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Cludio Pastro na
Baslica de Aparecida
e sua contemporaneidade
Histria, Cultura e Leitura de suas Obras
So Paulo
2013
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So Paulo
2013
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CDD 704.9480981
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Aprovada em: 05 / 08 / 2013
BANCA EXAMINADORA
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
A Deus, fonte de sabedoria, porque dele recebi a energia vital para trilhar este caminho.
minha famlia, meu pai, tias, meus irmos, cunhados, sobrinhos, que ajudam na
formao do homem como indivduo e sociedade.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Marcos Rizolli, pelo apoio, confiana e orientao
constantes, estimulando-me pesquisa acadmica contnua e aprofundada.
Ao amigo Dr. Jos Alberto B. Borges, que abriu os caminhos com Cludio Pastro.
Ao Dom Darci Nicioli por sua ateno em receber e falar do projeto esttico da Baslica,
e por franquiar meu acesso s obras e ao Centro de documentao.
banca de qualificao, composta pelo Prof. Dr. Joo Carlos de Souza e pela Prof.
Dra. Mirian Celeste Martins, pelo rigor acadmico e pelas preciosas observaes, que
sem dvida contriburam muito na elaborao desta dissertao.
EPGRAFE
RESUMO
ABSTRACT
This paper discusses the importance of the work of art in the environment
sacrum, as relevant instrument of religious education inside the Basilica of Our Lady
of Aparecida, the largest Catholic church in Brazil and the second largest in the world.
It is the study of the process of communication and media by the artist Claudio Pastro,
responsible for the implementation of the Basilicas sacred art and visual, to reach
the general public nowadays. On how the artist creates this aesthetic communication,
linking all parts of this building with monumental dimension by imposing its unique and
current style. With a language developed in studies abroad and influences in the past,
the artist seeks in the sacred art the teachings of the liturgy, and reaches people of all
ages, social classes and culture.
The analysis of the work - The Sacrificial Lamb, is supported by specialists
of art and religious art,. allowing to deduce which proposed the artist and with which
profundity he is involved in the mystery of the sacred.
Key words: Basilica of Aparecida, history, sacred art, Cludio Pastro, comunication.
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SUMRIO
INTRODUO 15
Proposta de trabalho 19
Objetivo da pesquisa 20
Referencial terico 21
Metodologia da pesquisa 22
apreciao 104
perceptiva 120
3.2.3. Aplicao das teorias de leitura semitica da imagem, nas obras de Cludio
ANEXOS 142
Fig. 14 Verso reformulada da planta da Baslica Nova com as divises, das capelas
e naves, numeradas 48
Cap. 2. O mais importante artista sacro brasileiro da atualidade, sua obra prima
Fig. 34 Margens da Fz do Ca 97
Imolado 108
Cavalo 108
candelabros 113
incenso 113
14
Imolado 131
INTRODUO
Lembro de meu pai ter-me convidado para visitar a Catedral do Campo Limpo,
situada na cidade e estado de So Paulo, em 1998. Ao entrar neste templo de
arquitetura moderna, baseada na nova linguagem das igrejas alems, onde o altar
fica ao centro, e abaixo do nvel da entrada, com os assentos ao seu redor, lembrando
o formato de um teatro de arena das clssicas construes gregas, deparei-me com
um grande painel da Sagrada Famlia.
Esta nova linguagem arquitetnica das igrejas alems, com seu formato
quadrado, suas finssimas chapas de mrmore branco que do transparncia para a
iluminao do ambiente e seus granitos revestindo todo o piso, troca a arquitetura das
antigas igrejas gticas, com sua verticalidade e os arcos ogivais, das igrejas romanas
com sua estrutura retangular, solidez e seus arcos redondos, das igrejas bizantinas e
de formato octogonal e suas cpulas enormes, para uma arquitetura arejada e clara
que, de uma forma aconchegante e minimalista, nos recebe para acalmar e meditar.
Na parte de trs deste altar, um grande painel se eleva verticalmente em tons
de ocre, branco, amarelo, dourado, castanho e contornos escuros. Maria, Jos e
Jesus Cristo, cercados de anjos, celebram a Sagrada Famlia.
Ao tentar continuar minha leitura no interior da catedral, algo me levava de volta
a este painel de linhas simplificadas e cores chapadas. Sua pintura, que lembra uma
grande ilustrao, completava a linguagem moderna de toda a arquitetura e me fixou
o olhar para a apreciao, na nsia de desvendar todo o mistrio de construo desta
imagem. Ao voltar casa de meus pais, esta imagem no mais me saiu da memria.
Passaram-se os anos e, aps um convite, fui visitar outro centro religioso,
o maior templo catlico do Brasil, a Baslica de Nossa Senhora de Aparecida. Ao
circular pelo seu interior, chamou-me ateno a linguagem artstica dos painis que
circundavam a parte interna, nas naves norte, sul, leste e oeste. De novo, como em um
redescobrimento, aquelas imagens me prenderam a ateno para desvendar quem
foi o artista que as criara e executara. A associao direta com o painel da Catedral
de Campo Limpo me trouxe lembranas que estavam guardadas na memria e, de
novo, a vontade de saber tudo acerca destas obras. Quem foi o artista, sua histria,
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por outros pases como Itlia e Frana para a imerso em Arte Sacra, pela Turquia para
os estudos do bizantino e Alemanha para o encontro com a Arte Contempornea.
Outra viagem ao Egito em 2008, e o mergulho em uma das mais fascinantes
artes desenvolvidas na histria da civilizao, h 6 mil anos, mostra-nos como a arte
egpcia, com suas rgidas regras de conduta, leis de traado, de frontalidade e de culto
ao divino, encaixa-se no processo de desenvolvimento desta obra atual. A viagem
para a Turquia leva-nos para o encontro da Arte Bizantina e o comeo da arte crist e
como pontos to distantes geograficamente se entrelaam no momento da descoberta
da elaborao desta arte contempornea.
Observei na sequncia deste trabalho, que a obra do artista est intrinsecamente
ligada ao processo de evangelizao do perodo bizantino, dos primrdios do
cristianismo, em Constantinopla. Ele se vale da influncia da arte do perodo de
Bizncio para levar os fiis a intuir e estabelecer uma relao de empatia com os
principais fatos dos ensinamentos cristos.
O projeto tratou de um dos maiores templos catlicos do mundo. E, no obstante
as suas dimenses, foi possvel vivenciar, ao admirar in loco a sua obra, como o
artista foi capaz de levar o observador introspeco no espao sagrado do templo e
integrar a comunicao de todos os espaos unindo em uma s linguagem todos os
cantos desta estrutura monumental.
Todos os pontos cardeais representados pela Nave norte, Nave sul, Nave leste
e Nave oeste desta baslica encontram-se em um ponto que o Altar Central, no
interior da baslica. o lugar de incio da comunicao, que se expande pelas paredes,
contando histrias do nascimento de Jesus Cristo, sua vida pblica, sua paixo e
ressurreio. Pelo cho vemos ondas que saem do altar e como um rio esparramam-
se, em contnuo movimento, para atingir todos os cantos e todas as pessoas que por
a transitam.
Tanto a entrevista com o ento vigrio Pe. Darci Nicioli, hoje assumindo as
funes de bispo auxiliar de Aparecida, quanto a entrevista com o artista, transcritas
nos anexos 1 e 2, nos permitiram ter uma viso bastante rica dos bastidores desta
obra de acabamento da Baslica de Aparecida.
Os detalhes abrangeram desde o processo de escolha do artista, at os
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PROPOSTA DE TRABALHO
OBJETIVO DA PESQUISA
REFERENCIAL TERICO
METODOLOGIA DA PESQUISA
CAPTULO 1
CAPTULO 1
A nova ordem de missionrios que surgia, a Companhia de Jesus, foi aquela que
efetivamente instrumentalizou esse pacto entre a Igreja e o Estado Portugus no
perodo das conquistas e colonizao de novas terras. Como Lustosa (1991), que
enfatiza em sua obra, graas ao sistema do Padroado, construiu-se uma imagem do
rei como chefe da Igreja, chegando ao ponto de legitimar as aes religiosas.
Sob este enfoque, Alves (2005) faz uma extensa e muito rica anlise da
relao entre a Igreja e o estado portugus, da qual o texto abaixo serve para ilustrar
essa condio:
Assim, a Coroa Portuguesa, numa atitude poltica muito mais que devocional,
atrelou fortemente suas aes de conquista ao poder de Roma auferindo com isso,
alm do sustentculo poltico, to estratgico poca, o apoio necessrio, em recursos
humanos diferenciados de apoio colonizao, como o dos padres jesutas.
Como consequncia direta dessa ao ingestora do Estado na religio,
Brustoloni (2012), faz meno em sua obra que o culto Imaculada Conceio de Maria
difundiu-se na colnia do Brasil e definiu caractersticas prprias para a religiosidade
do povo. Ele inclusive faz meno de que a Imaculada Conceio era forte motivo
de inspirao para as artes e a literatura na poca da colonizao e que imagens
de Nossa Senhora eram feitas pelos melhores artistas portugueses e brasileiros em
madeira e terracota; pintores clebres puseram nome e fama s telas da Imaculada
Conceio que executaram.
A festa Nossa Senhora era celebrada no dia 8 de dezembro, correndo toda
a solenidade s expensas do governo. E Brustolini (2012), destaca que tambm no
culto havia interferncia do governo. Por determinao de D. Joo IV, no ano de 1646,
as imagens deveriam conter tez branca no rosto e nas mos, com manto azul escuro
e forro vermelho granada que deveriam ornar as imagens do ttulo da Imaculada
Conceio. Vem desta poca,a cor azul do manto de Nossa Sra.utilizado at hoje.
Tambm cabe neste momento uma rpida contextualizao das condies
scio-econmicas da Vila de Guaratinguet, poca da descoberta da imagem. O
povoado de Santo Antonio de Guaratinguet foi elevado categoria de vila em 13 de
junho de 1651. Este povoado, situado no Vale do Paraba, comeou a ser ocupado
pelos colonizadores no sculo XVII, com caadores de riqueza nas minas, quando
possua uma populao pequena e pobre, constituda de brancos portugueses, ndios
e mestios, conforme destaca Andra Alves (2005):
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, do ano de 1939, n3, ps. 295 a 316.
neste contexto da estadia do Conde de Assumar e sua comitiva na Vila de
Guaratinguet, que os pescadores da regio foram convocados a recolher em suas
redes a maior quantidade de peixes que pudessem. Nessa tarefa, os pescadores
Domingos Garcia, Joo Alves e Felipe Pedroso encontraram a imagem de Nossa
Senhora da Conceio em duas partes, cabea e corpo e achadas em lanos de rede
distintos, seguidos segundo a lenda por fartas quantidades de peixe.
interessante notar que, apesar dos detalhes dos fatos histricos que cercam
a visita do ento governador, o Conde de Assumar, serem razoavelmente profusos de
detalhes, o mesmo no ocorreu com essa pesca. Os registros do achado da imagem
so muito posteriores, o mesmo se dizendo da devoo que se instalou a partir da
descoberta. H registro a respeito no livro de batizados da parquia de Santo Antonio
de Guaratinguet, de 1920, de um neto de Filipe Pedroso. Bem como Joo Alves est
registrado como testemunha de casamento. Igualmente Domingos Garcia figura em
processo de recenciamento de 1765. Por isso, so bastante fortes as evidncias de
que os personagens citados a posteriori eram reais e no compunham apenas o mito
de processo devocional.
Brustoloni (2012) revela todo esforo em sua busca para conseguir registros
que tratassem da data efetiva da pesca da imagem, mas apenas se limita a
circunscrev-la ao perodo de 17 a 30 de setembro de 1717, durante a estadia do
Conde de Assumar na Vila de Guaratinguet. Recorrendo aos livros paroquiais, como
de batismos, casamentos e livros do Tombo, o nico relato que encontra, das igrejas
locais, o do I Livro do Tombo da Parquia de Santo Antnio de Guaratinguet,
constante dos arquivos da Cria Metropolitana de Aparecida e que foi inaugurado em
1757, o curioso que no relato se menciona o ano de 1719, mas que na realidade se
deu em 1717. Abaixo, os fatos oficiais da visita do Conde Assumar:
Entre muitos foram a pescar Domingos Martins Garcia, Joo Alves e Filipe
Pedroso com suas canoas. E principiando a lanar suas redes no Porto de
Jos Corra Leite, continuaram at o Porto de Itaguassu, distncia bastante,
sem tirar peixe algum. E lanando neste porto, Joo Alves a sua rede de
rasto, tirou o corpo da Senhora, sem cabea; lanando mais abaixo outra
vez a rede, tirou a cabea da mesma Senhora, no se sabendo nunca quem
ali a lanasse. Guardou o inventor esta imagem em um tal ou qual pano,
e continuando a pescaria, no tendo at ento tomado peixe algum, dali
por diante foi to copiosa a pescaria em poucos lanos, que receoso, e os
companheiros de naufragarem pelo muito peixe que tinham nas canoas, se
retiraram a suas vivendas, admirados deste sucesso.
Felipe Pedroso convervou esta Imagem seis anos pouco mais ou menos em
sua casa junto a Loureno de S; e passando a Ponte Alta, ali a conservou
em sua casa nove anos pouco mais ou menos. Daqui se passou a morar em
Itaguassu, onde deu a Imagem a seu filho Atansio Pedroso, o qual lhe fez
um oratrio tal e qual, e, em um altar paus, colocou a Senhora, onde todos os
sbados se ajuntava a vizinhana a cantar o tero e mais devoes. Em uma
dessas ocasies, se apagaram duas luzes de cera da terra repentinamente,
que alumiavam a Senhora, estando a noite serena, e querendo logo Silvana da
Rocha acender as luzes apagadas tambm se viram logo de repente acesas
sem intervir diligncia alguma: foi este o primeiro prodgio, e depois em outra
semelhante ocasio, viram muitos tremores no nicho e no altar da Senhora,
que parecia cair a Senhora, e as luzes trmulas, estando a noite serena. Em
outra semelhante ocasio, em uma sexta-feira para o sbado (o que sucedeu
vrias vezes), juntando-se algumas pessoas para cantarem o tero, estando
a Senhora em poder da Me Silvana da Rocha, guardada em uma caixa
ou ba velho, ouviram dentro da caixa muito estrondo, muitas pessoas, das
quais se foi dilatando a fama at que, patenteando-se muitos prodgios que
a Senhora fazia, foi crescendo a f e dilatando-se a notcia, e, chagando
ao R. Vigrio Jos Alves Vilella, este e outros devotos lhe edificaram uma
capelinha e depois, demolida esta, edificaram no lugar em que hoje est com
grandeza e fervor dos devotos, com cujas esmolas tem chegado ao estado
em que de presente est. Os prodgios desta Imagem foram autenticados
por testemunhas que se acham no Sumrio sem Sentena, e ainda continua
a Senhora com seus prodgios, acudindo sua Santa Casa romeiros de
partes muitos distantes a gratificar os benefcios recebidos desta Senhora.
(BRUSTOLONI, 2012, ps.32 a 48).
33
1
O Santurio de Nossa Sra. Aparecida passou a ser conhecido como baslica velha, a partir do incio
da construo do novo templo, em 1955.
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1 2
1. Primeira planta publicada da construo da nova Baslica, projeto de Benedito Calixto Neto, jornal
Ecos Marianos, p.34, 1952. Em torno da plataforma com a imagem teriam mais 8 pequenos altares para
celebrar 9 missas ao mesmo tempo. 2. Placa de responsabilidade civil da terraplanagem, concretagem
e construo da Baslica. Fotos 1 e 2: s/n e 2372. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
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3. A rea escolhida foi o Morro das Pitas com uma dimenso de 60 alqueires. Ao custo de 300 contos
de ris, fica na direo do Porto de Itaguau. Fotografia tirada antes dos trabalhos de terraplenagem.
Foto: 4037. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
4. A empresa Mariutti Ltda ficou encarregada pela terraplanagem. Vista area do Morro das Pitas onde
seria construda a baslica. Foto: 2706. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
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5. Incio das obras de concretagem da Nave Norte. Ao centro, de terno e boina preta, o arquiteto
Benedito Calixto Neto comanda a operao. Foto: 2593. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
6. Incio das obras da Nave Norte. Da esquerda para a direita: Dom Macedo, bispo auxiliar, padre
redentorista, arquiteto Benedito Calixto Neto e cardeal Dom Carlos Motta. Foto: 2684. Cortesia do CDM
Pe. Anto Jorge.
43
7. Vista de mais uma etapa das obras da Nave Norte. Foto: 2461. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge,
8 9
8. Detalhe das portas de entrada da Nave Norte. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge, foto 2631. 9. Nave
Norte em fase final de concretagem. Foto: 2830. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
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10
10. Detalhe das obras da Nave Norte. Estruturas de madeira para sustentao do concreto das arcadas.
Foto: 3056. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge,
11
11. Construo da Torre Braslia onde se v ao fundo o Rio Paraba do Sul, junto ao Porto Itaguau,
onde foi descoberta a imagem em 1717. Foto: 2973. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
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12. Inaugurao da Torre Braslia, com a presena do ento presidente da Repblica, Juscelino
Kubitschek de Oliveira e do Cardeal Dom Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta. Originalmente
denominada de Torre Baslica, foi renomeada para Torre Braslia por conta da doao de sua estrutura
de ferro pelo presidente da Repblica. Foto: cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
Dom Jos Gonalves, secretrio da CNBB. Por sua vez, os padres redentoristas,
responsveis pelo Santurio de Aparecida, tambm tinham constitudo uma comisso
de acompanhamento das obras. Referida comisso se reunia mensalmente, para
que nela prestasse contas ao Pe. No Sotilo, responsvel pela tesouraria e pela
administrao dos bens da Baslica.
Terminada a torre, as obras seguiram para a cpula central. As obras da Nave
Norte e da Torre estiveram sob a responsabilidade da empresa Indstria e Comrcio
Mariutti Ltda. Os trabalhos de construo das pilastras da cpula central tambm se
iniciaram exclusivamente com essa empresa. Todavia, para o processo de edificao
das 4 abbodas da cpula central, a 40 metros de altura, o conselho questionou o
mtodo e os preos apresentados pela empresa, quando se fez uma quotao com
outras empresas, quanto ao estaqueamento para sustentao da cpula. O processo
46
13
13. Verso reformulada da planta da Baslica Nova. Com a morte do arquiteto Benedito Calixto Neto,
o projeto foi refeito novamente pelo Dr. Lus Alves Coelho e a construo ficou a encargo e superviso
do Pe. No Sotilo. Em comparao planta antiga, a Nave Sul foi alongada por mais dois lances de
colunas, ficando 16 mestros mais longa que as demais, mas preservando a mesma fachada das outras
naves. Foto: cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
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11
14 15
12 8 4 1 5 9 13
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16 17
14
14. 1 Altar central. 2 Nave Norte e os painis da Vida pblica de Jesus. 3 Nave Sul, o nicho de Nossa
Sra. e os painis da Infncia de Jesus. 4 Nave Leste e os painis da Ressurreio. 5 Nave Oeste e os
painis da Paixo de Jesus. 6 Painel do Cristo Pantocrator. 7 Trono de Nossa Sra. 8 Painel do Cordeiro
Imolado. 9 Painel da Virgem Imaculada. 10 Acesso norte. 11 Acesso sul. 12 Acesso leste. 13 Acesso
oeste. 14 Capela So Jos. 15 Capela do Santssimo. 16 Capela da velas 17 Torre Braslia. Foto:
cortesia do CDM Pe. Anto Jorge. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
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Fato notrio durante a construo foi em 1969, foi a muito til ideia do Pe.
No Sotilo de aproveitar o subsolo da Nave Norte como espao para um salo de
descanso e de convivncia social para os romeiros. Alm de acomodar, h sanitrios
pblicos e gua potvel. O vo entre a laje do piso da nave e o subsolo era de apenas
2 metros e, com a concordncia do Cardeal Motta, se iniciou a sua escavao. (Doc.
2 - Construo da Nova Baslica, 1992 introduo).
15
15. Vista atual da Baslica de Aparecida com a Nave Norte ao centro e a Torre Braslia direita. Foto:
Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011.
16
16. Entrada principal da Baslica de Aparecida, Nave Sul, onde o Papa Joo Paulo II celebrou a missa
de inaugurao em 1980. Foto: Egidio S. Toda. Registro em setembro de 2012.
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Alm das quatro naves (norte, sul, leste e oeste) e da cpula central, o espao
interno da Baslica tambm est composto de 5 capelas: Capela do Santssimo,
Capela da Ressurreio, Capela de So Jos, Capela do Batismo e Capela das Velas.
Concluda a etapa da construo estrutural do templo, que durou 42 anos,
de 1955 a 1997, uma tarefa no menos importante era a de acabamento da nova
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baslica. Alm dos 182.000 m2 de piso a decorar, as 4 naves com 40 metros de altura,
a cpula de 70 metros e os enormes vitrais de cada uma das naves e das 5 capelas,
eram um grande desafio, principalmente tendo em vista que essa obra em si mesma
deveria ter um contedo evangelizador muito forte.
A nova baslica, como vimos, foi projetada no incio da dcada de 50 e,
portanto, foi adequada ao modelo litrgico ento vigente. Da decorre o comentrio que
fizemos no item 1.1. acima: na nova baslica, o altar da imagem de Nossa Senhora
Aparecida foi projetado para o centro, sob a cpula. Em torno da plataforma teria mais
oito pequenos altares, o que permitiria a celebrao de nove missas simultneas.
A baslica ps conclio tinha realmente que ser revista, em funo das novas
diretivas do Conclio Vaticano II2, em que o altar da celebrao tem que ocupar o
centro da Igreja. Com isso, a Nave Sul foi adaptada para receber a imagem de N. Sra.
Aparecida, de forma que os fiis em todas as naves convergissem para o centro da
celebrao, o altar.
Foi levando em conta esse contexto que, em 1997, a convite do ento Cardeal
Arcebispo de Aparecida, D. Alosio Lorscheider, o artista plstico Cludio Pastro
assumiu o processo de concluso da gigantesca baslica, juntamente com outros
artistas e arquitetos especializados em Arte Sacra.
2
Foi uma srie de conferncias realizadas entre 1962 e 1965, consideradas o grande evento da Igreja
Catlica do sculo XX, com o objetivo de modernizar a Igreja e atrair os cristos afastados da religio.
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Deus a beleza, por isso construir o belo ajuda as pessoas no seu encontro com
Deus. Dostoievski disse que a beleza salvaria o mundo e intuiu isso muito bem. Isso
norteou o acabamento interno do Santurio Nacional. Todo o trabalho tem sido feito
com o objetivo de fazer com que haja harmonia e que harmonia seja percebida pelo
visitante, que deve fazer parte dela. Destaca:
Ento, a Baslica tem que fazer com quem vem aqui se sinta bem, se
da Me Aparecida.
3
Cincia que se ocupa de Deus, seus atributos e perfeies.
4
Ordem da cerimnia e preces de que se compe o sevio divino, como se encontra determinado no
ritual eclesistico; as frmulas consagradas das oraes, rito, Cincia que trata das cerimnias e ritos .
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CAPTULO 2
CAPTULO 2
Segundo Dom Luciano Mendes de Almeida, em seu prefcio de abertura no
livro Arte Sacra: O Espao Sagrado Hoje(em cujo texto se insere a frase citada
acima), Pastro expressa aquilo que cr e ajuda-nos, com sua imagem, a crescermos
acreditando nestes ensinamentos cristos. Permite-nos uma viso de conjunto da
iconografia crist atravs dos tempos e fundamenta as expresses artsticas na
igreja como valores intrnsecos, ajudando a compreender a imagem como lugar de
manifestao do Esprito.
17
17. O artista Cludio Pastro em seu ateli no bairro de Perdizes, So Paulo. Foto: Lucas Lima. Publicado
na Veja So Paulo em 05 de junho de 2013.
natal. Em abril do ano seguinte, na Pscoa, o marchand voltou ao Brasil e lhe pagou
os direitos autorais. Segundo suas palavras:
interior da igreja da Trapa, que est num mosteiro trapista no sul do Paran (Campo
do Tenente). Na cidade de So Paulo est uma importante obra sua, o painel da
Sagrada Famlia na catedral do Campo Limpo, mas o trabalho que muito lhe agrada
o da capela das irms argelinas:
uma capela que no tem bancos. uma igreja que eu acredito que daqui a
mil anos vai estar sempre atual. muito bonita, na forma de tenda, aberta para
todo o jardim e no tem bancos. Porque no cristianismo tambm nunca houve
bancos. Foi depois da reforma protestante, por influncia do protestantismo,
que os bancos entraram na igreja catlica romana. A igreja catlica oriental
at hoje no tem bancos, exceo de uma ou outra aqui no Brasil, que j
5
Pertencente a congregao de Cister - abadia de Cluny, Frana.
63
Em entrevista com o reitor da Baslica, Pe. Darci Nicioli, pedimos que falasse
sobre o processo seletivo do artista para o desenvolvimento da obra de acabamento
do templo (Anexo 2).
Ele esclareceu que esse processo teve incio em 1999, quando se resolveu
entrar na fase de acabamento da nova baslica. Foi ento constituda uma comisso
especial, composta por telogos, litrgos, arquitetos, os principais responsveis pela
conduo da pastoral do Santurio, alm da presena do cardeal arcebispo, Dom
Aluzio Loscheider. Foram convocados diversos artistas sacros, dentre eles Cludio
Pastro. O que mais chamou ateno na proposta dele foi a sua consistncia com
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as recomendaes do Conclio Vaticano II, de que tudo deveria partir do altar central
e no do trono de Nossa Senhora, porque tudo se inicia e finda em Jesus Cristo. Da
que derivaria todo o acabamento da nova baslica. O grupo ento resolveu, por
unanimidade, optar pelo Cludio Pastro, pela sua competncia, pelas obras realizadas
por ele, no s no Brasil, mas tambm no exterior, bem como pelos livros editados
por Cludio Pastro, que mostram um conhecimento bastante profundo da arte sacra.
Mas foram mais de dois anos de anlise das propostas de Cludio Pastro, at que
finalmente seus projetos foram aprovados e se desse incio ao processo efetivo de
acabamento. Destacou o Pe. Darci:
at o mistrio (ANEXO 2)
apreender de pronto e que poderemos ver logo a seguir no depoimento do artista (item
2.4.5.), porque esto associados com cenas do Livro do Apocalipse de So Joo.
Em outro momento da entrevista, o reitor descata como se deu este acordo de
expectativas, entre o artista e a comisso de especialistas da Baslica:
Eu digo que nada, para quem tem f, acontece por acaso. Cludio Pastro o
artista sacro brasileiro da atualidade. O nico por sua tamanha competncia
e experincia no posso falar por ele, mas posso interpretar o que ele
pensou. Certamente ele viu nisto a possibilidade de imortalizar-se na arte
sacra. Porque Aparecida o corao catlico do Brasil e o Brasil o maior
pas catlico do mundo. Ento, entendo que houve um casamento, entre a
competncia do Cludio Pastro e aquilo que ns queramos e a vontade dele.
E Deus agiu nesse meio, porque o artista recebe esses dons, no por seus
mritos, mas por graa, como ns entendemos na f. Ento, entendo que o
que o Cludio faz aqui ser o instrumento de Deus. Deus est trabalhando
nele para se perpetuar. A Baslica quer ser a perpetuao da presena de
Deus. Uma extenso, um instrumento, que vai dizer para ns que a arte que
aqui est j diz como Deus nos ama, como Deus nos escolheu para a vida,
que onde Deus est a vida abundante e que ns no estamos deriva
neste mundo. Deus nosso grande parceiro. Ns nos sentimos acolhidos na
Baslica, que na verdade o grande tero, onde ns renascemos para a vida
sob cuidados mdicos. Escreveu todavia uma carta a Dom Alosio, explicando porque
no poderia participar, mas colaborar de longe.
No final de 1999, Dom Aluzio lhe enviou novamente uma carta, convidando-o
para um encontro. L chegando, constatou vrias pessoas conhecidas suas: a
arquiteta, irm Laide Somoda, das (irms) Pias Discpulas, e outra grande arquiteta,
Regina Machado, que tambm est ligada arte sacra. Alm dessas pessoas, havia
outras e que totalizavam umas vinte e poucas pessoas, entre arquitetos e artistas.
Nesse momento lhes foi pedido para dizer o que achavam da Baslica de Aparecida,
e o que pensavam que seria possvel fazer l.
Ento, ele detalha em sua entrevista:
A gente deu uma primeira idia. Cada um deu a sua idia. Depois de uns dois
meses, eu recebo um segundo convite para ir l ( Aparecida). E percebo
que no ramos mais 20 e sim 10. No terceiro encontro no ramos mais
10, mas 4 ou 5. Ento foi havendo uma seleo e eu fui dizendo tudo o que
pensava, como sempre disse, at hoje. E acredito que foi por isso que eu fui
ficando. Ficamos esses nomes que eu j citei e depois, quando eu j tinha
sido transplantado de fgado, um belo dia Dom Alusio Loscheider veio me
visitar no hospital e disse: Cludio, a partir de agora s voc. Fica nas
suas mos. A eu ainda brinquei com ele: vocs ainda acreditam num pr-
defunto? Eu achava que realmente iria morrer logo, porque muito duro o
coma, transplante, de fato at hoje estou metido nisso. Mas eu tento (me)
Na juno das quatro naves, formando uma cruz latina sobreposta cruz
grega, encontram-se o Altar. A cruz latina, que a mais comum de todas as cruzes,
representa o supremo sacrifcio de Jesus, sua crucificao. Lembra-nos tambm a
ressurreio e a esperana da vida eterna. Tem 3 braos de igual longitude e o quarto
brao com um comprimento maior em duas vezes. Diferente da cruz latina, a cruz
grega tem todos os braos com o mesmo tamanho. Na juno das duas cruzes, forma-
se uma estrela de 8 pontas. O Altar, que se situa no cruzamento das cruzes latina e
grega, o centro e corao do templo, bem ao centro e abaixo da cpula principal da
rea interna da nova baslica. Para Pastro, a razo de ser do espao sagrado, lugar
do sacrifcio cultural, o smbolo tangvel do lugar do encontro e da aliana entre Deus
e o homem (figura 18).
A funo das obras de convergncia das quatro naves a doutrina crist. Sua
relao conta a histria do cristianismo e a vida, misso, morte e ressureio de Cristo.
Dividida em 34 painis em azulejos pintados e distribudos em torno da parte interna
68
18
18. Vista area do Altar Central da Baslica de Aparecida na juno das quatro naves, Norte, Sul, Leste
e Oeste. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia de Cludio Pastro.
em formas e cores numa arte que comunica e encanta, para tocar o corao dos
fiis. Entre um e outro painel do Evangelho, palmeiras circundam as paredes e fazem
referncia ao osis, lugar de repouso e revitalizao, que a funo da prpria
Baslica. Faz tambm uma aluso ao nome indgena brasileiro, o Pindorama, que
significa Terra das Palmeiras e, por fim, ao local de apario da imagem de Nossa
Senhora, o Morro dos Coqueiros.
Estes so os dez painis dos acontecimentos da infncia de Jesus:
1. Anunciao de Maria: Eis a escrava do Senhor. Faa-se em mim segundo
a tua Palavra (Lc 1,38).
2. Visita de Isabel: Voc bendita entre as mulheres e bendito o fruto do
seu ventre (Lc 1,42).
3. Nascimento de Joo Batista: Ele ir frente do Senhor para preparar-
lhe os caminhos (Lc 1,76b).
4. Nascimento de Jesus: Glria a Deus no mais alto dos cus, e paz na terra
aos homens por ele amados (Lc 2,14).
5. Anncio aos Pastores: Nasceu para vocs um Salvador, que o Messias,
o Senhor (Lc 2,11). (figura 19).
6. Apresentao de Jesus no Templo: Uma espada h de atravessar-lhe a
alma (Lc 2,35).
7. Visita dos Reis Magos: Ns vimos sua estrela no Oriente, e viemos para
prestar-lhe homenagem (Mt 2,2).
8. Fuga para o Egito: Levante-se, pegue o menino e a me dele, e fuja para
o Egito (Mt 2,13).
9. Perda de Jesus no Templo: Devo estar na casa de meu Pai (LC 2,49-b).
10. A Sagrada Famlia: E Jesus crescia em sabedoria, em estatura e graa,
diante de Deus e dos homens (LC 2,52).
No lugar do Painel frontal da Nave Sul, est o nicho com a imagem de Nossa
Sra. de Aparecida (figura 20), incrustrado numa parede de 40 metros, onde esto como
guardies os trs principais arcanjos: Miguel, Gabriel e Rafael. O oratrio em forma
de caixa toda confeccionada em ouro e, onde se encontra a imagem de Nossa Sra.,
foi construdo de forma blindada para evitar qualquer ataque como o vandalismo que
70
19
19. Anncio aos pastores. Localizado na Nave Sul, este um dos dez painis que conta a Infncia de
Jesus. Feitos em tons de azul cobalto e branco, so as cores da Imaculada Conceio. Foto: Egidio S.
Toda. Registro em novembro de 2011.
20
20. Oratrio com o trono e imagem de Nossa Senhora de Aparecida, localizada na Nave Sul da Baslica
de Aparecida. A coroa foi doao da Princesa Isabel. A imagem durante o dia fica exposta para o
pblico e a noite gira para um salo restrito. Foto: Egidio S. Toda. Registro em setembro de 2012.
71
o destruiu em 1978. Este oratrio quadrado e com a frente de vidro transparente, tem
em seu interior, atrs da imagem, um crculo com desenho do Sol, e estrelas na parte
de dentro deste crculo. Ao redor do oratrio, uma enorme placa tambm de ouro, com
texturas de peixes em alto relevo, cria uma gigante moldura de sustentao. Estes
peixes guardam relao com o primeiro milagre, de quando foi encontrada a imagem
no Rio Paraba do Sul. Duas vezes por ano, a imagem retirada para a sua limpeza
e restaurao. Esta retirada feita por Marilena Chafuri, a mesma que restaurou a
imagem depois de sua destruio. H um mecanismo que gira a imagem. Durante o
dia a imagem fica virada para a rea de visitao ao pblico e noite para a Capela
dos Apstolos, na parte de trs do retbulo. A coroa de Nossa Sra. foi uma doao
da Princesa Isabel, filha de Dom Pedro II, o ltimo Imperadodo Brasil. Zenilda, relata
outras curiosidades:
Isabel. (ANEXO 3)
21
21. As Bem-aventuranas. Localizado na Nave Norte, um dos oito painis que conta a Vida Pblica
de Jesus. Feitos em tons de azul anil e branco. Foto: Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011.
73
22
22. Cristo Pantocrator. Localizado na Nave Norte, este o painel frontal desta nave. Est posicionado
sobre a Porta Santa e ladeado de mulheres que se destacaram na vida da igreja. Foto: Arquivo pessoal.
Cortesia de Cludio Pastro.
74
mulheres, indicam as escolhidas, pela sua vida crist. Os outros azulejos completam
a composio deste painel. As muralhas da Nova Jerusalm so representadas em
ziguezague, as lmpadas indicam as virgens prudentes, os peixes e as guas em
movimento mostram a vida na Igreja na corrente que vem de Cristo e as flores do
mandacaru e da bromlia representam a presena da Glria no sofrimento da vida em
terras brasileiras.
23
23. Encontro com Maria. Localizado na Nave Oeste, um dos oito painis que conta a Paixo de
Jesus. Feitos em tons de lils e roxo. Foto: Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011.
24
24. Virgem Imaculada. Localizado na Nave Oeste, este o painel frontal desta nave e que representa
a Evangelizao do Brasil. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia de Cludio Pastro.
76
Jorge, o Padre Jos de Anchieta e o ndio Tibiri, o primeiro ndio que se converteu
ao catolicismo e que doou suas terras para a construo do Ptio do Colgio de So
Paulo, so alguns dos homens retratados neste painel. Smbolos de martrio, vitria e
da prpria brasilidade permeiam toda a Obra e o material encontrado faz a ponte com
os colonizadores e a nossa terra. Os homens retratados no Painel da Evangelizao
do Brasil: Anchieta; Tibiri; Cunhau e Uruau; Roque Gonzles; Sep; Zumbi dos
Palmares; Frei Caneca; Frei Galvo; Padre Ibiapina; Dom Vital; Padre Ccero; Frei
Damio; Dom Hlder Cmara; Alceu Amoroso Lima; Dom Martinho Micchler; Padre
Joo Burnier; Frei Tito; Vladimir Herzog; Padre Vitor Coelho, Missionrio Redentorista;
Santo Dias; Padre Josimo; Padre Ezequiel Ramin; Chico Mendes; Joilson; Crianas
da Candelria; ndio Galdino e Dom Luciano Mendes de Almeida.
25
25. O Bom Pastor. Localizado na Nave Leste, um dos oito painis que conta a Ressurreio de
Jesus. Feitos em tons de verde claro e esmeralda, representa a esperana e perseverana da glria
eterna. Foto: Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011.
26
26. Cordeiro Imolado e ressuscitado com a Cruz. Localizado na Nave Leste, o painel frontal que
representa os Fundamentos da nossa F com homenagens aos patriarcas, profetas e apstolos. Foto:
Arquivo pessoal. Cortesia de Cludio Pastro.
79
coberta da baslica, a Capela das Velas (figura 27). Um dos pontos mais visitados,
depois da Imagem de Nossa Sra. e da sala das promessas. No cho, vemos crculos,
com os quais Pastro quis representar as sete virgens prudentes que guardaram o leo
para o encontro com seu esposo, que o Cristo. E, as sete virgens imprudentes, que
no quiseram guardar o leo para o encontro. A noroeste encontra-se a Torre Braslia
(figura 28), onde fica o CDM Centro de Documentao e Memria Pe. Anto Jorge, o
Museu da baslica, a administrao e o observatrio no ltimo andar de onde pode-se
avistar o Rio Paraba do Sul e toda a cidade de Aparecida. Na outra extremidade a
sudeste, ainda na parte interna da baslica, fica a Capela de So Jos (figura 29), com
o painel de Pastro, O sonho de So Jos. No outro lado a sudoeste, fica a Capela do
Santssimo (figura 30), com um mural de mosaico doado pelo Papa Joo Paulo II.
27
27. Capela das Velas. Localizada entre as Naves Norte e Leste, a capela a terceira maior visitao da
Baslica, perdendo apenas para a Imagem de Nossa Sra. e a Sala das promessas. Foto: Romeu Melo..
28
28. Torre Braslia. Localizado entre as Nave Norte e Oeste, no ltimo andar fica o observatrio de onde
se v o Rio Paraba do Sul e a cidade. Foto: Egidio S. Toda. Registro em dezembro de 2012.
81
29
29. Capela So Jos. Localizada entre as Naves Sul e Leste, tem como destaque o painel O sonho de
So Jos, de Cludio Pastro. Foto: Egidio S. Toda. Registro em dezembro de 2012.
30
30. Capela do Santssimo. Localizada entre as Naves Sul e Oeste, tem ao fundo como destaque o
painel em mosaico romano doado pelo Papa Joo Paulo II. Foto: Sanctorum.
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1 2 3
12 Sul 4
11 5
Oeste
Leste
10 6
Norte
9 8 7
1 Capela So Jos. 2 Trono de Nossa Sra. 3 Painis da Infncia de Jesus. 4 Capela do Santssimo.
5 Painel da Virgem Imaculada. 6 Painis da Paixo de Jesus. 7 Torre Braslia. 8 Painel do Cristo
Pantocrator. 9 Painis da Vida Pblica de Jesus. 10 Capela da velas. 11 Painel do Cordeiro Imolado.
12 Painis da Ressurreio de Jesus.
83
dos deuses. Esta passagem o tornaria no grande protetor do povo egpcio e do seu
imprio, e iria garantir que o sol voltasse a brilhar todos os dias e o Nilo continuasse
tornar suas margens frteis.
Segundo Maria Carla Prette, nas regras da arte egpcia na pintura, o modo
de retratao da figura humana no seguia o modelo realista, mas esquemtico e
convencional. Estas imagens no deveriam retratar os indivduos como eram na vida
terrena e sim em sua natureza e substncia, em sua essncia, que acreditavam iria
sobreviver aps a morte. Por conta disto, os artistas eram obrigados a pintar seguindo
uma cdigo rgido de conduta, com regras precisas que permaneceram imutveis
durante sculos. Pastro desenvolve seu trabalho baseado nas caractersticas,
principalmente, da arte egpcia, como a estilizao das figuras, retratadas em plena
juventude, contornos lineares e preenchido com cores. A falta de profundidade sem o
uso da perspectiva, trs as figuras dispostas em um nico plano paralelo ao observador.
31 32
31. Na arte egpcia as formas eram simplificadas, desenhadas em contornos lineares e preenchidos
com cores. Sem perspectiva, as figuras ficavam sobre um plano paralelo ao observador. 32. Na arte
bizantina, a representao do cristianismo como os cones santos, usavam aurolas e o dourado.
Ainda criana nos ensinaram a andar, falar e brincar, mas nem sempre nos
ensinaram a sentir, como ouvir, cheirar, degustar, tocar ou ver. De uma forma natural, j
6
Lus Lima, professor e doutor com especializao em Cultura Contempornea e Novas Tecnologias,
atua na rea de investigao em filosofia e esttica, leciona a disciplina de Teorias da Imagem, ministrada
no curso de Ps graduao do Mestrado de Ilustrao e Animao pelo IPCA-Instituto Politcnico do
Cvado e do Ave, na cidade de Barcelos em Portugal.
86
comunicao de massa, onde o conjunto das obras na baslica tem como propsito os
ensinamentos evanglicos para o grande pblico. Os conjuntos de painis de Pastro,
de dimenses monumentais, traos simples, esquemticos e padres de cores
facilitam, com sua padronizao e organizao, o entendimento deste pblico. Assim,
a estrutura montada atravs de uma necessidade retroativa, traz esta massa para o
processo de evangelizao.
Mauro Wolf (2005), professor e pesquisador em comunicaes de massa, cita
em sua obra Teorias da Comunicao de Massa, Horkheimer-Adorno:
Alm dos materiais utilizados e as relaes entre eles, Pe. Darci fala sobre as
cores da obra, seus significados e suas influncias.
33
33. Vista das arcadas externas da Baslica de Aparecida, bem como o gradil que faz aluso Pindorama:
Terra das Palmeiras. E o piso em granito simbolizando as guas do Rio Paraba do Sul, onde foi
encontrada a imagem de Nossa Sra. Foto: Egidio S. Toda. Registro em dezembro de 2012.
90
captulo 12 do Livro do Apocalipse. A mulher que est grvida para gerar seu filho, que
o Cristo, mas por estar permanentemente grvida, a imagem da Igreja que gera
outros Cristos, ns cristos.
Segundo o reitor, a humanidade tambm elevada glria de Deus, por Maria,
a senhora da Assuno. a humanidade que tambm acolhida nos tabernculos
do Cu. Se Maria o tabernculo, no sentido de que em seu tero recebeu Jesus
Cristo, que desceu at a humanidade, Maria representa a humanidade que sobe para
Deus. Se Maria era o tabernculo de Cristo, Deus abriu os tabernculos do cu para
receb-la de corpo e alma. a prefigurao da nossa ressurreio. Ns tambm um
dia estaremos na glria, junto de Deus.
Sobre o altar
Em sua entrevista, o Pe. Darci fez questo de ressaltar a importncia do altar
como o centro do processo litrgico e de evangelizao.
Na Baslica temos uma cruz grega que cruza uma cruz latina. E, o importante,
o altar, est no centro. Ou seja, tudo o que aqui se realiza cristolgico,
Jesus Cristo e para Ele que ns caminhamos. Embora ns chamemos
a Baslica como Baslica de Nossa Senhora Aparecida, ns a entendemos
como a Casa da Me, mas para onde ns nos dirigimos para o encontro
pascal, com o Cristo Ressuscitado. Portanto, o centro desta Baslica a
Eucarista, que o centro da Igreja, que faz a Igreja, pois sem Eucarista no
existe Igreja. Por isso, toda arte e toda a arquitetura da Baslica converge
Fiquei pensando, pensando e um dia disse, tem que ser azulejo. Eu conheo
o Carlos Alvano, no Paran, que trabalha muito bem azulejo, e azulejo uma
linguagem que aguenta mil, dois mil anos, se ningum atacar. Quer dizer,
a natureza em si no destri o azujelo. E depois, pensei mais: da nossa
tradio Ibrica. Portugal e Espanha nos trouxeram os azulejos. Vm l dos
turcos, mas a raiz, o centro do azulejo a Antiga Babilnia. Porque se voc
vai Alemanha, por exemplo no Bauden Museum, no Pedragon Museum,
voc vai encontrar os grandes portais da Babilnia. Alis, isso me fascinou
h anos atrs e isso ficou em mim. Mas quando fiz o projeto da azulejaria
no pensei nisso. Estava inconsciente. Depois, refletindo que passei a ter
conscincia disso. Ento o bero da azulejaria est onde hoje o Ir e Iraque,
que , por incrvel que parea, o bero do cristianismo. Porque de l vem
93
se casar sempre vem montado num cavalo, que tem de ser branco. No Apocalipse, o
Filho de Deus o esposo e a Igreja a esposa. Por isso ento, Ele vem sempre em
seu cavalo em cada culto, em cada missa.
No prximo captulo veremos a leitura completa da imagem. Como entender
a mensagem da obra, a imagem pensamento e a semitica da imagem, seus signos,
cdigos, smbolos, ndices e por fim o seu significado. Atravs de autores e teorias
sobre a construo da imagem, como Deleuze, Crary, Berkeley, Focault, Merleau-
Ponty, Rancire, Berguson, Prette e Bouleau, vamos fragmentar a obra do Cordeiro
Imolado e Ressuscitado com a Cruz e descobrir como cada parte desta imagem afeta
a ns como indivduos e onde encontrar suas formas, linhas, contornos, harmonia,
equilbrio, movimento e sua contemporaneidade.
95
CAPTULO 3
CAPTULO 3
34
34. Margens da Foz do Ca onde esto localizadas as gravuras ruprestes originais datadas de 36.000
anos Antes de Cristo, no Alto do Rio Douro, Portugal. Foto: Egidio S. Toda. Registro em junho de 2012.
35
35. Rplica de uma das gravura rupestre encontrada nas margens do Rio Ca, exposta no Museu de
Foz do Ca, Portugal. Foto: Egidio S. Toda. Registro em junho de 2012.
cavernas. Fabricava o arpo e o anzol e foi o inventor da agulha de osso que usava
para costurar suas roupas feitas de peles. Este homem, que era capaz de pensar e
de deter o saber, foi o primeiro a produzir signos e, a partir destes sinais possvel,
milhares de anos depois, ver e perceber as manifestaes de seu desejo e interpretar
seu pensamento.
Desde este momento, o homem marca a sua entrada para a histria. Com o
espetculo da arte, ele representa a delimitao territorial e define suas necessidades
e domnios. Este domnio imaginrio a capacidade de colocar o espao e o tempo
em uma poca de confuso cronolgica.
Mondzian ainda menciona Leroi-Gourhan para justificar a necessidade
do homem de libertar o pensamento do corpo e da manifestao artstica como
comunicao, sem se prender ao tempo. A inveno da imagem e da vida, sem a
presena do homem-artista.
99
(MONDZAIN, 2007).
Gilles Deleuze fala da intensidade das imagens. Temos como exemplo a obra
de Edward Munch intitulada de O Grito, as pinturas de Lucian Freud ou as telas da
100
artista portuguesa Paula Rego. Estes trabalhos, com forte apelo no expressionismo ,
trazem com suas figuras distorcidas e s vezes desfiguradas, as foras para a partilha
do sensvel (termo tambm utilizado por Rancire) ou a troca da sensibilidade. A
proposta do artista , por meio destas formas de expressar seus sentimentos, fazer
o espectador sentir esta fora e entender a obra. Quando tal troca alcanada,
do espectador e da obra, constroem-se a fora para a formao da imagem. Ns
recebemos, em toda forma de arte, foras para as construes destas imagens.
No livro A busca do tempo perdido, de Marcel Proust, o autor conta a histria
de um rapaz doente, sua relao com o mundo social e uma viagem alucinada. a
narrao do estilo de vida da alta sociedade, e se criam dvidas entre o limite racional
e irracional dessa sociedade. S se consegue compreender esta obra quando se
estabelece a epifania7, que a sensao de realizao ou compreenso da essncia
ou do significado de algo. A epifania dos sentidos da percepo do presente e que se
transporta para outro tempo.
O desfecho deste livro feito em laos, na busca de suas respostas e de sua
entrada para este mundo irreal. A partir da presena do protagonista em um baile de
mscaras e seu encontro com a vice-condessa, construdo o rol das pessoas que
morreram. Na verdade todos esto mortos e a o livro comea.
Deleuze comenta este livro de Proust. A formao de todo um imaginrio:
artistas, msicos, trilhas sonora, cenrios... um novo mundo! a vivncia de duas
realidades e a intensidade dos acontecimentos. Vrios momentos que se ligam
formando vasos comunicantes. Onde todos os personagens produzem epifanias.
Quando entram em contato uns com os outros, um acontecimento nico formado.
Para Deleuze, como o Rizoma8 formado, a criao de uma teia que vai atrair os
personagens. Este rapaz surdo e mudo e reage por vibraes. Deleuze defende a
ligao dos neurnios pela sinapse, onde o sinal no crmico, mas fsico e material.
Deleuze procura esta relao: da sensao do consciente e da criao da teia que
7
Apario ou manifestao divina.
8
A noo de rizoma, como um modelo epistemolgico ou descritivo, foi adotada a da estrutura de
algumas plantas, cujos brotos podem ramificar-se em qualquer ponto, como raiz, talo ou ramo.
101
9
Objeto cilndrico, em cujo fundo h fragmentos mveis de vidro colorido, os quais, ao refletirem-se
sobre um jogo de espelhos dispostos, produzem inmeras combinaes de imagens.
103
fragmentadas que se cria uma nova imagem. Como no filme de Godard, necessria
a exposio de mltiplas imagens para se produzir o sentido. a multiplicidade
para a construo do entendimento e, a partir do caos, vem a interpretao. Toda
esta informao s funciona como um todo, ns como espectadores vamos ter
esta apreciao, a partir da experincia de cada um. Com a juno de todas estas
experincias estticas que podemos construir a nova Imagem .
Em seu livro O Espectador Emancipado, Rancire questiona tambm a
imagem intolervel. Aquela que primeira vista parece perguntar quais so os motivos
caractersticos que nos tornam incapazes de olhar para uma imagem sem experimentar
dor ou indignao, ou qual o limite de tolerncia proposto pelo artista para a viso dos
outros. O autor defende uma dialtica que conduz poltica das imagens. De uma
lado, a imagem desempenha o papel de denunciar a realidade como descrio do
acontecimento real, enquanto do outro lado, a outra imagem denuncia a miragem
como o sentimento produzido destes acontecimentos (RANCIRE, 2010, p.125).
10
Da antiga Grcia traz o significado de uma introduo aos mistrios do sagrado.
106
36
36. Painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz, localizado na Nave Leste, o painel frontal
do Fundamentos da nossa F. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia de Cludio Pastro.
37
37. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
do Cordeiro Imolado. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
38
38. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
do Grande Cavalo. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
109
De acordo com Pastro, o cavalo representa o cavalo branco do Apocalipse, que no fim
dos tempos vai trazer o Cristo ressuscitado.
Em sua postura ereta e de obedincia, se prepara para carregar o pequeno
passageiro agonizante e galopar nesta longa viagem transcendental. O encontro do
tangvel e o intangvel, do visvel e o invisvel, do material e imaterial, do corpo e o
esprito do desencarnar para renascer.
Pastro, em seu livro O Espao Sagrado Hoje, refora seu significado como
sendo o smbolo maior do cristianismo. o smbolo da Redeno Universal, da
Reconciliao e da Paz. a vitria da vida quando um homem de nome Jesus esteve
ali de braos abertos, num gesto de reconciliao e confraternizao. Este Homem-
Deus uniu em si os dois extremos, como as traves em que esteve pregado. A cruz
lembra, de um extremo, a morte e o mundo presente como trave horizontal e, no outro
extremo, aponta para cima, para a eternidade e para a ressurreio, na trave vertical.
Ali, tudo est consumado.
39
39. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
da Cruz. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
Logo atrs da cruz e abaixo do cordeiro temos o Altar (figura 40). O Altar
o centro, a razo de ser do espao sagrado, o lugar do sacrifcio cultual. Esta a
verdade fundamental prpria a toda religio. neste lugar que se efetua o encontro
de Deus e o homem, o lugar da oferenda, do rito do sacrfico do cordeiro imolado.
Como uma slida rocha, esta base de pedra macia escura tem inscrito o
texto do livro do Apocalipse, captulo 5 versculo 9, onde diz: Redimiste para Deus,
por teu sangue homens de toda tribo, lngua, povo e nao. E, em suas pontas sobre
o Altar a primeira e ltima letras do alfabeto grego, Alpha e mega que representam
o princpio e fim, a razo de tudo e para onde tudo conflui.
A simbologia deste altar, diferentemente do altar do templo que induz
celebrao, a de um local sagrado de imolao, semelhana dos sacrifcios que
os prprios judeus e outros povos realizavam. A grande distino neste caso a de
que o cordeiro, retratado por um animal presente em muitas profecias do judasmo
no Antigo testamento, representa o prprio Deus redentor. Em suma, o mistrio a
realidade presente.
111
40
40. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
da Altar. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
41
41. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
dos Sete Candelabros. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
42
42. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
dos Vasos de Incenso. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
114
a soma de todas estas caractersticas construa uma segunda interpretao, uma nova
imagem. Este painel, que aparentemente parece ser de fcil entendimento, mostra-
nos uma complexa mensagem de elementos codificados, ora separados, ora juntos,
para a construo do significado final do Cordeiro Imolado.
Apesar da violncia visual do vermelho, que o sangrar do animal at a sua
morte, o artista cria uma tolerncia para que o espectador continue sua observao e
entendimento. A mensagem verdadeira que a partir do ato cruel, que o sacrifcio
e a morte, vem o renascer. A denncia da miragem, que vem da tranquilidade e a
passividade do cordeiro e da cor, como sinnimo do sangue, no constroem uma
imagem intolervel.
Maria Carla Prette (2009), em seu livro Para entender a Arte, mostra-nos
uma das formas de como ler uma obra de arte e compreender como esta arte um
poderoso meio de comunicao. Para significar preciso conhecer a bagagem cultural
de cada indivduo, seu pensamento, seu sentimento e suas percepes. Quando
estamos diante de uma obra de arte, preciso dispor de algumas informaes prvias
que ajudam no significado, como: autor, ttulo, data que foi realizado, dimenses, a
localizao, tcnica utilizada, materiais e o gnero. Com base nestas informaes
estabelecemos cdigos e subcdigos para determinar sua categoria, como: pintura,
escultura, arquitetura ou artes aplicadas, e seu gnero: arte sacra, arte profana,
temas mitolgicos, realista, histrica, retrato, natureza morta... E, a partir desta base,
podemos proceder sua leitura.
Prette ainda menciona como a leitura descritiva, mais chamada de denotativa,
nos diz, o que se v na obra, seus detalhes reais, suas cores, formas, a descrio
pura daquilo que se est percebendo com o olhar, ouvir, degustar, cheirar... sem uma
preocupao com a emoo, ou a sua representao. a leitura pura e simples e seu
significado imediato. E como a leitura interpretativa, tambm chamada de conotativa,
constitui a parte mais complexa da leitura. Interpretar a obra significa compreender a
proposta do artista, sua mensagem e o que este artista quer passar como comunicao.
115
43 44
43. Pintura sacra de So Joo Batista, que foi o precursor de Cristo, do artista Francesco del Cossa,
sculo XV, exposto na Pinacoteca de Brera, Milo. 44. Detalhes carregados de atributos e significados:
basto com a imagem do Cordeiro que o smbolo de Cristo, vestimenta de pele de camelo para provar
que viveu no deserto uma existncia de privaes, o lagarto pintado aos seus ps o smbolo deste
ambiente rido e selvagem.
122
para Deus, por teu sangue homens de toda tribo, lngua povo e nao. Uma cruz em
tom de dourado, em primeiro plano, brilha como o texto da Escritura, de mesmo tom.
Destaque para a figura do Cordeiro, de cor branca, que se revela no fundo vermelho.
A figura de contorno vazado, do grande cavalo, se confunde com o mesmo fundo
escarlate. Acima e pendurados, encontram-se os sete candelabros dourados, em
formas triangulares e sua luz circular (figura 36).
Suas formas com traos simplificados lembram a arte egpcia e a arte para
o culto, os vasos laterais a queimar o incenso, os candelabros e a prpria cruz,
fazem meno a este culto. O animal como simbolismo divino, como o cordeiro e sua
representao de Jesus, o filho de Deus e o grande cavalo que ir carreg-lo para a
ressurreio. A bi dimensionalidade de seu painel de azulejos e suas cores chapadas
como o vermelho, branco e os tons de castanho escuro e dourado, reforam a relao
com a arte do antigo Egito (figura 45).
Alm do quadrado vermelho, o retngulo do altar, os crculos da luz dos
candelabros, a forma triangular aparece com bastante intensidade. Observamos os
tringulos nos vasos laterais, nos candelabros, e nas junes dos vasos com a parte
superior do candelabro central, das extremidades horizontal da cruz e sua ponta
vertical inferior e o retngulo reaparece na forma no definida das fumaas dos vasos
laterais (figura 46).
Ponto: Quando entramos no interior da baslica, ao chegarmos ala leste,
vemos de longe um ponto vermelho que se destaca dos demais painis, pela cor
(figura 47). Ao nos aproximarmos, este ponto vermelho torna-se quadrado, e dentro
dele aparece outro ponto, formado pelo contraste do branco com o vermelho, que
a figura branca do cordeiro imolado bem ao centro deste quadrado rubro (figura 48).
Contornos e linhas: Todas as figuras so construdas com linhas retas e
curvas, mostrando uma delicada construo figurativa. O grande quadrado de linhas
retas, formado pelo contraste do vermelho e do branco, base deste painel. A figura
da cruz em linhas retas no tom dourado, que clareia ou escurece, dependendo da
posio do olhar, sem contorno definido, aparece atravs do contraste do castanho
escuro e o fundo vermelho. O altar em castanho escuro tambm com suas linhas retas
e angulares, como um retngulo, sem contorno definido, revela o texto da Escritura
125
45
45. Pintura antiga egpcia no interior da tumba de Ramss I. A Lei da frontalidade predomina
nos desenhos e suas representaes. Ps e cabea para o lado e tronco e corpo para frente.
46
46. Esquema das formas sobre a obra do Cordeiro Imolado. Crculos em azul, retngulos em
verde e tringulos em vermelho. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
126
47
47. Vista dos painis que compem os Fundamentos de Nossa F. No alto de 15 metros do cho, de
longe v-se o ponto formado pelo quadrado vermelho. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia: Cludio Pastro.
48
48. Esquema do ponto sobre a obra do Cordeiro Imolado. Nota-se a formao do ponto na figura central
do Cordeiro, e nica de cor branca, no quadro vermelho. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
contornos definidos, formados apenas pelo contraste do fundo branco com o dourado,
deixam subir em linhas sinuosas sua fumaa. Na sequncia dos candelabros iguais,
formada uma linha horizontal que atravessa o quadrado vermelho e, na juno
dos vasos e suas fumaas so formadas, na direita e na esquerda, linhas verticais a
atravessar a moldura branca (figura 49).
Simetria: Se dividirmos o painel ao meio, atravs de um eixo vertical, temos
a distribuio das formas regulares e elementos, num equilbrio visual e harmonioso
que agrada aos olhos atentos. Do lado esquerdo trs candelabros e meio dividem o
espao com metade da cruz e altar e um vaso com sua fumaa. A massa de texto
com a letra alfa tambm dividida de forma igual, assim como o quadrado vermelho
e a parte traseira do grande cavalo, que distribui seu peso com a metade frontal do
cordeiro branco. Do outro lado, o lado direito, temos as mesmas figuras e elementos,
apenas modificada com a letra mega do altar e invertida com a parte da frente do
49
49. Esquema dos contornos e linhas sobre a obra do Cordeiro imolado. Os contornos esto em traados
contnuos e as linhas imaginrias em tracejados. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
128
50
51
51. Esquema de simetria sobre a obra do Cordeiro. Os elementos se diferem nos animais e
nas letras alfa e mega, mas h um equilbrio. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
130
52
52. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro Imolado. A teia formada a partir do
cordeiro e atinge todos os outros elementos, como uma planta. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
131
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53. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro Imolado. Os crculos e o semi-crculos
esto presentes como ornamentos. A partir dos pontos ureos do pentgono saem as retas para
posicionar todos os elementos. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
54
54. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro. Nos traados contnuos, em amarelo,
vemos todos os movimentos, e sua dinmica, visveis, como a fumaa e os biomecnicos. E nos
tracejados, os invisveis como o tringulo e a relao com o fogo. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
133
55
55. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro Imolado. As paralelas principais, em
amarelo, foram formadas a partir das linhas dos candelabros. A partir destas paralelas formam-se as
ortogonais para a base da construo dos elementos. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
CONSIDERAES FINAIS
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Doc. 2: Autor desconhecido - Construo da Nova Baslica Documentrio e Notcias
1955 a 1988. Aparecida, CDM Centro de Documentao e Memria da Baslica de
Nossa Senhora Aparecida, 1992.
Foto no. 2372: Placa de responsabilidade civil pela obra Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 4037: Morro das Pitas antes dos trabalhos de terraplenagem Arquivo do
CDM - Centro de Documentao e Memria da baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2706: Morro das Pitas trabalhos de terraplenagem - Arquivo do CDM -
Centro de Documentao e Memria da Braslia Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2593: Incio das obras de concretagem da Nave Norte (observa-se o
arquiteto Benedito Calixto ao centro de terno e boina) - Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2684: Incio das obras da Nave Norte (da direita para a esquerda: cardeal
Dom Carlos Motta, arquiteto Benedito Calixto, um padre redentorista e Dom Macedo
bispo auxiliar) - Arquivo do CDM - Centro de Documentao e Memria da Baslica
Nacional de N. Sra. Aparecida.
140
Foto no. 2461: Vista das obras da Nave Norte - Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2631: Nova vista das obras da Nave Norte Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 3056: Vista das obras da Nave Norte estruturas de madeira para sustentao
da concretagem das arcadas - Arquivo do CDM - Centro de Documentao e Memria
da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2830: Vista Geral das obras da Nave Norte Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto da Inaugurao da Torre da Baslica (com a presena do ento presidente da
Repblica, JuscelinoKubitschek e do Cardeal Motta) - Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto da Planta do Santurio- Arquivo do CDM - Centro de Documentao e Memria
da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Ecos Marianos, no. VII 1940.
Ecos Marianos, no. VII 1949.
Ecos Marianos da Baslica Nacional A planta da Baslica Nova 1952.
Ecos Marianos Suplemento do Santurio de Aparecida 1952.
Ecos Marianos Suplemento do Santurio de Aparecida 1953.
Ecos Marianos do Santurio de Aparecida 1982.
Peridicos
Jornal O Lince Aparecida 09 out 2012.
Jornal O Lince Aparecida Ano 2, n14, fev 2008).
Jornal OESP O Estado de S.Paulo, 05 jan 1961.
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141
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CUNHA, Zenilda. Orientadora de visitas do Santurio Nacional de Nossa Senhora
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PASTRO, Cludio. Artista de arte sacra. So Paulo, So Paulo, em 07/09/2012.
NICIOLI, Darci. Reitor do Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida. Aparecida,
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Aulas
LIMA, Lus Filipe Monteiro. Teorias da Imagem. Mestrado de Ilustrao e Animao
pelo IPCA-Instituto Politcnico do Cvado e do Ave, Barcelos, Portugal, em 17, 18, 24
e 25/05/2012.
142
ANEXOS
ANEXO 1
ENTREVISTA COM O SACRO PLSTICO CLUDIO PASTRO
1. BLOCO
Eu sou Egidio Shizuo Toda. Hoje 7 de setembro de 2012, s 18h35. Entrevista
com o artista sacro brasileiro Cludio Pastro, responsvel pela arte interna da baslica
de N. Sra. Aparecida. Esta entrevista faz parte da pesquisa de mestrado em Arte,
Histria, Comunicao e Cultura, pela Universidade Mackenzie.
lamos (a bblia) com elas, com as irms. E havia alguns movimentos. Por exemplo,
ns crianas, adolescentes e depois jovens fazamos parte de algumas equipes, que
eram chamadas: equipe Partis, equipe Lumen Christi, equipe Gaudium Christi,
atravs das quais disputvamos de tudo, desde conhecimento, at jogos, futebol
e outras coisas, fazendo parte ento da igreja que era no prprio convento das
Irmzinhas da Assuno. Depois elas perceberam que eu gostava de arte. Eu me
conheo sempre com arte, desde os quatro ou cinco anos de idade. Minha me era
modista, era costureira. Ento eu ficava de olho em como ela desenhava as roupas.
Naquela poca no se tinha grandes elementos. Por exemplo, papel era uma coisa
que no existia para a gente praticamente. Ento minha me juntava papel de padaria,
que era um papel escuro, acinzentado, onde se punha o po, e a gente desenhava ali.
Ento, s vezes ela se sentava na escada de casa e pedia que eu desenhasse o que
eu quisesse, enquanto ela fazia os desenhos dela.
2. Egidio ento nessa poca eu imagino que voc se descobriu como artista
plstico, nesses ensaios, papis, nesses primeiros contatos com esses materiais? E
a sua me pode ser considerada a pessoa que o instigou a desenvolver esse trabalho
artstico?
Pastro no necessariamente. Um pouco talvez indiretamente. Mas, por
exemplo, na igreja, tudo era muito bonito, muito elegante, tudo era muito cuidado.
Ento por exemplo no se falava na igreja em hiptese alguma. O que se fazia eram
pequenos sinais para se falar fora. As mulheres tinham que se vestir muito bem de
preferncia todas as mulheres usavam vu. E se a camisa era como a minha (de
mangas curtas) punha tambm um vu na mulher, porque isso j era indescente,
naquela poca. Os homens tinham que usar palet. No fundo da igreja havia uma
srie de casacos para quem no tinha palet.
2. BLOCO
3. Egidio a outra pergunta sobre o incio da carreira como artista plstico,
como foi e se algum em particular o instigou?
Pastro antes de mais nada preciso dizer que a minha formao vem muito
da contemplao do prprio mistrio. Desde adolescente e jovem, como na igreja
144
era tudo em gregoriano e em latim, onde ningum entendia nada, mas no preciso
entender, preciso entrar na dana, como se fala, entrar naquele movimento, aquilo
era bom. Educou muito o meu esprito. Me deu um esprito, acredito que muito mais
forte, porque que eu vejo que hoje as pessoas so muito descentralizadas, no esto
centralizadas em si. A, respondendo sua pergunta, eu penso que recebi muito
no convento das Irmzinhas da Assuno, mas depois eu quis fazer Belas Artes.
Estudei sempre no Estado (em escola estadual). Naquela poca os professores eram
excelentes e eles achavam que eu deveria fazer Belas Artes. Naquela poca s havia
duas escolas de Belas Artes em So Paulo: o Liceu de Artes e Ofcios, onde hoje a
Pinacoteca e a FAAP. Aquela poca, dos anos 60, correspondia aos anos da Ditadura
e em termos de igreja, porque estamos falando de arte sacra, corresponde ao grande
evento do Conclio Ecumnico Vaticano II.
Nesse perodo, o papel era caro, o lpis era caro, porque tudo era importado.
Mquina fotogrfica era carssima e era luxo. Ento nessa poca, eu e minha famlia
no tnhamos condies. A, fui fazer o que era de moda na poca, e era o curso
mais barato foi o de cincias polticas - cincias sociais, pela PUC de So Paulo.
Terminei em 1972 e no aguentava. Eu nunca ouvi tanta bobagem na minha vida.
Em casa o estmulo era o contrrio. Em casa eu chegava e desenhava, abusava da
mente. Quando terminei a faculdade, queria comprar um apartamento, como todo
jovem. Mas uns amigos meus, aos quais eu agradeo at hoje, me disseram: no, vai
pra Europa, voc novo. A Europa tem muita arte e assim voc fica conhecendo muito
mais. De fato resolvi ir para a Europa. Eu tinha dado aulas em cursos de madureza
e de vestibular que estava comeando (isso foi a fonte de algumas economias). Fui
para a Europa e fiquei encantado. Fui por um ms e fiquei trs meses. Quando voc
jovem passa fome, vive com sanduches, qualquer coisa serve.
A visitei alguns pases da Europa, e quando voltei para o Brasil, durante um
ano no queria trabalhar. Eu achava aqui terrvel, porque tudo muito abrutalhado,
em termos de trabalho. E na Europa, era arte por toda parte. Nessa poca meu gosto
pela arte foi se acentuando mais ainda.
4. Egidio qual o primeiro lugar que voc visitou?
Pastro primeiro foi a Itlia. Depois fui Frana, fui Espanha, Portugal,
145
Alemanha e Inglaterra.
5. Egidio Chegar Europa pela Itlia foi proposital?
Pastro pela Itlia, porque eu tinha amigos de l no Brasil, que nesse caso
me ajudaram um pouco.
6. Egidio Essa sada teve relao com a instituio na qual voc estudava
poca?
Pastro no. Fui por conta prpria. Naquela poca o professor ganhava muito
bem. preciso saber disso. A tal ponto que ao invs de um ms na Europa eu fiquei
trs e mais um ano sem trabalhar,porque eu podia. O ano de 73 foi o ano que eu no
trabalhei. Depois, atravs de amigos, comecei meus trabalhos. O primeiro trabalho
meu mais consistente, ligado arte, foi num projeto da Prefeitura de So Paulo, na
regio da Zona Leste em Itaquera. E a comecei a me dedicar mais arte, quando
em 1976 ou 77, veio um grupo de italianos, amigos de amigos de amigos meus, entre
os quais um grande marchand, Francesco Ricci, que numa exposio de Itaquera eu
tinha 10 trabalhos e ele comprou os dez. A temtica j era a temtica sacra. Fiz uma
composio em couro para ser colocada numa porta de capela. Quando ele comprou
os 10 trabalhos era o ms de agosto. Por volta do ms de novembro, eu recebi cpia
dos 10 em postais de natal. Em abril do ano seguinte, na Pscoa, ele veio ao Brasil
e me deu dinheiro de direitos autorais. Ento foi um estmulo muito grande. A partir
de ento voltei as costas para todos os outros pensamentos e passei a me dedicar
exclusivamente arte sacra.
Nessa poca, tambm para sobreviver, dava aula de cermica para madames.
Por exemplo, dei aula na faculdade dos e das salesianas em Lorena. Em Santo Andr,
dei aula de esttica. Eram coisas pra sobreviver, enquanto se firmava o aprofundamento
meu com a arte sacra e tambm at comear ser conhecido um pouco. Foi muito difcil.
Dificlimo, porque aqueles anos 70 e final de70 para 80, foi um perodo de ditadura,
ps conclio, etc, quando surge na Igreja a famosa teologia da libertao. E, creio eu,
que muito por causa da ditadura, a Igreja quis enfrent-la e, nesse confronto, passa
a se dedicar, atravs da teologia da libertao, mais ao trabalho social do que a ela
mesma. Nesse momento em que eu estava surgindo, fui abafado, porque chamavam
arte de luxo. E no perceberam, intencionalmente ou no, porque era um misto de
146
fazendo correlao com o que acontece hoje, que o dinheiro no era o centro da
famlia. Era o bem estar, era outro mundo.
3. BLOCO
7. Egidio Pastro, conte-me sobre a sua formao profissional e acadmica.
Pastro eu sou formado em cincias sociais. Nunca trabalhei com isso. Para
remunerao trabalhei com cursos, tanto de madureza quanto de preparao para
vestibular e at aulas de esttica na faculdade. Mas quando o marchand me deu o
impulso primeiro, a voltei Europa e l fiquei nos anos de 78 e 79, voltando em 81. Foi
quando estudei muito. Estudei na Academia de Belle Arte Lorenzo DaVitergo, na Itlia,
onde fiz dois anos de curso direcionado para arte sacra. Mas os cursos eram mais
tcnicos. Ento, por exemplo, o conhecimento da pedra do arenito. O conhecimento
tcnicas de afresco, tcnicas a leo, etc. Mas a fiz outros cursos tambm, em paralelo,
por exemplo, na Catalunha, em Barcelona, no Museu Nacional de Artes da Catalunha.
Fiz tambm um curso muito bom de cermica no mosteiro beneditino de Turnay, na
sul da Frana. Ento foram vrios cursos que me ajudaram muito. Mas acredito que
o que mais me ajudou foram as viagens e as amizades, porque arte uma coisa que
voc tem que vivenciar. No adianta ser muito terico, muito embora eu pesquise
muito. Sou muito conhecedor, acredito eu, tanto em arte sacra quanto em liturgia.
Porque para fazer arte sacra voc tem que conhecer profundamente liturgia. Ento
no pode ser s arte sacra. Alis no s uma questo do tema. Arte sacra uma
questo muito profunda. Por isso que nos meus cursos e livros fao bem a distino
entre arte religiosa, que intimista, subjetiva, devocional, e arte sacra, que a arte do
culto. bem diferente. A maior parte das vezes, a arte religiosa, devocional, contradiz
a prpria f. No caso, a f crist.
A gente encontra isso em outras religies, por exemplo, muito diferente o
budismo na China continental e no Tibet e no Japo, do budismo na China insular de
Formosa, onde j um budismo decadente. Estabeleo o mesmo paralelo da arte
sacra e da arte religiosa. E assim outras religies tm o mesmo problema, como o
islamismo, etc.
8. Egidio Vamos falar um pouco sobre o trabalho. Alm do trabalho que est
148
que a Alemanha Oriental ainda era extremamente atrasada, mesmo agora, porque ela
est se desenvolvendo aos poucos. interessante, porque as mulheres alems nos
ltimos 10 ou 15 anos conquistaram novamente essas terras onde viveu Gertrudes,
reuniram dinheiro de todas as mulheres das parquias da Alemanha, compraram essa
propriedade em que tudo estava em runas, depois de 800 anos. E a se levantou tudo
e inclusive fui convidado para levantar a capela da Adorao, onde se diz que santa
Gertrudes teve suas primeiras vises msticas. uma igreja bonita, toda em pedra,
que foi trabalho meu. Depois tambm tem algumas igrejas em Roma.
9. Egidio sobre Roma: gostaria de comentar sobre uma observao de meu
orientador de mestrado, de que Cludio Pastro o nico artista brasileiro que tem
uma obra exposta no Museu do Vaticano.
Pastro no sei se sou o nico. Em 1995 me foi pedido que eu criasse uma
imagem do Cristo para o terceiro milnio. Ento eu preparei, baseado nos Cristos
Pantocrator, senhor do universo, que o Brasil no conhece porque ns no vivamos
a 1000 anos atrs, 1500 anos atrs.Baseei-me nisso por que? Primeiro porque a Igreja
est voltada para o Conclio Ecumnico Vaticano II, e ento se ecumnico envolve
tanto o tempo cronolgico como tambm todo o espao e ecumnico, quer dizer, no
a ligao com igrejas no crists, abertura sim para todos, mas a idia era de unidade
com as igrejas crists separadas. Ento, por exemplo, graas ao Conclio Ecumnico,
de 50 anos atrs, dele participaram os padres e monges da Igreja Oriental. Ento
mudou muito a cabea da Igreja Catlica. E ns recebemos uma grande influncia
da Igreja Oriental na arte. Porque a Igreja catlica romana, desde o sculo XI ela
chutou os artistas. A partir de ento s chama os artistas quando tm grande nome,
para fazer um grande trabalho. Enquanto que na Igreja Oriental os artistas fazem
parte dos chamados grandes ministrios. Ento tm bispo, padre, dicono e artista.
Assim o artista est envolvido pela igreja. Ele no um simples artista, mas faz parte
dos cnones da igreja, em todos os sentidos. E a, por exemplo, depois do Conclio
Vaticano ll, da dcada de 60 para c, os catlicos romanos, quer dizer, os catlicos
do ocidente, no tm uma arte sacra precisa. Tm s uma arte religiosa e de baixa
qualidade. So esses santinhos que a gente v por a.
10. Egidio sobre a baslica de Aparecida. Que tipo de demanda foi recebida
150
eu fui dizendo tudo o que pensava, como sempre disse, at hoje. E acredito que foi
por isso que eu fui ficando. Ficamos esses nomes que eu j citei e depois, quando
eu j tinha sido transplantado de fgado, um belo dia Dom Alusio Loscheider veio me
visitar no hospital e disse: Cludio, a partir de agora s voc. Fica nas suas mos.
A eu ainda brinquei com ele: vocs ainda acreditam num pr-defunto? Eu achava que
realmente iria morrer logo, porque muito duro o coma, transplante, de fato at hoje
estou metido nisso. Mas eu tento (me) desafiar. Trabalho sem parar.
11. Egidio a prxima pergunta inevitvel. Por que voc aceitou esse
trabalho, em funo da seriedade da realidade que voc vivia?
Pastro no acredito com a maior sinceridade que foi por orgulho meu, porque
sabia que a tarefa era durssima. Tambm, graas a Deus, eu tinha e tenho pessoas
que me assessoram muito bem. Imagine, em Aparecida, os empregados registrados
so 1.800. Mas eu trabalho numa equipe de cinquenta e poucas pesssoas, entre
arquitetos e engenheiros. Depois tem onde fazemos a azulejaria, porque ela (a
Baslica) est sendo revestida na maior parte por azulejos, que no Paran, em
Campo Largo. Ali temos umas 30 pessoas e um excelente pintor de azulejos, que
meu amigo h muitos anos e que me muito fiel. Se eu fizer um pingo errado, ele
copia o pingo errado. Ento isso para mim muito importante para um bom trabalho.
E a equipe que trabalha em Aparecida realmente muito boa. Tudo o que granito
vem de uma outra equipe tambm grande, de trinta pessoas. Ento eu aceitei porque,
como se diz na gria, eu entendia do riscado. Porque voc no pode imaginar o que
tem por detrs.
Quando comecei o trabalho, tinha padres que achavam que eu deveria
transformar as janelas, porque janela para rezar tem que ser gtica. E eu dizia, mas
o edifcio que o que determina o estilo das janelas no gtico, ele basilical
romnico, como nos sculos IV, V e VI.
Egdio: o prprio arquiteto Benedito Calixto define a baslica como neo-
romnica.
Pastro e de fato neo-romnica, porque ele concebe a arquitetura da baslica
no perodo dos neos fim do sculo XIX e primeira parte do sculo XX. Ento, ns
temos a catedral da S de So Paulo que neo-gtica. Apesar de um certo ecletismo,
152
ela neo-gtica. Ento tinha padre que queria revestir todo o interior da baslica com
mrmore. A eu disse, ento vamos entrar num grande tmulo Depois tinha outros
que queriam que fizesse com gesso o barroco. E eu dizia, meu Deus, o barroco j
morreu fazem trs sculos. No Brasil ficou um pouco mais, mas j morreu. No h
nada de barroco na vida atual. Ainda mais depois do Conclio.
Um outro detalhe. Com que revestir as paredes? Eu sempre pensei no tijolo,
porque o tijolo a terra brasileira. O tijolo, do ponto de vista fsico termo-acstico.
Ele timo para um lugar aonde vo 30, 50 mil pessoas se agruparem dentro. Ele
sonoro. Tem tudo isso. O fato de ser trmico um elemento muito importante, apesar
de que a arquitetura do Calixto Neto muito boa. Eu sempre digo, brincando, que a
Baslica de So Pedro, em Roma, tem trs portas para voc entrar e so as mesmas
trs para voc sair, sendo que uma fica sempre fechada. A baslica de Aparecida tem
24 prticos, alm da belssima arcada externa que d a volta nela toda. Ento ela
extremamente arejada, agradvel. Voc pode estar participando com outras 30 mil
pessoas l dentro ou pode estar participando l de fora, andando pelas arcadas que
so muito bonitas. Alis, o Benedito Calixto Neto recebeu um prmio l no Vaticano
por esse projeto. Um grande prmio na poca. Acho que foi em 1952 ou 53.
Ento pensei tambm, se eu for pintar a Baslica, primeiro que o afresco
muito difcil e muito demorado, penoso, trabalhoso, duro. Depois se for pintar numa
outra tcnica de afresco, sempre vai ter restaurao. E quem conta um conto, aumenta
um ponto. Quem vai restaurar, j vai modificando. E ns somos um pas tropical, onde
a arte sofre muito. Depois um lugar chessimo de gente. Por exemplo, nos painis
de azulejo, na semana passada, tinha funcionrios de rapel limpando os azulejos a 45
metros de altura. O azulejo recebe, da multido que vai l rezar, o suor com sal e por
incrvel que parea, recebe tambm gordura do nosso corpo. impressionante. Os
painis so limpos a cada ano, ou no mximo, a cada dois anos, com muito cuidado e
sempre a gente percebe que tem sal e tem gordura.
Essa tambm uma razo porque escolhi os azulejos. Fiquei pensando,
pensando e um dia disse, tem que ser azulejo. Eu conheo o Carlos Alvano, no
Paran, que trabalha muito bem azulejo, e azulejo uma linguagem que aguenta mil,
dois mil anos, se ningum atacar. Quer dizer, a natureza em si no destri o azujelo. E
153
depois, pensei mais: da nossa tradio Ibrica. Portugal e Espanha nos trouxeram
os azulejos. Vm l dos turcos, mas a raiz, o centro do azulejo a antiga Babilnia.
Porque se voc vai Alemanha, por exemplo no Bauden Museum, no Pedragon
Museum, voc vai encontrar os grandes portais da Babilnia. Alis, isso me fascinou
h anos atrs e isso ficou em mim. Mas quando fiz o projeto da azulejaria no pensei
nisso. Estava inconsciente. Depois, refletindo que passei a ter conscincia disso.
Ento o bero da azulejaria est onde hoje o Ir e Iraque, que , por incrvel que
parea, o bero do cristianismo. Porque de l vem Abrao. Ento o incio de judasmo
e do cristianismo, consequentemente. Ento une-se o princpio da f e da azulejaria
l no Ir e Iraque atuais. So at coincidncias, mas felizes coincidncias, que nos
permitiram fazer um bom trabalho.
Egdio: na verdade, voc j comeou falar, mas iria lhe pedir uma idia geral
da obra de Aparecida. O que voc acha importante de tudo isso que est sendo
construdo. Tem o revestimento, o prprio tijolo, que tem a ver com a terra, os azulejos,
o uso do dourado que uma referncia ao bizantino.
Pastro o ouro em todas as religies o material da divindade. Como o
ouro o material mais nobre, o material que reluz de si mesmo, o material da
presena do sagrado naquele lugar. Por isso que no passado tambm os reis que
eram determinados, escolhidos pela divindade, tambm usavam o ouro e estavam
revestidos de deus, do sagrado.
Ento, optei pelo azulejo por isso que acabei de falar. Mas o mais importante na
baslica, por exemplo, o tijolo importante pelo que j falamos, dos aspectos tcnicos.
Mas tambm por que? A imagem de Aparecida, que tem quase 30 centmetros, ela
tambm de barro cozido, de terracota. E, ns temos o barro vermelho aqui, a chamada
terra roxa, no Brasil, sobretudo no Brasil Centro-Sul. E depois, uma coisa que mais
importante, tambm ns somos de barro. Se voc pega a leitura bblica do gnesis,
somos criados imagem e semelhana, e quando Deus insufla na narina de Ado, a
partir do boneco de barro, surge o primeiro homem. Ento, isso muito importante.
Agora,na concepo do interior, o primeiro pensamento meu foi, quando eu
digo meu, s vezes sou eu, s vezes a nossa comisso. Dois ou trs anos depois at
chamamos uma comisso de liturgia para ajudar e tambm os padres, por exemplo o
154
Pe. Darci, que o atual reitor, um homem que se dedica 24 horas pela Baslica. Ele
tanto se preocupa com o mosaico na cpula, quanto se preocupa com uma poeirinha
no cho que no varreram. Ele ama a Baslica. Isso muito importante. Voc v que a
Baslica hoje considerada pelos estrangeiros como uma das mais bem organizadas
do mundo. Voc veja, a Baslica de Aparecida tem dois mil banheiros. Nenhuma
baslica, Lourdes, Ftima, Guadalupe, nenhuma delas tem metade disso. Ns temos,
por exemplo, fraudrios, locais para esquentar leite para bebs, tem pronto-socorro.
A parte de alimentao dentro (do territrio da Baslica) bem cuidada. Tudo muito
bem cuidado. Imagine at que o pessoal que ainda vai a cavalo, tem estrebaria paraos
cavalos, com alimentao gratuita. Isso no existe no resto do mundo igual.
Agora, ainda respondendo sua pergunta, quando a gente concebeu o
interior da Baslica, a primeira coisa que pensei era que a Baslica tinha que ser,
como no passado, nas antigas baslicas e catedrais crists, deveria ser uma Bblia
Pauperam, quer dizer, biblia dos pobres. Quer dizer, a leitura nossa no o be-a-b
de Gutemberg, mas a imagem nossa, que atravs da arte. Assim no passado,
nossos antepassados, pr-Gutemberg, aprenderam a bblia pela imagem. Ento a
palavra em forma e cor. O nosso povo ainda muito simplista e muito ignorante na
f, a tal ponto que ns estamos rodeados de mil bobagens, em termos de f. Ento
pensei em educ-los atravs da arte.
Uma funo a funo didtica. A primeira funo, antes da didtica
imagine, so 36 painis, de 7 comprimento x por 5 de altura, com cenas do evangelho.
Ento ns temos uma educao atravs do evangelho. Depois tem painis nos
extremos. Ento o trabalho, antes de ser didtico, quando as pessoas entram, para
elas ficarem cheias de estupor, de admirao pelo espao. Isso se chama mistagogia,
na linguagem religiosa. A funo da arte conduzir as pessoas para o fim que Deus.
Ento, se o espao completamente diferente do exterior, e que no copia shopping,
no copia banco, no copia nada da nossa vida externa, esse caos externo, elas
vo entrar numa harmonia. E ali um cosmos, um universo fechado. Isso que me
interessa. E agora, aos poucos, isso est acontecendo. E interessante. Pessoas
hiper cultas, especialistas em isso e aquilo, e pessoas simplrias, analfabetas, sentem
o mesmo prazer de estar l. Isso pra mim uma conquista . E no s minha. tudo
155
isso que ns estamos vivendo em conjunto. Est nascendo, est nascendo. Acredito
que daqui h uns 7 a 9 anos a gente conclua o interior.
Egdio: vou abrir um parntesis. Na sua arte veio para atingir a todos. O que
se v que uma arte mais simplificada e de fcil entendimento.
Pastro Bem colocado. Ela(a arte) tem que ser universal e atingir inclusive
de outras religies. A o problema do renascimento,que estragou com tudo. Ele ficou
preocupado com a realidade. Ficou preocupado com propores, ficou preocupado,
por exemplo em revestir as pessoas de cenas do evangelho com roupas da poca
(do renascimento). s vezes as figuras so figuras da famlia do mecenas. Mas ele (o
artista) teve que colocar nas cenas o rosto (do mecenas) porque era ele que estava
pagando, o duque tal, o cardeal tal
O Pe. Darci sempre fala para mim, Cludio, eu gostaria que a Baslica se
tornasse um centro to bonito de arte que quem venha ao Brasil sinta que no pode ir
embora sem passar por Aparecida. E j est acontecendo isso. Ento h grupos cada
vez maiores de estrangeiros, de turistas que vm . Ento no precisa ser cristo no
ambiente. No precisa ser de nenhuma religio. Explicitamente ela crist (a igreja),
lgico, mas voc se sente bem, vale a pena estar l. A razo ltima do Evangelho,
no caso do cristo, mas eu digo que de todas as religies, a felicidade do homem.
O prprio homem corrompe o universo que belo. E as religies criam pequenos
microcosmos, para salvar (resgatar) o homem.
Egdio: a grande reforma que teve na Igreja, o Conclio Vaticano II, que faz
50 anos, facilitou essa mudana da linguagem na arte saca. Isso ajudou de fato,
fortaleceu a sua arte?
Pastro se no fosse o Conclio, alis como uma monja, amiga minha, sempre
diz. Agora ela j est mais de idade. Ela sempre diz, Cludio, v em frente. Voc
um homem do Conclio. Quer dizer, houve esta grande abertura. Realmente mudou.
Houve abertura. Agora, eu acredito que toda essa abertura, porque no foi a partir
do Conclio. Acho que teve o pr-Conclio, que do final do sculo XIX e toda primeira
parte do sculo XX, onde j haviam grandes movimentos litrgicos, de religiosos,
sobretudo nos mosteiros baneditinos, que estavam pedindo essa reforma.
Voc v, a Baslica de Aparecida, com toda aquela grandiosidade basilical, de
156
edifcio da realeza, ela foi construda, a meu ver, porque no final do sculo XIX vieram
para o Brasil, depois daquela besta chamada Marqus de Pombal, que destruiu com
toda a religio na colnia portuguesa. Era to burro o homem que ele destruiu com
a educao em Portugal e em todas as colnias. Porque a educao estava na
mo dos religiosos. A partir de Marques de Pombal, Portugal definhou, desapareceu,
ficou no que . Ento, o que a gente percebe que no finalzinho do sculo XIX, as
pessoas no sabem disso, vieram recuperar o cristianismo do Brasil, levas de monges
beneditinos, que reforaram os mosteiros, desde Olinda, at So Paulo, que estavam
na decadncia final, por causa do Marqus de Pombal, que eram de origem alem. Os
mosteiros na Europa estavam lotados. Quando no eram alemes eram os franceses.
Em Aparecida, os redentoristas foram alemes, os que chegaram. Ento, toda aquela
reforma litrgica, que ia acontecer 50, 60 anos depois no conclio, na dcada de 60, j
comeou l, na Alemanha e na Frana. Na Blgica, nesses pases. Ento, a Baslica
em si no s genialidade do Benedito Calixto Neto. Ele foi influenciado por esses
alemes,que j conheciam o pr-conclio. J estavam imbudos dessas idias. Por
isso que ns temos uma baslica gostosa, arejada. Eu detestava. Hoje eu amo.
Egdio: separei 4 obras, porque minha pesquisa no suporta eu analisar
todas as obras da baslica. A baslica foi escolhida para a pesquisa, por conta da
sua dimenso, da sua importncia, por ser a segunda maior do mundo. A primeira
mariana do mundo. Ento escolhi quatro, que o altar central, o Cristo Pantocrator,
o Cordeiro Imolado e o Captulo XII, que a mulher vestida de sol. Ento a gente vai
focar mais nessas obras. Ao centro, no altar central, temos o encontro das quatro
naves, em forma de cruz latina. O centro o corao do templo, o lugar do sacrifcio.
a razo de ser do espao sagrado. E nele que se d o testemunho do encontro
e da aliana sagrada selada entre Deus e os homens. O mistrio pascal. Est correto
esse entendimento?
Pastro est. A nica coisa que a cruz csmica. No projeto a cruz
csmica ou grega. Quer dizer, os quatro lados so iguais. Tem um pouquinho, quatro
metros de diferena na nave sul, onde est Nossa Senhora. A d um ar de latinidade,
mas no . Continua csmica. Depois tem tambm os quatro cantos de cruz de Santo
Andr,onde esto as capelas capela do Santssimo, capela de So Jos e as duas
157
dos pescadores, era chamada, onde est a velha cidade, era chamada de Morro dos
Coqueiros, que so palmeiras. E depois, o nome de Brasil, indgena, Pindorama,
terra das palmeiras.
4. BLOCO
7. Egidio ...
Pastro por exemplo tem esses detalhes. Por exemplo, o gradil, que antes
eram umas separaes horrorosas, de muro, em cima de muro, etc, at o gradil. O
gradil so palmeiras que se abrem, fazendo essa referncia (a Pindorama).
Ento, ali tudo tem um smbolo, um sinal marcante, que quando no cristo
em si, misturado com a nossa brasilidade indgena. Sem ser demais explcito, porque
a feio. A torna-se feio. Porque, por exemplo, explicitar demais o ndio, explicitar
demais o branco, explicitar demais o negro, ns no somos isso. Ns somos uma
fuso imensa de raas. So pequenos detaques que a gente vai colocando.
8. Egidio Os estudos quanto linha, forma, cor, projetos e desenvolvimento
e execuo do altar foram organizados como? De que forma? Atravs da aprovao
em reunies, dos materiais?
Pastro sempre eu passo pela santa inquisio. Santa inquisio quer dizer
que eu s vezes fao o projeto e apresento para pessoas, entre aspas, ignorantes.
E que me julgam. Ento isso um sofrimento terrvel para mim. Acho que por isso
que eu perdi o fgado. Brincadeira. Perdi o fgado j l no comeo No mas
tm pessoas que entendem perfeitamente, mas tm pessoas tambm que no so
obrigadas a entender de questes estticas. Mesmo na questo religiosa, tambm.
Por isso que tambm eu tive que aliar a questo da mistagogia da educao do nosso
povo, que uma pedagogia para educar na f crist, com a preocupao de que,
predominantemente, a temtica dentro da baslica, a do Apocalipse, que o ltimo
livro da Bblia, e o Apocalipse no um fato que vai acontacer, mas um fato que
acontece hodiernamente, cujo centro a revelao do Cristo, cada dia na Missa, na
Eucarista. Se voc pegar toda a composio da Missa, ela Apocalipse. E o centro
do Apocalipse tanto o Senhor, que aparece e desaparece, aparece e desaparece,
e o Cordeiro Pascal, que imolado em cima daquele altar, e que o prprio Senhor,
160
outras figuras, e quais foram os estudos com a linha, forma, cor, projetos, material,
desenvolvimento e execuo?
Pastro A Nave Norte a porta principal. A Nave Sul, que o oposto, tem
o retbulo de Nossa Senhora. Ento Nossa Senhora, alm de estar dentro de um
totem de ouro, porque aquele totem tem 45 metros, como de ouro, ento o lugar
da teofania. Quer dizer, ali Deus se manifesta realmente no Brasil. E a primeira
manifestao para os brasileiros atravs desta imagem boba, simples, porque um
pedacinho de barro, de terracota, e que ainda foi, h uns vinte anos atrs quebrada
em 140 pedaos. 140 e poucos pedaos ento uma coisa insignificante, mas que
tem uma significncia imensa. Ento ali, eu coloquei envolto neste totem de ouro,
onde fica o nicho da virgem, eu coloquei toda uma forma de sol, porque ela a mulher
do captulo 12 do Apocalipse, que o drago quer comer o filho que vai nascer. Ento
o filho que vai nascer, agora no cristianismo, o primeiro foi o Cristo, mas agora essa
imagem dessa mulher a prpria Igreja, que a esposa do Cristo. E o filho que via
nascer todo cristo, que batizado, que outro Cristo. Isso muito importante.
Depois o nicho em si eu coloquei em bronze, com banho de ouro e dezenas, centenas
de peixinhos, em volta dela. Isso j um nicho de dois por dois metros, porque, como
ela foi encontrada no meio de uma pesca, que foi o primeiro grande milagre, a grande
pesca e o encontro delas, ento o nicho est desta forma (sic).
Ento, ela a mulher vestida de sol, que ela a imagem da Igreja, a esposa
do Cristo, que foi ele que fundou a Igreja, no foi nenhum pastor por a, e, do outro
lado, como voc salientou, temos o Cristo Pantocrator, que vem pela porta. Ele o
Sol. Enquanto ela est revestida de sol, ele est dentro de uma placa de ouro. Ento
ela est revestida dele. Ento o amado, Ele e a amada, Ela, que a Igreja, a imagem
nossa, do povo. Ento os dois vem ao encontro. Ela est rodeada, desde Eva, pelas
mulheres do Antigo Testamento, at a rainha Ester. Ento, todas as mulheres, Eva,
Sara, Dbora . at a rainha Ester, so as mulheres que prefiguraram a Virgem Maria.
Ento, a Virgem Maria, hoje, a nova Eva, de um novo povo, de uma nova humanidade.
Ela a nova Sara, mulher de Abrao, me dos crentes, assim como Abrao o pai
dos crentes. E termina como a rainha Ester. Pela sua beleza e formosura, no cativeiro
da Babilnia, o rei ficou fascinado por ela e ela ento intercedia pelo seu povo e o rei
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concedia a liberdade ao povo judeu. Ento agora ela a intercessora por ns, junto
ao rei, que a no caso o Cristo.
Mas interessante porque este rei que entra, que o Pantocrator, Onipotente
no presente, que o prprio Cristo, e alis no Apocalipse bonito, porque logo no
primeiro captulo, quando So Joo tem a grande viso de que o Cu se abre com
terremotos, relmpagos e etc, ele desmaia, porque percebe que o Senhor do Universo
aquele seu amigo de Nazar. Ento esse o grande sentido. Ento esse lugar
no um lugar qualquer. o lugar dessas revelaes. Dessas aparies. Ento a,
para complementar, assim como a Virgem a principal num squito de mulheres
do judasmo, agora o Cristo seguido por mulheres da histria da Igreja. A primeira
Madalena, do lado esquerdo termina com Joana D`Arc. No outro lado a primeira
Tereza Dvila, a grande doutora da Igreja, e a ltima mulher, quando eu estava
pintando, fazendo o projeto, assassinaram a irm Doroty, l no Par, na Amaznia.
Ento eu botei a irm Doroty. Mas a eu fiquei pensando, ser que a santa inquisio
vai me permitir, porque Mas a eu falei, est no papel e eu vou deixar. Em ltima
anlise, se no permitem, a gente corta ela. a ltima mesmo. E a foi interessante,
porque no dia em que cheguei l, com os rolos debaixo do brao, assim, o padre
Darci veio correndo me dizendo, Cludio, esqueci de te telefonar. Voc tinha que
colocar a irm Doroty. A eu disse, pode deixar que o papa Cludio j canonizou-a!
bom. So detalhes que ningum sabe Ento isso muito bonito.
As naves Norte e Sul da Baslica, so naves femininas. Porque o espao
desta Baslica sobretudo feminino. A virgem, Nossa Senhora, a Igreja, que a
esposa do Cristo, etc. As naves Leste e Oeste elas so masculinas. Separei para eles
no brigarem. Na nave Leste, o centro o Cordeiro e atrs do Cordeiro o cavalo
branco. Isso muito importante. E, direita e esquerda, ns temos uma procisso
de homens, que so os patriarcas do judasmo e do cristianismo, os profetas, at
o ltimo dos profetas, que o maior de todos, que Joo Batista. Do outro lado,
do Cordeiro e do cavalo branco, temos ento os apstolos. A ns temos todos os
fundamentos da nossa f. Do lado oposto, na nave Oeste, ns temos a evangelizao
do Brasil. Os fundamentos da f crist no Brasil. Ento o centro a Virgem, tambm
vestida de Sol, com o menino no peito, que vai ser gerado, porque Nossa Senhora na
163
pequena imagem, a imagem da Conceio, quer dizer como ela foi concebida, ento
ela no tem o menino. A eu botei ela com o menino, o centro, do outro lado est
o Cordeiro Pascal e ela est envolta por homens da nossa histria do cristianismo,
desde Anchieta, passando por grandes ndios cristos, no Rio Grande do Norte,
no Rio Grande do Sul. Ento tem Frei Damio, tem padre Ccero, tem pessoas at
desconhecidas. O primeiro, do lado direito da Virgem, por exemplo, o Dom Euder
Cmara. O ltimo nessa lateral, quando eu estava trabalhando, faleceu o Dom Luciano
Mendes de Almeida, ento colocamos o Dom Luciano Mendes de Almeida, que foi um
grande bispo, sobretudo aqui em So Paulo. Jesuta e bispo.
Assim d para perceber que a Baslia vai se completando.
Ento a tem a questo das linhas, das cores Algumas pessoas dizem: s
vezes parece uma arte egpcia. No essa a questo. A questo que na tradio
religiosa crist, nas razes da arte crist, est o mundo helnico, que era Egito, Grcia
e Roma. Ento nesse cadinho h tambm um pouco de judasmo, para no dizer
muito e no diretamente. Muito embora para eles no seja permitida a forma humana,
mas ns sim, por causa da reencarnao. Ento a forma humana revalorizada,
pelo prprio Cristo e entra na nossa histria, assim como entrou no Egito, na Grcia
e Roma. E as formas muito hierticas, muito nobres, para dizer que ns somos
dessa descendncia nobres tambm. Isso para acentuar, quem olha, que todos ns
somos de uma estirpe nobre. Isso muito importante, sobretudo para as pessoas
mais simples, ou para as pessoas que esto em desespero.
Se eu sou dessa mesma raa, desse mesmo povo, eu no estou, entre aspas,
corrompido pelo mundo. Essa a idia.
12. Egidio Do painel do Cordeiro Imolado, ns temos vrios smbolos, desde
o vermelho, o prprio cavalo que s um contorno, tem o cordeiro, que todo branco.
Por que o cavalo est bem sutil, s em traos?
Pastro Eu vou comear pelo vermelho. O vermelho o sangue, que o
smbolo da redeno. Por isso que o cordeiro tem o grande instrumento da paixo,
da nossa redeno, que o instrumento do martrio, que a cruz, junto dele. Ele
est sobre um altar, com o texto do Apocalipse, se no me falha a memria, captulo
5, redimistes para Deus povos de todas as raas, tribos, lnguas, naes. Ento
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Ele que reune todos os povos. o cordeiro, porque na tradio judaica e crist
tinha que algum se imolar por todo o povo. No passado eram cordeiros e agora, o
Novo Cordeiro e nico, que o prprio Cristo. O fundo vermelho ento lembra esta
redeno. por isso.
Depois ns temos, no sei se voc est lembrado, tm sete lmpadas. Sete,
no judasmo e em geral no Oriente, o nmero perfeito. Ns vivemos no Ocidente
o sistema binrio, que o sistema burro, um mais um so dois, dois mais dois so
quatro um sistema fechado. O sistema do nmero sete porque a natureza tem
sete elementos. Ento ela perfeita. o smbolo da perfeio. Ento a ns temos as
sete lmpadas, que indicam tambm que a perfeio o prprio esprito de Deus, que
o esprito do Cristo. Da ento as sete luzes. a luz plena.
Depois ns temos sutilmente delineado um cavalo branco. Porque, no
Apocalipse, que tem vrios cavaleiros, o da morte, o da guerra, o da praga, etc,
de repente, a um certo momento, o Amado, o Senhor, vem num cavalo branco. Na
tradio dos povos orientais, pelo menos do Oriente prximo, o noivo, para casar-se
sempre vem montado num cavalo, que tem de ser branco. Ento ele o esposo e a
Igreja a esposa. Por isso ento Ele vem sempre em cada culto, em cada missa.
muito bonito. Voc v que cada figura tem uma simbologia, em cada
patriarca, em cada profeta, cada apstolo tem uma riqueza de simbologia. E a cor.
Aquela nave, a nave Leste, predomina a cor turqueza. A nave da paixo e morte a
cor lils. A nave Norte predomina um azul que eu chamo de azul petrleo e a nave Sul
um azul bonito, um azul meio colonial.
13. Egidio E a ltima imagem, que a do Captulo XII, que tambm tem esse
predomnio do dourado, que luz e a Conceio eternamente grvida?
Pastro Sim.
14. Egidio Agora vamos entrar no tema da comunicao, que o ltimo
bloco, ok?
Pastro No. No tem problema. Eu falo com gosto.
5. BLOCO
15. Egidio Gostaria que voc falasse um pouco da sua formao. No incio
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por melhor que seja bem formado, porque ele um ser humano. A imagem no. Nos
coloca diante de uma presena. Por exemplo, em frente de uma imagem do Cristo,
lgico que aquela imagem no o Cristo. Mas indica a presena do invisvel para
mim, ali. Ento eu tenho toda uma outra atitude, e tambm a assemblia toda, a igreja
toda tem uma outra atitude. Por isso que tambm fazer arte sacra no para qualquer
um. No desenhar bem, no esculpir bem. Tem que colocar o esprito na obra e o
esprito no meu, de Cludio Pastro, no fcil.
18. Egidio o seu trabalho tem uma imagem contempornea, que vai de
encontro a uma histria do passado. O que voc poderia acrescentar?
Pastro para mim fica sempre isso,por exemplo, a arte atual ela parte do
indivduo ou de um grupo fechado de indivduos, que a gente chama de panelinha.
E a entram os modismos. Na arte sacra, voc tem que ter um p no passado e um
p no presente. Ento tem que casar o antigo com o novo. E esse casamento
que continua uma histria que no minha. Independe de mim. O cristianismo, se
eu existir ou no existir ele continua a mesma coisa. Ento eu preciso entrar nessa
corrente. A gente diz que o artista de arte sacra ele tem que se despojar de si mesmo.
Por isso eu fico muito triste que aparece muito o meu nome, Cludio Pastro, mas
isso porque normal. Mas veja, no passado, at por volta do sculo XI e XII, voc
no vai encontrar nenhuma obra, assinada por nenhum artista. Os artistas, como no
caso dos nossos ndios, so aqueles que celebravam algum momento da vida de
esplendor e pouco importa se Benedito, Joo, Afonso, tanto faz. No interessa isso.
a celebrao. Por isso que na Igreja Oriental, tambm os artistas fazem parte dos
sagrados minitrios, porque ele continuidade do padre, ele continuidade do bispo,
porque tanto quem faz msica, como quem pinta, como quem constri a igreja, tudo
continuidade da mesma celebrao. Por isso que no deixam nome. So raros os que
deixaram nome assim no passado. Por exemplo, na Igreja Oriental muito forte, eu
sou apaixonado por ele, Tefano o grego. Ele foi o mestre de Rubliv, aquele tambm
famoso monge artista, que pintou a Trindade. No sei se vocs conhecem ou ouviram
falar. So coisas belissimas da arte sacra mundial.
19. Egidio tambm o prprio Gioto
Pastro a j mais tarde. um grande homem, mas a j comea o perodo
167
leve da decadncia.
20. Egidio eu vou entrar num ponto delicado, porque voc j se antecipou
nele, que : percebo a lei da frontalidade nos traos das figuras em seus painis.
Uma linguagem que foi percebida desde a arte egpcia e continuou na arte bizantina.
Tambm percebo a simplicidade na forma dos desenhos, como a arte egpcia, que
era para ser eterna. O uso do dourado, a aurola, uma referncia ao bizantino, e do
prprio azulejo utilizado em seus painis. Quais so as influncias em suas obras?
Pastro so todas essas que voc acabou de dizer.
21. Egidio timo. Ento h uma concordncia de que h uma referncia, e
a busca de uma influncia?
Pastro sim. A arte sacra no complicada. Ela simplesmente a colocao,
no mais e no menos, daquela palavra que o esprito da coisa. Ento evitar a
interpretao pessoal. Isso muito importante. E tambm uma arte que tem de
ser simples. De uma simplicidade que tanto um adulto, um idoso, um letrado, como
uma criana analfabeta, entendam o mesmo mistrio. Esse o segredo. O mundo de
hoje bobo. A televiso, as imagens, so imagens passivas, voc engole tudo. Voc
no corresponde, sab e? A arte est se enfraquecendo porque ela no celebrativa.
Ela demais subjetiva. Euno estou falando contra certas coisas. Mas, por exemplo,
o grafismo que tm nas cidades, particularmente em So Paulo, que tem muito, se
torna em certos momentos sujeiras. Eu sempre digo que o vmito da pessoa que
ela coloca na parede. Ento, ser que ns temos o direito de sujar o universo? Para
mim isso muito forte. Colocar idias minhas assim, sujando o universo? No, isso eu
no vou fazer nunca. At pode ser que a minha arte no seja explndida. Porque eu
no sou um grande artista, no sentido de desenvolver a arte. Sei o que estou fazendo,
no ? Mas mais para entrar naquela questo do cosmos, porque no cosmo h uma
harmonia e no o caos. Volta ao princpio de tudo.
Porque tambm tem uma palavra evanglica muito importante. O Cristo vai
dizer a um certo ponto: sede perfeitos como o vosso Pai do cu perfeito. muita
pretenso. Mas esse caminho que tem que ser tomado. O caminho do subjetivo,
o caminho do individualismo, como a gente vive hoje, o caminho do caos. Cada
um fala uma lngua. E quer impor a sua comunicao. E no uma comunicao do
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eterno, do cosmo, mas uma comunicao de hoje. Imagina hoje. Hoje no existe, j
passou. bobo isso. O amanh j vai virar passado. bobagem isso.
22. Egidio Dentro da percepo em cima do seu trabalho, que o trao
simples, de fcil entendimento, a comunicao direta, que consegue atingir o grande
pblico, desde os intelectuais at as pessoas mais simples, ento eu percebo que isso
muito forte. Da vem a ltima pergunta: Qual o propsito da obra? E, se est dentro
desse contexto?
Pastro isso que acabamos de falar. no desarmonizar o que
harmonioso, que o cosmos. no fazer, no colocar na obra o meu parecer. a
objetividade do mistrio que vive em ns. Ento, por exemplo, hoje cada vez mais
discontada as religies do mundo. Por exemplo, no extremo oriente o budismo
perseguido. No islamismo, querem acabar com o islamismo, que tambm est sendo
perseguido, para ser ocidentalizado. Ento so essas guerras que estamos vivendo.
O no cristianismo, particularmente na igreja catlica, ela perseguida tambm pelo
governo, no s o atual mas por toda a nossa histria dos ltimos cem anos, como
tambm pelas prprias idias individualistas das pessoas, onde religio no entra.
Ento o homem vive apavorantemente s. Ele no se comunica com o invisvel. Ele
no vive em presena do invisvel.
Este o fator das religies. Isso faz com que o homem fique equilibrado,
saudvel. Enquanto que o individualismo que a proposta de tudo, de emprego e
de tudo na sociedade Imagina o que eu vou fazer tendo um grande emprego, com
30 anos me aposentando e depois morrendo. Eu no fiz nada. Isso no acrescentou
nada para a vida.
23. Egidio interessante que, durante o perodo em que estive em Portugal,
fui visitar Istambul, fui Haiya Sophia e conheci uma igreja, que se chama So
Salvador de Chora. E o impacto que eu tive, quando entrei na igreja, foi o mesmo
impacto que eu percebi tambm na Baslica de Aparecida, que a forma mais fcil de
entendimento e de comunicao.
Pastro isso para mim um elogio. Fico muito feliz.
24. Egidio E o trabalho belssimo.
Pastro porque o princpio o mesmo, porque o verdadeiro artista e na
169
arte sacra mais ainda, ele persegue a simplicidade. Falar muito com pouco ou com
nada at. Eu sempre digo, em hebraico o nmero um Deus. O judeu religioso no
pronuncia o nmero um. Ele pula. Porque Deus um nome impronuncivel. Ento eu
sempre digo, quanto mais perto do nada, mais perto de Deus.
25. Egidio interessante voc mencionar isso, Pastro, porque eu usei
aqueles audio guides, para entender a histria e todo o processo. E quando foram
construdos os painis nessa igreja, a funo era passar a liturgia para as pessoas
que no sabiam ler. Essa comunicao de fcil entendimento, eu percebo, tambm
na Baslica de Aparecida. Isso eu acho que muito importante.
Pastro o que eu acho interessante, no uma questo de orgulho, porque
isso uma bobagem. No passado, quando eu comecei, os padres, porque l viviam
trinta e poucos padres redentoristas, e no que a maior parte muito culta. Isso
no prprio dos redentoristas. Tem um ou outro culto, mas a maior parte simplista,
pelo prprio princpio do fundador, Santo Afonso, que foi trabalhar com gente bem
simplria. Ento no comeo eles diziam, mas o povo entende a sua arte? E eu dizia,
o povo entende, voc que no entende. Primeiro voc coloca o preconceito de um
entendimento de cabea. Isso no existe.
Quando voc entre num espao desses, como voc falou l em Istambul,
Constantinopla, como entrar na Baslica, ou at em outras igrejas bonitas que deve
ter por a, essa separao do mundo, essa coisa de sujeira do mundo, que nesses
espaos sagrados, cristos ou no cristos, voc se sente bem. Esse o primeiro
ponto. o esplendor, a admirao, que, como alguns dizem para mim: mas o mundo
no assim. Eu sei que sim, o mundo catico, corrupto, sujeira de toda a
espcie, etc. Esse espao d a verdadeira dimenso de quem ns somos. Ns no
somos para esse sujeira, ns fomos criados para a grandeza de vida. A vida bela.
Eu vejo em Aparecida pessoas simplrias que falam: eu no quero sair daqui.
A eu digo: pa, esse o objetivo. No preciso entender mais nada. Resolveu o seu
problema. Aqui voc percebe que voc volta para o seu centro, que a gente chama de
substncia. E substncia o ser da razo de ser. Voc se encontra com o seu ponto
central da vida, quando a pessoa chega a esse xtase, vamos chamar assim. Por isso
que na pintura muitos tambm me criticam: ah, voc faz as pessoas s vezes com os
170
olhos muito arregalados. Isso um xtase. Quando voc entra em xtase, quando h
o impacto, os seus olhos arregalam e a pupila se dilata. Esse o momento de voc
verdadeiro. Por isso que como o bebum. O bebum ele passa a fazer tudo, porque ele
sai da dimenso da terra, e ele toma a dimenso verdadeira dele. A ele se revela. S
que de um ponto de vista negativo. tambm como a droga. A droga justamente
porque ns no temos essa linguagem do sagrado hoje. No s no temos, como
negada tambm pela sociedade.
26. Egidio Muito obrigado. Eu queria agradecer.
Pastro imagine. Eu espero depois ter uma cpia de uma coisa dessas. O que
seria muito bom. Amanh vou sair s seis da manh, porque vou fazer essa palestra
sobre a imagem do Cristo. E ainda eu preciso continuar. Estou na metade ainda. Mas
a idia tambm essa, no . Se as pessoas sentem nessas imagens alguma coisa
diferente. Algum me disse ainda hoje de manh: mas o Cristo no vai ter tnis, nem
gravata? Esse um outro problema. Eu no posso colocar tnis e gravata no Cristo,
quando o Cristo uma coisa que por dois mil anos, no imaginrio coletivo, Ele j se
formou, como sendo filho de Deus, j se formou na forma e era isso.
Quem disse que o homem, daqui h dez anos vai usar tnis ou usar gravata?
Ento isso coisa (transitria) como a roupa do renascimento. Hoje ningum usa
roupa do renascimento. Passou a moda.
171
ANEXO 2
1 BLOCO
Egidio - Pe. Darci, gostaria que o Sr. falasse um pouco sobre sua histria na
Baslica. Quando o Sr. assumiu e qual tem sido o seu principal desafio?
Pe. Darci - Eu sou reitor do Santurio Nacional. A baslica o templo. O
Santurio Nacional o complexo que gira em torno do templo. Eu assumi como
reitor no ano de 2008, mas antes j tinha sido administrador do Santurio por 9 anos.
Portanto, a minha vivncia no Santurio grande. A minha funo aqui a de ser
como um maestro numa orquestra sinfnica ser aquele que consegue provocar
a harmonia entre os vrios setores e trabalhos que o Santurio realiza. A misso
precpua do Santurio evangelizar. Tudo aqui feito neste sentido. Levar a boa nova
de Nosso Senhor Jesus Cristo ao corao das pessoas, pelas mos carinhosas de
Nossa Senhora Aparecida. Ela a estrela da evangelizao. Ento, atravs dessa
imagem, do carinho que o povo tem N. Sra. Aparecida (porque ela a imagem da
Me de Deus), que continua na verdade a misso de Maria na histria da salvao,
que apresentar Jesus.
Ento, aqui no Santurio no fazemos outra coisa seno anunciar Jesus
Cristo pelas mos carinhosas de Nossa Senhora. E quando eu digo que o reitor
o maestro, imagine voc que ns somos quase 1.500 funcionrios, ns temos uma
obra social, que adota crianas, que cuida de crianas e de adolescentes. Tambm
de idosos. Ento este um ramo do santurio que procura evangelizar pelas obras.
Ns temos tambm uma equipe de construo. Voc est escutando a o reflexo
172
Pelas obras realizadas por ele, no s no Brasil, mas tambm no exterior. Pelos livros
editados por Cludio Pastro, que mostram um conhecimento bastante profundo da arte
sacra. Muito particularmente a escolha dele se deveu ao fato de que no optamos por
uma arte figurativa. Porque a arte figurativa tem um fim em si mesma. Se voc v, por
exemplo, um quadro do Renascimento, o quadro em si esgota toda a realidade. Ns
ento preferimos a arte do Cludio Pastro, que no figurativa, mais representativa,
porque ela remete ao mistrio.
Quando voc contempla a obra de Cludio Pastro, voc no fica na obra. A
obra como um sinal. como um smbolo, que remete a um significado. No caso da
Baslica, importante falar do mistrio de Deus que se realiza dentro deste espao.
Ento a obra dele mais adequada para este nosso objetivo. Fazer com que quem
aqui viesse percebesse a presena do mistrio. A atuao do mistrio de Deus, que
age neste espao santo, neste espao sagrado. Ento, a opo por Cludio Pastro
justamente porque a sua obra no figurativa, mas vai at o mistrio.
Egidio ainda quanto escolha do artista, quanto tempo durou esse processo?
Pe. Darci Ns comeamos o processo de conversar sobre o assunto em
1999 e comeamos de fato as obras em 2001. Ento, tivemos a um espao de dois
anos a dois anos e meio entre o estudo do que o Cludio Pastro apresentou, at a sua
escolha, para depois iniciarmos com ele.
Egidio a escolha do Cludio Pastro foi uma unanimidade?
Pe. Darci Sim, foi, entre aqueles que compunha a comisso litrgica.
Egidio o cronograma de desenvolvimento da obra de acabamento foi definida
pelo bispo ou pelos padres da baslica?
Pe. Darci A prpria obra foi ditando seu cronograma. Pedimos a ele que por
primeiro fizesse a concepo do presbitrio. O presbitrio o conjunto central, onde
est o altar, e todas as peas que compe o presbitrio, o altar da celebrao, o altar da
palavra, o ambo do comentarista e todo aquele conjunto. A partir da que definimos
o piso do Santurio. A partir do altar de Cristo, em forma de ondas, representando os
sacramentos, as benos e as graas que brotam do Cristo, a gua se distribui pela
igreja toda. Neste momento se definiu o piso. Ao definir o piso, definimos tambm as
paredes do templo. As balaustras nas paredes seguem a mesma temtica da gua.
176
para a vida. No s o homem como ser criado, mas toda a criao. Ento, temos
o esplendor da criao presente sobre o altar da Eucaristia, porque Deus redime o
homem e redime o cosmos. Queremos terminar a obra em 2016 para o jubileu dos
300 anos em 2017. Nossa Senhora foi achada em 1717 e em 2017 se completam os
300 anos da pesca milagrosa.
Egidio Pe.Darci, por que o artista Cludio Pastro aceitou este trabalho?
Houve condies?
Pe. Darci Eu digo que nada, para quem tem f, acontece por acaso. Cludio
Pastro o artista sacro brasileiro da atualidade. O nico. Eu digo por sua tamanha
competncia e experincia. Ento, Cludio tambm certamente, no posso falar por
ele, mas posso interpretar o que ele pensou. Certamente ele viu nisto a possibilidade
de imortalizar-se na arte sacra. Porque Aparecida o corao catlico do Brasil e o
Brasil o maior pas catlico do mundo.
Ento, entendo que houve um casamento, entre a competncia do Cludio
Pastro e aquilo que ns queramos, e a nossa vontade e a vontade dele. E Deus
agiu nesse meio, porque o artista recebe esses dons, no por seus mritos, mas por
graa, como ns entendemos na f. Ento, entendo que o Cludio faz aqui ser o
instrumento de Deus. Deus est trabalhando nele para se perpetuar.
A Baslica quer ser a perpetuao da presena de Deus. Uma extenso, um
instrumento, que vai dizer para ns que a arte que aqui est j diz como Deus no ama,
como Deus nos escolheu para a vida, como onde Deus est a vida abundante e
que ns no estamos deriva neste mundo, Deus nosso grande parceiro. Ns nos
sentimos acolhido na Baslica, que na verdade o grande tero, onde ns renascemos
para a vida e para a virtude.
3. BLOCO
Egidio o senhor poderia dar uma idia geral da obra e sua histria, embora
ao longo desta entrevista j tenhamos uma viso disso?
Pe. Darci Aparecida nasce de um fato muito simples. Diferente de outros
santurios, como Ftima, Lourdes e Guadalupe, por exemplo, que nascem de um
evento maravilhoso, o encontro do ser humano, com uma teofania, uma manifestao
178
de Deus na apario das imagens. Lurdes apareceu quela devota, Ftima aos
pastorinhos, Guadalupe ao ndio Juan Diego. Aparecida no tem isso, por um fato
muito simples: trs pescadores foram buscar o seu po. Trabalharam, tiraram peixe
das redes para o seu sustento e encontraram uma imagem quebrada.
A imagem de Nossa Senhora Aparecida reciclada. Primeiro encontraram o
corpo e depois a cabea. Juntado corpo e cabea deu a imagem que ns conhecemos.
Ento o que que tem de fenomenal nisso? to simples, como so simples as
coisas de Deus. Ento talvez seja este o grande encantamento de Aparecida a
simplicidade. Depois, as pessoas que aqui vem, vem trazendo as suas mazelas,
as suas dificuldades, as suas dores, os seus contratempos, os seus sofrimentos, e
encontram uma esperana. Voltam para casa com o corao renovado.
Tudo o que construdo aqui no Santurio tem este objetivo o de fazer
com que as pessoas renovem as suas energias, as suas foras, refaam as suas
esperanas. Portanto, a arte aqui no pela arte. A arte aqui para evangelizar. E
para falar desta simplicidade de um Deus que nos ama e que quer se encontrar com
os seus fiis. Por isso, ns cunhamos uma frase que norteia a nossa ao em tudo
o que acontece aqui no Santurio: acolher bem tambm evangelizar. isto. o
esprito do Santurio Nacional.
Egidio vou estar fazendo uma anlise semitica do altar, do Cristo Pantocrator,
da Nossa Senhora e do Cordeiro Imolado. No altar central temos o encontro das
quatro naves, em forma de cruz latina. O centro o corao do templo, lugar do
sacrifcio, a razo de ser do espao sagrado e nele que se s o testemunho do
encontro e da aliana selada entre Deus e os homens, o Mistrio Pascal. Est correto
esse entendimento?
Pe. Darci Sim. Primeiro que uma cruz latina, com o intercepto de quatro
capelas, como aquela cruz de Santo Andr. Ento ns dizemos que uma cruz grega.
Uma cruz grega que cruza uma cruz latina. E, o importante, o altar, est no centro.
Dizendo que o centro desta Baslica e tudo o que aqui se realiza cristolgico,
Jesus Cristo e para Ele que ns caminhamos. Embora ns chamamos a Baslica
como Baslica de Nossa Senhora Aparecida, ns a entendemos como a Casa da Me,
mas para onde ns nos dirigimos para o encontro pascal, como voc disse, com o
179
esposa do Cristo.
Egidio o senhor teria documentos que falam sobre a definio das imagens,
os projetos, os traados?
Pe. Darci temos isso digitalizado na Engenharia, com todos os passos que
vo sendo dados, at chegar onde chegamos hoje com a Baslica.
Egidio poderia ter acesso a essa documentao?
Pe. Darci temos um setor chamado CDM = Centro de Documentao e
Memria. Voc precisa vir falar com a Dorotia, explicar o que precisa e ela vai lhe
mostrar.
4. BLOCO
Egidio vamos passar ao ltimo bloco sobre a COMUNICAO DA OBRA
Egidio sobrea mensagem tem algo a acrescentar?
Pe. Darci No. Acho que j comentamos tudo acima.
Egidio dentro da linguagem e estilo que est sendo desenvolvido, observo
uma linguagem contempornea, que vai de encontro histria do passado. Tive
oportunidade de discutir isso com o artista Cludio Pastro, sobre as influncias da Arte
Egpcia, com a lei da frontalidade, os traos simplificados, que eram caracterstica
da Arte Egpcia para dar perenidade obra, indo muito alm de seu tempo. Tambm
influncias do Bizantino, que a prevalncia do dourado, os mosaicos, o uso da
aurola. O que o Pe. Darci gostaria de acrescentar sobre o tipo de imagem que est
sendo desenvolvida e revista depois do Conclio Vaticano II?
Pe. Darci O Vaticano II pede uma liturgia simples, sbria e prtica. Deve-se
tirar tudo o que rebuscado da liturgia, justamente para desvest-la da pompa e buscar a
simplicidade, porque Deus mora na simplicidade, Deus mora na harmonia, Deus mora
na beleza, que no rebuscamento, mas que simples. Ento, dentro desta filosofia
do Vaticano II, da simplicidade, sobriedade e praticidade, a obra de Cludio Pastro se
encaixa muito bem dentro desses critrios. Porque no interesse do artista, dentro
desta perspectiva, falar da forma, mas falar do mistrio. Ser o instrumento revelador
do mistrio de Cristo.
A arte de Cludio Pastro remete para algo superior ao prprio homem. E
183
ANEXO 3
Egidio - H outros artistas alm de Cludio Pastro com obras aqui na Baslica?
Zenilda - Sim. As madonas de madeira, da Madona apoiando Jesus numas
das quedas a caminho do Calvrio e a outra da Madona recebendo o Cristo morto
nos braos, so de Walter Frasson Os painis de cimento das capelas do escultor
Adlio Sarro. E fora da baslica ns temos os painis com os mistrios do rosrio,
que so de Marco Aurlio Funchal. As imagens do apstolos (sobre os corredores
externos que ligam as capelas do Batismo e da Ressurreio ao prdio da Baslica)
foram feitas por Alexandre Moraes - so feitas de cimento com decopage de bronze.
Ele tambm responsvel pelas esculturas do Morro do Prespio.
grego Cristos o ungido de nossas vidas, a roda de nossas vidas e o crculo tem o
significado do infinito. Aqui d para explicar muito bem tambm a questo da planta
do Santurio. O Santurio uma construo de 1955 e o arquiteto responsvel era
Benedito Calixto de Jesus Neto (ele neto do pintor Benedito Calixto). Aqui d para
explicar muito bem a inteno da planta do Santurio.
O Santurio tem o formato de uma cruz grega e latina. Latina que so as
naves principais no formato da cruz que Cristo que simboliza o sacrifcio. E a cruz
grega que formada pela outras alas representadas pelas capelas de passagem
onde temos as madonas e as capelas de So Jos e do Santssimo, que formam uma
cruz grega, perfeita em todos os lados. E a cruz grega ela significa vitria. Ento a
cruz grega sobreposta cruz latina forma uma estrela guia. Eu diria que o santurio
uma estrela guia que, atravs de Maria, nos conduz at Jesus.
E a gente olha aqui, tem essa trama preto e branca, que uma referncia
forma indgena da gua. Uma referncia aos indgenas que acolheram a evangelizao.
Essa roda representa ento um todo, desde a evangelizao dos indgenas at a
evangelizao presente hoje.
a primeira capela de Nossa Senhora, onde hoje est a Matriz Baslica, que hoje ns
chamamos Baslica Velha.
Os tijolos da Baslica
Por que o tijolo que reveste a Baslica? O tijolinho, dentro da religiosidade,
uma referncia ao fato de que ns viemos do barro moldado por Deus, assim como
uma referncia pequenina imagem (imagem milagrosa de Nossa Senhora), que
feita de terracota, de barro cozido. Por isso que a Baslica no revestida de
mrmore. Ns somos o p de Deus, assim como a pequenina imagem encontrada
no rio. Uma curiosidade que se tem a de quantos tijolos. A ltima contagem, feita
h diversos anos atrs, alcanava 25 milhes de tijolos. Mas de fato hoje j esto
beirando os 30 milhes isso s na construo. E no revestimento (a contagem) de
1 milho e 200 mil tijolos e 257 mil telhas azuis.
Porta Santa
E caminhando, porque estamos sob a ao do Esprito Santo que conduz
a nossa vida, ns chegamos Porta Santa, na Nave Norte. Este o corao de
entrada do Santurio. As pessoas tm dvidas, porque como so quatro lados
iguais, mas esta a entrada principal, com a face voltada para o rio (Paraba
do Sul), como as antigas igrejas. Esta foi a primeira das quatro naves que foi
construda. Essa imagem de Nossa Senhora da Assuno est aqui desde maio
de 1955. E esta ala, que a Nave Norte, a partir de novembro de 1955 e h uma
simetria perfeita entre todas as alas.
Neste smbolo da entrada principal ns vemos o crculo, que representa o
infinito e o braso de entrada, onde consta Baslica Nacional de Nossa Senhora
Aparecida, onde ns temos: as chaves que simbolizam Pedro; temos esta haste, com
este guarda-chuva branco, que o GOLFALORO, o smbolo de Baslica Menor e que
representa a proteo de Deus sobre ns. Temos o sino, que o chamado de Deus
em nossas vidas. A flor-de-liz erudica, que simboliza a nobreza de Deus, e ento
a cruz de Cristo e a estrela guia, justamente nos conduzindo a Maria. Ns tambm
temos os peixes que somos ns, os novos cristos e tambm, como uma referncia
187
Arcadas e monogramas
Neste outro ngulo das arcadas externas ns temos o monograma do Sol e da
Lua. Jesus o Senhor do tempo, do espao, do cosmo. Ele o centro de todo o nosso
universo. Daqui ns vamos para a Jerusalm Celeste. As guas nos acompanham
ao longo das arcadas. como se fossem vrias cidadelas, uma entermeando com a
outra, formando a assemblia de Deus.
Caminhando sobre ele, pelas arcadas externas, passamos em frente
imagem original da Me de Deus, encontrada no rio onde est o Porto Itaguau.
Entre as arcadas externas, no piso do adro principal, na face norte, temos o braso
da Baslica. A forma indgena de cestaria simboliza a terra brasileira que recebeu
o Mistrio Cristo. No ngulo noroeste, entre a Baslica e a Torre Braslia, temos o
188
casa dos pescadores, quando num momento de orao o vento apagou as velas e
elas se acenderam sozinhas; o milagre do escravo, que estava acorrentado e pediu
ao capataz que o levava para rezar em frente a Nossa Senhora quando todas as
correntes dos ps e das mos se partiram (informado do ocorrido, o seu senhorio o
libertou); o milagre da viso - de uma menina cega que veio em peregrinao por
3 meses desde Jaboticabal; e o do cavaleiro de Cuiab era ateu e queria entrar a
cavalo na Igreja o cavalo resistiu todas as ordens e chicotadas do cavaleiro e no
entrou e no seu trotar muito forte deixou a marca de uma das patas no piso de entrada
da Baslica (na poca a Basilica Velha) fenmeno que converteu o cavaleiro.
O retbulo
A parte principal do Santurio est voltada para a mulher do Apocalipese =
a mulher revestida de Sol. Por isso que o nicho de Nossa Senhora est dentro do
Sol.O retbulo todo em dourado, com a associao ao sol e com tons de branco, em
referncia Imaculada Conceio.
No retbulo acima do nicho da imagem de Nossa Senhora esto os arcanjos:
Miguel, Gabriel e Rafael. a simbologia de como os nossos pedidos so levados
aos cus, e como Maria nos devolve os pedidos em graas. E cada anjo representa
um atributo de Deus: Miguel = o poder de Deus (em hebraico, significa: quem como
Deus); Gabriel = Deus anuncia (em hebraico, GABR = anunciar); Rafael = Deus cura
(em hebraico, RAF = curar). Dentro do nicho, que foi refeito recentemente, o oratrio
onde est a imagem. Agora o revestimento em ouro do oratrio tem muitos peixes,
representando a imagem no meio dos peixes, em associao abundncia de peixes
que veio na rede, quando ela foi encontrada. Tambm essa imagem dos peixes remete
ao apocalipse: E o Esprito e a esposa dizem: Vem Senhor (Apocalipse captulo 22,
versculo 17). A coroa de ouro utilizada foi doada pela princesa Isabel.
A imagem de Nossa Senhora retirada duas vezes ao ano, para manuteno
pela restauradora, Marilena Chafuri e equipe, que foi quem restaurou a imagem no
ano de 1972, quando um indivduo descontrolado destruiu completamente a imagem,
ainda quando na Baslica Velha.
A imagem noite fica voltada para a capela dos apstolos. por l que se
191
tem acesso imagem. uma capela pequena, com cenas do Pentecostes, que o
incio da Igreja. Cabe no mximo 50 pessoas e foi construda em estilo neo-romnico.
Flores e frutos usados: bromlia, flor de liz e flor de lotus.