HISTORIA DE LAS IDEAS

SOCIALES Y POLITICAS
14/02/17

MAQUIAVELO

El ms conocido era el Maquiavelo del prncipe, pero esa no es su obra; tiene esa fama de
poltica sinuosa y amoral. Esta el otro Maquiavelo, el Maquiavelo republicano que apuesta por
un estado popular. Hay autores que ven una contradiccin, mientras que otros ven como el
Maquiavelo del prncipe como un contrapunto, una contradiccin evidente. Mientras que lo
que es, Maquiavelo es un poltico estatista que da consejos.

Una repblica es lo que a l le parece ms habitual, que requiere de unas propuestas menos
drsticas, y menos escandalosas. Maquiavelo inicia las dos obras a la vez, cuando tiene que ir al
exilio por la familia Medici. Inicia las obras sobre 1520. El prncipe lo escribe muy deprisa, con
la intencin de volver al poder, a la poltica. Mientras que a su vez en el campo inicia Los
discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, la primera dcada se refiere a los diez
primeros libros de la historia de Tito Livio. Intenta contemplar la repblica romana y sacar de
los ejemplos que nos proporciona, para una repblica en su poca, en su momento, reflexiona
sobre un rgimen popular; l no la llego a ver publicada. Comparte con el prncipe todo el
pesimismo, pero no tiene el mismo tono. Hay una mayor identificacin del autor con la
repblica. Lo que es curioso es que Maquiavelo se dedica a reflexionar sobre las repblicas
cuando estas estn desapareciendo, surgiendo las repblicas nacionales, en cuanto que un
monarca ejerce su gobierno sobre todo el conjunto del territorio y se enfrenta con las otras
monarquas. Queda una repblica, que es como el modelo, Venecia; tiene unas instituciones
que la hacen muy estable, la serensima republica de Venecia, sirve de inspiracin (aunque
tambin est en la roma republicana). Maquiavelo teoriza sobre las repblicas cuando estas
estn desapareciendo

En sus discursos Maquiavelo construye a travs de la observacin de la realidad, pero esta ms

centrada en ejemplos del pasado que del presente, dado que la naturaleza humana. Ve la
historia como la magistra vitae, maestra de la vida; si vemos el pasado podemos evitar
cometer los mismos errores. Maquiavelo tiene una visin cclica, ciclo fatal a la que estn
avocados todas las civilizaciones, todos los pueblos, evitan una visin optimista; en cada poca
estaremos en una fase de ese circulo; si vemos lo que les ha pasado a otros pueblos, podemos
evitar sus errores.

Si en un principado el objetivo del prncipe era el mantenimiento del poder, en una repblica el
objetivo debe ser una libertad colectiva, libertas. Esta libertad, como libertad poltica, tiene dos
componentes:

1. independencia con respecto al exterior, no ser dominado

2. el autogobierno, la medida en la que se gobierna a si misma. Participacin en la
elaboracin de las diferencias polticas
este concepto de la libertad es muy diferente del que se empieza a entender a partir del s.XVII
es diferente, se empieza a entender como libertad individual. Maquiavelo siempre que dice
libertad se refiere a la libertad poltica (libertad positiva de isaiah Berln)

Maquiavelo se da cuenta de que tambin est surgiendo ese nuevo individuo que se
reconstruye y pone en duda, el individuo individualista.

Va a apostar por el sacrificio individual a favor de la mayora. La republica es el predominio de

lo comunitario a lo individual y esto implica el sacrificio de intereses personales.

Para que la republica tenga unos buenos principios, es importante que tenga un buen lder
poltica que tenga esas virtudes de sabidura y liderazgo, pero que a diferencia de en un
principado, este se rija a favor del inters colectivo. Maquiavelo se inspira en los grandes
legisladores (Soln de Atenas, Licurgo de Esparta). Busca a alguien que legisle desde una
posicin de sabidura, creando un cuerpo de leyes para basarse en el sacrificio individual, y que
acostumbre a los hombres a respetarlas, cuando la gente se acostumbre a estas, no podrn
quitrsela. La republica de Venecia se caracteriza por dos estructuras:

1. los legisladores, que sern el conjunto de hombres ms valiosos, de prestigio,

conocimientos y dinero a la comunidad, con un reconocimiento aristocrtico (consiglio
stretto) esto es una asamblea restringida,
2. y despus se le aade la asamblea (consiglio estenso) que es elegida por el pueblo.
Maquiavelo deposita grandes confianzas en el pueblo. pueblo capacidad para elegir al
cuerpo poltico y tomar decisiones polticas.

Maquiavelo es innovador por la extensin del sufragismo. Cree que el pueblo tiene buen
criterio (en contra de muchas ideas de la poca). Mientras que en el estado popular no se tenia
confianza en el pueblo, el pueblo era ignorante.

FORMA MIXTA DE GOBIERNO

- Legislador: elemento monrquico

- Consejo restringido: elemento aristocrtico
- Consejo amplio: elemento democrtico

Forma de poder mixta, el elemento clave es que el poder no descanse en unas solas manos,
repartir el poder, una parte en cada elemento. Las formas mixtas de gobierno serian un
antecedente a lo que es la moderna divisin del poder, que no es as, por que no se reparte el
poder. Esta forma ya lo haba planteado Platn y Aristteles.

Con esto se podr evitar la cada, mantener poco a poco el gobierno, mientras que si se
acumulan en unas solas manos el gobierno caer.

El modelo se tiene que completar con un ejrcito ciudadano, no mercenario (estos se venden,
Italia). Es un defensor de una milicia nacional, que defiende su pueblo.

Maquiavelo busca un equilibrio, pero tambin se da cuenta de que el conflicto en una

comunidad libre no se puede evitar, a no ser que no haya libertad. En una comunidad libre va a
haber conflicto, la poltica es discusin de intereses, y de ese dialogo conflictivo es de donde
brota la libertad, las leyes de la libertad de roma nacieron del conflicto. Todas las leyes en pro
de la liberta nacen de su desacuerdo. Aristteles pretenda que no hubiese conflicto, que haya
una paz social. El conflicto para Maquiavelo, es inherente, pero esto no es negativo porque
garantiza la pluralidad, el debate, y la disparidad de intereses; el conflicto por unos cauces por
que desborda en guerra civil y ah se destruye la repblica.

Tiene que haber un elemento de cohesin que evite que los intereses contrapuestos hagan
disparidades no sean tan vinculantes. Este elemento podra ser la religin, pero la religin
pagana (que es la que hace una apuesta por la nacin ha desaparecido), la religin cristiana
(corrupcin interna, poco ejemplo, adems del liderazgo de un mrtir). Maquiavelo apuesta
por la virtud cvica, algn tipo de formacin de los ciudadanos que los haga querer sacrificar el
inters individual en aras del colectivo, el que sea una religin o no da igual. Deja el tema sin
resolver.

REPUBLICANISMO

Una lnea terico-poltica. Esto no tiene que ver con la dicotoma monarqua-repblica, no hace
referencia a las formas de gobierno.

El republicanismo es una teorizacin de una democracia ms participativa, ms de los antiguos.

Donde se de una libertad poltica, y una dedicacin mayor de los ciudadanos a la poltica (para
defender mejor sus intereses), y donde haya algn tipo de virtud cvica, un sacrificio del inters
individual en aras del colectivo.

Para legitimarse histricamente, el primer elemento de esta tradicin terica es Maquiavelo.

Se escribe sobre el Maquiavelo de los discursos, para esa teora del republicanismo.

APUNTES SARA NULEZ

AQUIAVELO

Maquiavelo del prncipe y Maquiavelo republicano (ms ignorado)

Inicia las dos obras a la vez (El Prncipe y Discursos), en el momento en que la Repblica de
Florencia fue destruida por los Mdici, se va al exilio y se va a reflexionar al campo.
1512 (cambio regimen) El Prncipe lo escribe muy deprisa para congraciarse con los Mdici
para volver. En ese momento, es cuando en el campo alejado de la poltica comienza una obra
ms elaborada que son Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Con la primera
decada se refiere a los 10 primeros libros de la historia de Roma de llos libros de Tito Livio.
Intenta contemplar la republica romana y sacar de ella las enseanzas que pueden ser utiles
para su epoca,para un regimen popular. Tiene un tono ms sereno, es una obra que le lleva
toda su vida, muere antes de acabarla aunque comparte el tono del Principe. Maquiavelo era
verdaderamente un republicano. El Principe era una obra de urgencia en una situacion
excepcional.
Se pone a reflexionar sobre las republicas cuando Europa estan desapareciendo y apareciendo
monarquias nacionales. Todavia no son monarquias absolutas pero lo van a acabar
convirtiendo. Hay republicas. Queda una republica muy importante que es el modelo que es la
republica de Venecia, hay unas instituciones que la hacen muy estable, pocas revoluciones
serenisima republica de Venecia. Le pasa como a aristoteles cuando se pone a reflexionar
sobre la polis y su destruccin. Est teorizando la republica cuando estn desapareciendo.

En los discursos, Maquiavelo a politica solo se hace observando en la actuacion de otro. en

estos discursos la historia es la magista vita la maestra vida. Si vemos los ejemplos del pasado
podemos impedir los errores del presentes. Ha recuperado la vision ciclica del a historia. Esa
especie de ciclo fatal hacia el que van todas las civilizaciones y que impide una vision mas
optimista pues es imposible salir de ese ciclo fatal, de manera que si mieramos lo que paso a
otros publos, podemos aplicar al presente lo uqe ya ha sucedido y evitar los errores.

Hay un parrafo que el mismo relata en el exilio. entraba en la biblioteca y se alimentaba de las
enseanazas de los hombres antiguos, admiracion por los antiguos.

Si en un principado el objetivo principal era el mantenimiento del poder, en la republica el

objetivos es la libertad poltica libertas, la libertad del mismo tipo que tenia el sentido de la
libertad en grecia o roma: de independencia hacia el exterior (no ser invadido, dominado por
otros, por extranjeros) y se considera que una republica es libre en la medida en que se
gobierna a si mismo a travs de la participacion en la politica, en las decisiones).
Esto es muy diferente a lo que actualmente se entiende por libertad ahora entendemos la
libertad individual pero la de Maquiavelo es la libertad poltica del autogobierno y la libertad
negativa en la que impide entrar al estado en los derechos y libertades individuales (este
concepto no existia aun).
Maquiavelo hasta cierto punto se da cuenta a que el Renacimiento ha ido abriendo caminos
nuevos al individuos, nuevo individuo que se hace a si mismo a las ideas.
El a lo que se dedica es a la libertad y defensa de tipo politico.
intenta que los intereses individuales se sacrifiquen por el inters de la comunidad. De manera
que la republica es el predominio de lo comunitario sobre el individuo. sacrificio de intereses
individuales.
Para la construccion de la republica necesita un buen principio, buenos cimientos es
importante que tenga un buen fundador, un buen lider que tenga esas destrezas de astucia que
tiene que estar al servicio del inters general. Est pensando en la figura de los grandes
legisladores griegos como Solon (Atenas) y Licurgo (Esparta), esa posicion de mayor sabidura y
experiencia. Debe tener ese cuerpo de leyes basado en la sabidura. Sacrificio por la
comunidad. Un pueblo acostumbrado a la libertad es muy dificil de detener(aqui algo mas)

Que acostumbren a la gente a respetar. Personas que sepan representar al pueblo.

Esa trascendencia terrenal a traves de su obra y su nombre recordado.

Tiene que tener la colaboracion de la aristocracia del Estado, conjuno de hombres valiosos por
su riqueza, prestigio, conocimientos. Es lo que en Venecia era llamado Consiglio stretto
(ASAMBLEA RESTRINGIDA).
Y finalmente el pueblo con capacidad de elegir a los magistrados, con . Aqui maquiavelo tiene
una confianza en el pueblo bastante inusual. Si que tiene que haber como en Venecia el
Consiglio estenso, una Asamblea formada por hombres, una asamblea amplia, representantes
elegidos por el conjunto de la ciudadana. Haba una parte elegida, no todos los ciudadanos
eran elegibles pero si electores.
Confianza en lo popular muy novedosa. Los autores que hablan de sufragio en el XIX, invocan a
Maquiavelo, nunca se debe temer al conjunto de las ciudadania.

Legislador - elemento monrquico

Consejo restringido - elemento aristocratico
Consejo amplio - democratico

ESTO ES LO QUE SE LLAMA UNA FORMA MIXTA DE GOBIERNO, esta es la misma formula que
habia planteado Platon y aristoteles. La idea es que el poder est repartido que no descanse en
unas solas manos pero que tp sea una democracia porque estas forma puras se corrompen.
Repartir el poder. LAs formas mixtas de gobierno son un antecedente de lo que es la moderna
division de poderes, no es una division pero si se reparte el poder.
De esta forma podremos frenar durante un tiempo ese fatal destino a la decadencia a la que
estn avocados estos pueblos. Esta fora de gobierno puede mantener el equilibrio durante un
tiempo.
El modelo se tiene que completar con un ejrcito ciudadano, no mercenario, es muy critico con
los mercenarios (porquese cambiaban de bando un medio de la batalla por el money). Tienen
intereses nacionales, patrioticos, defenden en lo que creen.

De manera qu Maquiavelo busca un equilibrio y se da cuenta que el conflicto no se puede

evitar en una comunidad libre, cuando hay libertad el conflicto existe y el conflicto no se puede
tapar, la politica es discusion, debate y de ese dialogo conflictivos de donde brota la libertad.

Todas las leyes en pro de la libertad brotan de su desacuerdo.

Aristoteles lo que pretendia es que no haya conflicto, que haya una paz social, y maquiavelo
dice qe no se puede evitar el conflicto, si se evita se elimina la libertad. El conflicto no es malo
por si mismo, porque cada uno defiende su vision y es bueno porque exige una negociacion, un
reparto, no predkminan solo los intereses de un grupo. Todos tienen que saber ceder, tienen
que saber decidir, el conflicto es bueno siempre que no se descauce, pero si transcurre por
unos buenos cauces es positivo.

Tiene que haber algun elemento de cohesin social, que lleve a los ciudadanos a un proyecto
comun, eso podria ser la religin pero claro que religin, Religion pagana, patriotica, tiene un
elemento civil y nacional, pero la pagana desaparecio y tenemos la cristiana. Esta no funciona
porque en la Iglesia hay mucha corrupcion y poque la religion cristiana es una religin que
ensalza el sacrifico, la humildad, la humillacion, no mola tener como simbolo a un crucificado.

Virtud cvica: Algn tipo de educacion de formacion de los ciudadanos que haga sacrificar el
interes individual por el colectivo. Un componente cvico, en aras del bien comn.

El republicanismo nada tiene que ver con la monarquia o republica.

Han construido la tradicion republicana, el primer elemento moderno de esta tradicion es

maquiavelo. Algunos elementos de la rev inglesa, americana La piiedra angular es
maquiavelo. Preponderancia de la cominidad sobre el individuo.

Guicciadini

20/Febrero/2017
RENACIMIENTO EUROPA Y LA REFORMA PROTESTANTE: cuestiones religiosas
siguen siendo importantes, se ven presente en el gran problema con el que tuvo que
bregar Europa durante siglo XVI y XVII: La reforma religiosa.
Va a tener consecuencias en el Ambito religioso, sociopoltica, cultural y econmico y
que va a traer A LA Larga un cambio en la mentalidad de los europeos, sobretodo del
centor y del Norte de Europa.
Es un acontecimiento decisivo dentro de lo que es la moralidad y muchas veces se
analiza la reforma como la respuesta inevitable a los cambios econmicos y sociales
que pasan en Europa tras el fin del sistema feudal. Dado que la reforma se considera
una de las cosas fundamentales de la modernidad se tiende a pensar que es la
respuesta necesaria al os cambios que sufra en Europa tras el derrumbe de sistema
feudal (mas o menos a mediados siglo XIV).
La reforma es la respuesta de la burguesa emergente de las ciudades que necesita
una forma mas flexible de vivir la religin para facilitar sus negocios, repartirse tierras
iglesia (manos muertas no se pueden vender o comprar o producir) Interpretaciones
como la de Max Weber en el espritu y tica protestante del capitalismo. Pero son
interpretaciones a posteriori si pensamos en las consecuencias a LARGO plazo que
trajo la reforma.
Pero son otras si pensamos en las causas y consecuencias inmediatas que trae la
reforma. La reforma en su inicio es una mirada al PASADO y no al futuro; intento de
recuperar la pureza evanglica, recomponer lo que se ha roto. Las preocupaciones de
Lutero (padre reforma protestante) son mas medievales que renacentistas. Trata de
dar respuesta a los problemas de su poca que se vienen arrastrando desde
mediados siglo XIV producidos por el derrumbe sistema feudal. Pero son
preocupaciones ms inscritas en el mundo medieval.

Las preocupaciones que llevaron a la reforma:

En el Plano teolgico en el siglo XIV separacin entre razn y fe (Iglesia y

Estado). A partir del siglo XIV Marsilio de Padua : la razn puede ser autnoma
y llegar a sus propias verdades y la f no tiene por que se razonable. La
separacin razn y fe va a permitir desarrollo autonoma razn, desarrollo de la
ciencia prescindiendo de los dogmas religiosos que quedan en otro camino.
Son dos caminos paralelos, no se cruzan. Maquiavelo se ve como la razn se
hace autnoma, prescinde del cristianismo, fe, iglesia. Pero la fe tambin se
hace autnoma, no necesita de la razn. La religin se hace autnoma
teniendo una percepcin de dios y cosas religiosas que no tiene porque ser
razonable, simplemente tiene que ser del camino de la mstica, de la fe
exclusivamente.
Se rompe todo el mundo jerarquizado, armnico donde cada cosas estaba en su sitio,
de la edad media y empieza a sacudir ese mundo ordenando. Hay una serie de
catstrofes que se interpretan como que el desorden a producido unos hombres
pecadores que estn siendo castigados por Dios por ser malos. Catstrofes como

la Peste Negra (en algunos lugares se lleva al 50% de los habitantes) y cada
cierto tiempo vuelven ests pestes o epidemias.
Momento tambin de la guerra de los 100 aos .
En el siglo XV auge imperio Otomano : el gran enemigo de la cristiandad.
Empiezan a avanzar desde Turqua y llegan hasta Viena, hay un asedio y
parece que Viena va a caer en manos turcos (cristiandad entra en pnico) .

PANICO : dios no ha abandonado, nos est castigando xq somos muy malos, entre
otras cosas xq la Iglesia (que se supone tiene que guiarnos) est tan corrompida que
estamos solos y abandonados. Nos vamos a ir al infierno.
 Hay un repunte del milenarismo: el apocalipsis, cuando llegue el fin del mundo
despus de un periodo de grandes desastres (aparicin anticristo castigo
pecadores castigo podersos) Volver Jesucristo en el esplendor de su gloria.
Y reinar en el mundo durante mil aos (de justicia, de paz, de bondad, de
caridad). En el sigo XIV se piensa que todo esto es el fin del mundo y que
despus 1000 aos de justicia. Pero este proceso de fin del mundo es muy
largo, miles de aos.

Hay varios grupos que llevan a cabo protestas ( Husitas en Praga seguidores de Hus,
los lolardos)
Pero el que triunfa es Lutero. Lutero era muy sensual: le gustaba comer, beber era el
gordito feliz. A su modo de ver no sabia resistir la tentacin y caa continuamente en el
pecado. Lutero hacia mucha penitencia pero no poda evitar volver a pecar. Estaba
muy preocupado por la salvacin de su alma.
LUTERO (1483-1546)
En 1510 hace un Viaje a Roma y queda espantado del espectculo lamentable de la
sede del Papado donde todo es corrupcin . Llama a Roma la Gran Ramera.
Tiene una ctedra de teologa en Wittermberg (era fraile). En 1516 realiza en publico
por primera vez una critica a las indulgencias y en 1517 cuando los Dominicos llegan
predicando la indulgencia para la construccin de la Iglesia de San Pedro de Roma
ESTALLA y publica en la puerta del castillo de Wittermberg las famosas: 95 tesis sobre
las virtud de las indulgencias . Este es el momento del inicio de los que se llama la
reforma evanglica o protestante: Su fecha de nacimiento es cuando Lutero coloca las
95 tesis.
Una indulgencia es la teora cristiana que dice que cuando cometes un pecado puedes
confesarte y eres perdonado pero siempre queda una mancha en ti que tiene que
borrarse en el purgatorio. La mayor parte de los mortales al morir hay que pasar por el
Purgatorio, igual que el infierno pero NO es ETERNO. EL tiempo que pasas ah tiene
que ver con la cantidad de pecados cometidos (siempre y cuando hayan sido
confesados y perdonados).
La Iglesia distribuye pidiendo a los que estn el a Tierra que hagan cosas para recibir
parte de ese HABER y aplicarlo por el alma de los que ya han muerto. DEBE y HABER
a travs de las indulgencias . Cuando uno peregrina en Santiago en ao Santo porque
se consigue indulgencia plenaria : se te perdona toda la deuda. Empiezas de cero.
Otra forma de ganar indulgencias era a travs de una limosna . La Iglesia quera
recaudar dinero por x motivo y peda que se pidiera limosna a cambio de indulgencia.
Uno de esto fue la construccin de San Pedro de Roma, la iglesia manda a los
Dominicos. El que tiene mas dinero y pone limosna mayor obtiene mas das de
indulgencia. En un momento en el que hay una angustia tan grande para la salvacin
del alma, miedo al purgatorio etc, si puedes acortar das de purgatorio xq tiene ms
dinero a Lutero le parece un abuso intolerable que la Iglesia comercie con esos
sentimientos de preocupacin, angustia de los cristianos.
De ah las 95 tesis contra la virtud de las indulgencias, negando que por ese
procedimiento se vaya a conseguir el problema de la condena, el pecado, absolucin
etc etc Eso es lo uqe lanza la reforma protestante.
A partir Lutero Roma considera que sus planteamiento son un error y comienza una
especie de tira y afloja. Lutero cada vez ms seguidores hasta que en 1521 se produce
la ruptura definitiva, la excomunin de Lutero y todos su seguidores que se llama el
cisma de occidente. Divisin entre catlicos y protestantes
Lutero en su nueva teologa va a ofrecer un triple remedio a los problemas religiosos
de la poca ( y es lo que separa hoy da a catlicos y protestantes) :
1, Salvacin por la fe : no son necesarias las obras para salvarse. No hay que actuar de
una determinada manera si no que teniendo fe en DIOS es suficiente para que te salve
y vayas al paraso despus de la muerte. Es una afirmacin muy transformadora de lo
que haba sido la religin cristiana hasta ese momento. Lutero se inspira leyendo a San
Pablo, que dice ahora sin ley se ha manifestado la justicia de Dios para todos los
profetas (). Lutero se da cuenta de que no hace falta- segn San Pablo- hacer mritos
para obtener la salvacin. Dios es misericordioso, Jesucristo redimi a los hombres de
sus pecados, porque todos los hombres son pecadores y nunca podrn hacer lo
suficiente para acceder al paraso, si no que ser el paraso quien les recibir o algo as.
La FE en el contexto protestante es algo ms que creer en DIOS, es RECONOCER la gran
distancia que existe entre un hombre pecador y la divinidad (DIOS) que ni siquiera
podemos llegar a conocer, pero que es MISERICORDIOSO y nos va a ofrecer esa
misericordia siempre y cuando sepamos entablar con el la relacin adecuada con l.
Esta afirmacin tambin es de un fuerte pesimismo antropolgico se considera que el
SH por si mismo es INCAPAZ de hacer mritos suficientes delante de DIOS como para
salvarse. Los catlicos piensan que si, si haces una vida adecuada obtienes tus merites
y obtienes la salvacin por ti mismo.
Establecimiento de una relacin personal entre el HOMBRE y DIOS y no suponen
OBRAS para salvarse. Esto supone la NO necesidad de la Existencia de la Iglesia. Toda
esa pugna que lleva siglos entre la Iglesia y el Estado, toda esa presencia en la vida de
los SH en a poca medieval desaparece.
Desaparicin de la existencia de la iglesia. No hay necesitad de la iglesia porque hay
una relacin personal entre Dios y el Hombre, no son necesarias obras para salvarse.
Las obras no son solo buenas acciones sino tambin los sacramentos, la confesin, la
misa, la comuninestas cosas ya no son necesarias no hace falta una organizacin
mediadora entre Dios y Hombre.

2. El sacerdote universal : Todos somos sacerdotes de Cristo, no hay unos elegidos.

Todos nos relacionamos igual con Dios. No hace falta un grupo especial de sacerdotes
que regulan unas actividades que en realidad no son necesarias para salvarse.
3.El libre examen : la lectura libre de las sagradas escrituras. lectura libre de las
sagradas escrituras. No hay solo un grupo capacitado para interpretar los textos. Todos
somos intrpretes de Cristo y todos debemos leerlas e interpretarlas como a cada uno
le parezca bien bajo la fe. Hay que tener en cuenta que esto sigue siendo una religi.
Todos podemos acercarnos a las escrituras, pero en la idea que esta relacin directa
con Dios nos dar la fuerza para acercarnos a los textos y leerlos y comprenderlos.
Cualquier persona puede tener una interpretacin, no slo los antiguos clrigos
corruptos.
Las consecuencias d esto son enormes. Se acaban los conventos porque la vida del que
se mete a fraile o a monja es un sacrificio que hace para servir mejor a Dios. Pero en el
protestantismo el sacrificio no es necesario pues con el no ganas el cielo. Por lo tanto,
todo el clero regular desaparece.
el claro secular (los que estn fuera con el mundo)
claro regular (sometido a una regla)

Las Tierras de la iglesia no tiene sentido pues ya no existen conventos. Las tierras de la
iglesia se reparten entre aristocracia y burguesa.
El libre examen de las sagradas escrituras, aunque Lutero consideraba que si leemos
bajo inspiracin divina tendremos una interpretacin parecida. Pero no fue as. Hubo
muchas interpretaciones diferentes. Esto tiene un aspecto positivo que es que las
sociedades protestantes se convirtieron pronto en sociedades alfabetas porque hay
que leer la biblia. (El propio Lutero traduce la biblia al alemn). Adems, los hombres y
las mujeres (lenguaje no transinclusivo) ya no son seres pasivos que se limitan a creer
lo que el predicador lees dice, sino que empiezan a tener ideas propias de las cosas, se
abre el individualismo (que nace de un pesimismo antropolgico).

Lutero no quera ninguna iglesia, solo la relacin del hombre con Dios, pero finalmente
hubo algunas iglesias, pero sin tanto poder como las iglesias catlicas debido a que es
muy difcil funcionar sin organizacin.
Preocupaciones medievales que empiezan a traer consecuencias distintas a las que se
buscaban.

Despus de la ruptura, Lutero necesita apoyarse en los prncipes alemanes. (Alemania

no exista, era un territorio totalmente fragmentado en 400 partes). Los seores
feudales ven la posibilidad de librarse de la iglesia y comienzan a apoyar a Lutero la
mayora (Babiera no) y adems le protegen y le esconden.
Se empieza a producir una coyuntura poltica, tampoco esperada por Lutero.
Todo el mundo cree que esta transformacin le va a traer beneficios: Los nobles se
libran de la iglesia y los campesinos creen que ha llegado el momento de mejorar la
situacin en esta coyuntura: amplias revueltas campesinas por toda Alemania y creen
que los poderosos que les han maltratado obtendrn un castigo: GUERRAS
CAMPESINAS. Son reprimidos con una brutalidad feroz.

En esta coyuntura poltica diferente. Lutero se ve obligado a salir de estas reflexiones

teolgicas y toma partido en este conflicto poltico que se ha generado en Alemania a
causa de la ruptura de la Iglesia y entonces empieza sus textos ms polticos.

Sus escrituras polticas van por el camino del refuerzo del poder de los prncipes.
Con lso planteamistos de Lutero el poder de la Iglesia desaparece por lo que se
refuerza el poder del Estado, el poder de los prncipes. Desaparece el contrapeso, la
iglesia a veces compensaba, equilibrarbaa el poder poltico, pero ya solo queda un
poder, el poder poltico prcticamente solo porque aunque haya iglesias luteranas,
estas estn ligadas al poder poltico y no tienen nada que ver con la iglesia romana.
El poder poltico sin contrapeso se vuelve un poder poltico absoluto Se refuerza el
poder poltico absoluto.
Maquiavelo pretenda desteologizar la poltica y Lutero pretende despolitizar la religin
pero no puede porque se ve inmerso en esta situacin de las guerras civiles en
Alemania.
Si tenernos en cuenta que el es pesimita antropolgico y un agustino, lector de San
Agustn y de San Pablo
Agustn dice que el poder poltico existe para la represin de los malvados y de los
pecadores . Lutero lee la poltica desde ah y apoya el poder poltico absoluto, ya que la
Iglesia no puede meterse en la poltica.
Los autnticos cristianos para Lutero no necesitan ningn tipo de autoridad porque los
cristianos solo se rigen por el evangelio. Los cristianos entre si y por si mismo no
necesitan ni el derecho ni la espada, un verdadero cristiano vive para servir a su
prjimo y como la espada es necesaria para mantener la paz, el cirstiano se somete a la
autoridad y paga sus impuestos y se comporta bien para mantener el orden.
Lo que necesita es que el poder poltico sea cristiano, pues estos estn obligados a
obedecer y vivir con Dios.
Pero que pasa si la autoridad no es buena cristiana? Empieza a manda que hagamos
cosas que van en contra a la doctrina cristiana? NO PODEMOS RESISTIRNOS, porque el
poder poltico viene directamente de DIOS. Pero tampoco podemos OBEDECERLE.
Tenemos que hacer lo que Lutero llama una obediencia pasiva. No obedeces, pero no
te resistes.
Se refuerza el poder poltico, se esta apoyando el absolutismo.
Hay dos grandes revueltas en la poca: anabaptistas y Thomas Mintzen cristianos con
nuevas interpretaciones. Duramente reprimidas.
En medio de todas estas revueltas, Lutero se pone de parte de los prncipes, no de los
campesinos y escribe unos textos muy excesivos. Les acusa de pecadores.
Un rebelde es un pecador. La rebelin todo lo destruye y quien puede ha de abatir y
matar al rebelde, pues no hay nada mas malvado que ello.
No nos indica un mundo nuevo, si no que esta anunciando el apocalipsis. La primera
consecuencia poltica de la reforma es un refuerzo del poder poltico. Es tan intolerante
como lo era el catolicismo, en cuanto tienen disidentes los persiguen a muerte porque
la verdad SIGUE SIENDO UNA. Puedes leer libremente la biblia pero has de encontrar la
MISMA VERDAD que los dems Si encuentras otra A LA HOGUERA.
Empiezan a surgir numerosas iglesias que se van fraccionando: esto trae diversas
maneras de ver la religin. Hay una segunda interpretacin de la reforma protestante
que va a llevar a cabo
CALVINO : segunda generacin de la Reforma.
Seguidores de Lutero en Francia. Calvino es francs pero consigue la nacionalidad de
Ginebra pues es donde consigue llevar a cabo su idea de la reforma.
Es un hombre seco, moralista riguroso , nunca misericordioso, persona muy diferente a
Lutero. Le obligan a salir de Francia las persecuciones. Y se instala en Ginebra donde
lleva a la practica sus doctrinas tanto en el campo religioso como en el poltico social.
A cada de esos 3 puntos esenciales de Lutero va a hacer aportaciones.
El pesimismo antropolgico es todava peor en Calvino.
La salvacin del hombre es por DIOS pero segn Calvino DIOS ha decidido antes de
nuestro nacimiento quien ser salvado y quien no. Esto se conoce como teora de la
predestinacin. Hagas lo que hagas de igual. Es una teora fuertemente determinista
estamos condenados o salvados de antemano. Visin de DIOS arbitrario que no
sabemos porque hace las cosas, la razn humana no puede llegar a entenderlo. Segn
Calvino Todos debeos ser condenados porque todos somos pecadores y es la
misericordia de DIOS que haga que tienda la mano a algunos y nos salven.
DIOS incomprensible debido a la gran distancia entre l y los SH. No podemos
entenderlo es porque el lo quiere AS. Esta teora de la predestinacin cada vez ser
mas fundamental en el pensamiento de Calvino. Calvino slo escribe una obra Las
instituciones de la doctrina cristiana que va reeditando a lo largo de los aos, cada vez
esta teora ocupar mas espacio hasta que llegue a ser un signo para identificar a los
calvinistas.
27/2/17
El segundo punto: EL CLERO UNIVERSAL: Calvino defiende una organizacin eclesistica
que se construye de abajo arriba. Defiende una iglesia fuerte, de base popular. Una
iglesia en muchas cuestiones parecida a la iglesia catlica, aunque la iglesia no puede
legislar impidiendo la libertad interior del cristiano. La iglesia es popular, las bases
eligen a los altos eclesisticos. No es una iglesia de arriba abajo sino de abajo a arriba.
Esto evita hasta cierto punto la dispersin de sectas que haba en el luteranismo y
permite que los calvinistas puedan sobrevivir en aquellos pases que son minoras. El
calvinismo triunfa en Suiza (donde vive Calvino, en Ginebra), en Holanda, en Escocia
(puritanos), y tiene muchos seguidores en Francia (hugonotes). En el caso de Holanda
es ms generalizado, pero en el caso de Escocia con los anglicanos al lado y en el caso
de Francia de mayora catlica, los calvinistas son una minora perseguida y para
defenderse es mejor tener una organizacin eclesistica para sobrevivir, de esta
manera se organiza mejor la resistencia.

La tercera de las propuestas: EL LIBRE EXAMEN. Tambin es aceptado ero de una forma
todava ms rigurosa que Lutero. Hacen una lectura todava ms literal de la biblia para
justificar determinadas decisiones (como por ejemplo el racismo) pero sobre todo se
fijan en el Antiguo testamento (parte que se comparte con el judasmo). Ellos quieren
ser el pueblo elegido, tienen esa caracterstica en comn con los judos. Como
cristianos, los calvinistas se sienten pueblo elegido, los que tienen la verdad. Lo que
fundamentalmente leen en la biblia por lo tanto ser el Antiguo testamento. Es un Dios
mucho ms duro, un pueblo que combate contra sus enemigos, un pueblo que tiene
que defenderse, atacar y mantenerse unido ante las situaciones de dificultad. Los
calvinistas se identifican mucho con esta idea pues en muchos pases son una mayora
que se opone a la mayora. Moral calvinista: imagen de resistencia, de combate, es una
mora muy severa, muy exigente.
Por ejemplo, los afrikners que impusieron el apartheid eran calvinistas. Trataban de
mostrar como aun siendo una minora, gracias a su afn combativo, haban ocupado
Sudfrica y se sentan superiores, como pueblo elegido, a los africanos a los negros que
vivan con ello y tambin a los blancos de origen britnico.

Calvino lleva a cabo todos sus planteamientos, los pone en prctica en Ginebra.
Ginebra se convierte en una especia de ciudad iglesia. Todo era muy disciplinado,
horarios muy rgidos, prohibidos los juegos, las fiestas, la literatura y la msica profana,
los bailes, toque de queda, trabajar ms de 14 horas.

CONSECUENCIAS POLTICAS
Calvino justifica el poder poltico, igual que Lutero porque somos todos
pecadores. Llega incluso a justificar un gobierno tirnico.
 Un buen gobierno tiene que ser un gobierno cristiano pero que sucede si el
gobierno no es buen cristiano? Hay que obedecer a Dios o al gobernante?: Calvino
dice que hay que obedecer a Dios, pero hay que, si es necesario, resistir al poder civil
Derecho de resistencia. No insiste mucho en este derecho de resistencia, pero al
deslizar en su obra la posibilidad de resistir al gobernante, esta idea la hacen suya los
calvinistas que estn en minora en sus pases para justificar su resistencia a los
gobernantes de estos pases.
Aqu es donde se forma por primera vez la idea de que al mal gobernante se le
puede resistir. Tenemos ese derecho y obligacin. Esto a corto plazo refuerza el
absolutismo, pero a medio y largo plazo establece el derecho a la resistencia y esto
dar paso al liberalismo.
Teora de la predestinacin: sus consecuencias Es una teora fuertemente
determinista donde se cree que todo est ya decidido. Pero el ser humano resiste muy
mal esta idea de que hagan lo que hagan todo est decidido entonces buscan el
camino para que en algo influya lo que hagan o dejen de hacer, sobre todo para el ser
humano occidental, muy dinmico. Entonces busca la manera de que sus acciones
hagan algo en la tierra. Yo no s si estoy condenado a la salvacin o al infierno, pero en
mi alma tengo la duda de ser yo de los salvados? Los que Dios decida salvar en la
tierra en algo se les tendr que notar pues Dios les ha seleccionado. Un delincuente o
una persona inmoral no puede ser una persona elegida por Dios, debern ser personas
de moral intachable, dedicadas a las buenas obras, personas responsables, virtuosas. Si
Dios les ha tocado con su gracia, se les notar.
Cmo encontramos estos signos de salvacin? Crendolos. Si llevamos una vida
moral, virtuosa, ciudadana, dedicada a nuestro trabajo a nuestra familia, podemos
pensar que estamos en el grupo de los elegidos (aunque nunca lo sabremos). Adems,
como no est permitido despilfarrar el dinero (moral muy rigurosa): ni bailes, ni lujos,
ni comilonasEntonces el dinero que se gana en el trabajo lo que se hace con l es
invertirlo de manera que obtienes mayor beneficio. En la dedicacin al trabajo, a la
familia y a la inversin del dinero es dnde Weber ve la relacin entre el calvinismo y el
espritu del capitalismo. La idea de que los bienes materiales son una bendicin de dios
es una tradicin muy calvinista. A los catlicos nos cuesta ms hablar de dinero, nos
gusta, pero siempre hay excusas para no hablar del dinero que tenemos.
Evidentemente estamos en la sociedad de consumo, pero siempre hay una cierta
diferencia entre la manera de hablar del dinero entre catlicos y protestantes. El xito
es la prueba de que Dios nos escucha y nos ha seleccionado.
De ah a decir que son los pases protestantes los que entran primero en el camino del
capitalismo es mucho decir.

De manera que la reforma parte de un enorme pesimismo antropolgico, pero

acaba en un refuerzo del individualismo y unos individuos ms responsables, ms
activos
 Se refuerza la familia porque los clrigos ya no estn en los conventos, los
clrigos protestantes se casan y tienen familia. Las familias necesitan propiedades para
mantenerse. Se desarrolla la idea de la vocacin, aportacin a la comunidad, el trabajo
como virtud
La mujer: se cierran los conventos y con ellos desaparece esa costumbre de que
las familias metan a las mujeres que no se casaban en los conventos. Esto desaparece,
la mujer ya no va al convento por lo que la mujer solo est obligada a casarse. En el
convento no se estaba tan mal (como siempre dependiendo de la clase social) y sobre
todo las mujeres estaban a salvo de la autoridad de los hombres, podan dedicarse a
escribir (ya con la contrarreforma se prohben todo este tipo de libertades en los
conventos). Cuando se cierran los conventos las mujeres deben casarse con quien se
les dice, muy jvenes e inmediatamente empezar a tener hijos. Ganancias y prdidas
ya que a largo plazo a las mujeres les favorece el refuerzo del individualismo.
La reforma tambin comienza defendiendo el absolutismo poltico y acaba
defendiendo el derecho a la resistencia, es decir, todo lo contrario.
Tambin la reforma comienza con una fuerte intolerancia (recordamos la carta
de Lutero contra los rebeldes campesinos y otras iglesias) , pero sucede que se
fracciona tanto la iglesia, hay tantas guerras de religin que la nica solucin que hay
para la convivencia es que se tolere (carta sobre la tolerancia de Locke). Por lo tanto, la
consecuencia final de esta divisin de la iglesia tambin fue el aumento de la
tolerancia. Por eso ahora los pases ms tolerantes son los protestantes.
La reforma se inicia como un movimiento de renovacin espiritual (lo que
importa a Lutero es la religin y la salvacin del alma) y en lo que desemboca es en una
tica intramundana como hemos visto en los calvinistas: un vivir para trabajar, para la
familia, para la moral terrenal, para los bienes materiales. Las actitudes nuevas se dan
con respecto al trabajo, a la familia, no con respecto a las cuestiones espirituales.

Pesimismo antropolgico individualismo

Absolutismo poltico derecho de resistencia
Intolerancia tolerancia
Renovacin espiritual tica intramundana

La reforma es el tpico acontecimiento histrico que produce las consecuencias no

queridas de la accin.
Las consecuencias de la reforma son muy modernas (individualismo, tolerancia,
derecho de resistencia, tica intramundana). Pero no estaba en sus orgenes.
Pasar lo mismo con este radicalismo islmico actual?
28/02/17
Siglos XVII y XVIII fuentes imprescindibles de la teora poltica. Incluso el socialismo
tiene sus primeros planteamientos en el siglo XVIII. Se formulan nuevas
legitimaciones para la legitimacin poltica y para la organizacin de la sociedad ;
muy diferentes a las de la edad media ( y que todava no estaban formuladas en el
renacimiento). Entremos de lleno en la modernidad.

Marco intelectual que hizo posible el surgimiento de estos nuevos enfoques de la

poltica, y que a la larga ser la construccin de esta nueva legitimidad poltica:

renovacin religiosa reforma protestante

Humanismo renacentista
La revolucin cientfica de los siglo XVI y XVII y la influencia de la nueva ciencia
en lo que hoy llamamos ciencias sociales.
EN cuanto al tercer punto R cientfica: Entre 1500 y 1700 avance espectacular de los
estudios cientficos . Hasta ese momento no se haba dedicado mucho a la ciencia (los
presocrticas, la poca helenstica si). Pero a partir de ese momento empieza de nuevo
un inters por la ciencia, fundamentalmente por la astronoma que va a acabar
transformando completamente la concepcin del mundo y del hombre que se tenia.
Fecha de inicio: 1543 se preocupa la obra de Coprnico De revolutionibus orbium
coelastium: donde se discute abiertamente el sistema astronmico de Ptolomeo
(desde el siglo II) que afirmaba que la tierra estaba inmvil en el centro del universo, y
el Sol giraba alrededor: el sistema geocntrico. Imagen del mundo muy cerrado,
ordenado .
Coprnico construye en sistema heliocntrico: tierra gira alrededor del Sol. Porque le
pareca que su teora hara que el conjunto fuera mas hermoso y ms perfecto
(preocupacin esttica). Sus planteamiento no podemos decir que sea del todo
cientfico. Coprnico fundamento sus teoras en el estudio de los matemticos griegos
(como Platn). De ellos recoge que el universo est regido por proporciones
matemticas que podemos descubrir a travs del estudio de la matemtica y la
geometra. Su teora era muy arriesgada porque iba en contra del sistema comn
(tierra no se mueve yo no la siento xd) tambin miedo reaccin iglesia (trastocaba la
creacin divina) . Cuando muere 1543 publican la obra sus discpulos.
Las reacciones vinieron sobre todo de las corriente protestante (Lutero) y por parte de
Melacthom (los astrnomos no deben entrar en cuestiones sobre la creacin del
mundo). La Iglesia catlica se mostr en un principio ms tolerante ( se estudio en
algunas universidades la teora de Coprnico y se creo el calendario gregoriano en
base a la obra de Coprnico ).
La obra fue mejorada por otros autores como Tycho Brahe, Kepler pero el
descubrimiento ms relevante fue por Galileo Galilei. No solo teoriza si no que las
demuestra, porque construye un telescopio. A partir de su teora ya no se puede poner
en duda, porque es evidente para cualquiera que lo quiera mirar.
Hasta ese momento la teora haba permanecido mas o menos dormida en crculos
especialistas (medio siglo) pero con las pruebas de galileo estalla. Los protestantes
vuelven a reaccionar y la iglesia catlica se suma y obliga a retractarse a Galileo (le
condena a reclusin domiciliara hasta su muerte). La iglesia catlica no acept el
movimiento de tierra alrededor del Sol hasta 1820 .
Los avances de la ciencia culminan en el siglo XVII con los trabajos de Newton con su
obra Philosophie Naturalis Principia Mathematica en 1687. Gran triunfo de la nueva
ciencia. Adems en un clima de entusiasmo y apasionamiento por el conocimiento
cientfico. A partir de ah cambiara la orientacin de los siglos futuros.
Imagen del universo cambia. Ese cosmos cerrado, finito, ordenado se convierte en uno
abierto, infinito, regido por leyes universales, en el que la tierra no es mas que un
planeta mas que ocupa un espacio cualquiera, no privilegiado entre los dems astros.
Esta nueva visin supone adems una matematizacion de la naturaleza,
geometrizacion del espacio. EL universo es algo que es susceptible de calculo, se puede
medir, llegar al descubrimiento de las relaciones y leyes que lo rigen; que trata igual al
espacio del hombre con lo que antes era el espacio de Dios. Ya no importa la
perfeccin, belleza, armona, gloria de Dios reflejada en su creacin Todo eso no es
importante porque no se puede medir. Cambia la manera de mirar y la manera de
hacer las preguntas. Ya no importa la finalidad el Para qu. Si no cuanto, como,
cuando,
La finalidad del universo da igual no es una pregunta pertinente, la pregunta es :como
funciona, cuando naci, como Analizo, observo. La naturaleza y el hombre quedan
arrojadas en un punto cualquiera dentro de un universo demasiado grande.
La revolucin cientfica consagra la capacidad de la razn humana para conocer el
mundo, ese pesimismo antropolgico de la reforma protestante lucha ahora con la
concepcin de que le S:H puede por su propia capacidad comprender el
funcionamiento del universo, desentraar sus leyes. Por tanto entusiasmo por esta
nueva ciencia.
xito porque?

Redescubrimiento de la antigedad: posibilidad de leer a los clsicos de la

poca helenstica.
Utilizacin de un nuevo mtodo, especifico que combina razn y
experimentacin. Funciona a travs de la descomposicin de un fenmeno o
problema dado, hasta que encuentra sus elementos mas simples. Elementos
que pueden ser analizados matemticamente y una vez analizados compones
de nuevo el fenmeno o problema. EL mtodo resolutivo-compositivo va a
 desbordar el mbito de la ciencia natural y va a pasar al mbito de la filosofa y
de las ciencias sociales.
El primero en intentar utilizar este mtodo en un mbito que no sea las astronoma
ser Descartes (filosofa) El discurso del mtodo. EL mismo dice que utiliza mtodos
provenientes de la matemticas y aplica esta duda metdica : deshacer todo lo que el
cree (cuestionarlo TODO) y reducirlo hasta axiomas de los que ya no puede dudar.
Spinoza escribe tica demostrada segn el orden geomtrico prescindiendo de la
moral tradicional. Hace un anlisis cientfico de los sentimientos, tal y como ose
estudian los problemas o fenmenos.
Este es el nuevo orden cientfico que va a permitir las construccin de una nueva
legitimidad poltica. Se inicia la fascinacin por la ciencia. Occidente fascinado y se
extiende por todo el mundo. Actualmente seguimos en la concepcin de que todo
podemos abordarlo desde el mbito cientfico.
6 de Marzo 2017
Nuevo mtodo cientfico: resolutivo-compositivo: nueva forma de analizar todos los
fenmenos, haba tenido un gran xito entre todos los medios intelectuales y se
intenta aplicar a otros mbitos de estudio fuera de las ciencias naturales. Este mtodo
iba a utilizarse para estudiar las ciencias sociales: el estudio del hombre en sociedad, el
comportamiento del S.H en una comunidad y las distintas maneras de organizacin en
una comunidad . . De manera que esta aplicacin del mtodo resolutivo-compositivo
tiene que pasar por la resolucin (deconstruccin) de la maquinaria social y poltica.
Esto tiene que ser un experimento hipottico (nunca de laboratorio como en las
ciencias puras). Debemos prescindir de todos los elementos que constituyen hoy da la
vida del S.H en sociedad (el Estado, las leyes que rigen nuestra vida comunitaria, todo
tipo de instituciones como la Escuela, e incluso de instituciones sociales como la
familia). Todo son piezas que vamos quitando de la maquinaria social y poltica hasta
que lleguemos al elemento ultimo que yo no podemos dividir o buscar partes que lo
componen: el individuo.
Cmo se comporta esta pieza primera : como se comportaran los individuos si no
estuvieran sometidos a leyes o normas de cualquier clase, si no vivieran en el seno de
una sociedad. Si no hubiera recibido ningn tipo de socializacin o educacin EL
ESTADO DE NATURALEZA (hiptesis , nunca ha existido). Los seres humanos se
comportaran de acuerdo con las normas del derecho natural o las leyes naturales. No
importa el contenido de las leyes naturales sino saber lo que implica la misma. El
primer planteamiento y distinguir naturaleza y convencin (comportamientos por
naturaleza y los que son puramente convencionales a travs del acuerdo entre varias
personas ) LOS SOFISTAS. Luego los estoicos tambin abordan la idea de una ley
natural, que estaba por encima de todas las diversidades legales que se pueden
encontrar en la Grecia helenstica (y despus el Imperio Romano). Es decir, por encima
de las leyes que rigen a los S. H en cada territorio hay una ley natural que iguala a
todos los S.H.
En la edad media la idea se desarrolla bastante ms: Toms de Aquino utiliza- en una
divisin que hace de los tipos de leyes- la existencia de una ley natural (que emana de
Dios) y que se conoce a travs de la razn. Una ley que est escrita en el corazn de los
hombres y que todos pueden hacerlo porque tiene que ver con la razn. La ley natural
sirve para que sepamos lo que est bien y lo que est mal. Una moral .
Con la reforma protestante: esta idea de ley natural de Toms de Aquino queda al
margen, porque la reforma habla de un Dios arbitrario que no se puede conocer.
Pero con la aplicacin del mtodo cientfica a las ciencias sociales se retoma esta idea
para responder a la pregunta de cmo se comportaran los S. H en un hipottico estado
de naturaleza: se comportaran segn los dictados de la ley natural . Este va a ser el
componente principal de toda la teora poltica moderna . Se conoce como el
iusnaturalismo. Esto supone que existe una ley con validez absoluta por encima de
cualquier contingencia histrica que es independiente del tiempo y del lugar en el que
se encuentra el ser humano. Todos podemos conocerla a travs de la razn, por eso
tiene evocacin universalista porque procede de la idea griega y cristiana Todos
compartimos unas mismas inclinaciones morales. No hay diferencias morales bsicas
entre personas de distintas pocas histricas/mbitos geogrficos distintas o distintas
culturas. Existe una moral universal, que no tiene que ser impuesta por nadie y que
conocemos a travs de la razn. Hay valores absolutos que nos son comunes a todos.
No hace falta Dios para garantizar la existencia de esas leyes, porque estn en el
interior de los S .H por tanto la ley natural no deriva de la ley divina, es independiente.
De la misma forma que las leyes que rigen el universo no dependen de la voluntad de
Dios.
Una vez que tenemos esta idea de que la ultima pieza del engranaje son individuos que
se comportan de acuerdo a leyes naturales viene la segunda parte. Como construir el
resto de piezas, como construir la sociedad. La respuesta es a travs de un contrato
social. No hay iusnaturalismo sin contractualismo.

Acuerdo social, el pacto de asociacin por el cual los individuos que estaban
solo, se unen y forman una sociedad.
Despus de la sociedad surge un pacto poltico que es el que da lugar al
soberano (no quiere decir que sea una persona, puede ser uno, varios o todos) .
Monarqua, aristocracia o democracia.
En este proceso tenemos una nueva legitimidad poltica, que es el poder del Estado se
fundamenta en ultima instancia en el individuo. El poder no viene de Dios. No viene del
pueblo. El poder viene de los individuos. Estos individuos pactan para obtener alguna
ventaja o beneficio; si no no haran ese pacto. Los individuos se asocian por utilidad.
Por tanto es una sociedad convencional. Estamos ante un escenario completamente
diferente, sobretodo porque esto e construye en siglo XVI- XVII en las que hay
monarquas absolutas que dicen que su poder emana de Dios .As con esta manera de
contemplar al hombre y a la sociedad se termina destruyendo al A. Rgimen. Los
individuos son todos seres iguales.
Aristteles llega hasta aqu. Ha sido el gran filosofo de la Antigedad, la Edad Media y
del Renacimiento. Pero ya no es un animal social el S: H. EL hombre es sociable por
utilidad. No por necesidad en la forma aristotlica que si no no sobrevives. EL
predominio es del individuo sobre las sociedad .
Hobbes, Locke, Rousseau. Cuando llega Hume las destruye tericamente cuando
empiezan a tener una vigencia en la poltica. Y se retoman siglo XX. La Pacto Social se
observa en la Constitucin. Tambin los derechos humanos, derechos y libertades
individuales, el sistema representativo, deriva de aqu. EL esquema est en crisis pero
de momento sigue de pie. Una de las crisis llega de la base del sistema: individuos. Si
colocamos otra cosa en el lugar de los individuos: el marco terica se hunde.
Esta teora se ha retomado en la segunda mitad del siglo XX: el neo contractualismo .
Tiene un desarrollo importante en USA con autores como Noczik , Apple y Rawls. Rawls
obra A theory of Justice. Plantea la necesidad de un nuevo pacto social a partir del
velo de ignorancia que todas las personas que vayan a pactar estn cubiertos de un
velo de ignorancia que les impida ver su condicin social (hombre o mujeres, ricos o
pobres, blancos o negros). Nosotros ignoramos quienes somos cuando nos sentamos
a pactar.
7 de Marzo 2017
SARA MARTINEZ APUNTES:
[13:44, 7/3/2017] Sara Martinez: Carlos I disuelve el parlamneto se queda con todo el
poder, por ello estalla, y pq no es el punto final para el parlamento, por que carlos I se
involucra en una guerra con escocia, y necesita dinero. El parlamento es que tiene el
dinero, por ello tiene que convocarlo para poder cntinuar la guerra. Cuando el
parlamento se rene de nuevo ya no hay marcha atrs, y ya no se puede disolver. El rey
le declara la ley al parlamento y se abre una confrontacin abierta. El resultaod es que
la corona pierde y el rey es ejecutado, es la primera vez que se ejecuta a un rey, se
entabla un proceso judicial publico
[13:49, 7/3/2017] Sara Martinez: Es la primera vez que aparece una opinin publica, las
cosas que suceden son muy cambiantes, hay una gran libertad de expresin, empiezan
a publicarse e imprimirse cientos de manifiestos, opiniones sobre los acontecimientos
que estn ocurriendo. Esa manidfestacion de libertad de expresin, va a ir
conformando lo que se conoce como opinin publica. Politizacin de muchas capas de
la sociedad
[13:50, 7/3/2017] Sara Martinez: Se proclama la repblica en Inglaterra, bajo la
autoridad del parlamento, que no vuelve a hacer elecciones, el parlamento largo, al
frente del cual se sita la figura Cromwell, que es el que haba sido el jefe del ejrcito
durante la GC, se autodenomina lord protector del parlamento, mantiene la autoridad
mxima y cuando muere le sucede su hijo.
PAYLA APUNTES
El primer autor que va a usar este mtodo: Thomas Hobbes.
Es uno de los pensadores ms brillantes de este campo de estudio. Es un terico del
Estado absoluto, pero la manera en que plantea y analiza es totalmente innovadora.
Representa la aplicacin de la nueva ciencia a la poltica, intenta dar solucin a los
problemas que hay en su momento (La revolucin inglesa, que es el primer golpe a un
sistema del AR aunque no es un golpe definitivo. La causa de ella no esta clara, pero es
un enfrentamiento multiple).
Su contexto histrico fue el siguiente:
Durante el SXVI en Inglaterra haban reinado la dinasta de los Tudor que haban
intentado afianzar las monarquas absolutas y haban sometido a los seores feudales,
adems de llevar a cabo una reforma religiosa. Crearon la iglesia anglicana al servicio
de los intereses de la corona. Tenia por tanto dos aspectos:
- Afianzar la monarqua (que nunca haba llegado a ser absoluta pues tena que
convivir con el parlamento que siempre haba permanecido con la represenacion de los
nobles y los plebeyos, era una fuerza enfrentada a los intereses de la corte.
- La reforma religiosa no haba nacido del sentimiento espiritual y por tanto no
fue una reforma
SXVII .Isabel I muere sin descendencia y se pasa a la Dinastia de los Estuardos
(Estuardo, Jacobo I, Jacobo II, Carlos I, Carlos II, Jacobo III). Esta tiene que hacer frente
a diversos problemas:
- Aspecto econmico y social. Hubo una confiscacin de las tierras de la iglesia,
un desarrollo agrcola y surgimiento de manufacturas textil y lanera. Se haba creado
una sociedad muy prospera con bastante movilidad social y con unos grupos sociales
intermedios muy dinmicos: El Gentry era una pequea nobleza que se ocupa de la
produccin y manutencin de sus tierras, el Yeomen que eran los labradores prsperos
que no eran nobles pero que estaban haciendo un gran esfuerzo por poner en
produccin sus tierras y por ltimo grupos de comerciantes y artesanos. Esto significa
que empieza a haber un mercado con sus intermediarios que comercian, exportan y
redistribuyen, lo que genera un mercado competitivo ms desarrollado. Estos grupos
sociales fueron los protagonistas y por ello empiezan a reclamar: mayor participacin
en la poltica, la anulacin de los monopolios y que se desarrollase una poltica
econmica exterior para poder movilizar los excedentes.
- En el terreno religioso. Surgen un montn de sectas protestantes llamadas
puritanas, son unas pequeas iglesias que vuelven a plantear las mismas cuestiones
que se planteaban en la poca de Lutero: Lucha contra la corrupcin del clero, la
pureza de la iglesia, Se considera que la iglesia aglicana no ha hecho la reforma y hay
que hacerla.
Los Estuardos gobeirnan apoyndose en la aristocracia, mantienen los monopolios,
favorecen al alto clero y acercamiento a la iglesia catlica. Por ello no responden bien a
las demandas de los grupos de comerciantes ni a las de los religiosos. De manera que
en esta situacin conflictiva empiezan a estallar enfrentamientos y se produce una
escisin entre la corona por una parte y el pas por el otro. Chocan los reyes
fuertemente con el parlamento. Hay un momento en que la protesta poltica y la
religiosa se unen, desembocando en una guerra civil que empieza en 1629. Carlos I
disuelve el parlamento e intenta gobernar en solitario, es la ltima vez que los ingleses
tienen monarqua absoluta. Carlos I llega un momento que tnecesita dinero para una
guerra con Escocia y no tiene dinero ya que este tiene que se autorizado por el
parlamento: Tiene que volver a convocar el parlamento para elegir los impuestos para
financiar la guerra. Una vez unido, el parlamento decide no romperse nunca ms y
estalla el enfrentamiento blico entre el rey y el parlamento.
El resultado de la Guerra Civil es que las tropas del rey son derrotadas y el rey es
ejecutado. Se proclama una repblica, la primera y ultima vez en Inglaterra, bajo la
autoridad del parlamento que no vuelve a hacer elecciones y se llama el Parlamento
Largo con la figura de Cromwell. Este era el jefe de la milicia del parlamento y se
autodenomina Lord del Parlamento. Cromwell mantiene la autoridad mxima y
cuando muere le sucede su hijo (Es una repblica de mentira). Es el primer momento
en el que aparece la opinin pbica, ya no solo opinan las elites sino todos los grupos
intermedios que participan a nivel de informacin.
Este parlamento ya tenia distintas tendencias:
- Moderados, que eran todava monrquicos.
- Radicales, burguesa y grupos intermedios que son republicanos.
- Grupos Izquierdistas:
- Los Levellers o liberadores. Eran demcratas, son los que reivindican el Sufragio
Universal (muy pronto, a mediados del SXVII) . Hacne una gran campaa en los
Derechos de los Ingleses independientemente de lo ricos que sean.
- Por otra parte estaban los Diggers, son los primeros comunistas. Es la primera
vez que hay propuestas de abolicin completa de la propiedad privada. Cada cual
trabaja segn sus posibilidades y recibe segn sus necesidades. Eran una secta
mineralista que crea que el fin del mundo estaba prximo y que los terratenientes
eran el anticristo.
Por todas estas razones la revolucin inglesa es interesante: Es la primera en todo.
Todo esto fue el teln de fondo de la teora Hobessiana: Va a describir esta guerra de
todos contra todos.
Lunes 13 de Marzo de 2017-03-29

HOBBES

Cuando yo nac mi madre pari gemelos, el miedo y yo.

Estudia en Oxford pero no le mola. Todava se estudiaba mucha escolstica y esto estaba
empezando a ser superada, pero la nueva ciencia an no se haba incorporado en la
universidad. cuando acaba los estudios, va con una familia de nobleza y viaja con toda europa y
descubre autores como Descartes. Parte de su obra la publica en Pars donde se exili y otra
parte en su vuelta a inglaterra con un permiso. Alcanza a ver todo el proceso de la Revolucin
porque muri muy mayor con 90 aos. Muy famoso por toda Europa.

Lo que le importaba de las crticas era que hablaran de l. Aunque el escribe para mediar en la
contienda civil que vive en Inbglaterra y el Leviatn es rechazada tanto por los absolutistas
como con los del Parlamento.

Era un hombre de la cultura, muy escptico. Influido por la filosofia epicreo. Aplicar al hombre
y la sociedad el mtodo cientfico.

Quiere introducir el Mtodo omnicomprensivo. Que abarque todo el comportamiento del SH y

el comportamiento de la sociedad.

Su primera obra Elementos de filosofaya se ve este afn de elementos omnicomprensivos,

con 3 partes:

De corpore

De hombre

DE cive

El punto de partida es el movimiento, el fenomeno ultimo de todos los procesos que

componen la realidad. Si averiguamos leyes que rigen esos movimientos podremos
comprender los procesos, que es el procedimiento cientfico.

El sistema hobbesiano es totalmente materialista, realmente trata el plano de la naturaleza

humana igual que el de la naturaleza fsica, todo es materia y todo es tratado como tal, como
materia, sean los cuerpos fisicos, los seres humanos o la sociedad formada por esos seres
humanos.

En realidad prescinde de causas de tipo sobrenatural.

Con estos punto de partida, es con lo que Hobbes nos va a intentar explicar la conducta de los
SH como cuerpos en movimientos. Esto en LEVIATAN (1651).

Hobbes imagina al SH como si fuera un autmata que no necesita que le den cuerda desde
fuera, sino como un autmata capaz de autoprogramarse. Que tiene dentro un sistema que le
permite orientar y diregir sus movimientos de acuerdo con los estmulos que recibe del
exterior.
Los sentidos reciben estos estmulos y los transmiten a travs de los nervios al cerebro y al
corazn y liberan una contrapresin. Estmulo - respuesta. Tambin tiene memoria que
permite almacenar imgenes pasadas y construir la experiencia.

Lenguaje, mecanismo que nos permite comunicarnos con otros hombres y otras mquinas y
recibir informacin.

La Razn, elemento principal del engranaje, que permite generar orientaciones generales o
reglas para hacer funcionar la mquina.

El fin ltimo de este mecanismo es seguir viviendo, es decir, su autoconservacin, todo lo que
hacemos es para seguir viviendo y seguir siendo lo que somos. Y para lograr este fin, el hombre
se mueve hacia estas cosas que le van a servir en su fin y se aleja de aquellas cosas que ponen
en peligro su autoconservacin.

De esta manera, realiza 2 movimientos:

Deseo: acercamiento.

Aversin: objetos de rechazo

Aqu juega un papel la memoria, la imaginacin Segn se van combinando estos se van
construyendo las pasiones, el amor, el odio, la tristeza, todas las emociones humanas.

Aunque el objeto de deseo sea diferente, el fin siempre es el mismo, seguir siendo como
somos.

Estos deseos y aversiones son continuos, lo que importa no es el estmulo de llegada sino el
movimiento hacia, cuando el objetivo se alcanza se desea otra cosa y el movimiento vuelve a
empezar.

Es un deseo que nunca se acaba de alcanzar del todo, lo que crea es una cierta frustracin y
volver a empezar el movimiento. Los deseos son respuestas automticas del SH y no se pueden
frenar. Nunca se cumplen. Nunca tiene suficiente.

La bsqueda de la seguridad en el presente y el pasaado, es lo que lleva a Hobbes al AFN DE

PODER, todo aquello que te lleva a garantizar tu seguridad y el deseo solo cesa con la muerte.

Estos deseos y este afn de poder es comn a todos los seres humanos, por lo tanto los dems
se comportan de la misma forma que uno mismo. Los medios son diferentes. Unos creen que
los medios para conservarse son las riquezas, otros la gloria, otros la fuerza Pero siempre el
dominio de un hombre con el otro, lo que choca con otros hombres.

Miedo a la expansin de otros hombres. DEl miedo necesidad de impedirlo. TEMOR.

Movimiento que va complementario a ese movimiento.
La conclusin es que este doble movimiento del ser humano lleva a esta doble actitud del afn
de poder y el temor por otro lado.

Cmo sera ese supuesto estado de naturaleza?

Individuos, que viven en el Estado de NAturaleza y que se comportaran de acuerdo con unas
normas que el llama del Derecho Natural, es un derecho no normativo, es el derecho de cada
hombre a expandirse, a tomar para si lo que necesita para mantener su seguridad. Sera lo
equivalente a la pura FUERZA, a su capacidad.

No habra ningn tipo de moralidad, no se puede hablar de bueno o malo porque no hay
ninguna referencia externa. Y por lo tanto cada hombre llamar bueno a lo que permite
alcanzar sus deseos y malo a lo que no se lo permita. Para ver lo que es bueno o malo hay qe
ver la moralidad comn pero de esto no hay.

Objeto de apetito de cada hombre- bueno

Objeto de rechazo- malo.

Estos hombres hobbesianos no son buenos ni malos, van a lo que les empuja.

Resultado: es la guerra de todos contra todos. Nadie podra disfrutar de nada, estara
constantemente amenazado. No se pueden alcanzar los objetivos del SH que el la seguridad y
autoconservacin. El Estado de Naturaleza sera algo insoportable. Permanente inseguridad.

En tal condicin no hay lugar para la industria porque el futuro es inseguro, ni agricultura, ni
arte, ni letras, ni sociedad Para el hombre vida solitaria, desagradable

Por este camino vamos mal, porque no es til, no nos da lo que buscamos.

As seran las cosas si no hubiera LEY Y AUTORIDAD. Lo que Hobbes est contemplando es los
enfrentamientos en Inglaterra. Hay una influencia aqu de este hombre hobbesiano.

Hobbes lo que describe as es los hombres del capitalismo emergente, hombres compitiendo
por el mercado, en el capitalismo salvaje. Miedo de expansin de los otros.

Aqu hace una descripcin antropolgica, un trasfondo poltico y un trasfondo social.

Esto es una explicacin de un HECHO. Los hombres son as nos guste o no. No tienen la culpa,
su propia naturaleza los lleva a comportarse de esa forma.

21/3/17

Locke

John Locke es llamado el filsofo del sentido comn. No intenta construir un

sistema omni comprensivo, y todo en su filosofa es ms fcil de ensamblar
y recorrer.
Marcha al exilio como consecuencia de la Revolucin Inglesa. Esta
revolucin tiene una segunda parte, porque despus de la repblica de
Cromwell, a su muerte, a su hijo que iba a heredarlo le faltaba la legitimidad
de la monarqua tradicional y tambin la de haber liderado la revolucin. De
este modo, llaman al hijo del rey al que haban ejecutado anteriormente. Los
Estuardo vuelven y reina Carlos II, al que sucede su hermano Jacobo II.
Queran devolver las cosas al punto inicial, antes de la Revolucin. Por ello,
vuelven al mismo tipo de intento de gobierno absoluto, enfrentamientos con
el Parlamento, acercamientos al catolicismo Todo aquello que una parte de
la poblacin detestaba y que haban sido la causa de la revolucin en un
principio. En 1688, hartos de esta manera de hacer poltica, el ltimo rey
Estuardo, Jacobo II, es destronado pacficamente. Este acontecimiento se
conoce como Revolucin gloriosa. Es el momento en el que se pone fin
definitivamente a los intentos de vuelta al Gobierno absoluto, la ltima vez
que hay un conflicto poltico grave en Inglaterra y que inaugura la
monarqua parlamentaria inglesa que se mantiene a da de hoy. Para hacer
esta especie de pacto, y como la experiencia de la Revolucin no haba sido
buena, se le entrega el trono a la hija de Jacobo II, Mara II Estuardo, a quien
se casa con un prncipe extranjero dispuesto a dejar gobernar al
parlamento: Guillermo de Orange. Ambos son reyes y aunque todava
gobiernan los reyes en Inglaterra, el poder de legislar queda en manos del
Parlamento. Desde entonces, todos quieren imitar el modelo ingls.
Es la primera vez que aparecen partidos polticos (aunque no lo son como
tal). Aparece el partido Tory, que es el partido conservador, que quiere el
poder absoluto del rey y el partido Whig, que es el partido liberal, el partido
de los partidarios del parlamentarismo y se oponen al poder absoluto del
rey. Se irn turnando con los Tories en siglos sucesivos, ya que no es hasta
despus de la Guerra Mundial cuando aparece el partido Laborista, que hace
que se hunda el partido Whig.
El Tratado sobre el Gobierno Civil es la obra que define todo el pensamiento
poltico de Locke (el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, en realidad).
Tambin tiene el Ensayo sobre el entendimiento humano, que inaugura la
corriente filosfica conocida como empirismo: recibimos la informacin del
exterior con los sentidos y luego la elaboramos a travs de la experiencia. Al
nacer, somos una tabula rasa, todo va a depender de las experiencias de
cada persona, no hay nada innato.
Pretende encontrar un origen legtimo en el Estado, pero que no sea como el
estado hobbesiano, basado en que una persona concentrase todo el poder y
se le entregaban los derechos a ellos. En realidad, si nos fijamos, la
Revolucin se hizo porque hay unos grupos sociales que quieren libertad de
participacin, ser tenidos en cuenta. La teora de Hobbes no da voz a estos
grandes protagonistas de la Revolucin. Se trata de darle una legitimidad al
Estado que no lo convierta en un Estado absoluto.
Locke cree en la existencia de Dios, pero que es el autor de un universo
armnico que funciona de acuerdo a las leyes divinas. Y como parte de las
leyes divinas, existe la ley natural. La Ley natural, inscrita por Dios en
nuestros corazones nos inclina a ciertas acciones como amar al prjimo y
nos evita ir hacia otras, como matar o coartar la libertad de otros. Esta
moral universal nos lleva a buscar el placer y evitar el dolor, nos lleva a
buscar lo que nos conviene y evitar lo que nos perjudica. A la vez
obedecemos a Dios, la moral, la naturaleza y la utilidad. Al buscar nuestra
conveniencia obedecemos una ley moral universal y nos comportamos
como hijos de Dios. La moral y la utilidad van por el mismo sitio.
Con este esquema entra a reflexionar sobre la poltica. Hay individuos, en el
estado de naturaleza y estos individuos se comportan segn la ley natural:
tenemos que conservar nuestra vida y la de lo dems. Es un estado de
completa libertad, dentro de los lmites de la ley natural. Es un estado en el
que hay no slo libertad sino total igualdad. Los derechos naturales son la
vida, la libertad y la propiedad.
Para qu sirve entonces el Estado? Porque el idlico estado de naturaleza se
ve alterado por transgresores, que son algunos, hacen que se ponga en
peligro la vida, la libertad y/o propiedad del resto. Estamos legitimados a
defendernos y perseguirlos. Pero si nos dedicamos a perseguirlos y
castigarlos, la cosa se vuelve imperfecta porque nos convertimos en jueces
y en parte. De manera que el estado de naturaleza es un estado imperfecto.
Los individuos crean entonces un pacto social (sociedad) y la sociedad por
mayora da lugar a la aparicin de un Estado. El Estado tiene que garantizar
el ejercicio de persecucin y castigo de los transgresores. El Estado no es
ms que un rbitro. Pero el poder contina en la sociedad, los protagonistas
siguen siendo los individuos constituidos en la sociedad y los derechos
naturales son inalienables, no se pueden tocar.
El Estado de be funcionar con una divisin de poderes entre el legislativo y
el ejecutivo, que engloba la administracin de justicia. El legislativo crea las
leyes para evitar a los transgresores, pero no pudiendo cambiar nunca las
leyes naturales o contradecirlas. Se puede legislar la garanta de los
derechos naturales, pero no los mismos. Habra un tercer poder, el
federativo el que se relaciona con otros estados. Tiene el poder para
declarar la guerra o paz al exterior. SI el Estado se disuelve, volvemos a la
sociedad civil, que luego formar un Estado nuevo. Hay derecho de
resistencia, pero Locke cree que es problemtico, pero es peor no tener el
derecho de resistencia.

HISTORIA DE LAS RRII

22/3/2017
Revolucin Rusa: Rusia sale de la IGM. Desde entonces est presente la constante
amenaza de que la Revolucin se extienda por EU. El hecho de tener una posible
revolucin proletaria que se pudiese extender no slo por sus pases sino tambin por
sus colonias era muy a tener en cuenta. Segn Lenin, la expansin del capitalismo
llevaba a la catstrofe. La revolucin era a exportar y borraba fronteras nacionales.
Lenin crea que la guerra era producto del imperialismo capitalista. Es importante ver
que una vez ganada la Revolucin empez una guerra civil en la que los Aliados
tomaron partido con el Ejrcito Blanco, intentando ganar posiciones. Los aliados le
pidieron Rusia terminar el conflicto, que aceptara otorgar territorios al Ejrcito Blanco,
pero Lenin lo rechaz y finalmente se qued con la victoria. Cmo pudo sobrevivir
una revolucin cuando lo que planteaba era un sistema totalmente diferente? Desde el
punto de vista del poder, el PCUS consigui centralizar el poder y triunf con ello.
Anteriormente no se haba podido llevar a cabo tal concentracin de poder. Propone
un comunismo anclado en un socialismo y anclada en una economa planificada, muy
distinta del capitalismo expansivo vivido en EU anteriormente. La URSS era
anticolonial, antimperialista y anticapitalista. Se extendi territorialmente. Alemania fue
quien hizo posible que Lenin llegara a Rusia. A cabio, grandes prdidas territoriales y
compensacin econmica a Alemania. Es el tratado de Brest-Litov. El tratado no tuvo
efecto y nunca entr en vigor porque Alemania perdi la guerra.
Hay dos posturas muy diferenciadas: la de Lenin y la de Trostky. Para el primero, era
ms importante solucionar los primeros internos. Para el segundo, la Revolucin no
tena sentido si no se expanda por el mundo. Hubo en todas partes connatos de
Revolucin o movimientos de izquierdas. La URSS sirvi para que el capitalismo
ortodoxo se reformase. Adems, se comport como na burbuja frente al crack del 29.
Se cre la Tercera internacional, donde Trostky definitivamente de fue, pero no
consigui ampliar filas y mayores adeptos a la causa comunista/bolchevique.
La teora de las RRII soviticas deca que la revolucin deba explicarse en trminos
de una resolucin internacional y que la URSS era responsable de hacer avanzar la
Revolucin. Esta teora chocar directamente con el capitalismo.
Ya en 1918 aparecen los 14 puntos de Wilson. Entre estos puntos: el fin de la
diplomacia secreta, la supresin de las barreras econmicas, reduccin
armamentstica, etc.
Tcnicamente la IGM termina con un armisticio. No se saban y no se poda poner fin a
la guerra. En enero de 1919 se produce el primer encuentro entre los vencedores, sin
contar con los vencidos. Rusia tampoco est, aunque s est JP, que no saca nada en
limpio y de hecho sale ofendido/humillado porque no se le reconoce al mismo nivel
que al resto de las potencias. Se pactan reivindicaciones concretas. Habr cuatro
tratados fundamentales con los vencidos. Todos tendrn compensaciones territoriales,
econmicas, reduccin de armamento y limitacin de todos los potenciales que les
permiti meterse en la guerra. Gran Bretaa quera que las indemnizaciones no fuesen
tan grandes como FR pretenda, y GB entonces no quera humillar a Alrmania para
contrarrestar la influencia francesa en EU. USA impulsa sobre todo la creacin de la
SDN, pero finalmente USA no entr en la misma porque su parlamento no lo ratific. S
aprobaba un cambio en el mapa, pero no quera humillar a los vencidos. USA se haba
empezado a convertir en la fbrica del mundo, por lo que la situacin de EU le vena
bien y no queran que EU estuviese completamente en la ruina. Para Fr era importante
recuperar Alsacia y Lorena. Adems ocupa la zona de la cuenca del Rin junto con
Blgica. Se crear el estado independiente de Renania y se prohbe la unin entre GR
y A-H. Se le reduce militarmente y se le imponen sanciones econmicas. IT slo tena
inters en pequeas anexiones territoriales y poner en marcha el Tratado de Roma.
Consigue tambin colonias, como Libia, que antes perteneca al Imperio Otomano.
La URSS tiene claramente un estatus de atraccin para GB y FR, y tiene la capacidad
de negociacin a pesar de su ideologa. Hay distintos acercamientos por su parte,
estableciendo un tratado comercial con GB. Tambin se une con GR, en un tratado de
amistad, el Tratado de Rapallo, donde la URSS firma un compromiso con GR, un pas
aislado, humillado, etc. GR reconoce a la URSS y esto le permite desarrollar
armamento a espaldas de los aliados. URSS tambin se acerca a los aliados. Tambin
hay alejamientos, que sern intermitentes con FR y GB, segn si el gobierno era o no
de izquierdas. Una constante es que USA no reconoca como estado a la URSS.
Desaparece el imperio Austro-Hngaro y Austria se queda reducida.
USA no ratifica el tratado de paz ni entra en la SDN. Se quera que la paz fuese lo
suficientemente duradera.
Los tratados de paz con los pases que perdieron la guerra.
El Trado de Versalles: es Alemania la que entra en juicio, con una clausula extra, por la
cual se le reconoce como causante de la IGM. Se impide que tenga flota y fuerza
area importante.
El Tratado se Saint Germain y el tratado de Trianon se firma respectivamente con
Austria y con Hungra. La parte de Austria se parece a la de GR, pero no tan
humillante. Pierde mucho territorio, disolucin de su unin con Hungra. Austria cede
los territorios a Italia.
El Tratado de Neully-sur-Seine se firma con Bulgaria. Renuncia a Macedonia, se
reduce su ejrcito, indemnizaciones Segundo fracaso de la Gran Serbia.
El tratado que se firma con Turqua es el de Sevres. En el tratado de Lausanne, se
divide el Kurdistn entre varios pases, aunque el que se qued con la mayor parte fue
Turqua. Lo dividieron en cuatro por los recursos naturales. Armenia es otra de las
consecuencias del tratado de Sevres. Las fronteras turcas se convirtieron en mandatos
y se produjo al disolucin definitiva del Imperio Otomano.

14/3/17
Rusia tras la revolucin tiene que plantearse su poltica exterior. La URSS plante un
nuevo orden, un suevo sistema pero utiliza mtodos de poltica tradicional. Los
tratados con GB y otros les permiten no desvincularse del exterior. Por tanto, la URSS
entrar en el juego a pesar de tener un sistema totalmente diferente.
GB quiere que FR no se haga con la hegemona del continente. La bsqueda de
equilibrio de GB se enlazar, entonces, con el idealismo de Wilson. Wilson pretende
reforma tres siglos de poltica internacional. Trata de cristalizarla a travs de un pacto:
la SDN, en la que USA nunca llega a participar. Hay un compromiso de mnimos en la
tensin entre FR y GR en la guerra. FR llevaba tiempo enfrentada con GR. Quiere
controlarlo sea como sea, y de ah sale el Tratado de Versalles. En cuanto la seguridad
va perdiendo rango dentro del compromiso de la SDN y Fr pierde apoyos.
Hay una nueva estructura donde la energa de los aliados se haba quedado en la
guerra, pero no en crear la paz. Sykes-Picot ocurre antes de que terminase la IGM
(donde Rusia estaba metida en un principio). Era un reparto secreto de Oriente Medio.
Lenin se "chiva" a otros pases de esto.
JP ha conseguido desplazar a las grandes potencias de la zona y accede a enclaves
estratgicos. Quiere establecerse como potencia econmica en la regin. El proyecto
de la SDN es un proyecto liberal.
Se contrataron a muchos expertos acadmicos para intentar encontrar el mayor
equilibrio entre las nuevas fronteras; el equilibrio liberal que britnicos, entre otros,
queran y buscaban. GR pierde territorio, se deshace el Imperio A-H. Hay desconfianza
respecto a la expansin bolchevique, por lo que se crea un cinturn sanitario. Colocar
las nacionalidades en ese nuevo mapa no era prioritario.
Se reedita el concierto europeo. It y Gr se acercarn. USA sale de su aislamiento. GB
no dejar de controlar a Fr. Hay algunos que quieren la revisin de los Tratados de
Paz (los vencidos). Gr tiene dos estrategias: los que dicen que hay que coger al
menos parte de lo que ha tocado asumir y otra que deca que haba que revisar
directamente. En IT encontraos frustracin, porque no sale tan bien parada como
considera. Tenemos planteada una fragilidad del sistema entre el nuevo idealismo y lo
que se est dando de verdad en las RRII. Empieza a surgir la desconfianza de la SDN
y va a producirse una ruptura entre FR y GB/USA que har que Fr busque aliados:
Blgica y Checoslovaquia, Rumana y Serbia. La SDN pierde su vocacin
universalista, porque se convierte en el punto donde estn todos los vencedores y lo
que persiguen, adems de no contar ni con la URSS ni con USA, adems de que se
expulsa a JP con la invasin de Manchuria.

ME FALTAN UN MONTON DE CLASES

24 de abril de 2017
La Ilustracin es un movimiento muy cosmopolita, con mucho deseo de
aprender, de saber, de ponerlo todo en cuestin y hay tambin un inters dentro
de todas estas regiones no europeas.

ORIENTE EN EL PENSAIENTO ILUSTRADO EN EL SIGO XVIII.

Oriente siempre ha sido el contrapunto de Europa, una especie de espejo en el que

Europa siempre se ha mirado para poder compararse con los otros: Los europeos
por una parte, les ha servido para reafirmarse en sus valores y su cultura; y por otra
parte para criticarse a si mismos poniendo a los otros como ejemplos.

Oriente es un concepto muy amplio en el siglo XVIII; empezaba por una parte en la
frontera del Imperio Ruso (a pesar de que es un siglo en que Rusia intenta
modernizarse con Caterina la Grande) y tambin Oriente era el Imperio Otomano- que
se extenda por todo el Norte de frica, as que era considero Oriente. Incluso Espaa,
como pas con un pasado rabe, tambin se consideraba algunas veces un territorio
de Oriente. Haba dos territorios que eran Oriente por excelencia: China e India. Se
tena mucha curiosidad por conocer.

El caso de China es curioso porque fue una moda inagotable, caus una autntica
fascinacin en el siglo XVIII. El arte ,estilo decoracin chinesco lo invadi todo:
palacetes, casas campo, castillos Jarrones chinos, telas, sedas Algunos
historiadores han sealado que el Imperio del Centro (como se llamaban los chinos de
si mismos) eran mejor conocidos pro Francia que otras regiones de Europa como
poda ser Escocia, Espaa
Se tiene una Imagen de China como Imperio esttico, siempre igual pero en realidad
es la que mas ha sufrido cambios histricos, dinmicas A mediados del siglo XVII la
dinasta Ming se acab y tom el poder la dinasta Quing que llega hasta el siglo XX.
Este perodo coincide con una poltica de expansin territorial por parte de China que
necesita medios militares, modernizacin cultural para llevarla a cabo.
En este contexto de una dinasta extranjera que son ms abierta que las dinastas que
proceden del propio territorio, y adems la necesidad de modernizacin hace que
China acoja a los misioneros: jesuitas. Para a ver si convierte a los chinos a la religin
cristiana. Los jesuitas se ponen a la disposicin del emperador y hacen como
mediadores, traductores con los rusos, consejos polticos, instructores en la ciencia
Los jesuitas enviaban informes muy detallados a la cortes europeas, en especial a la
corte francesa. Europa elabora una visin de China, a partir de la visin de los jesuitas.
Sacaron la conclusin de que China:
Amplia tolerancia religiosa, que permita que jesuitas, budistas, musulmanes
predicaran la religin en un contraste positivo con los chinos en comparacin
con la Europa que segua enzarzada en disputas religiosas a partir de la
contrarreforma.
Voltaire era un enamorado. Se fascina con China a partir de los relatos jesuitas,
cuando en realidad estaba en contra de la iglesia jesuita. PARADOJA. En el plano
econmico, los fisicratas tambin admiraban a China por la importancia que le daba a
la agricultura. Quesnay por ejemplo la llamaba el Confucio de Europa.
China ideal como ese despotismo ilustrado : imagen del emperador benevolente que
mantena paz social que los sbditos eran como sus hijos. As criticaban la manera de
ser de los europeos.
Pero esta era una visin muy idealizada. En el siglo XVIII tambin segua la
identificacin de Oriente con los brbaros, larga tradicin que arrancaba ya en la
cultura clsica, especialmente con Aristteles. Este consideraba que las monarquas
asiticas se acercaban a las tiranas .
Aristteles tiene mucha influencia en el pensamiento occidental y estas
consideraciones sern muy importantes .Cuando cae el imperio de Constantinopla los
Orientales estn muy cerca y ofrecen la posibilidad de contrastar su cultura poltica
con la de los europeos. Los turcos, adems, son una amenaza continua para
Occidente y se ponen siempre en el punto de mira. El imperio Otomano ser
considerado un imperio desptico, donde nadie tiene asegurada la renta o propiedad
de la tierra y todos son considerados esclavos de rey, sometidos a sus caprichos. Esta
imagen ser punto de referencia para los historiadores, polticos Y se har una
distincin :
 Monarqua europea: limitado por una nobleza hereditaria que tiene tierras y
disfruta de sus rentas y privilegios
Monarqua asitica: rey todo poder, dueo de toda la tierra y cuenta con la
obediencia servil de los grandes , consejeros, ministros

A partir de la rev. Inglesa cuando acaba el absolutismo, es mas importante

mirarse en el espejo asitico. La lnea entre la monarqua y el despotismo
asitico es muy fina ; si la traspasamos seremos como los orientales. A poco
que no se respeten determinadas leyes y costumbres Europa se va a convertir
en un despotismo Oriental.

Hay tambin una mirada ms desinteresada hacia Oriente, no vinculada directamente

a las cuestiones domesticas . La mirada de los sabios (antroplogos, fillogos, ) . En
el siglo XVIII se inicia el orientalismo: estudios sobre oriente,, el afn
desconocimiento de las lenguas, religin, cultura asitica El termino puede tener un
carcter peyorativo porque se publico un libro en el ao 1978 Orientalismo de
Eduard Said . Era un autor palestino cristiano afincado en EEUU y en el libro
denuncia esa visin falsa, tpica y peyorativa de Oriente de la literatura romntica
europea. Esas visiones de pasiones ardientes, rayos, desiertos toda esa literatura,
cultura, arte . Pero cuando nos referimos a los eruditos del siglo XVIII no era
peyorativo, fue sin embargo un gran descubrimiento, un deseo de conocer de saber y
ver si poda iluminar la cultura europea desde unas perspectiva diferente.
La llave era el dominio de las lenguas orientales, comprensin y traduccin a las
lenguas europeas. Y lo hicieron los primeros orientalistas que dedicaron su vida a ello
como por ejemplo Anquetil-Duperron. Este tradujo varios textos, leyes jurdicas,
legislacin oriental. La finalidad de este fillogo era combatir los tpicos del despotismo
oriental que se haba elaborado porque se haba acomodado a las necesidad de
criticar a orienta y a la propia Europa. El es mas objetivo. Empieza a negar lo que dice
Montesquieu: que no es verdad que todas estn sometidos, que tienen leyes
antiguas dice que los estados asiticos se han comportado de manera normal.
Lo que hace es poner en plano de igualdad a las sociedades orientales. Descarta que
oriente sea diferente por naturaleza. Critica a los europeos por tener estrechez de
miras. Lo que pasas es que hay un momento que dice que en realidad la relacin entre
los monarcas y los nobles es parecido al de Europa en la edad media. Y que las leyes
son similares (ley slica). Son similares a las leyes que los europeos haban tend pero
que ya no tienen, estamos dando una visin en la que Asia vuelve a tener una visin
esttica que no esta dispuesta a cambiar.
Esto no indica que en este momento lo que esta empezando a primar ya no es al
concepto de naturaleza si no la historia. El camino recorrido por unos y por otros.

8 de Mayo
HUME : ataques a la critica del derecho natural
La critica al derecho natural que hace Hume supone, que al no tener ese fundamento
en la ley natural, no queda nada mas que la utilidad. Por ese camino que ha abierto
Hume a criticar la teora del derecho natural (coincide en el tiempo con la puesta en
practica de esta teora como al Constitucin americana).
Se avanza en el sentido de la utilidad : revoluciones americana y francesa ya
consolidadas en siglo XIX, de nuevo es el pensamiento britnico (Hume) el que hace as
aportaciones mas interesantes. Idea de que solo hay convenciones que resultan tiles
para los fines de los hombres: va a tener continuidad en el liberalismo utilitario.

EL principal exponente de esta corriente Jeremy Bentham (1748-1832)

Hombre sabio da la poca, que se le consultaba para hacer las constituciones y dems.
Bentham desarrolla la teora de la mayor felicidad para el mayor bien. El fin principal
hombres es la felicidad, una idea muy ilustrada. Para lograr la felicidad lo que
utilizamos como instrumento es la utilidad. De manera que un buen gobierno y buenas
leyes son aquellas que resulten tiles para conseguir la mayor felicidad para la mayora
de los ciudadanos. No se trata de un fin superior como derechos naturales, justicia,
libertad si no saber que es lo ms conveniente para satisfacer intereses o felicidad de
los ciudadanos. Hay por tanto ver la consecuencias de las polticas y no las intenciones .
Por el resultado final.
Para ello hay que suponer dos premisas:
1. La felicidad de todos los individuos tiene el mismo valor
2. La auto preferencia es el nico medio para fijar los criterios de felicidad. Como
conseguimos que la gente sea feliz cada uno dice porque es feliz. El criterio lo
tiene que fijar cada persona.
Por eso se trata e hacer las leyes de tal manera que cada uno pueda ser feliz a su
manera. Lo importante no es que defendamos derechos humanos, o la justicia, o
igualdad: si no que cada uno pueda llevar una vida feliz segn su propio criterio.
Bentham est heredando la destruccin de la moral comn de los derechos naturales
(que destruye Hume).
Cree que se puede hacer una aritmtica de la felicidad si consideramos : suma del los
intereses de los miembros y se mide con criterios como : intensidad, duracin, certeza
y aproximacin, facilidad de la felicidad. Criterios cientficos para elbaroar la idea de
mayor felicidad para mayor numero. Despus asocia la felicidad a criterios mas
abstractos como deseos humanos . Abandona idea aritmtica porque la suma de los
criterios puede suponer que una tenga mucha y otra muy poca. Eso no puede ser
porque considera que ningn grupo puede ser excluido de la felicidad, las minoras
tienen que ser consideradas para recibir su cuota. Es uno de los primeros defensores
de minoras tradicionalmente marginadas: mujeres, inconformistas (anti sistema) ,
homosexuales, disidentes religiosos, esclavos (abolicionismo), pueblos colonizados .
Bentham es un reformador social, pero que no tiene grades ideales, se limitaba a
pospuestas para evitar sufrimiento y problemas. Adems esa felicidad no se va a
conseguir con la mano invisible sino que es necesario que los individuos se libren de la
ceguera creada por los prejuicios ideolgicos (especialmente los religiosos).
Bentham considera que hay que
 Limitarse de os prejuicios religiosos que considera que ciega y no nos permite
distinguir bien cuales son nuestros intereses. Contradice a si mismo: primero
dice tu haz o que quiera para ser feliz y si me hace feliz estar todo el da en la
iglesia?
Hace falta cierta intervencin estatal para poner en marcha medidas
redistributivas de la riqueza: abolicin impuestos productos primera necesidad,
intervenciones sobre la herencia (el Estado se lleva buena parte de la herencia
para redistribuirla ) , seguros voluntarios de vida, vejez, enfermedad (inicios s
social).
Cada cual puede elegir su camino hacia felicidad, sobre una base que le permita elegir.
El liberalismo empieza a deslizarse hacia la democracia. Porque el liberalismo crea
mucha libertad pero una gran desigualdad: Bentham esta justo en la R. Industrial y la
evidencia de las grandes dificultades sociales que crea R industrial obliga a los
pensadores de esta primera mitad siglo XIX empiecen a deslizarse por el camino de :
reformismo social. Este derivar en la democracia y en la socialdemocracia. Son
reformadores sociales.

Mucha libertad individual

Condiciones sociales y polticas para tener posibilidad de eleccin
Deberas favorecer los gustos de una mayora, as que deberamos subvencionar la
opera en vez del futbol . La opera tiene muchas subvenciones porque se considera alta
cultura, y futbol no.
9 de mayo
James Mill otro de los creadores del liberalismo utilitario. EL hijo de James Mill es John
Stuart Mill.
Jonh Stuart MIll no guardo memoria de cuando aprendi a aprender griego su padre
lo empez a formar en griego desde los tres aos : erdoto , Scrates, vidas de
filsofos, A los 8 le enseo Latin. Tambin ley los seus primeros dilogos de Platn.
Su padre todo el da desde que era pequeo .
Autobiografa de J Stuart Mill.
A los trece aos formacin en economa. Todo esto combinado con sus escritos,
cuentos, ensayos A los diecisiete aos inicia su vida poltica fundando las juventudes
del utilitarismo. EL objetivo de eta educacin era aprender a razonar ( y no acumular
conocimientos)
Sin embargo, se descuid mucho con su educacin afectiva, se le mantuvo aislado de
otros jvenes, estaba todo el da estudiando. Solo se relacionaba con sus hermanos.
Vida dedicada a los dems y a obtener la mxima felicidad para todo el mundo (misma
lnea de Bentham y de su padre). Cuando esta en esta situacin de crisis porque se
siente incapaz de tener satisfaccin individual, se pregunta si esa felicidad se obtuviera
repentinamente. SI de pronto todos los problemas se acabaran y todo el mundo fuera
feliz. NO.
Hasta que un da leyendo unas paginas en as que se narra la muerte de un padre, Mill
imagina aquella escena y se echa a llorar. Cuando lo hace , las lagrimas le dicen que no
es un ser insensible, sino que tiene una posibilidad de una vida afectiva y de tener
sentimientos. Ya no estaba desesperado, no era una piedra.
Mill comprende que la felicidad no puede ser una meta directa, si no es algo que se
encuentra de pasada, pero no porque estemos buscando ser felices, ni individual ni
colectivamente. Fijndonos otros objetivos concretos, mas modestos, quizs a la larga
pueden ser mas satisfactorios. Objetivos que son distintos para cada personas pero que
pasan siempre por el cultivo interior del individuos, el desarrollo de las capacidades
personales del individuo: de pensar, sentir, mejorar las cosas, realizacin personal
vamos. A partir de ah es posible que seamos felices.
Mill empieza a pensar por su cuenta y a poner en cuestin algunas de las afirmaciones
del utilitarismo : le parece insuficiente la definicin de Bentham de que la felicidad es
la simple satisfaccin de deseo humano. Mill tiene un concepto mucho ms elevado
del ser humano. No acepta que el ser humano sea un ser movido simplemente por
intereses personales, casi siempre mezquinos, que buscan siempre su propia
conveniencia. Si no que Mill espera mucho ms de las personas, sobretodo en el
futuro. Cree que el ser humano es un ser de tipo progresivo que es capaz de desarrollar
todas su potencialidades o capacidades si tiene la oportunidad para ello. Esa aspiracin
a un desarrollo pleno es la autentica fuente de la felicidad, y no la mera realizacin de
los deseos. No se trata de saber lo que quiero aqu y ahora si no de tener un proyecto
vital.
Mill dice que la conducta S. H no solo intervienen intereses (Bentham) pero si
VALORES: Volvemos a la recuperacin del os valores. Como el sentido de la dignidad, el
amor al orden, los afectos personales, el amor , la amistad. No todo es bueno o malo
porque resulte til. El acoso laboral no solo es malo porque crea problemas (parte
utilitaria) si no porque es moralmente malo, socaba la dignidad las personas, supone
una falta de respeto de unos de otros (moral).
La bsqueda de la mxima felicidad tiene que ser la bsqueda de los placeres
espirituales o culturales, la bsqueda de la autonoma individual, de la amistad y del
inters por los asuntos colectivos. Para Mill no es lo mismo hacer calceta que
investigar contra el cncer (como deca Bentham) si no que hay unas cosas mejores que
otras dependiendo de cmo influyen en el desarrollo del S. H. Establece una jerarqua.
Mill insiste mucho en la participacin poltica . Es feminista. Es defensor de la
democracia representativa.
Es un defensor de la libertad individual no solo sin cortapisas legales sino sin la mirada
censora de la sociedad. De que sirve que me pueda divorciar si me van a condenar
socialmente. Valen las ideas de todo el mundo. El Estado no debe inferir o intervenir
en lo que tu tengas como tu propio proyecto de vida.
Adultas responsables haciendo de su vida un proyecto de autorealizacion. Con el cual
llegaremos a estar satisfechos y , en ultimo caso, llegaremos a habernos desarrollado
como personas aunque el resultado no sea estar tan felices como un personas no
educada.
Un tipo de sociedad que se mejore continuamente a si misma a travs de la mejora de
cada individuo autorealizandose.

ENTREGA TRABAJO FIN DE CURSO.

Perfil socio-poltico Finalidad de que la alumna ha comprendido sus clases . Saber a
travs del trabajo que hemos asimilado las clases tericas .
No se trata de que demos opiniones polticas. Cuestiones historia. No postura poltica
sobre diversas cuestiones que nos afectan hoy. No tiene que tener perfil ideolgico.
Se puede hace a uno que hayamos dado o uno que no hayamos dado.

TOCQUEVILLE:
Autor complicado por la cercana con nuestro presente. Acertaron en sus propuestas y
convirtieron en normal lo que en su momento era novedoso. Tocqueville habla de la
democracia y su anlisis actualmente es muy adecuado.
Para Europa era una gran novedad lo que estaba pasando en EEUU, y su libro de
publica en medio de una gran debate en Europa sobre la democracia. Porque el
sistema que imperaba era el liberalismo: sin democracia. Guizot: libro democracia en
Francia que avisa de todos los peligros democracia y propuestas para intentar
combatir democracia. Dice que es una idea fatal: fomenta entre nosotros la guerra
social.
Sistema prisiones
NO COPIE NADA

Hay voluntad de constituir una unidad conjuntas poltica pero tambin lo combina con
autonoma de los estados. Planteamiento : una repblica funciona mejor con estados
pequeos o estado central. EEUU forma parte de un gran Estado (ventajas de
funcionar) pero descentralizacin administrativa. Para Tocqueville esto es lo que
construye el cuerpo vivo de la democracia americana: los ayuntamientos, pequeas
comunas que se autogobiernan en todos los aspectos y son los ncleos mas
importantes del sistemas .Permiten la participacin y resuelven los problemas.
Pas muy religioso EEUU . Profundas convicciones religiosos aunque dejaron libertad
asuntos pblicos. Esto hace que EEUU tenga una moral bastante firme e inalterable que
es la que proporciona los valores a esa sociedad. Son valores cvicos conectados con la
religin que ha jugado siempre un papel importante en la comunidad americana.
No hay ociosos en estados unidos, cosa que si haba en Europa. Todos trabajan y
disfrutan de una igualdad de oportunidades el sueo americano . Una sociedad muy
individualista , cada cual se dedica a sus propios negocios y buscarse su propia
estabilidad. PROBLEMA: hacer poltica no trae cuenta. Dedicarse a los asuntos pblicos
no te renta. Si quieres hacer dinero dedicarte a las empresas privadas. Adems los
ciudadanos no te van a dar reconocimiento, mas bien ctricas. SI no vas a recibir dinero
y prestigios (y lo que se valora en EEUU son los bienes materiales) para que te vas a
dedicar a la poltica??
Tocqueville dice que las sociedades democrticas estn condenadas siempre por su
propio sistema a tener representantes mediocres.
La mayora dicta su ley y tiene el peligro de que esa mayora tiranice a las minoras y
que rechace a los hombres que destacan. La sociedad democrtica esta guidada por la
pasin por la igualdad. Todos los que destacan y sobresalen dentro de ese mar de
igualdad, son eliminados y apartados porque no gustan. La igualdad absoluta es una
quemara . Pero el pueblo cree en ella y la persigue y cuanto mas la persigue mas se le
escapa. Envida democrtica a aquellos que pueden destacar.