo induce
a utilizar cualquier procedimiento con el fin de alcanzar su cometido.

Relacionando el tema que nos convoca la globalizacin- y el libro que comentamos,

vale la pena preguntarse si en una sociedad del siglo XXI de cualquier lugar del planeta se
rechaza lo externo cuando es promesa de inversin, de aumento de la produccin y del
capital, aunque los procedimientos estn reido con lo tico o lo ecolgico, por ejemplo?
Es sensato, por lo dems, promover una cultura y economa solipsistas? Hay algn
criterio aparte del uso- que otorgue superioridad a los viejos usos por sobre los nuevos?
Acaso no fue lo viejo novedosa transgresin en otro momento? Adems por qu intentar
retener la permanencia cuando lo ms cercano a nosotros -naturaleza e historia- son puro
devenir? Es decir qu supuestos avalan la hegemona de la tradicin?

En el Chile de hoy muchos piensan que cualquier pas que se encierre en sus murallas
como las viejas polis griegas o como el pueblo en que transcurre la obra, firma su sentencia
mortal. Educacin, economa, poltica, ciencia, tecnologa, etc. deben realizarse de cara al
mundo y para el mundo. As, por ejemplo, el fin de la educacin chilena actual no se
alcanza slo dentro de los lmites geogrficos del pas, su real efectividad y verdadero valor
tiene que ver con los niveles de participacin en los mercados externos; por eso, su calidad
debe medirse por estndares internacionales. Se ha recurrido en el ltimo tiempo a los
estudios comparativos de la Unesco, a las mediciones del nivel de Matemticas y Ciencias
del Boston College (TIMSS), al estudio canadiense sobre el Nivel lector de la Poblacin
Adulta (IALS), etc.1 Cuando se utilizan procedimientos de medicin interna SIMCE,
PSU- no se olvidan del todo los parmetros internacionales. Todo ello porque la creencia
base adhiere sin cuestionamientos al modelo de desarrollo que postula que el
perfeccionamiento de las capacidades personales aumenta la productividad, el bienestar
1
Al respecto pueden consultarse los excelentes estudios La Calidad de la Educacin Chilena en Cifras de
Brbara Eyzaguirre y Carmen Le Foulon. Estudios Pblicos, 84 (Primavera 2001) pp.86 a 204. (en Internet
www cepchile. cl) y el Informe de Capital Humano de Jos Joaqun Brunner y Gregory Elacqua.
Universidad Adolfo Ibaez, Mayo de 2003.
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social y econmico, y con ello el crecimiento nacional. Ser hoy no es sinnimo de existir,
sino es ser competitivo y exitoso, sobre todo internacionalmente. Por eso no es suficiente
desarrollar las competencias necesarias para el manejo de la lengua verncula, hoy se ha
instalado en la conciencia colectiva la obligatoriedad de la lengua de la globalizacin, el
ingls. El idioma no se concibe desde la perspectiva clsica de la comunicacin, es hoy el
instrumento de las transacciones. A su travs se puede acceder a los centros de produccin
y al capital, por eso es indispensable manejarlo ahora mismo, antes que otros se adelanten.2

No pretendemos sealar (ni siquiera insinuar) que lo anterior sea errado. A propsito de
un viejo libro se formulan ciertas interrogantes. Entre otras cules seran los lmites de
apertura hacia los mercados y culturas globales? La globalizacin, recordemos, no es slo
intercambio de mercancas convencionales, produce tambin un mercado de ideas, de
industria cultural, de informaciones que originan, a su vez, nuevos imaginarios
prometedores de amplios horizontes de posibilidades o de crisis planetarias Cul es la
tarea, entonces, de las identidades locales: defenderse, adaptarse, renunciar? Como
resultado de las elaboradas tecnologas, en la actualidad, se rompen las categoras
tradicionales de tiempo y espacio, confundindose lo cercano y lo lejano, lo propio y lo
ajeno; es decir, se destruye un modo de estar en el mundo sin proponer otro en su
reemplazo. Al ideario global no le interesa restablecer ningn modo particular de
instalacin Podr en esta situacin el habitante planetario vivir como siendo de todas y de
ninguna parte a la vez? No desaparecern con ello el norte y sur, el arriba y abajo para
empezar a disolverse en una nada absoluta, tal como anunciaba Nietzsche que acontecera
con la muerte de Dios?

Parece ser que, no obstante la amplia cobertura que se abre en todos los mbitos, no hay
siempre su esencial correlato en lo humano. El ser humano pierde su condicin de centro
del despliegue histrico para reducirse a consumidor, mano o cerebro de obra, capital
humano, un ente ms entre los otros. Ya en la antigedad adverta Platn los riesgos que

El trmino competencias incorporado con tanta fuerza al lxico educacional actual revela que el ideal humano
no slo involucra el ser habilidoso, en cuanto capaz y diestro, tambin a aquel capaz de establecer
relaciones en trminos de igualdad, al contendiente. Poseer competencias es ser competente y compitiente a
la vez.
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devienen de la concepcin instrumental humana: transformarse rpidamente en esclavo de

s mismo, en tonel sin fondo, siempre en la necesidad de llenarse a s, insaciable eterno
por no tener meta a donde arribar. Entonces, la promesa de la ganancia segura de la
globalizacin y de la economa de libre mercado (del chorreo) no est exenta de riesgos y
del arribo a puertos no deseados. Aunque vivir ha sido siempre un apostar sin pruebas
como afirmaba Sartre; ante lo incierto, no obstante, bien vale la precaucin, si es que no la
abstencin.

En los pases latinoamericanos hay, adems, otro riesgo Qu acontecer con la

poblacin aborigen que difcilmente podr acceder al modelo global? Habr que
despojarlos de lo poco que an les queda en aras del progreso o incorporarlos al mercado
bajo el auspicio de una agencia turstica? En el libro que se comenta, la familia de don
Victoriano no duda en luchar desde el cabildo para erradicar de su pueblo todo lo
brbaro. Peumos, litres, maitenes, quillayes, boldos deben ser reemplazados por exticas
palmeras, acacias, jacarandaes o laureles como los trados a Santiago, ciudad que, a su vez,
se esmera por ser como Pars. Clara alegora, por cierto, de desvaloracin de lo propio.

Ahora bien, quienes propugnan la insercin a los mercados globales sostienen que
cualquier intento para erradicar la extrema pobreza, con todas sus terribles aristas, es
justificable. Es preferible el mal menor al mayor. Por lo tanto, si mejorar la calidad de vida
implica renuncias, es el noble fin quien justificara los medios.

Sugerencias Didcticas

Las preguntas formuladas (creo) no tienen respuesta o, cuando menos, no

absolutamente. Como no es posible pensar desde fuera de la historia y queremos ser fieles a
la nuestra apelamos al carcter situado que tiene hoy por hoy la idea de verdad y
objetividad. Ambas no se conciben como independientes del ser humano. Verdad y
objetividad son conceptos que adquieren significado real en cuanto son dichos por alguien a
otros en una situacin particular. Son ms bien interpretaciones y, por lo tanto, no tienen
rango universal y absoluto.
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Pedaggicamente hablando lo que se sugiere en esta exposicin es actualizar el sentido

de la obra literaria sealada. Se intenta traer al lenguaje de hoy lo que, aunque con
profundas diferencias, preocup a Daniel Barros Grez en otro momento. Se propugna la
realizacin de una lectura situada para hacer pertinente y significativo al estudiante el
mensaje del libro.

Se pueden realizar mltiples objeciones a la propuesta que formulamos. Entre otras por
qu recurrir a los temas sobre globalizacin mediados por una obra literaria: especialmente
si se tiene en cuenta que sta ha sido sacada de su sentido esttico original y transformada
casi en un ensayo o en otro texto de carcter argumentativo. Adems no ser un absurdo
interrogar un texto que jams ha pretendido dar respuestas y entregar soluciones? Sin negar
la validez de refutaciones como stas, insistimos en algn valor de la propuesta por lo
siguiente.

En primer lugar, un libro como el que comentamos es ameno. Se lee con agrado pues
posee el estilo fluido que le infunden quienes tienen el talento o el oficio en el arte de
escribir. Adems, del texto se pueden extraer gran variedad de ideas a partir de los dilogos:
crtica a la poltica partidista, a la justicia, a la estructura patriarcal de las familias, a los
matrimonios por conveniencia, a la ignorancia y estupidez humana, etc.; sin nunca decir
crtica, estructura patriarcal o injusticia. En ella se refleja la vida con la mayor
verosimilitud posible; esto hace cobrar fuerza a la idea que no ha existido formalmente
una autntica filosofa latinoamericana sino hasta muy tarde, antes nuestro pensar habra
estado diseminado en la literatura. En tercer lugar, se proponen situaciones,
acontecimientos, pero no problemas ni menos soluciones. Es el lector quien debe completar
lo que el argumento insina. As como Antgona de Sfocles no es un tratado de tica no
se puede negar que la trama cala hondo en el conflicto moral o el cuento El Inmortal de
Borges, en la metafsica del tiempo.
Nos parece, entonces, pertinente, conveniente y recomendable recurrir a Como en
Santiago a modo de pretexto para que los jvenes de los niveles medios de la educacin
analicen crticamente los complejos problemas relativos a la globalizacin y formulen sus
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propias respuestas, porque sern mucho ms intensos y demandantes en su mundo que en el

nuestro. Sobre todo se han de tener en cuenta los riesgos que emanan cuando se vive como
en... El profesor especialmente el de filosofa- debe crear las condiciones para un
aprendizaje eficaz y retirarse de la escena. Como en el viejo magisterio socrtico no est en
el aula para decir lo que piensa, sino para hacer que sus alumnos piensen.