GeorgHegel

http://www.artehistoria.com/

Animadoporsupadre,unfuncionariodehacienda,sematriculaenlaUniversidadde
Tubinga,dondeestudiaparaconvertirseenpastorprotestante.Allentraencontactocon
Hlderlin,elpoeta,yelfilsofoFriedrichWilhelmJosephvonSchelling.Antesuescasa
vocacinreligiosadecidequenoejercercomoclrigo.Traslamuertedesupadrerecibe
unasustanciosaherenciaquelepermiteabandonarsutrabajocomoprofesor.Estandoen
laUniversidaddeJenaescribe"Lafenomenologadeespritu".Enoctubrede1806los
francesesinvadenestacuidad,porloqueelfilsofoseveobligadoahuir.Alolargode
estosaosfijasuresidenciaenBaviera,dondepublicaartculoseneldiarioBamberger
Zeitung.AosdespusseestableceenNuremberg.Alldirigiunaescueladeenseanza
secundariaycontrajomatrimonioconMarievonTucher.En1812laprimerapartedesu
ensayo"CienciadelaLgica"salealaluzycuatroaosdespusconsigueentrarenla
ctedradeFilosofadelaUniversidaddeHeidelberg.En1818setrasladadefinitivamente
aBerln.Dosaosdespuspresenta"LafilosofadelDerecho",laltimaobraque
escribeantesdesumuerte.Tambinesautordeotrostrabajosgenricoscomo:
"Leccionesdefilosofadelareligin","Leccionessobrelafilosofadelahistoria"y
"Leccionesdelahistoriadelafilosofa".Impresionadopormuchosdesusantecesores,
siempresedeclarseguidordeSchelling,Spinoza,RousseauyKant,entreotrosautores.
Supensamientofilosficoreclutalasteorasdestos,aunquegozadeverdadera
independencia.Paraunificartodaslasnocionesenqueseapoyapartedeunanocin
nicaquerepresentaloAbsoluto:laIdea.Esteconceptoestunidoalarealidad.El
propioautorescribi"Todoloracionalesrealytodolorealesracional".LaIdea,por
otraparte,atraviesatresestadosqueresumensumtododialctico.Elprimero,tesis,que
serefiereatodaafirmacin.Deestafasesederivaelsegundoestado,Anttesisnegacin
delaafirmacinanterior;hastallegaraltercerestado,sntesis,quesetraduceenla
conciliacindelossupuestoscontrarios.

http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/hegel/default.htm

GeorgHegel(17701831)eselpuntoculminantedelidealismoalemn.Conun
portentosodominiodelsaberyconunaprofundidadinigualable,Hegelemprendela
empresademostrarelserensutotalidad.LafilosofadeHegeles,pues,unidealismo
absoluto.
DespusdeHegel,seproducirunbruscovirajedelidealismoalmaterialismo.La
izquierdahegelianatransformarlagrandezadelesprituporlarealidadconcretadela
materia.
DespusdequeKant(17241804)expusierasuprogramafilosfico,todalafilosofa
posteriortena,inevitablemente,quepartirdel.Kanteraelpuntodereferencia
inevitable,pero,alavez,tambinerasuperaralgunasdesusideasenalgunospuntos.
SerHegelelquelogresuperarelsistemadepensamientokantiano.

1.INTRODUCCION

LafilosofadeHegelsurgeestrechamentevinculadaconlasituacinsocial,culturaly
filosficadesutiempo,alavezqueesunarespuestaracionalalosproblemasplanteados
poresasituacin.

1.1ELMARCOHISTORICOSOCIAL

LafilosofadeHegelsuponeunaluchaporlafaltadelalibertadydelarazn.Asu
juicio,lasituacinhistricosocialenquevivaestabanecesitadadeunamayorlibertad.

1.1.1LASITUACIONDEALEMANIA

LaguerradelosTreintaAos[1]dejaAlemaniaatrasadatantopolticacomo
econmicamente.Noexistaunestadomoderno,sinounestadocarentedejusticia
centralizadayfundamentadosobreundespotismofeudal.Adems,elcampesinadoan
eramuynumeroso,laindustrializacineramnimaycarecadeunaclasemediapoderosa
quepudiesetransformareseestadodecosas.
AlemanianoeraunEstado.Lalibertadestabasometidaylacensuraatenazabalalibertad
deexpresin.Seatacabalaculturaytodoloquesignificaba"ilustracin".
HegelvivilaAlemaniadesutiempocomounataqueasusaspiracionesdemocrticasy
alalibertad,yconcibilanecesidaddeunEstadomodernoyracional.Erapreciso
tambin,pues,unaideaoconceptodeEstadoracional.

1.1.2ELIDEALDELA"POLIS"GRIEGA

La"polis"griegaaparececomounmodelofrentealasituacindeAlemania.Enlapolis
griegasecumplalaarmonizacindelindividuoconlasociedad:lavidadelhombre
naca,sedesarrollabaymoraenlavidayenel"espritu"delapolis,hastaelpuntode
queelindividuonoeranadaseparadodelacomunidadpoltica,socialyculturaldela
ciudad.
Enrelacinconesto,esmuyimportanteelconceptodeVolkgeist(espritudelpueblo).
Esteespritueselnicoconcretoyefectivo,yaqueelesprituindividualnoessino
abstracto.ParaHegelelespritudelpueblodaplenitudalindividuo.Sinembargo,al
parecerdeestefilsofo,estrealizacinyarmonaresultadeficienteymeramente
"formal",yaqueelindividuotodavanohadescubiertolaconcienciadesupropia
individualidadydesulibertad.Enlapolisgriegasloalgunosllegaronaserrealmente
libres.

1.1.3ELCRISTIANISMOYELDESCUBRIMIENTODELA"SUBJETIVIDAD"
YDELA"CONCIENCIA"

Conrespectoalapolisgriega,elCristianismovieneasignificar,negativamente,la
disolucindelavidaarmnicayencomunidadsocial.Positivamente,significael
descubrimientodelconceptode"subjetividad",queserinterpretadoporHegelcomoun
momentoabsolutamentenecesarioparalarealizacinplenadelalibertadyeldesarrollo
yperfeccindelespritu.LareliginconstituyeparaHegelunaspectofundamentaldela
vidadeunpueblo.Elconceptodesubjetividadvendrasignificar,enltimotrmino,
unacrticayunopuestoalconcepto"positivizacin"quepuedehacersedelavida
polticosocial.Eltrmino"positividad"vieneasignificarunlmitequeseleimponea
lavidadesdeunarealidadimpuestadeunmodoexterioryporlafuerzadelatradicin,
sinestarfundadayjustificadaantelapropiarazn."Positividad"vendraaequivalera
"alienacin".Elhallazgodelasubjetividadysucarcterdeprincipioracionalylibre
representarparaHegelunprincipiorectorenlaorganizacinsocialypolticadelavida
delespritu.

1.1.4LAREVOLUCIONFRANCESA

LaRevolucinFrancesasignificparaHegeleltriunfodelaRazn.LaRevolucin
Francesaestablecielprincipiodequeelpensamientodebegobernarlarealidadyel
ordenpolticosocial;Hegeltambintenalaconcepcindequeslopuedeconsiderarse
comoverdaderarealidadaquellaquerealizalasexigenciasylosfinesdelaRazn.
Adems,laRevolucinFrancesaseproponaaunarlavidaencomunidadconelprincipio
desubjetividad:larealizacindelalibertadyelsentirselibre.
Sinembargo,laexperienciadelTerrorenlapocadeRobespierremostraHegella
tremendadificultaddeconjugarracionalmentelalibertaddelhombreylaorganizacin
polticosocialenunequilibrioenelqueningunodelospolosseareducidoydisueltoen
elotro,puesentalcasoseacabaraconlalibertadobjetivayconlavidadelEspritu.

1.2ELMARCOFILOSOFICO

LaobradeHegelpuedeconsiderarsecomolamadurezfilosficayculturaldelatradicin
occidental.Sufilosofapasaporserelltimogransistemafilosfico,enelqueconfluyen
prcticamentetodaslasfilosofasanteriores.ElpropioHegelinterpretassusistema,
comoelestadodemaduracinyunidadinternadetodoelpensamientoanterioral(as
lohaceensusLeccionessobrelahistoriadelafilosofa).
LafilosofadeHegelsebasaenlarelacinentrelosdosconceptosfundamentalesdela
filosofaanterior:laNaturaleza(enlafilosofagriega)yelEspritu(enlafilosofa
cristianay,apartirdeDescartes,enlafilosofamoderna).Hegelpretendelaunidad
internaylaconexinentreNaturalezayEspritu,demodoquepuedaelaborarseuna
teoraunitaria,totalycerradasobrelarealidadensutotalidad.PeroparaelloHegel
necesitabarevisarysuperarlafilosofadeKant,queeralaquehabaalcanzadomayor
madurezperoque,encambio,ofrecamayoresdificultadesparaeseproyectodesistema
filosficounitario,cerradoytotal.
Kantveacomoinsuperableslassiguientescuestiones:

*Ladistincinentreelentendimientoylarazn.ElentendimientoparaKantslo
alcanzabaalosfenmenos,alofinitoylimitado.Larazn,aunquetiendehacialo
absolutoyloinfinito,nopuedealcanzaresaplenitud.

*Ladistincinentrefenmenoynomeno.Estadistincinsuponequeelordendela
realidadestdividido,sinqueseaposibleelaborarunateoraabsolutaytotalsobrela
realidadensuintegridad.

*Ladistincinentreelseryeldeberser.Estadistincinestablecaunaradicaldistincin
entrelateora(elpensamiento)ylapraxis(laaccin).

*Laescisinentrelofinitoyloinfinito(mundo/Dios,Naturaleza/Espritu).

Aristtelesconcebalafilosofacomolatendenciaaunsaberuniversalynecesariodela
realidaddelototal.ParaKantestatareaseralgoinalcanzableparalalimitadarazn
humana(yporesoparaKantlafilosofaeraunacrtica).Hegel,corrigeaAristteles
afirmandoquelafilosofatienequedejardeser"tendencia"alsaberparaserunefectivo
yplenoSaber;ycorrigeaKantdiciendoquetienequeserciencia(y,porlotanto,no
crtica,sinosistema):elsistemaabsolutodelatotalidaddeloreal(unsistemaracional.

2.LADIALECTICA

2.1SENTIDODELADIALECTICA

Eltrmino"dialctica"[2],aunquenofueHegelelprimeroenutilizarlo(lohabanhecho
ya,porcitardosejemplos,PlatnyKant),sirveparacaracterizartodasufilosofa
llamndolamtododialcticoonaturalezadialcticadelarealidad.

2.1.1CARACTERCONCRETOEHISTORICODELADIALECTICA

YahabamoshabladodequelafilosofadeHegelnacaunidaaunmarcohistricoy
socialdeterminado,enelqueHegeldenunciabalafaltadelibertaddelhombre.El
trmino"dialctica"esutilizadoporHegelparacomprenderyexpresarlasituacinreal
delmundo.EnladialcticadeHegelquedapatente,pues,unavoluntaddeactuacin
sobreunarealidadescindida,contradictoriayalienabaqueluchaporsuperaresa
situacin.
Ladialcticaexpresa,pues,tantolacontradiccindelmundoexistentecuantola
necesidaddesuperarloslmitespresentesenunafndesuperacinmovidoporla
necesitaddeunarealizacintotalydeunmodoefectivodelalibertadydelainfinitud.

2.1.2LADIALECTICACOMOESTRUCTURADELAREALIDAD

PerotambinhabamosvistoquelafilosofadeHegelestabainsertaenunmarco
filosficomuypreciso.Enesesentido,encuantoexpresindelafilosofadeHegel,
dialcticasignificalaradicaloposicindeHegelatodainterpretacinfragmentariadela
realidadydelconocimiento.
Elcarcterdialcticodelorealsignificaquecadacosaesloquees,yslollegaaserloen
internarelacin,uninydependenciaconotrascosasy,enltimotrmino,conla
totalidaddeloreal.
LadialcticadeHegelconcibelarealidadcomountodo,sinqueelloafecteparanadaa
larelativaindependenciadecadacosaensusingularidad.

Estaconcepcinseoponealainterpretacinempricadelaexperiencia.Frenteala
supuestaautonomadeloshechostalycomosondadosenlaexperiencia,laestructura
dialcticadelorealacabapormostrarqueloshechosnosonsinoelresultadodeunjuego
internoderelacionesquesonlasque,enltimainstancia,constituyenlascosas,apesar
dequeaparentementepuedaparecerqueloshechostenganunaindependencia.
Peroelcarcterdialcticodelorealnoslosignificaquetengaunarelacininterna,sino,
msprofundamentean,quecadacosasloesloqueesenunprocesocontinuado.Es
decir,larealidad,encuantodialctica,noesfijanideterminadadeunavezporsiempre,
sinoqueestenunconstanteprocesodetransformacinycambio,cuyomotores,ala
par,tantosuinternacontradiccin,limitacinydesajusteenrelacinconsuexigenciae
intencindetotalidad,infinitudyabsoluto,comolainternarelacinenqueestconotra
realidad,queaparececomosucontrario
Larealidadencuantodialcticaest,pues,regidaymovidaporlacontradiccin,
internamenterelacionadayconstituidacomooposicindecontrarios.Deestemodo,cada
realidadparticularremitealatotalidad,altodo,yslopuedesercomprendiday
explicadaenrelacinaltodo.Y,porotraparte,cadarealidad,casacosa,noessinoun
momentodeltodo,queseconstituyeeneltodo,peroquetambinquedaasumiday
disueltaeneltodo.Segnsuspropiaspalabras,"loverdaderoeseltodo".

2.1.3LADIALECTICACOMOESTRUCTURADELCONOCIMIENTO
Elcarcterdialcticodelafilosofahegelianatieneigualalcanceenloqueserefiereal
conocimientooalsaber("conocimientodialctico"o"mtododialctico").
ParaHegel,porsupropiaconcepcindelafilosofacomo"elconocimientoefectivodelo
queesenverdad",lateoraacercadelarealidadrequiereindagarloqueesel
conocimiento,elsaber,elpensar(recurdesequelarelacinserpensarhasidouna
cuestinfundamentalalolargodelahistoriadelafilosofa.
ParaHegelelconocimientotieneunaestructuradialctica.Ytieneesaestructura,en
definitiva,porquelarealidadesdialcticay,portanto,elconocimientotambines
dialctico,encuantoqueesunadimensindelorealyencuantoqueseconfigura
dialcticamentealmanifestaradecuadamentelanaturalezadialcticadelarealidad.Pero,
enverdad,lasdistincionesentreconocimientoyrealidad,pensaryser,etc.,son,segn
Hegel,inadecuadas,justamenteenrazndelcarcterdialcticodelarealidadengeneral
ydelprincipiohegelianodeque"loverdaderoeseltodo".Loquehay,encualquiercaso,
eslarelacininternayestructuralentreelseryelpensar,o,loqueeslomismo,entreel
objetoyelsujeto.Veamosahoratrespuntosfundamentalesdelaestructuradialcticadel
conocimiento:
*Elconocimiento,estructuralmente,consisteenlarelacinsujetoobjeto,demodoque
cadaunodelosmomentosdeestarelacinsloloesporbeneficiooconsideracindel
otro.Peroconlapeculiaridaddequecadaunodeellosniegaycontradicealotro,
dndoseentreellosunadesigualdadydesajuste(quedeserdefinitivoseinsuperables
haranimposibleunaplenaverdad),desigualdadqueimponeunprocesode
transformacinenelquesetiendaalaigualdadoidentidad.
*Elprocesoencaminadoasuperarladiferenciaentreobjetoysujetotiendealaidentidad
deambos.Esdecir,setiendealareduccindeunoalotro.Sloenlaidentidadtotalque
sealcanzaenlatotalreduccinesposiblealcanzarunoconocimientototalyabsoluto,es
decir,unconocimientoquesabelatotalidaddeloreal.Hegel,pretendehacerdela
filosofaunsistemaparallegaraunconocimientoabsoluto.Slounconocimientototaly
quesepalatotalidaddeunmodoabsolutomerece,segnHegel,elnombredeverdadero
conocimiento(llollamaciencia).Elconocimientodialcticoesunconocimiento
absoluto;ynosloporquellegaasaberlatotalidaddeloreal,sinoporqueademssabe
cadarealidadparticular"enrelacinaltodoycomoformandounmomentodeltodo".As
slograciasalconocimientoosaberabsolutoadquierevalidezysentidocada
conocimientoprovisional,relativoyparcial.Elconocimientodialcticoes,pues,un
conocimientoabsoluto.Estatesisepistemolgicaestconectadaestrechamenteconla
tesisontolgicadequeloverdaderoeseltodo.
*Enlareduccinalaidentidadabsolutaenquesealcanzaelverdaderoypleno
conocimientodialcticotienelugarladisolucindeunodelosmomentosestructurales
delconocimientoenelotro.Hegelinterpretarestdisolucinyreduccincomola
reconversindelobjetoenelsujeto:ser,pues,enelsujetoycomosujetocomose
alcancelaidentidadabsoluta.Laidentidadserunaidentidadenydelsujeto.Perocon
esareduccinnoslosecumpleunareduccinepistemolgica(delobjetode
conocimientoalsujetodeconocimiento),sinotambinunareduccinontolgica(delser
enelpensar).YsiendoelSujetodelsaber,enltimotrmino,pensamiento,raznoidea,
lareduccinalsujeto,lareduccindelseralpensar,conviertelafilosofahegelianaenun
idealismoabsoluto.Nosetratatantodelareduccindelseralpensar,cuantodela
interpretacindeloreal,delser,comoIdeaoRazn:"Todolorealesracional";"elque
loverdaderosloesrealcomosistemaoelquelasustanciaesesencialmentesujeto,se
expresaenlarepresentacinqueenuncialoabsolutocomoespritu,elconceptoms
elevadodetodosyquepertenecealapocamoderna...Sloloespiritualesloreal".

2.2ESTRUCTURADELADIALECTICA

HemosvistoqueparaHegelladialcticanoselimitaaserunmtododelconocimiento,
sinoqueesalgoms.Ladialcticaconstituyelanaturalezayestructuradeloreal,ypor
elloesporloqueconstituyeelmododeprocederdelconocimiento.
Laestructurayesenciadeladialcticaesuntodocomplejoconstituidoportres
momentosoaspectosimplicadosentres(yesstalaautnticainterpretacin,ynoque
seantesis,anttesisysntesistrminos,porotrolado,queHegelnuncautiliztrespasos
sucesivos):
Loquesehallamadotesis(elaspectoomomentoabstractoointelectual).Suele
interpretarselatesiscomounaafirmacincualquiera,unarealidad,unconcepto.Pero
estaafirmacinllevaensuentraauncontrario,yaquelarealidadnoesesttica,sino
dinmica.
Loquesehallamadoanttesis(elaspectoomomentodialcticoonegativoracional).
Sueleinterpretarsecomolanegacindelaafirmacinanterior,yaqueesesa
contradiccinelmotordeladialctica.Estemomentonegativoesloquehacedinamizar
larealidad.
Loquesehallamadosntesis(elaspectoomomentoespeculativoopositivoracional).
Sueleinterpretarsecomolasuperacindelconflicto,lanegacindelanegacinanterior.
Losdosmomentosanterioressonalavezeliminadosyconservados,esdecir,elevadosa
unplanosuperior.Lasntesisconservatodolopositivoquehabaenlosmomentos
anteriores.Poresolasntesisesenriquecimientoyperfeccin,eslaseguridaddequela
realidadestenconstanteprogreso.Lasntesisseconvierteinmediatamenteentesisdel
procesosiguientes,alaqueseopondrlaanttesisparadarlugarnuevamenteauna
sntesisqueseralavezlatesisdelprocesosiguiente:todoestenconstanteprogreso
dialctico.
Estotresmomentosdeladialcticahegelianaestnvertebradosyconstituidosenuna
estructuracuyaadecuadacomprensinsealcanzamedianteloquepodramosdenominar
categorasfundamentalesdeladialctica:

Inmediatezmediacin.
Totalidad.
Negatividadcontradiccin
Superacin.

3.LAFILOSOFIADELAHISTORIA
Hegelintentacomprenderdialcticamenteloquehasucedidoenlahistoriayparaello
someteycontrastatodasuarmazndoctrinalconlossucesoshistricosdecadapoca.
ParaHegellareflexinsobrelahistoriasuponeunainterpretacin:laimparcialidades
imposible.Hayqueinterpretarlahistoriadesdelaracionalidad;hayqueatenderalos
hechosparadiscernirelprocesoracionalquesedaenlahistoria.
Lafilosofadelahistoriaeslaconsideracinreflexivadelahistoriaencuantoqueesel
esprituelquedirigeesahistoria.Hayquecontemplarloshechos,perointerpretndolosa
laluzdelespritutalcomosedesenvuelveeneltiempo.

3.1LAVISIONRACIONALDELAHISTORIA.LASCATEGORIAS

ParaHegellaraznrigeelmundoy,portanto,lahistoriahatranscurridoracionalmente.
Laraznes,pues,lasustanciadelahistoria.Silahistoriahatranscurridoracionalmente,
estosignificaquehatranscurridodeacuerdoconunascategorasoleyes,yesnecesario
queelhistoriadorseenfrentealahistoriaconesasarmasparapoderexplicardeforma
convincenteyracionallahistoria.

Esascategorassonlassiguientes:

a)Variacin.Seponedemanifiestosinosfijamosenelcambiodeindividuos,pueblosy
Estadosquesevansucediendo:"Vemosuningentecuadrodeacontecimientos,pueblos,
Estadoseindividuosenincesantesucesin.Cuandounodesaparecevieneotroal
momentoaocuparsupuesto".

b)Negatividad.Elesprituensuandadurahistricanocesadedestruirseyconstruirse
constantemente.Estosignificaquelasetapashistricastienenundesarrollointerno
dialcticoquelashacedesaparecerparatransformarlasenotrasmsricasypotentes:es
ladialcticaaplicadaalahistoria.Cadaestadiohistricosemuestracomounindividuoy,
comotal,nace,florece,madura,decaeymuere.Enlamuertedeunestadioresideel
motordecambiodelprocesohistrico,puesllevaenselgermendeunnuevoestadio.
Enestesentidohayqueentenderlafrase"Delamuertesurgelavida".Estaideala
explicabanantiguamenteatravsdelaveFnix:desuscenizassurgeunavida
rejuvenecidayfresca.

c)Razn.Lahistoriasedesenvuelveenelterrenodelespritu.Elesprituesuna
conciencianoslodelsujeto,sinotambindelobjeto(Hegelllamabaaesto"conciencia
des".Yestaconcienciadeseslalibertad,esdecir,laautoconciencia.

d)Libertad.Eselprincipiofundamentalquehaceposiblelahistoria.Sloteniendo
concienciadelalibertadsepuedeserlibre(delostrestiposdelibertadquedistingue
Hegelnatural,decaprichoyracional,Hegelserefierealalibertadracional).Perono
bastacontenerconcienciadelalibertad,sinoqueesnecesariohacerlarealidad,
objetivarla.EstalibertadseobjetivaatravsdelEstado.
Parasabercmoseobjetivalalibertad,esnecesariosaberloqueeselesprituobjetivo.
Elespritusubjetivoconcluyeenlaconcienciadelibertad,perohacefaltaquesedenlas
condicionesobjetivasquehaganposibleelejerciciodelalibertad.Estascondicionesson
elderecho,lamoralidadylaeticidad,delascualesnovamosahablar[3],que
constituyenelesprituobjetivo.ElEstadoeslaperfectaexpresindelaracionalidadyde
lalibertad,y,portanto,representalaformamsaltadelesprituobjetivo.
ElEstadorepresentaparaHegellanicarealidadcapazdelograryrealizarplenamentela
libertad.EnelEstadoseinsertaplenamenteloindividualylouniversal.Elcapricho
individualnoeslibertad.SloenelEstadoelhombretieneexistenciaracional.Estas
ideasdeHegelhanmotivadoquealgunosloacusarandetotalitarista.Hegeldiceque
pensarqueelEstadonohacemsquecoartarlalibertaddelosindividuosespensarde
formanegativaeidealista,yaquesloelEstadoeslanicagarantadelalibertadyde
quelosindividuosvivanlibremente.Lodemsserapensarqueelcaprichoindividual
puedeserelevadoalrangodelibertad[4].EstohizoqueHegelcriticasealgunasdelas
teorassobreelEstadodepensadoresanteriores(crticadelosquepiensanqueelhombre
eralibreenelestadodenaturalezayqueelEstadonohacesinocoartarlalibertad,y
crticadelateoradeEstadoPatriarcal).

3.2LAHISTORIACOMOEXPLICITACIONDELESPIRITUENELTIEMPO

Paraentendermejorestanocindehistoria,veamosporseparadolosconceptosde
"espritu"y"explicitacineneltiempo"

*Espritu

Espritunoesloopuestoalamateria.Eslomsfuerte,profundoyrealdeloexistente.Es
elespritudelmundooesprituuniversal,lafuerzadetodaslasfuerzas,laprofundidadde
todaslasprofundidades.Eslareconciliacindelhombreconlarealidad,lareconciliacin
delsujetopensanteconelobjetopensado.
Noesnadaesttico.Porelcontrario,vaevolucionandodialcticamente:espritu
subjetivo(descubrimientodes),esprituobjetivo(realizacinprctica:aquhayque
colocaralahistoria)yEsprituAbsoluto(encuentrodefinitivodelhombreconla
realidad,delsujetoconelobjeto).

*Explicitacineneltiempo

Elespritupocoapocosevadesarrollando,sevaexpresandoenmediodeunproceso
siempreprogresivo,sinpodervolveratrs.

Poresolahistoriaes:
Elpasodetodolaparcialhacialatotalidad.
Eltiempoqueduraelenriquecimientoprogresivodelosseres,delaverdad,dela
libertad...
Elencuentroyreconciliacindelsujetoconelobjeto,delhombreconlarealidad.
LahistoriaeslacumbreenelEsprituAbsoluto:eslatotalsuperacindetodoproceso,la
mximaunidaddecontrarios,laculminacinylaplenituddetodoser,laexpresin
mximadelaLibertad,delaVerdad,delPensamiento...

3.3LAHISTORIACOMOESCENARIODEDIOSENELMUNDO

Larazndialcticaeslaquerigeelmundo,y,portanto,lahistoriauniversalha
transcurridoracionalmente.
LacomprensinfilosficadelaHistoriaseconvierteparaHegelenunajustificacindel
protagonismodeDiosenlaHistoria,enlocualtodolonegativoaparececomoalgo
subordinadoalTodo,alplantotaldelEspritu.
Hegeltieneunavisinteolgicadelahistoriaqueimplicaquetodoslosacontecimientos
crueles,injustosybrbarosquesehanproducidoenlahistorianotuvieronmsremedio
quehacerse.FueronunosinstrumentosenmanosdelEspritudelMundo.
EsaRazninfinitaeslaqueoperaenlahistoriadelahumanidadporlacualesaRazn
infinitaserealizaasmisma.
Hegelnosefijaenlopenosodelcaminohistrico,sinoenlameta,enelfinconquese
hanllevadoacaboesossucesosdesagradables.ParaHegel,esameta,eselEspritu,ye
finquepersigueelEspritueslaconquistadelalibertad.

3.4LAHISTORIACOMOAVANCEDELACONCIENCIADELALIBERTAD

Lahistoriaeselprocesodedesarrollodelalibertad.Esteprocesoeselmismoqueel
desenvolvimientodelaverdadparcialhacialatotalidadhastallegaralaVerdadtotal.La
historiauniversalesparaHegelunconjuntodefasesopocashistricasquesevan
sucediendodialcticamenteenunprogresivoavancedelarealizacindelalibertada
travsdelEstado,quenoslonocoartalalibertaddelosindividuos,sinoqueeslanica
formadequelosindividuosvivanenlibertad.
Hegeldistinguetresestadiosenesteprogresodelaconcienciaenlibertadqueconstituye
latramadelahistoria:

*Oriente.Eselprimerperodo,lainfanciadelahumanidad,quesecaracterizaporla
ausenciadelibertad.Losorientalesnosabenqueelhombrecomotaleslibre,y,comono
losaben,noloson.Solamenteunhombreeralibre:eldspota.Eslapocadedespotismo
enlaqueelpoderdelEstadoseconcentraenunsoloindividuo.Elindividuo,pues,est
absorbidoporelEstado.Enlarelacinindividuocolectividadprevaleceelelemento
comunidad.PertenecenaesteperiodoChina,India,Persia,AsiaMenoryEgipto.

*Occidente:GreciayRoma.Eselsegundoperiodo,quecontienelahistoriadelmundo
grecorromano.Eslaetapadelaadolescenciadelahumanidad.Seinicialaconcienciade
lalibertad,yporelloseluchaporlalibertad.PeroentreGriegosyromanosslosaban
quealgunoshombreseranlibres,peronoqueelhombrecomotallofuera.Porellosedio
laesclavitud.Sigueprevaleciendoelelementocomunitariosobreelelementoindividual
(polisgriega).
*Pueblosgermnicos.Representanlaancianidaddelahumanidad.Esunperiodoquese
prolongadesdelallegadadelCristianismohastalapocaactual(deHegel,seentiende).
Lalibertad,quesurgiconelCristianismo,nollegatenerinmediataexpresinenlas
leyesyenlasinstitucionesporqueconeltriunfocristianoperdurlaesclavitud.Hasido
necesariounlargoprocesodedesarrollodelospueblosantesdelreconocimiento
explcitodelalibertad.Seproducelareconciliacindelaescisinsujetoobjeto=
individuocolectividad.Slolasnacionesgermnicashanllegadoalaconcienciadeque
elhombreeslibrecomohombre.EslaetapademadurezdelaHistoria:todossomos
libres.Todosloshombressesientenysonlibres(abolicindelaesclavitud),yrealizan
sulibertadatravsdelEstado.
Qumediosutilizaelespritupararealizarestefin?Aprimeravista,puedenparecerlos
menosadecuados.Setratadelospequeosintereses,necesidadesypasioneshumanas
queaparecenconstantementeenlaHistoria.Hegelafirmainclusoquesinpasinnada
grandeseharealizadoenelmundo.PerocmopuedeelEspritu,conesaenormemasa
deinteresesypasionesindividualesrealizarelfinuniversaldelahistoria?Esverdadque
sinpasinnosehacenadaserioenlahistoria,perolaspasionesdelasgrandesfigurasde
lahistoriasonutilizadascomoinstrumentosdelEspritudelMundoymuestranla
"astuciadelarazn".Laraznhacequeelintersparticulardelapasinsirvadeceboa
larealizacindelintersuniversal.Susinstrumentossonlosgrandespersonajes
histricos,loshombrescuyofinindividualincluyeelfinuniversaldelEspritu.Tales
hombres(AlejandroMagno,JulioCsar,Napolen)notenannecesariamenteconciencia
dequesusfinesparticulareseranslomomentosdelfinuniversal.
LainstitucinqueaseguralaconsecucindelfinalquesedirigelahistoriaeselEstado.
Esteesalgoascomoelmaterialconelqueseconstruyelahistoriayllegaalfinltimo
delEspritu.ElEstadoeslarealizacindelalibertad,launindelavoluntaduniversal
delEsprituydelavoluntadsubjetivadelindividuo.SloenlaobedienciaalEstadoesel
hombreverdaderamentelibre.Poresolosgrandesindividuoshistricoshansidolos
creadoresdelosgrandesEstados.
Enresumen,elpensamientohegelianosehadesplegadodialcticamenteconformealos
tresmomentos:

Tesis:lametadelahistoriauniversaleselprogresoenlaconcienciadelibertad.

Anttesis:losmediosparalograresefinsonlaspasionesyegosmosdelosindividuos.

Sntesis:launindeambosmomentosyelmbitoderealizacindelalibertadesel
Estado.

CONCLUSION

Hayquetenermuyencuentaque:
Hegelnointentajustificarningunaformapolticaconcreta.Lonicoqueintenta
justificareslaracionalidaddelEstado.Elquealgunosgrupospolticoshayanquerido
justificarsupropiadoctrina(totalitarismo)apoyndoseenHegelesotracuestin.
LainterpretacinquehaceHegeldelEstadohayquesituarladentrodeunapoca
determinadaytalveznovalgaparaotrapoca.

[1]Fueunaguerrageneraleuropeaquedurdesde1618a1648.Fuelaguerraquehizo
perderlahegemonaeuropeaalosAustriasparapasaralosBorbones.

[2]EldiccionariodeMaraMolinerdalassiguientesacepcionesdeltrminodialctica:
1Relativoalaargumentacinoaladiscusin.
2Artederazonar.
3Artedediscutiroargumentarcondiscursos.
4Tendenciadelamentehacialasideaspurasyhacialainvestigacindelaverdad.
5Desarrollodeunaideamedianteelencadenamientoderazonamientosodehechos.
[3]Sepuedeacudirallugarcorrespondientedelapartado"ElconceptodeEsprituysus
formas"enelcaptulodellibrodeAnayadedicadoaHegel.
[4]Elejemplodeestoseraquehayqueconducirdeacuerdoconunasleyes