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(MATERIAL 1)

TEMA 1: INTRODUCCIN GENERAL A LA FILOSOFA DEL SIGLO XIX. PRINCIPALES

CORRIENTES Y PROBLEMTICAS

0. EL CONTEXTO

1. PRINCIPALES CORRIENTES Y PROBLEMTICAS

1.1. La reaccin frente a Hegel

1.2. Socialismo utpico

1.3. Idelogos, tradicionalistas y espiritualistas

1.4. POSITIVISMO (domina desde mediados del XIX- inicio 1 GM)

1.4.1. CARACTERSTICAS

- Tradicin: racionalismo cartesiano; Ilustracin francesa; tradicin empirista,

utilitarista y evolucionista en Inglaterra.
- Rechazo a planteamientos de ndole metafsica o teolgica.
-Las tendencias idealistas y espiritualistas de la poca son consideradas
metafsicas
- Fenomenalismo
- Nominalismo
- Un nico mtodo para todo el saber
- Consecuencia del Romanticismo o de la Ilustracin?
- El modelo de las ciencias naturales y su idealizacin

1.4.2. COMTE (1798-1857)

- La distincin: etapas (o pocas) ORGNICAS / etapas (o pocas) CRTICAS

-- El trnsito: progreso o desarrollo del orden
-- El orden de todas las pocas descansa en un SISTEMA INTELECTUAL o
SISTEMA DE IDEAS Y CREENCIAS.

Las ideas gobiernan y trastornan el mundo, o, en otros trminos, el mecanismo

social reposa finalmente sobre opiniones. La gran crisis poltica y moral de las
sociedades actuales se debe, en ltimo anlisis, a la anarqua intelectual. Nuestro ms
grave mal consiste, en efecto, en esta profunda divergencia que existe ahora entre todos
los espritus acerca de todas las mximas fundamentales cuya estabilidad es la primera
condicin de un verdadero orden social

-- Cada rgimen social se basa en un sistema filosfico. Clave del

cambio: la reforma intelectual o cambio en la constelacin de ideas. La
revolucin filosfica es previa a la revolucin poltica. Pero tal reforma
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intelectual ha de ser cientfica (filosofa positivista: conjunto ordenado de

concepciones -un sistema- que se basa en la elaboracin de leyes sobre los
hechos observados)

- La concepcin del SABER

--Saber de leyes no de hechos
--Previsin, racionalizacin, explotacin. Dominio de la naturaleza segn los
fines de la sociedad. Saber para prever; prever para proveer.
--Rechazo de las investigaciones excesivamente especializadas.
-- Rechazo de toda investigacin que no sea til o su utilidad no sea patente.
-- Hay que establecer una jerarqua entre las ciencias en funcin de su
generalidad o nivel de abstraccin y de su inters inmediato para el hombre, as como
de su complejidad. Esta ordenacin tambin reflejara los progresos de estas ciencias
en abandonar sus fundamentos metafsicos: matemtica- astronoma- fsica y qumica-
biologa- SOCIOLOGA.
MATEMTICA: como base del sistema
TEOLOGA: no es una ciencia, no es una ciencia positiva
METAFSICA: no es una ciencia, no es una ciencia positiva
MORAL: de ella se ocupa la SOCIOLOGA
PSICOLOGA: reducida a biologa y SOCIOLOGA

FILOSOFA?

-- Cada ciencia debe ser funcional respecto al todo social y eficaz en su mbito.
La ciencia que dictar al resto de ciencias su uso y que ser arquitectnica es la
SOCIOLOGA, ocupada tambin de determinar las leyes de los fenmenos sociales.

--Los dirigentes de la humanidad no pueden ser los cientficos, sino los

verdaderos filsofos:
El cientfico est demasiado especializado. Su ciencia aborda una parcela de la
realidad; sus soluciones son muy concretas y carece de perspectiva y visin global.

- SOCIOLOGIA O FSICA SOCIAL como saber rector: conocimiento del espritu

humano y de sus leyes de desarrollo histrico; conocimiento de la estructura social y
de su desarrollo. Divisin en ESTTICA SOCIAL Y DINMICA SOCIAL.
La ley fundamental de la esttica social es la conexin entre los diversos
aspectos de la vida social (poltico, econmico, cultural, etc.).

- LA LEY FUNDAMENTAL DE LA DINMICA SOCIAL O LEY DE LOS TRES ESTADIOS

Estudiando el desarrollo total de la inteligencia humana en sus diversas esferas
de actividad, desde su arranque primero y ms simple hasta ahora, creo haber
descubierto una gran ley fundamental, a la cual el desarrollo est sometido por una
necesidad invariable, y que me parece pueda ser slidamente establecida, bien gracias a
las pruebas racionales suministradas por el conocimiento de nuestra organizacin, bien
sobre las verificaciones histricas resultantes de un examen atento del pasado. Dicha ley
consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros
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conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diferentes: el estado

teolgico, o ficticio; el estado metafsico, o abstracto; el estado cientfico, o positivo. En
otros trminos, el espritu humano, por su naturaleza, emplea sucesivamente en cada
una de sus investigaciones tres mtodos de filosofar, cuyo carcter es esencialmente
diferente e incluso radicalmente opuesto: en primer lugar, el mtodo teolgico, despus
el mtodo metafsico y por ltimo el mtodo positivo. De ah, tres clases de filosofa, o
de sistemas generales de concepciones sobre el conjunto de los fenmenos, que se
excluyen mutuamente: la primera es el punto de partida necesario de la inteligencia
humana; la tercera, el estado fijo y definitivo; la segunda est nicamente destinada a
servir de transicin ()

TEOLGICO- MILITAR
METAFSICO
POSITIVO

En el estado positivo, el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de

obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y la finalidad del universo, y a
conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse a descubrir, a travs del uso
bien combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas es decir sus
relaciones invariables de sucesin y de semejanza. La explicacin de los hechos,
reducida entonces a sus trminos reales, no es ms que la relacin establecida entre los
diversos fenmenos particulares y algunos hechos generales cuyo nmero los progresos
de la ciencia tienden a reducir cada vez ms

- QUEDA SUPERADA LA RELIGIN?

1.4.3. POSITIVISMO EN FRANCIA

ERNEST RENAN: Historiador del judasmo y del cristianismo. Aplica a su estudio

sobre la religin tesis positivistas. Los hechos religiosos privados de su carcter
sobrenatural.

HYPPOLITE TAINE: aplicacin al arte y a la literatura. Los estudios como

productos necesarios de un determinado ambiente social y de precisas condiciones
histricas y psicolgicas. Por otro lado, su pretensin de reducir toda la vida espiritual
a un mecanismo regulado por leyes naturales influir en el primer psiclogo
especializado de Francia: Thodule Ribot, fundador de la psicologa positiva.

CLAUDE BERNARD: aplicacin a la fisiologa y a la medicina. El cientfico ha de

trabajar con hiptesis que somete a la criba de los hechos y que descarta si los hechos
la contradicen. La ciencia es fruto de ensayos y errores. El mtodo experimental
impone disciplina a la fantasa. La ciencia y su progreso son el resultado de tal
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disciplina y esto es lo que distingue al hombre de ciencia del escolstico y del

metafsico. Todos parten de ideas a priori, pero el escolstico la considera una verdad
absoluta que l ha descubierto y de la que extrae todas sus consecuencias basndose
solo en la lgica. El hombre de ciencia es ms prudente y menos pretencioso: ve en su
idea una pregunta a responder, una interpretacin anticipada de la naturaleza, ms o
menos probable, de la que se extraen a menudo de un modo lgico ciertas
consecuencias que se controlan a cada momento con la realidad mediante el
experimento. La idea experimental suele ser una idea a priori que se presenta en
forma de hiptesis y cuya validez se juzga sometiendo sus deducciones al criterio
experimental. Con este programa, se aplica a la medicina: la fisiologa ha de ser su
fundamento. Pone como fundamento de la medicina clnica a la medicina de
laboratorio (la medicina experimental).

1.5. Evolucionismo

1.5.1. HERBERT SPENCER (1820-1903): Plantea una teora evolucionista (una

metafsica optimista del devenir caracterizada por el progreso) antes que Darwin
(1809-1882) publicara El origen de las especies (1859).
Si Darwin se centra en la evolucin de las especies, Spencer en la evolucin del
universo:

- La RELIGIN Y LA CIENCIA: postulan el carcter INCOGNOSCIBLE de la

REALIDAD LTIMA. El universo es un MISTERIO.

- TODAS LAS RELIGIONES: el mundo, con todo lo que contiene y todo lo que lo
circunda, es un misterio que requiere explicacin. La potencia de la cual el universo
constituye una manifestacin es por completo impenetrable.

- LA CIENCIA: sea cual sea el progreso en la conexin de los hechos y la

formulacin de generalizacin y leyes cada vez ms amplias, LA VERDAD
FUNDAMENTAL CONTINUAR SIENDO INACCESIBLE.

- RELIGION Y CIENCIA SON CONCILIABLES: ambas reconocen lo absoluto y lo

incondicionado.
Tarea de la religin: mantener alerta el sentido del misterio. Ese es su gran
mrito. No puede caer en la tentacin de presentarse como conocimiento positivo de
lo incognoscible.
Tarea de la ciencia: extender cada vez ms el conocimiento de lo relativo, sin
pretender jams haber llegado a lo absoluto. No puede pretender encerrar o encasillar
lo incognoscible en lo positivo.
Con el tiempo, ambas SE RELACIONARN PACFICAMENTE. La ciencia ha
ayudado a la religin a librarse de elementos animistas y mgicos. La ciencia aceptar
su estatuto aproximado y relativo.
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- Y LA FILOSOFA? Se caracteriza por la generalidad, es en ese sentido el

conocimiento ms elevado. La filosofa sera la CIENCIA DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS,
EN EL SENTIDO EN QUE SE LLEGA A LA UNIFICACIN DEL CONOCIMIENTO. Este no est
unificado pues la ciencia est parcialmente unificada. La filosofa abarca y consolida las
amplias generalizaciones de la ciencia. LA LEY GENERAL SER LA DE LA EVOLUCIN DEL
UNIVERSO.

EVOLUCIN: es el paso de una forma menos coherente a una ms coherente;

de lo homogneo a lo heterogneo; el paso de lo indefinido a lo definido. El progreso
es hacia lo mejor. Es la ley que gobierna todos los fenmenos que no son sino
manifestacin de lo incognoscible. Supuesto de la evolucin: conservacin de la
materia y de la energa. En la evolucin no hay un punto de llegada; hay perpetuo
movimiento y equilibrios momentneos. Igualmente puede decirse de la evolucin
moral. Es perpetua adaptacin al medio.

LA VIDA ORGNICA tiene su origen en una masa indiferenciada con capacidad

de organizacin. La vida CONSISTE EN LA ADAPTACIN DE LOS ORGANISMOS AL
MEDIO AMBIENTE, que DE FORMA CONTINUA A TRAVS DE LOS CAMBIOS LES LANZA
UN DESAFO. Cmo responder al desafo? Con la diferenciacin de los rganos.
Spencer admite el principio de LAMARCK: la funcin el ejercicio prolongado de una
reaccin especfica del ser vivo- antecede a la determinacin de los rganos y la
produce paulatinamente. Una vez que el ambiente ha actuado sobre el viviente,
produciendo estructuras y rganos diferenciados, la seleccin natural (expresin de
Darwin) sobre la cual Spencer coincide con Darwin- favorece la supervivencia del ms
apto (expresin de Spencer).

La teora de la evolucin de DARWIN (1809-1882) represent en el XIX un

fenmeno anlogo al ocurrido varios siglos antes con Coprnico en el mbito de la
astronoma: fue una revolucin fecunda en grandes avances, que no se limitaban al de
la biologa. Desaparece la imagen milenaria del hombre, que se encarnaba en la teora
fijista, defensora de especies fijas e inmutables que existiran como tales desde la
creacin. Darwin replanteaba el orden temporal del hombre, Coprnico el orden
espacial de la Tierra y el hombre. Y ambos: el lugar del hombre en la naturaleza.

para mi forma de pensar coincide ms con todo lo que conocemos sobre las
leyes impresas por el Creador en la materia, la nocin que afirma que la produccin y la
extincin de los habitantes pasados y presentes de este mundo ser deriva de las
CAUSAS SEGUNDAS, semejantes a las que determinan la muerte o el nacimiento de
los individuos. Cuando concibo a todos los seres no como creaciones especiales, sino
como descendientes directos de algunos poco numerosos- seres que vivieron mucho
tiempo atrs y que se depositaron en los primeros estratos del sistema silrico, me da la
sensacin de que quedan ennoblecidos.

Sera imposible exagerar la estricta correspondencia en la estructura general, en

la estructura ntima de los tejidos, en la composicin qumica y en la sangre que existe
entre el hombre y los animales superiores, y en especial los monos antropomorfos ()
El hombre y todos los animales vertebrados fueron construidos segn el mismo modelo
general, pasaron a travs de los mismos estadios primitivos de desarrollo y conservan
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ciertos rasgos en comn. Por consiguiente, hemos de admitir con franqueza su origen
comn. nicamente nuestro prejuicio natural y aquella soberbia que llev a nuestros
antepasados a declararse descendientes de semidioses, nos inducen a dudar de tal
conclusin. Sin embargo, no est lejos el da en que parecer extrao que naturalistas-
buenos conocedores de la estructura comparada y del desarrollo del hombre y de los
dems mamferos- hayan credo que cada uno de estos sea resultado de un diferente
acto de creacin

Si no ponemos lmites a nuestras conjeturas, podemos suponer que los

animales, nuestros hermanos en dolor, enfermedad, muerte, sufrimiento y hambre
nuestros esclavos en los trabajos ms arduos, nuestros compaeros den nuestras
diversiones-, participan con nosotros de un antepasado comn

[La primera, cuando se percat de que nuestra Tierra no es el centro del

universo, sino una minscula e insignificante parte de un sistema csmico apenas
imaginable en su grandeza. Esta humillacin se liga para nosotros al nombre de
Coprnico, si bien la ciencia alejandrina ya haba proclamado algo semejante. La
segunda, despus, cuando la investigacin biolgica destruy los presuntos privilegios
del hombre en la creacin, desterrndolo a su procedencia del reino animal y a lo
inextinguible de su naturaleza animal () La tercera y ms sentida humillacin la ha de
sufrir, empero, el ansia de grandeza del hombre en virtud de la actual investigacin
psicolgica, que va a demostrar al yo que ni siquiera es seor en su propia casa, sino
que se halla supeditado a las mezquinas noticias de aquello que sucede
inconscientemente en su vida anmica (Freud)]

Darwinismo social en El origen del hombre (1871)

Spencer, El hombre contra el Estado (1884): El Parlamento se considera hoy
divino. Pero un liberalismo verdadero SOLO ES el que niega la autoridad o el poder
ilimitado del Parlamento, como ya hizo el viejo liberalismo con el poder ilimitado del
rey.
La intervencin del Estado en los hechos sociales pone trabas o ralentiza el
desarrollo social, que debe regirse por una fuerza espontnea que lo conduce al
progreso. Libre juego a la competencia
Las reformas sociales que intentan acelerar el ritmo de las etapas del desarrollo
histrico son contraproducentes: ponen trabas o ralentizan el desarrollo. Son adems
proyectos de utopistas o soadores

Androcentrismo
El hombre difiere de la mujer por su talla, su fuerza muscular, su vellosidad,
etc., como tambin por su inteligencia, como sucede entre los dos sexos de muchos
mamferos

(Ver artculo de Elena Fernndez Corrochano: Darwin, los antroplogos

sociales y las mujeres. Algunas consideraciones desde la antropologa social en
perspectiva de gnero. PRADO2)

1.6. Socilogos, utilitarismo, pragmatismo, marxismo (otras asignaturas)

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1.7. Feminismo sufragista (Artculos de Alicia Miyares y de Tamayo. PRADO2)

2. SELECCIN DE AUTORES

SCHOPENHAUER
STIRNER
KIERKEGAARD
NIETZSCHE
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(MATERIAL 2)

ARTHUR SCHOPENHAUER

1. DATOS BIOGRFICOS Y OBRAS 1

- 22 febrero 1788 (Danzig). En 1793 la familia se traslada a Hamburgo. Su

padre, Heinrich Floris Schopenhauer, es un prspero comerciante. Su
madre, Johanna Troisier, 20 aos ms joven, luego se convertir en una
escritora.
- En 1797 nace su hermana Adele y Schopenhauer visita Pars y permanece
en El Havre hasta agosto de 1799, fecha en la que vuelve a Hamburgo.
- Su padre desea que sea comerciante y lleve los negocios de la familia, pero
l desea seguir estudiando. Le propone elegir entre: un gran viaje por toda
Europa, a cambio de dedicarse luego al comercio, o hacer lo que desea.
Schopenhauer opta por el gran viaje con sus padres (1803- 1804).
- 1805: muere el padre y la madre lo anima a seguir estudiando.
- 1806: Johanna se traslada a Weimar. Su casa es un lugar de reunin para
intelectuales, artistas y personalidades en general, un centro de gran
vitalidad social al que acude, entre muchos otros, Goethe. Schopenhauer no
aprueba la actitud de la madre.
- 1807: Inicia sus estudios en el Instituto de Gotha, del que pronto ser
expulsado.

En esa poca Johanna le escribe:

No eres mala persona; no careces de ingenio ni de educacin, tienes cualidades

que podran hacer de ti un ornato de la sociedad humana. Conozco, adems, tus
sentimientos y s que hay muy pocos que sean mejores que t, pero no obstante eres
pesado e insoportable, y considero harto penoso convivir contigo. Todas tus cualidades
quedan ensombrecidas por tu super-inteligencia y no sirven de utilidad ninguna para
el mundo, y esto es nicamente porque eres incapaz de abandonar la mana de querer
saberlo todo mejor que nadie, de encontrar faltas en todas partes menos en ti mismo, de
querer mejorarlo todo y ser maestro en todo []. Nadie ser capaz de soportar un
comportamiento como el tuyo, as pues, no te quedar ms remedio que cambiar o
hundirte

La relacin madre-hijo empeora; lo expulsa de la casa familiar

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Bibliografa y recursos en PRADO2.
 2

- 1809-1811: estudia en la Univ. de Gotinga. El filsofo y profesor Schulze

le descubrir a Platn, Aristteles, Spinoza y, especialmente, a Kant.
Schopenhauer deja sus estudios de medicina por la filosofa.
- 1810: se marcha a la recin establecida Univ. de Berln, (fundada por
Humboldt en esa fecha), porque all imparte clase Fichte, pero su
pensamiento le decepciona. Tambin asiste a las clases de Schleiermacher
sobre historia de la filosofa. Igual decepcin.
- Entre julio y noviembre de 1813 redacta su Tesis doctoral: La
cudruple raz del principio de razn suficiente. La presenta en la Univ. de
Jena y obtiene las alabanzas de Goethe. Regresa a Weimar y vive una
temporada con su madre, situacin que propicia los encuentros con Goethe y
las conversaciones con l acerca de la teora de los colores (Sobre la visin
y los colores, 1816). Pero se agudizan las tensiones con su progenitora;
rompe definitivamente con ella en 1814.
- Vive en Dresde. Entre 1814-1818 (entre los 26 y los 30) escribe su obra
fundamental en 4 libros o partes: El mundo como voluntad y
representacin 2.
- 1818: realiza un viaje a Italia (Roma, Npoles, Florencia, Venecia).
- 1819: quiebra la banca Muhl. Schopenhauer regresa de Italia. Su madre y
su hermana quedan en una situacin precaria, pero l no. Tambin se
distancia de su hermana y permanece ajeno al destino de la familia.
- En 1821 solicita ser docente en la Univ. Berln. Establece sus clases a la
misma hora que Hegel con el consiguiente fracaso. La Universidad decide
suspender sus lecciones para el ao siguiente.
- 1822: segundo viaje a Italia: Miln, Florencia, Venecia.
- 1825: segundo intento de ser docente en la Univ. de Berln y nuevo
fracaso.
- 1831: abandona Berln por la epidemia de clera (que s alcanza a Hegel) y
se instala en Frankfurt donde permanecer hasta su muerte.
- 1836: Sobre la voluntad en la naturaleza , una obra que pretende aplicar
al mbito de las ciencias los descubrimientos de su filosofa en MVR y, de
paso, probar la verdad de sta.
- 1839: la Academia de las Ciencias Noruega organiza un concurso sobre la
cuestin de la libertad. Premia el ensayo de Schopenhauer: Sobre el libre
albedro.
- 1840: presenta un ensayo El fundamento de la moral en la Academia
danesa. Esta vez no gana.
- 1841: publica ambos bajo el ttulo Los dos problemas fundamentales de
la tica .

2
En adelante MVR.
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- 1844: publica la segunda edicin ampliada de MVR. No cambia nada de la

primera edicin pero aade una serie de Apndices o captulos aclaratorios
que en conjunto duplican la primera edicin. Son los Complementos al MVR.
- 1854: Wagner conoce la filosofa de Schopenhauer. En 1865, en Leipzig,
Nietzsche comprar de forma casual el MVR y se convertir a la filosofa
de Schopenhauer.
- 1851: Parerga y paralipomena 3. Conjunto de ensayos breves y tambin de
aforismos.
- 1859: tercera edicin MVR.
- 1856 empieza a ser conocido.
- Muere el 21 de septiembre de 1860.

2. DOS CLAVES IMPORTANTES PARA ABORDAR SU OBRA

SU PESIMISMO:

a) Como actitud vital (propensin a ver y a juzgar las cosas por el lado
menos favorable)
b) Como actitud filosfica (consideracin del mundo como algo
irremisiblemente malo).

La conviccin de que el mundo y la naturaleza humana son incapaces

de una reforma profunda conduce al autor a otra tesis de orden prctico-
moral: todo esfuerzo es intil, salvo aquel que se encamina a redimir la
existencia mediante la autonegacin de la voluntad. Y aqu est el ncleo
fundamental o idea filosfica bsica: el CONCEPTO DE VOLUNTAD. Sobre
ste gira toda su filosofa y es LA OTRA CLAVE.
La novedad de Schopenhauer es que hace de ella la respuesta al
enigma del mundo, lo que nos permite descifrar su misterio y lo que ofrece
una salida a la posicin de Kant (podemos conocer los fenmenos, pero no lo
que las cosas son en s, el nomeno).

3
Parerga, del griego , significa cosa accesoria, apndice; paralipmena, de
es lo dejado a un lado, lo omitido. Schopenhauer recoge aqu todas las reflexiones unas marginales;
otras, no tanto- que no cupieron en sus obras sistemticas debido a su temtica, o bien surgieron
demasiado tarde para entrar en ellas. Esta distincin da pbulo a la distincin entre los parerga y los
paralipmena que Schopenhauer explicit en alguna ocasin. As, en una carta a Brockhaus se refiere a
los parerga, que tratan de omnibus rebus et quibusdam aliis [de todas las cosas y de algunas otras], con
excepcin de algunos captulos del volumen II, que he concebido como paralipmena. Igualmente, en su
ltima conversacin con Gwinner Schopenhauer se lamentaba de que le llegase la hora de la muerte
entonces, ya que en contra de su inicial intencin de no volver a escribir- tena que hacer an
importantes adiciones a los Parerga. Y se aade: lo principal son los paralipmena, que habran
encontrado su lugar en la obra principal si en aquella poca hubiera podido tener la esperanza de ver su
tercera edicin (Lpez de Santa Mara).
 4

En los pstumos: Mi mxima gloria sera que alguna vez se dijera de m que
resolv el enigma planteado por Kant. Y ese enigma, que es la cosa en s, es para
l la voluntad. Toda mi filosofa puede resumirse en esta nica frase: el mundo es el
autoconocimiento de la voluntad.

Pero esta voluntad no tiene que ver con lo que tradicionalmente se

llama voluntad, una facultad generalmente asistida y guiada por el
conocimiento, ni con lo que entenda Kant (razn prctica).

Para Schopenhauer: es una fuerza ciega que puede ir acompaada de

conciencia, pero que ni necesariamente ni en la mayora de los casos la tiene
por compaera. Es un instinto ciego, oscuro, fundamental que se aduea de
todo y que todo lo instrumentaliza. Es independiente del intelecto, est ms
all de la moral, de lo bueno y de lo malo. POR ESTO es inaccesible a los
argumentos y a la educacin. Y por ello es inmodificable.

Es la clave del individuo y del mundo. Es el fundamento de la realidad.

El mundo fenomnico ha sido, es y ser voluntad ciega, deseo sin trmino,
oscuro instinto indomable e insatisfecho. Esa es su respuesta a LA
PREGUNTA: QU ES EL MUNDO? Esta pregunta es la que todo hombre,
independientemente de su origen y formacin, alguna vez se ha hecho y que
hace de l un ANIMAL METAFSICO.
 1

(MATERIAL 3)

EL HOMBRE ES UN ANIMAL METAFSICO

I. LA NECESIDAD METAFSICA

- Qu es METAFSICA
- Las CONDICIONES de la necesidad metafsica
- LA CIENCIA

todas las explicaciones ofrecidas segn aquella gua [la ciencia] son meramente
relativas: explican las cosas en su relacin unas con otras, pero siempre dejan
inexplicado algo que precisamente suponen

- FORMAS de metafsica

es decir, si plantean la existencia de este mundo como justificada por s misma

y, por lo tanto, la elogian y ensalzan, o si lo consideran como algo que solo se puede
concebir como consecuencia de nuestra culpa y que por tanto no debera ser, y
reconocen que el dolor y la muerte no pueden radicar en el orden eterno () en aquello
que a todos efectos debera ser

que un dios, Jehov, produzca este mundo de necesidades y de aflicciones,

animi causa y de gait de coeur (por capricho y alegremente), y que encima se aplauda
a s mismo diciendo: Todo es magnfico; esto es intolerable. Por eso, en relacin con
esto, vemos que la religin hebrea ocupa un puesto nfimo entre las religiones de los
pueblos civilizados. Y esto se aviene perfectamente con el hecho de que es tambin la
nica que no tiene ni el menor rastro de una teora de la inmortalidad.

Considrese, por ejemplo, el Corn: este deplorable libro fue suficiente para
fundar una religin mundial, satisfacer la necesidad metafsica de incontables millones
de hombres desde hace 1200 aos, convertirse en el fundamento de su moral y de un
significativo desprecio de la muerte, como tambin para entusiasmarlos en sangrientas
guerras y en las ms amplias conquistas. En l encontramos la forma ms triste y
miserable del tesmo. Por mucho que se haya echado a perder con las traducciones, no
he podido descubrir en l un solo pensamiento de valor.

Suele decirse que tras la muerte seremos conminados por el cielo a rendir
cuentas; creo que podramos comenzar por pedirle cuentas al cielo acerca de la
mauvaise plaisanterie [broma cruel] relativa a esta existencia por la que debemos
pasar sin saber hacia dnde nos encaminamos ni para qu.

Dios castiga su propia obra chapucera porque no es como l quiere. As es

como golpea el nio a la silla con la que se ha tropezado.
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- LOS GESTORES DE LA NECESIDAD METAFSICA

a) SACERDOTES
-- Han monopolizado y administrado.
-- Inculcan los dogmas.
-- Estafadores y, como mucho, maestros de costumbres

b) PROFESORES DE FILOSOFA

-- No viven para la filosofa.

-- Bufones + catecismo.
-- Perodo de la deshonestidad. Edificio de conceptos. Verborrea
ineficaz para la vida. Rendida al poder y al orden establecido.
-- Estatuto? Cometido?
-- Hombres de talento y charlatn falto de ingenio.
--los que escriben para expresar algo y los que escriben para escribir.
-- La filosofa mercantilizada: es poltica o sofstica. Manipular y
domesticar.
-- Verdad?
-- Un pensador libresco
-- ERUDITO (catlogo y coleccionismo; ingesta) o HISTORIADOR
CRTICO.
-- LO QUE VALORA LA SOCIEDAD
-- Hay acuerdo: en aplastar cualquier atisbo de pensamiento nuevo e
independiente.

-- GRAVE CRISIS respecto a su objeto de estudio y a su

metodologa, que le ha restado efectividad y credibilidad.
Concepcin aristocrtica del saber (falta rigor, abunda la
mediocridad, ingresan medianas), y a una redefinicin del objeto y la
metodologa filosficos teniendo en cuenta la ciencia y la filosofa kantiana.

-- La erudicin es una pesada coraza que anula a la mayora de los

individuos.

La peluca constituye un signo inminente de la pura erudicin en cuanto tal: adorna su

cabeza con una prdiga mata de cabello ajeno para suplir la carencia del propio, al igual que la
erudicin colma su ajuar con un inmenso lote de pensamientos extraos
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ALGUNOS TEXTOS ILUSTRATIVOS

1. Lo que se opone ms al hallazgo de la verdad no es la falsa apariencia que

surge de las cosas, llevando al error, ni tampoco inmediatamente la debilidad de la
inteligencia, sino la opinin presupuesta, el prejuicio que se opone como impedimento a
priori de la verdad...

2. El pensamiento slo puede verse avivado y mantenido por su propio inters o

por un inters prctico inmediato. Este ltimo est al albur de nuestras circunstancias
personales, pero el segundo slo depende de que nuestra cabeza sea reflexiva por
naturaleza, caso en el que el pensar es tan natural como el respirar. Esto es algo muy
raro, y por eso cunde tan poco entre los eruditos

3. Slo aqul que se interesa directamente en una cosa, y que la practica con
amor, con amore, la tomar completamente en serio. De esta clase de hombres, y no la
de los mercenarios, han salido siempre las mayores iniciativas

4. El pienso de los profesores est destinado ms bien a los rumiantes. Quienes

reciben sus propias presas de manos de la naturaleza permanecen en libertad
As, pues, sostengo que la filosofa debe cesar de ser un oficio: la superioridad
de sus impulsos no cuadra con eso

Aquellos que esperan hacerse filsofos con el estudio de la historia de la

filosofa, debieran comprender por ella que los filsofos nacen como los poetas, aunque
en menor nmero

5. La filosofa reproduce en abstracto el conocimiento intuitivo del

mundo. Su tarea es:
elevar la intuicin sucesiva y cambiante, y en general todo lo que el amplio
concepto de sentimiento abarca y designa de forma meramente negativa como saber no
abstracto y claro, para convertirlo precisamente en tal, en un saber permanente. (.) Ha
de ser una expresin in abstracto de la esencia del mundo en su conjunto, de la totalidad
como de todas las partes () Pero con aquellos conceptos en los que ella fija la esencia
del mundo ha de conocerse no slo lo universal sino tambin lo individual () Por eso
la capacidad para la filosofa consiste precisamente en aquello en lo que la asent
Platn: conocer lo uno en lo mltiple y lo mltiple en lo uno () Ser una completa
repeticin, algo as como una reproduccin del mundo en conceptos abstractos.

todo conocimiento verdadero y autntico, as como todo genuino filsofo, debe

tener a su base, cual alma de su fuero interno, una percepcin intuitiva que le
conmueva. Esta captacin, aun siendo momentnea es indivisible, confiere nimo y
vitalidad a toda la explicacin, por muy minuciosa que sea sta, tal como la gota de un
reactivo inviste a toda la solucin con los colores del precipitado. La explicacin que
proviene de una intuicin es comparable a los bonos del tesoro que se guardan en la caja
fuerte como si fueran oro de verdad; cualquier otra explicacin ser un derivado
conceptual a partir de conceptos y se parece ms bien a esos valores cuya hipoteca slo
se ve avalada por otros papeles.
 4

los verdaderos pensadores se han fundado en el conocimiento y en la verdad

con respecto a su propio ser, para representarse el mundo en s mismo, y acaso para
hacerse inteligible fervorosamente; pero no para ensear y para charlar.

6. Todas las generaciones de hombres han pasado por el mundo

preguntndose qu son y qu significa la existencia, e invocando al cielo para
recibir una respuesta.

Pero el cielo permanece mudo. Y entonces vienen los sacerdotes con la

revelacin. Entre las muchas cosas duras y tristes del destino humano no es la menor
que existimos sin saber de dnde venimos, adnde vamos y por qu vivimos. Quien se
ve acogido y penetrado por este sentimiento apenas podr evitar tomarla un poco con
aquellos que dan a entender que tienen al respecto informaciones que pretenden
comunicarnos con el nombre de revelaciones () No es todava ms que un nio
grande el que seriamente se puede creer que seres que no eran hombres hayan podido
dar alguna vez al gnero humano explicaciones relativas al fin de su existencia y la del
mundo. No hay ms revelaciones que los pensamientos de los sabios, incluso si estos
pensamientos, conforme al destino de todo lo que es humano, estn sujetos al error, y
con frecuencia estn revestidos de extraas alegoras y mitos, llamados en tal caso
religiones. En este sentido, es del todo indiferente si un individuo vive y muere
confiando en sus propios pensamientos o en pensamientos de otro: se trata siempre de
pensamientos humanos en los que confa y de opiniones humanas. Pero, por regla
general, los hombres tienen la debilidad de fiarse de otras personas que pretenden tener
fuentes sobrenaturales, en vez de hacerlo de sus propias cabezas. Mas si tomamos en
consideracin la desigualdad verdaderamente inmensa entre hombre y hombre, es cierto
que los pensamientos de un individuo podran tener para otros, en cierta medida, el
valor de revelaciones

7. ...las religiones llenan perfectamente el espacio de la metafsica que el hombre

siente como ineludiblemente necesaria: por una parte a efectos prcticos, como norte de
su obra, como estandarte pblico de la rectitud y de la virtud (); por otra parte, como
consuelo imprescindible en el duro sufrimiento de la vida, donde suple perfectamente a
la metafsica objetivamente verdadera, al elevar al hombre sobre s mismo y su
existencia temporal ()

II. EL AMIGO DEL PUEBLO / EL AMIGO DE LA VERDAD

1) Las convicciones son sagradas / hgase la verdad aunque perezca el

mundo

2) Las necesidades del pueblo-lite / La necesidad de investigar y

pensar
- Diversidad humana
 5

- Escaso nivel intelectual, sensibilidad y formacin. Tiempo. Paciencia.

Fuerza. Posibilidades. No pensar. Receptividad a las razones. Obediencia y
autoridad. Satisfaccin de necesidades + distracciones. Pobreza.
Conclusin: Va corta de la necesidad metafsica.
- Metafsica para el pueblo: variaciones de un mismo tema.
Administracin intuitiva y plstica.
Gua de conducta y norte para la vida. Blsamo que ofrece
tranquilidad y consuelo
-Mejor no hurgar en la trastienda
- Desconocimiento de la naturaleza humana. Bestias de carga o
mercanca (el autor)

* Monopolio de la metafsica
* Se ha pretendido que la nica metafsica vlida sea la construida a
medida de la necesidad y la capacidad de comprensin del pueblo.
* Confirmar, reforzar y explicar tal metafsica. Paralizacin
* El conocimiento llegar, madurar y mejorar. Tragar la verdad sin
paliativos.
* Condenada a desaparecer. Un moribundo que se mantiene vivo
artificialmente. El lugar de la filosofa

3) Elegimos convicciones / Nos crean una segunda naturaleza

- Ante dos tipos de convicciones

* Ni son sagradas ni valen todas lo mismo.

* cuando somos ms moldeables.
* Se imponen y se graban. Miedo.
* Articuladas en dogmas. Blindadas. Custodios y gestores.
*Fe (dogmas + miedo). [INOCULAR: introducir en un organismo una
sustancia que contiene los grmenes de una enfermedad. Pervertir,
contaminar con una falsa doctrina].
* Fuego y espada. La pluma y la palabra?
* A pecadores (sus creyentes), a incrdulos, a los que dudan.
* Intolerancia, crueldad, exclusin: inquisiciones, guerras de
religin, Cruzadas, hogueras, matanza de las poblaciones indgenas de
Amrica, la posterior introduccin de esclavos negros
* Pasado? Sistema educativo
 6

* Segunda naturaleza.
Un punto de vista fijo. Modelaje afectivo e intelectual. Paralizacin
de la actividad cerebral. Bloqueo de la comprensin. Falseamiento del saber
humano al contaminar el resto de nuestros restantes conocimientos.
Circuitos cerebrales.

4) Excipiente o base / Mezcla peligrosa de verdad y mentira

- La verdad en estado puro y sin mezcla: accesible y soportable?

- Dos SMILES:
1) El MITO es como el EXCIPIENTE
2) El MITO es como una BASE
- El filsofo que transporta agua sin recipiente.

* Jams MEZCLAR LA VERDAD CON LA MENTIRA

* Mostrar claramente que no es verdadera en sentido estricto, sino
alegrico. Destruir su propia condicin de posibilidad.

- Deja claro su estatuto: MISTERIO (trmino tcnico para la alegora

religiosa). Dogma claramente absurdo, pero que esconde una verdad elevada.
Vehicula lo que se pretende; se satisface la necesidad metafsica.
Hay consciencia de la diferencia entre contenido-envoltorio.

5) Las ilusiones de la filosofa / La labor de la filosofa

-sistemas metafsicos en los que nada es cierto ms que los quebraderos de

cabeza que cuestan
- Muchas filosofas. Vivir en la incertidumbre.
- Pocos la comprenderan o soportaran.
- Sus autoridades y sus credos.
- Fe y la autoridad no son necesariamente sntomas de debilidad o
infantilismo. Comprobamos todo?
- La escala de los filsofos.
- El docto siempre puede ir ms all. Responsabilidad social: ofrecer
un repuesto.

* Imposible una religin verdadera

*Aunque nos duela desprendernos de los queridos errores.
 7

* Utilizacin de la filosofa para sus fines. No ha sido tolerada y

menos an respetada como actividad absolutamente independiente. No ha
podido expresarse ni comunicarse. Se ha impedido pensar.
* Quiz los servicios prestados. Un mal necesario. Andadores y
sucedneos.
No la derrota, mejor la eutanasia, la buena muerte, cancelndose a s
misma.

6) Hiptesis con valor prctico / Un conjunto de mentiras

- Ms all de la contraposicin verdad/mentira.

- No importa que no se sostenga tericamente. Facilitar, lo ms
posible, el acceso a la verdad + fines prcticos, que son los ms urgentes.
ORDEN SOCIAL + COEXISTENCIA (si no del todo pacfica, s
controlada).
- Frenar los bajos instintos de la mayora
- Todos ilustrados? Todos perfectamente racionales?
- Preservarlas y que cada pueblo se identifique con alguna. Individual
y colectivamente: freno, norte, sentido, identidad y cohesin.

Como dijo Kant, tiene que haber un estandarte pblico del derecho y la virtud,
y ha de ondear siempre alto. Al final da lo mismo qu herldicas se encuentren en l,
siempre y cuando indiquen lo que se quiere decir

- El lujo es para unos pocos, basado siempre en el trabajo civilizador

de la religin.

se muestra como el nico medio de conducir, sujetar y aplacar a esa raza de

animales dotados de razn, cuyo parentesco con el mono no excluye que lo
tenga con el tigre

me parece que no tienes una nocin suficiente de la inmensa diferencia, el

amplio abismo que hay entre tu mente erudita () y la obtusa, torpe, turbia y
aptica conciencia de aquellas bestias de carga de la humanidad ()

* Bsqueda de la verdad y liberacin de falsas ilusiones: no es

suficiente?

La verdad, amigo mo, solo la verdad es firme, persiste y permanece fiel: su

consuelo es el nico slido: es el diamante indestructible

- Fundamento del derecho, del Estado y de la moral: argumento en

boga, pero falso.
 8

7) Identidad / El final de la fundamentacin religiosa de la poltica

- Nos entendemos con los que comparten la misma cosmovisin que

nosotros.
- Los pueblos se identifican y diferencian por su religin 1

- Un CLUB cristiano. Turqua?

- Algo ms que rezos y cuentos. An no tenemos recambio.

* No al trono que se apoya en el altar.

* El progreso acabar con la ignorancia y con el infantilismo de la
humanidad.
* Dividen la Tierra.

8) Estmulo de la moral y ampliacin de los valores occidentales/ El

estmulo para la inmoralidad
- Fundamenta y estimula el sentimiento moral.
La religin de Oriente: trascendencia y posibilidad de ir ms all del
bien comn. Amor al prximo y al lejano, la compasin, la caridad, la
renuncia, humildad, etc. Aprendi la purificacin por el sufrimiento y la
necesidad de salvacin. Y una nueva actitud ante el mundo: la seriedad de la
vida. El dique frente a las invasiones brbaras, civiliz a estos pueblos y
conserv la herencia clsica.
- PATRIMONIO. OFRECE mucho y es resultado de la SUMA DE
MLTIPLES INGREDIENTES FACTORES que no es fcil que se den juntos:
gran comprensibilidad unida a una cierta oscuridad e impenetrabilidad;
moral justa y suficiente; fuente permanente de consuelo; apoyo en una
autoridad que ha perdurado en el tiempo, reconocimiento general,
documentos o tradiciones que recogen la memoria de los pueblos, incluso un
tono solemne, y sobre todo efectivo, en la expresin de su rito.

- Expresin cultural capaz de congregar a los hombres, debiera ser un

patrimonio protegido, el patrimonio ms sagrado de cualquier pueblo.

* La agona: aferrarse a la moral y presentarse como origen y la

garanta.
* El verdadero fundamento de la moral.
* El ideal / la Historia
La excelencia de la Antigedad y el retroceso de la Edad Media.
1
Samuel P. Huntington en El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial.
 9

*Acaba con la moral

las ofrendas de animales al templo, hacerse decir misas, construir capillas o

levantar cruces en las calles se convierten pronto en las obras ms meritorias, de modo
que hasta graves crmenes pueden ser expiados con tales obras, como tambin con
penitencias, sumisin a la autoridad de los sacerdotes (). Los sacerdotes aparecen casi
siempre como los intermediarios nicos en el mercadeo con los dioses que se dejan
corromper

* Dios lo quiere

* Los seres vivos

* Monotesmo judo.

* Tampoco podemos olvidar al pueblo elegido de Dios que despus de que en

Egipto, por mandato expreso de Jehov, hubo robado a sus antiguos y confiados amigos
los vasos de oro y plata que le haban prestado, con el asesino Moiss a la cabeza
emprendi su expedicin de asesinato y pillaje en direccin a la Tierra Prometida; ello,
con el propsito de arrebatar aquella Tierra de Promisin a sus legtimos ocupantes,
siguiendo el mandato expreso y reiterado del mismo Jehov de no conocer la compasin
y asesinando y extinguiendo sin piedad a todos los habitantes, incluidos mujeres y nios
() porque no estaban circuncidados y no conocan a Jehov, razn suficiente para
justificar cualquier horror contra ellos.

En cambio los dioses politestas son por naturaleza tolerantes: viven y dejan
vivir: ante todo soportan bien a sus colegas, los dioses de la misma religin y esa
tolerancia se extiende despus a los dioses extraos.

III. CUESTIONES

1. La posicin final del autor?

2. La relacin de este dilogo con el resto su filosofa

3. Si solo se colma la necesidad metafsica de estos dos modos

4. Qu filosofa concreta defiende El Amigo de la Verdad

Pueril y extremadamente ridculos eres t y todos los filsofos. Y slo para pasar el
tiempo y por diversin sucede que un hombre ecunime como yo soporte pasar un
cuarto de hora con esta especie de locos. Ahora tengo en mi cabeza cosas ms
importantes. Adis!

Es mejor confesar no saber lo que no se sabe y dejar que cada uno se forme por s
mismo sus propios artculos de fe.
 10

La variedad resultante no nos dar ya ninguna verdad absoluta, pero la

confrontacin abrir un nuevo espacio: el de la tolerancia.
 1

(MATERIAL 4)

EL MUNDO COMO REPRESENTACIN

1. EL MUNDO ES MI REPRESENTACIN

- Declaracin
- Verdad a priori
- Un hecho llevado a la conciencia reflexiva
- Forma experiencia
- Deuda con la Modernidad
- Kant ha sido el hito
- Una concepcin antigua
- Ciencia de la experiencia
- Platn y neoplatnicos
- Toda filosofa -si quiere ser sincera- ha de ser necesariamente idealista

Es necesario que nos quedemos fijos en el examen de aquel aspecto del mundo del
que partimos, el de su cognoscibilidad, y no tener reparo en considerar como mera
representacin y calificar de tal cualquier objeto existente, incluso el propio cuerpo
()

No somos los que debamos y quisiramos ser, por lo cual siempre esperamos lo mejor
del porvenir y anhelamos que se colme nuestra deficiencia...

El mundo como representacin, en cualquier respecto en que los consideremos, posee

dos mitades esenciales, necesarias e inseparables: Una es el objeto: su forma es el
espacio y el tiempo, y mediante ellos, la pluralidad. Pero la otra mitad, el sujeto, no se
halla en el espacio y el tiempo, pues est entero e indiviso en cada uno de los seres
representantes; de ah que uno solo de ellos complete con el objeto el mundo como
representacin ()

- Fisiologa

Una doctrina filosfica como la de Kant, que no tiene en cuenta esta manera de
considerar la inteligencia, es unilateral, y, por tanto, insuficiente. Deja entre nuestro
conocimiento filosfico y nuestro conocimiento fisiolgico una vasta laguna....

...lo cognoscente, como tal, sin presuposicin del cuerpo, no es ms que una
frmula vana; (...) todo pensamiento es una funcin fisiolgica del cerebro, lo mismo
que la digestin lo es del estmago.
La verdadera fisiologa (...) mustranos lo espiritual del hombre (el
conocimiento), como producto de lo fsico de l, lo que ha demostrado cual ningn otro,
Cabanis (1757-1808).
 2

La recopilacin de los eternos principios del mundo, y por tanto, la base de una
ontologa, o bien un captulo de la fisiologa del cerebro, segn se adopte el punto de
vista realista o el idealista, aunque, en ltimo trmino, la razn est de parte del
segundo.
Cmo un mortal que slo vive un instante podra de antemano y sin ayuda de
ninguna experiencia juzgar apodcticamente sobre la existencia y el origen posible de
ese mundo? La clave no es otra sino que el hombre juzga slo de sus propias
representaciones que, en cuanto tales, son producto de su cerebro y cuyas leyes no
son sino la manera nica como la funcin cerebral puede realizarse, es decir, la
forma de su representacin. No juzga, pues, ms que un fenmeno cerebral que le
pertenece y anuncia lo que tiene o no tiene lugar en la forma de ese fenmeno, es decir,
en el tiempo, en el espacio y en la causalidad: se encuentra, pues, en su propio terreno y
puede hablar apodcticamente.

[Cassirer: la fisiologa de los sentidos y del cerebro constituyen la verdadera

introduccin a la crtica del conocimiento].

[Aurora: Los hbitos de nuestros sentidos nos envuelven en un tejido de

sensaciones engaosas y mentirosas que son, a su vez, la base de nuestros juicios y de
nuestros conocimientos. No hay salida ni escape posibles; no hay acceso alguno al
mundo real. Estamos en nuestra tela como la araa, y slo podemos atrapar con ella
justo aquello que se deja enredar en nuestra tela.
Qu nuestras valoraciones y juicios morales no son ms que imgenes y
fantasas que encubren un proceso fisiolgico desconocido para nosotros, una especie de
lenguaje convencional con el que se designan determinados estmulos nerviosos? Qu
toda nuestra llamada conciencia, en definitiva, no es ms que el comentario ms o
menos fantstico de un texto desconocido, quiz incognoscible, y, sin embargo,
sentido?].

- Los SENTIDOS
- Es la relacin sujeto-objeto una relacin de causa-efecto?

la ley de causalidad juntamente con el espacio y el tiempo, reside a priori en el intelecto, la

aplicacin de la misma a los datos empricos no se da de una vez, sino que el intelecto la obtiene
slo por medio de ejercicio y de experiencia.

...tambin se evidencia a veces de modo innegable que su conocimiento de la

causalidad es a priori, y no producto del hbito de ver que un hecho sigue a otro. Un
perro cachorro no se tira desde una mesa al suelo, porque anticipa el efecto.

- El principio de razn suficiente 1

1 Schopenhauer tena una formacin multidisciplinar en la que ocupaba un lugar privilegiado la

ciencia. En 1809 inici sus estudios de medicina en Gttingen, atrado por las grandes posibilidades de su
Universidad para adquirir una slida formacin cientfica a la altura de la poca. All asisti a las clases
de historia natural, mineraloga, psicologa y anatoma comparada del mdico y especialista en ciencias
naturales Johann Friedrich Blumenbach, considerado adems, creador de la antropologa moderna y uno
de los precursores en Alemania de la anatoma comparada como ciencia. Blumenbach atribua a la fsica
 3

es la expresin comn de todas aquellas formas del objeto que nos son
conocidas a priori, y que todo lo que conocemos puramente a priori no es sino
justamente el contenido de aquel principio y lo que de l se sigue, as que en l
se expresa todo nuestro conocimiento a priori

Este no es ms que la forma de todo objeto, el general modo y manera de su

fenmeno

PRS: expresa un conocimiento trascendental (...) pero precisamente por esto rebaja el
mundo de la experiencia a un mero fenmeno cerebral

OBJETOS FACULTAD PRS NECESIDAD

1. Representaciones Entendimiento PRS del devenir fsica
materiales o
intuitivas
2. Representaciones Razn PRS del conocer lgica
de segundo nivel
(conceptos)
3. Representaciones Sensibilidad pura PRS del ser matemtica
formales
4. Sujeto de la Autoconciencia PRS del actuar moral
voluntad

la motivacin es la causalidad, vista por dentro. sta, pues, se nos representa aqu
de una manera completamente distinta, en otro medio distinto, por otro
procedimiento cognoscitivo: de aqu que sea una forma especial y caracterstica de
nuestro principio, que aparece como principio de razn suficiente del obrar,
principium rationis sufficientis agendi; en resumen, como ley de la motivacin.

la capacidad de responder a las cuestiones ltimas y sostena que el origen mismo de la vida vendra a ser
explicado por la combinacin de sustancias qumicas. Con l estudi tambin fisiologa, a la que
Schopenhauer considerara ms tarde como el punto culminante de todas las ciencias de la naturaleza. La
fisiologa de Blumenbach haca hincapi en el concepto de impulso figurativo, una nocin ya elogiada
por Kant, Schelling o Goethe, y que constitua una especie de potencia vital orgnica que escapaba a las
nociones del mecanicismo. Tambin asisti a las clases de matemticas de Thibaut, a las de Heeren de
historia antigua y contempornea, historia de la etnologa y etnografa; a las lecciones de Lder sobre
historia poltica, a las de Hempel de anatoma comparada, a las de qumica de Strohmeier; a las de Tobas
Maier sobre fsica y astronoma y a las de botnica de Schrader. Sin embargo, en el tercer trimestre
decidi dedicarse ntegramente a la filosofa. En una visita a Weimar expresa su determinacin a Wieland
en estos trminos: La vida es una cosa miserable; he decidido pasarla reflexionando sobre ella. Su
primer maestro es Gottlob Ernst Schulze, conocido por su crtica a la filosofa kantiana. Schulze imparta
clases de lgica, metafsica y psicologa. l es quien lo introduce en la filosofa y le recomienda, adems,
dedicarse primero estudiar a Platn y a Kant; y slo despus de un conocimiento profundo de ambos, leer
al resto de los filsofos. En 1811, en Berln, asisti a las lecciones de Friedrich August Wolf -el helenista
ms importante de la poca-, y a las de historia de la filosofa de Schleiermacher, filsofo de la religin,
pero tambin exgeta y traductor de Platn. Acudi a las conferencias de Erman sobre magnetismo y
electricidad. Pese a su dedicacin a la filosofa no abandon su formacin en ciencia. Durante dos
semestres asisti a los Collegia de Martin Heinrich Lichtenstein sobre zoologa, por segunda vez a los de
qumica experimental de Klaproth, a los de fsica de Fischer y a los de astronoma de Bode. Estudi
Geognosia con Weiss, psicologa general con Horkel y anatoma del cerebro con Rosenthal.
 4

- Sentido filosfico basado en la modernidad + sentido filosfico basado

en el Barroco
 1

(MATERIAL 5)

DEL MUNDO COMO REPRESENTACIN AL MUNDO COMO

VOLUNTAD

1. BALANCE DEL HECHO DEL QUE PARTIMOS

Qu disciplinas?

1) Relaciones entre los fenmenos

- Catlogo de fuerzas naturales
- Permanecen en lo que hay que explicar

sta se llama fuerza natural y se encuentra fuera del dominio de la explicacin

etiolgica 1, que denomina ley natural a la inalterable constancia con que irrumpe la
manifestacin de esa fuerza tan pronto como se dan las condiciones para ello. Esa ley
natural, esas condiciones y esa irrupcin con respecto a un lugar determinado en un
tiempo determinado, es todo lo que ella sabe [la etiologa] y puede saber. La fuerza
misma que se manifiesta, la esencia interior de los fenmenos que se presentan
conforme a aquellas leyes [PRS], sigue siendo un eterno secreto para ella, algo
totalmente extrao y desconocido tanto en el fenmeno ms simple como en el ms
complejo

se la podra comparar [a la explicacin etiolgica] con el corte de un mrmol, que

muestra mltiples vetas juntas pero no permite ver la direccin de las mismas desde el
interior del mrmol hasta la superficie

la fuerza en virtud de la cual una piedra cae al suelo o un cuerpo empuja a otro no nos
resulta en esencia menos extraa y misteriosa que aquella que provoca los movimientos
y el crecimiento de un animal

2) Trabaja con representaciones / Va ms all de modo ilegtimo

- Aplica a la cosa en s los parmetros del mundo como representacin
- Opera con facultades o capacidades inexistentes

3) ?
Conexin regular entre las representaciones / la conexin de toda la
serie finita o infinita de las representaciones con algo que no es representacin
Lo que se expresa en las representaciones
Nuestro personaje, la obra, el autor y sus intenciones

1
Schopenhauer denomina as a las ciencias que se ocupan del conocimiento de la causa y el
efecto. Ejs: fsica, qumica. La etiologa lo que explica son los cambios en el estado de las cosas. La
morfologa, la otra gran divisin de las ciencias naturales, hace referencia a las ciencias que estudian las
formas permanentes. Ejs: botnica, zoologa.
 2

2. SOBREPASA SCHOPENHAUER LOS LMITES TRAZADOS POR

KANT?

2.1. En lo que est de acuerdo

2.2. Lo que Kant no consider
2.3. HAY UN CAMINO desde la apariencia a la esencia, es decir,
desde el fenmeno/representacin al nomeno 2 o cosa en s.

3. MS QUE UN SUJETO PURO DE CONOCIMIENTO

Sujeto de conocimiento Sujeto de la voluntad

El sujeto que conoce es un cuerpo y conoce mediante el cuerpo.

4. El CUERPO

a) Intuicin del entendimiento

b) Vivencia directa e inmediata. Y bajo esta vivencia, el cuerpo es
sentido como voluntad.

Al sujeto del conocimiento, que por su identidad con el cuerpo aparece como
individuo, ese cuerpo le es dado de dos formas completamente distintas: como objeto
entre objetos y sometido a las leyes de estos; pero a la vez, de una forma totalmente
diferente; a saber, como lo inmediatamente conocido para cada cual y designado con la
palabra voluntad

nuestro yo est compuesto de dos relojes distintos y que, muy raramente, por no decir
nunca, marchan acompasados; uno es el de la voluntad, que constituye nuestro ser
ms propio y originario, y que nada sabe al margen de su estar satisfecho o no
satisfecho (es as de simple!); el otro es el del conocimiento, que le presenta [a la
voluntad] este sencillo tema bajo millones de variopintas y diversas imgenes!

Conclusin: Si antes el cuerpo era solo un objeto inmediato, ahora el

cuerpo es voluntad objetivada y considera que el acto de la voluntad y la
accin del cuerpo son una sola y la misma cosa, que solo se distinguen
mediante la reflexin. QUERER y HACER son lo mismo pero visto desde
diferentes perspectivas.

2
En Kant: la nocin de nomeno es necesaria para sealar los lmites de nuestro conocimiento.
Nuestro conocimiento no puede extenderse ms all de la intuicin sensible. A esto se le llama el sentido
negativo de la nocin de nomeno (el nomeno no es objeto de nuestra intuicin sensible, no lo podemos
captar). Es un lmite. En sentido positivo como cosa-en-s, como algo que conocer, slo podra ser objeto
de una intuicin intelectual. Pero el hombre NO TIENE UNA FACULTAD NO sensible, por ello no es
posible conocer la existencia del nomeno. El nomeno es pues, un pensamiento sin realidad.
 3

PERO la voluntad objetivada, que es el cuerpo, NO la desciframos

directamente. Tenemos noticia de ella por 2 afecciones primarias del
cuerpo: el PLACER (que es conforme a la voluntad) y el DOLOR (que es
contraria a ella). Conocemos el propio cuerpo mediante esas dos afecciones,
y deducimos que el cuerpo no es otra cosa que voluntad.

5. POR QU VOLUNTAD?

5.1. Facultad de ordenar y decidir la propia conducta?

La palabra Wille no fue siquiera la primera palabra que eligi. Antes eligi
Kraft, fuerza. Pero despus de muchas dudas rechaz Kraft basndose en que su
principal connotacin como trmino tcnico perteneca al reino de las ciencias naturales
y que stas corresponden exclusivamente al mundo de los fenmenos (B. Magee)

5.2. La mejor denominacin?

- Consideracin al sujeto
- Somos un caso nico: tenemos dos claves
- Querer al que pertenece la espontaneidad
- Mejor que microcosmos: macrntropos
El centro sobre el que gira la reflexin. Puerta.

5.3. A partir de aqu, se abren 2 VAS u OPCIONES FILOSFICAS:

a) Solipsista
Como conviccin seria: en los psiquitricos. Pruebas / Cura
b) Partir de lo ms real y de lo conocido inmediatamente + Semejanza
y reduccin de lo desconocido a lo conocido (analoga)

6. BALANCE

6.1. Explicar-Describir + Interpretar el mundo. La innovacin del autor

6.2. La identidad entre cuerpo-voluntad: la verdad por excelencia
6.3. Responde a la gran pregunta

Es poco?
Pues qu otra clase de existencia o realidad deberamos atribuir al resto del mundo
corpreo? De dnde habramos de tomar los elementos con que componerlo? Fuera de
la voluntad y de la representacin no conocemos ni podemos pensar nada.

6.4. Hemos alcanzado LA-COSA-EN-S?

 4

Yo he sido el primero en haber propuesto el camino completamente inverso. Tambin

quiero partir de lo ms conocido, precisamente igual que ellos. Pero ellos consideraron
que el fenmeno ms general y ms perfecto, y por tanto el ms simple, era el mejor
conocido (...) para m, por el contrario, lo ms conocido es el fenmeno de la naturaleza
que est prximo a mi conocimiento y que representa a la vez la potencia mxima ms
elevada de todas las dems, por lo que expresa su esencia con mayor claridad y
completud: el cuerpo y la accin humanos. Aqullos queran explicar ste a partir de las
fuerzas de la naturaleza inorgnica como si se tratase de lo ltimo; yo, por el contrario
enseo cmo hay que entender dichas fuerzas a partir del cuerpo.

- PORQUE nadie conoce la voluntad, sino su voluntad.

- PORQUE incluso sta se revela paulatinamente y solo mediante
actos particulares a lo largo de la propia vida. Solo por lo que hacemos nos
conocemos, se va mostrando quines somos.
- PORQUE el conocimiento interior est liberado de dos formas
inherentes al conocimiento exterior: el espacio y la causalidad, PERO NO
del tiempo. Por el tiempo, el individuo no reconoce su voluntad ms que en
sus actos sucesivos y aislados, pero no en el conjunto.
- PORQUE la facultad de conocer y ser conocido en general
depende todava de la forma de la representacin, supone la divisin objeto-
sujeto.
- PORQUE tambin est diciendo algo ms Schopenhauer: el mundo es
mi interpretacin (sobre esto abundar Nietzsche).

- Se ha desprendido de parte de sus velos.

en este sentido mantengo yo la teora de que la esencia ntima de todas las

cosas es voluntad y llamo a la voluntad la cosa en s. De esta forma se modifica la
doctrina kantiana de la incognoscibilidad de la cosa en s, al mantener que sta no es
cognoscible de manera absoluta y radical, pero para nosotros la sustituye el ms
inmediato con mucho de sus fenmenos, el cual, debido a su inmediatez, se diferencia
toto genere de todos los dems.

el acto de voluntad es slo el fenmeno ms prximo y claro de la cosa en s

la percepcin en la que conocemos los movimientos y actos de la propia

voluntad es, como mucho, ms inmediata que cualquier otra cosa: es el punto en el que
la cosa en s irrumpe con mayor inmediatez en el fenmeno y es iluminada ms de cerca
por el sujeto cognoscente; de ah que ese proceso tan ntimamente conocido sea el nico
indicado para convertirse en intrprete de todos los dems

pero la posibilidad de esta pregunta [qu es propiamente y en s misma

aquella voluntad que se expresa en el mundo] indica que la cosa en s que
conocemos con la mayor inmediatez en la voluntad puede, al margen de todos los
posibles fenmenos, poseer determinaciones, propiedades, modos de existencia que
 5

para nosotros son estrictamente incognoscibles e incomprensibles; estos

permanecern como esencia suya cuando luego, segn se expone en el cuarto libro, se
haya anulado como voluntad y haya salido del fenmeno
 1

(MATERIAL 6)

LA VOLUNTAD Y LOS GRADOS DE OBJETIVACIN

I. LA VOLUNTAD

1. Lo que no es1.

-1807: dualismo / imperfeccin de una Voluntad suprema (tesmo).

O bien todo es perfecto, tanto lo grande como lo ms pequeo y entonces cada

sufrimiento, cada error, cada angustia... verdaderamente tendra que ser el mejor medio,
el ms inmediato, el nico adecuado... -pero quin podra sostener tal supuesto a la
vista de este mundo?-, o, por el contrario, existen otras dos posibilidades: a no ser que
prefiramos atribuirlo todo a un designio malvado, hemos de aceptar el poder de una
voluntad malvada junto a la voluntad benvola, obligndola a seguir caminos
torcidos, o bien dicho poder es slo cosa del azar y por tanto hemos de atribuir
imperfeccin a la voluntad gobernante, ya sea en su inteligencia o en su poder

-Una metafsica basada en un Dios bondadoso?

Capricho + sufrimiento+ muerte + sistema de premios y castigos/
aplauso a s mismo

2. Lo que no es ulteriormente explicable, pero la base de toda

explicacin.
Fuente de todos los fenmenos. La esencia interior, verdadera e
indestructible del individuo, de la Naturaleza de la realidad. Infinita
aspiracin sin trmino ni fin.
Consecuencias de que est ms all del PRS.

siendo libre como cosa en s, no sujeta al principio de razn, no puede depender de

ninguna otra cosa ni en su esencia ni en su existencia; tal es el carcter metafsico,
originario y absoluto de la voluntad (Suances Marcos)

1
En el invierno de 1813/1814 Schopenhauer accedi a una versin de algunas tradiciones escritas
de la enseanza esotrica brahmnica prebudista. Desde 1814 estudia los Upanisads, lee los artculos
relativos a la India en el Asiatischen Magazin y procura conseguir todos los escritos sobre la India que
puede. Encuentra una afinidad especial entre sus propias investigaciones y estos textos. En la filosofa
hind descubri una religin sin Dios. Sin embargo, no adopta sus expresiones para designar la esencia
del mundo, sino que se queda con la de Voluntad.
Sobre la relacin de Schopenhauer con la filosofa de la India: Arati Barua (eds.), Schopenhauer and
Indian Philosophy: A Dialogue between India and Germany. New Delhi: Northern Book Center, 2008.
Tambin: Richard White, Schopenhauer and Indian Philosophy. International Philosophical Quarterly.
Volume 50, Issue 1, March 2010, pp. 57-76. Y tambin consultar en Schopenhauer-Jahrbuch:
http://www.schopenhauer.philosophie.uni-mainz.de/SchopJbInhVerz.htm.
 2

Dios creador (religin), ni el Dios esencia del mundo o Naturaleza

(pantesmo)?
Ni salva, ni redime, ni consuela, ni es bondadosa, ni es providente, ni
crea el mundo para un fin, ni imparte justicia, etc.
Jacob Bhme: Y no hay cosa en la Naturaleza que no nos revele su figura
interior por signos exteriores, pues lo Interior se afana siempre por revelarse... todas las
cosas tienen su boca para revelarse... Y ste es el lenguaje en que cada cosa nos habla de
sus cualidades y siempre se manifiesta y representa... pues cada cosa revela a su madre
que nos da la esencia y la voluntad configurndose
Si lo primero para lo que se desarroll evolutivamente el cerebro es para
asegurar la supervivencia del cuerpo propiamente dicho, entonces, cuando aparecieron
cerebros capaces de pensar, empezaron pensando en el cuerpo. Y sugiero que, para
asegurar la supervivencia del cuerpo de la manera ms efectiva posible, la naturaleza
dio con una solucin muy efectiva: representar el mundo externo en trminos de las
modificaciones que causa en el cuerpo propiamente dicho, es decir, representar el
ambiente mediante la modificacin de las representaciones primordiales del cuerpo
propiamente dicho siempre que tiene lugar una interaccin entre el organismo y el
ambiente (Damasio)
(Artculo de Maceiras Fafin, La voluntad como energa: PRADO2).
Metfora de una nocin nueva.
La voluntad tendra ms que ver con concepciones cientficas que con
postulados metafsicos. La posicin de Schopenhauer se aproximara
entonces a un MONISMO ENERGETISTA2.

II. GRADOS DE OBJETIVACIN

1. La OBJETIVACIN de la voluntad

entiendo por idea cada grado determinado y fijo de objetivacin de la voluntad

() grados estos que son a las cosas individuales como sus formas eternas o sus
modelos.

2
La formulacin de la Voluntad como esencia energtica nica de la naturaleza parece tener su
inspiracin en la investigacin cientfica de fines del siglo XVIII y de todo el XIX, perodo en el que la
fsico-qumica experimenta un fuerte desarrollo aunque el concepto de energa apenas es empleado. La
Voluntad de Schopenhauer no es asimilable al concepto de vida, sino al de ENERGA que l intuye como
exigencia, en su tiempo terica, para explicar los fenmenos de la Naturaleza. En definitiva,
Schopenhauer sera un precedente de la bsqueda de una teora que unifique todas las fuerzas
fundamentales de la naturaleza. (PRADO2: Maceiras Fafin, La voluntad como energa).
SIN EMBARGO, pese a lo interesante y novedoso de esta interpretacin, permanece la cuestin
de por qu Schopenhauer se neg a darle un nombre puramente fsico a la voluntad, por qu se neg a
adoptar una posicin materialista. Si hablamos de energa estaramos dentro del mundo fenomnico, en
concreto, dentro del lenguaje de la fsica. El concepto de voluntad resulta ser como una especie de
nocin hbrida, una solucin intermedia entre la ciencia y la filosofa, a partir de una interpretacin del
hombre como modelo csmico. Es muy sugerente, adems, porque a travs de ella se intenta conectar lo
fsico con lo metafsico.
 3

La IDEA PLATNICA es necesariamente objeto, algo conocido, una

representacin; y precisamente por eso, aunque solo por eso, DISTINTA DE LA
COSA EN S. Se ha despojado nicamente de las formas subordinadas del fenmeno
que concebimos juntas bajo el principio de razn, o ms bien, no ha llegado a ingresar
en ellas; PERO ha mantenido la forma primera y ms universal, la de la representacin
en general: la de ser objeto para un sujeto. Las formas subordinadas a sta (cuya
expresin general es el principio de razn) son las que multiplican la idea en individuos
particulares y perecederos cuyo nmero es del todo indiferente en relacin con ella. El
principio de razn es, pues, la forma en que ingresa la idea al caer dentro del
conocimiento del sujeto como individuo. La cosa individual que se manifiesta de
acuerdo con el principio de razn es, pues, una simple representacin mediata de la
cosa en s (que es la voluntad), encontrndose ENTRE AMBAS la idea como la nica
objetividad inmediata de la voluntad

Los grados inferiores de objetivacin y las fuerzas universales de la

naturaleza; las de la materia diferenciada; los grados superiores y ms
complejos representando los rdenes de la naturaleza.
Las objetivaciones inmediatas de la Voluntad (no sometidas al PRS) /
las mediatas

2. LA ESENCIA DEL HOMBRE ES VOLUNTAD

[Kant ensea que no podemos saber nada fuera de la experiencia y su
posibilidad; yo admito esto, pero sostengo, con todo, que la experiencia misma, en su
conjunto, admite una explicacin, y he procurado darla, descifrndola como una
inscripcin, pero no intent salir de ella mediante sus formas solas, como todos los
filsofos anteriores, cosa que Kant haba considerado como inadmisible

La filosofa kantiana ensea que el fin del mundo no debe buscarse fuera de
nosotros, sino dentro de nosotros mismos

Conoce la verdad en ti, reconcete a ti mismo en la verdad, y en este mismo

instante comprobars que t eres todo cuanto habas buscado intilmente durante tanto
tiempo, aquella patria soada y anhelada donde tanto el conjunto como la individualidad
se identifican -con gran asombro por parte tuya en este lugar que ahora est
envolvindote: pues all toca el cielo la tierra
la cognitio intima que cada cual tiene de su propia voluntad es el punto donde
la cosa en s ingresa con ms claridad en el fenmeno y por ello ha de ser el intrprete
de cualquier otro fenmeno
1828 escribe: Si se me pregunta dnde puede alcanzar el conocimiento ms
ntimo de esa esencia interior del mundo, de esa cosa en s (...) o en qu parte de la
consciencia se muestra esa esencia con mayor claridad; o dnde se produce la
revelacin ms clara de su propio ser; si se me pregunta algo de esto, tendr que sealar
hacia el placer en el acto de la copulacin (...) Esa es la verdadera esencia y el ncleo
de todas las cosas, la finalidad y la meta de toda existencia

2.1. Por qu no es la razn

 4

Verdadera, indestructible e inconsciente. Empuja a vivir. En un fenmeno se

hace consciente.
La conciencia es algo secundario.

As pues, originariamente y en su esencia el conocimiento es totalmente sumiso a la

voluntad

El conocimiento al servicio de la voluntad reduce lo exterior a objetos

y slo nos permite saber de ellos sus relaciones y su existencia puntual (en
ese momento, con esas causas, con esos efectos...). Slo en virtud de tales
relaciones el objeto nos resulta interesante, es decir, tiene una relacin con
la voluntad. Porque es a travs del PRS como lo exterior se pone en relacin
con el interior, el cuerpo, la voluntad.

2.2. Saber algo de la voluntad a partir del querer. ste es de la misma

naturaleza del deseo: el deseo NACE DE LA CARENCIA. Obtenido el objeto
que ansibamos, otro nuevo se impone, siendo el flujo del querer algo sin
trmino ni principio, un ansia perpetua sin ningn fin ms que alimentar
esta misma dinmica.

nuestro verdadero yo, el ncleo de nuestro ser, es lo que se encuentra tras

l y no conoce verdaderamente ms que el querer y el no querer, el estar
satisfecho o insatisfecho, con todas sus modificaciones, denominadas
sentimientos, afectos, pasiones. Es este el que produce aquel otro; no duerme
cuando duerme aquel, y cuando ese desaparece con la muerte, permanece
intacto

Todo querer nace de la necesidad, o sea, de la carencia, es decir, del

sufrimiento. La satisfaccin pone fin a este; PERO frente a un deseo que se
satisface quedan al menos diez incumplidos: adems, el deseo dura mucho, las
exigencias llegan hasta el infinito, la satisfaccin es breve y se escatima. E
incluso la satisfaccin finita es slo aparente: el deseo satisfecho deja enseguida
lugar a otro () Ningn objeto del querer que se consiga puede procurar una
satisfaccin duradera (), sino que se asemeja a la limosna que se echa al
mendigo y le permite ir tirando hoy para prorrogar su tormento hasta maana.
Por eso, mientras nuestra conciencia est repleta de nuestra voluntad,
mientras estemos entregados al apremio de los deseos con sus continuas
esperanzas y temores, mientras seamos sujetos del querer, no habr para
nosotros dicha duradera ni reposo () Sin sosiego ningn verdadero bienestar
es posible

En cambio, cuando le faltan objetos del querer porque una satisfaccin

demasiado fcil se los quita enseguida, le invade un terrible vaco y
 5

aburrimiento: es decir, su esencia y su existencia mismas se le vuelven una

carga insoportable. As pues, su vida, igual que un pndulo, OSCILA ENTRE
EL DOLOR Y EL ABURRIMIENTO que son de hecho sus componentes
ltimos

la voluntad de vivir se consume a s misma y es su propio alimento en

diversas formas, HASTA QUE AL FINAL EL GNERO HUMANO, al
imponerse sobre todos los dems, CONSIDERA LA NATURALEZA COMO
UN PRODUCTO PARA SU PROPIO USO; si bien () ese mismo gnero
revela en s mismo con la ms atroz claridad aquella lucha, aquella autoescisin
de la voluntad, y se produce homo homini lupus [el hombre es un lobo
para el hombre]. Pero tambin podemos reconocer la misma lucha y
dominacin en los grados inferiores de objetividad de la voluntad

la vida de nuestro cuerpo no es ms que un morir continuamente evitado, una

muerte siempre aplazada: y, finalmente, tambin la actividad de nuestro espritu
es un aburrimiento constantemente apartado. Cada respiracin rechaza el
constante asedio de la muerte con la que luchamos de esa manera a cada segundo
y luego tambin en intervalos mayores cada vez que comemos, dormimos, nos
calentamos, etc. Al final ella tiene que vencer () y no hace ms que jugar
un rato con su presa antes de devorarla. Mientras tanto, proseguimos nuestra
vida todo el tiempo posible con gran inters y mucho esmero, igual que
hinchamos una pompa de jabn tan grande y todo el tiempo como sea posible,
aunque tenemos la firme certeza de que estallar

2.4. El cuerpo es voluntad objetivada, visibilidad de la voluntad, en

su grado ms alto (el hombre). En l la individualidad aparece como
personalidad, y se refleja incluso en la fisonoma. Esta superioridad del
hombre se muestra en el hecho de que cada ejemplar representa casi una
Idea, precisamente porque est dotado de un CARCTER, que es la
expresin de la voluntad. Y el carcter no se forja ni por los motivos3, ni por
la instruccin o el aprendizaje: el carcter del hombre est dado.

Yo, en cambio investigo, la esencia interna que otorga significado y

validez a toda necesidad real () en el hombre se llama CARCTER,
en la piedra CUALIDAD, pero en ambos es lo mismo. All donde es
conocida inmediatamente se denomina voluntad; en la piedra posee el
ms dbil grado de visibilidad u objetividad, en el hombre, el ms
intenso. Eso que el afn de todas las cosas tiene de idntico con
nuestro querer ()

3
La ley de la motivacin es la ley que determina la manifestacin de la voluntad cuando se halla
iluminada por el conocimiento. Es decir, es un caso de la necesidad que rige el mundo fenomnico, en
este caso en el hombre. Es una forma del PRS.
 6

- El tema del carcter es muy importante para el mbito de la

filosofa prctica. Indica lo que somos, es decir, el modo en que la voluntad
se expresa en cada uno de nosotros. Pero si est dado, significa que todo
esfuerzo encaminado a modificar lo que somos es un empeo vano, un
esfuerzo intil. No podemos cambiar nuestra esencia.
As pues, a la pregunta platnica sobre si la educacin puede
mejorarnos, Schopenhauer responder con una negacin rotunda. En El libre
albedro dir que el carcter del hombre es individual (nuestra identidad),
emprico (se conoce por el modo en que actuamos a lo largo de la vida),
innato (hereditario y procedente del padre), e invariable (el hombre no
cambia jams: tal como ha actuado una vez volvera a hacerlo si las
circunstancias se repitieran). De manera que, conocido el carcter de un
individuo (que es invariable) y conocidos los motivos que en un momento dado
actan sobre l (que estn rgidamente sometidos al principio de razn),
podra predecirse el comportamiento de tal individuo sin apenas margen de
error.

- Las acciones de un individuo resultan pues de la combinacin del

carcter y de los motivos. Es decir: la voluntad que somos cada uno acta en
cada uno movida por motivos concretos y en cada caso tambin resulta
determinada por ellos. Pero se trata de voluntad objetivada.
Creer que el conocimiento determina real y enteramente la voluntad, es suponer
que la linterna que llevamos de noche para alumbrar nuestros pasos, es el primum
mobile de nuestra marcha

III. QU CONSECUENCIAS EXTRAE SCHOPENHAUER?

1. LA VOLUNTAD EN S MISMA: libre del PRS. La voluntad como

nomeno no tiene porqu ni para qu, le es tan extraa la causa eficiente
como la final. Y en tal irracionalidad radica SU ABSOLUTA LIBERTAD, pero
ah radica tambin EL PROFUNDO PESIMISMO de Schopenhauer. La
realidad no es racional, inteligible Y nuestra esencia tampoco. No estamos
ante una teofana ni ante el autor que quiz esperbamos.

2. El mundo representa el desolador aspecto de una GUERRA DE

TODOS CONTRA TODOS. Los individuos son alternativamente dominadores
y dominados donde alienta un viviente all hay otro para devorarlo. La lucha es el
resultado de la fragmentacin en que se halla la voluntad y esa lucha tiene, a
su vez, como consecuencia, el dolor universal.
 7

3. La esencia del mundo es un impulso ciego, sin causa y sin finalidad.

Es un eterno fluir, un devenir incesante que es siempre un dolor/movimiento
intil. La voluntad sabe, slo cuando el entendimiento la asiste, lo que quiere
en un momento dado, pero nunca lo que quiere en general. Es un deseo sin
objeto, sin raz y sin trmino.

4. La vida individual: no es mucho mejor y tampoco nos colma

- Seres desvalidos: El hombre slo es un grado de la naturaleza

abandonado a sus propios recursos, que son bien escasos (limitado a sus
facultades, arrastrado por todo tipo de pasiones y afectos, sometido al azar
y al paso del tiempo... )

- Cuerpo: es el referente y el centro desde el que interpretamos el

entorno y tambin la puerta para trascenderlo y buscar respuestas, pero sin
duda es fuente de necesidades, padecimientos y deseos. Y esto ltimo es
para Schopenhauer decisivo. No hay ningn cuerpo sin afinidades, sin
aspiraciones, pasiones o apetitos. La vida de nuestro cuerpo es un incesante
morir en todo, una destruccin retardada.

El hombre, en tanto es una rplica del impulso ciego y violento de la

voluntad, se identifica con sus genitales, en cuanto es sujeto puro de
conocimiento, con el cerebro4. Pero ste es siempre subsidiario. En realidad,
el apetito sexual es la esencia del individuo. El acto gensico es el foco de la
voluntad. Y la procreacin lo que afirma es el dolor y la muerte, porque
perpeta la rueda de la existencia.

- Complejidad del ser y sufrimiento: cuanto ms compleja es la

organizacin de un ser ms variadas y especficas se tornan sus
necesidades; ms difcil y eventual su satisfaccin. Slo el dolor es positivo,
porque la esencia de todo ser es voluntad y la voluntad es deseo o aspiracin
que nunca se aquieta, una aspiracin enfermiza que devora a aqul en el que
se encuentra.
Sensibilidad, inteligencia y dolor: La sensibilidad es condicin
necesaria, pero no suficiente del sufrimiento. Donde hay sensibilidad hay
dolor. El dolor es el nombre de un grado de individuacin. Pero el dolor
crece con la sensibilidad y culmina con la inteligencia.
El conocimiento, la inteligencia, es un condensador ambivalente del
que carece el animal, un mecanismo que diversifica, acumula, interpreta y

4
Los rganos genitales estn en inmediata subordinacin a la voluntad y completamente
emancipados de la inteligencia
 8

AUMENTA el dolor. Por eso el sufrimiento a este nivel slo existe en el

hombre. La razn nos provee de recuerdo y previsin5, tambin para el
sufrimiento. En el hombre es especialmente positivo al estar aumentado por
la razn. La conciencia duplica el padecimiento imaginando posibilidades y
anticipando consecuencias. Todo ello nos proporciona ms tormentos,
superando cualquier dolor fsico. Una mente privilegiada, un genio,
paradjicamente es el ser ms desgraciado.

- La vida humana oscila entre sufrimiento-hasto, entre el dolor

(experimentado por algo que necesitamos y no poseemos) y la desilusin
(sigue al cumplimiento de un deseo que una vez obtenido, muestra que
tampoco era eso lo que ansiaba la voluntad). Entre el dolor y el hasto, la
vida de cada cual refleja lo que la voluntad en s misma es: deseo sin objeto,
esfuerzo sin fin

El estmulo del DESEO no significa para Schopenhauer ventaja alguna

con respecto a los dems seres. No es una motivacin positiva que nos ponga
en movimiento para alcanzar cosas, para superarnos, para realizarnos, para
sentirnos vivos... No nace de la sobreabundancia de fuerzas para
completarnos, ni es un acicate para sobreponernos, sino un impulso
enfermizo de nacimiento. Es una fuerza esencialmente malograda: destinada
a no cumplirse y tampoco a aquietarse. Deseo es deseo frustrado. Sus
formas son varias y van desde el malestar, la simple desilusin y los
conflictos trgicos, hasta la desesperacin.

La satisfaccin verdadera no existe, puesto que es el punto de partida de un

nuevo deseo, tambin dificultado y origen de nuevos dolores. Jams hay descanso final;
por tanto, jams hay lmites ni trminos para el dolor.

Sentimos el dolor pero no la ausencia de dolor; la inquietud pero no la

tranquilidad; el miedo pero no la seguridad. Sentimos el deseo, como cuando tenemos
hambre y sed; pero en cuanto lo hemos satisfecho ocurre con l como con el bocado que
hemos degustado: que en el momento en que ha sido deglutido, deja de existir para
nuestra sensacin. Echamos de menos con dolor los placeres y las alegras tan pronto
como nos faltan () Slo el dolor y la carencia pueden ser positivamente sentidos y
se anuncian por s mismos: el bienestar, en cambio es puramente negativo

- La FELICIDAD NO EXISTE. Se reduce para nosotros a tener

siempre algo que desear y que transcurra poco tiempo entre un deseo y el
siguiente: cuando el ritmo es lento o no existe, sentimos dolor; cuando hay
estancamiento, hasto, aburrimiento.

5
En el animal, el dolor del presente, incluso si se repite innumerables veces una tras otra,
permanece siempre como la primera vez dolor del presente, y no puede verse sumado a otros.
 9

Llamamos ilusamente felicidad al trnsito rpido entre un deseo y su

cumplimiento. El trnsito lento lo llamamos desdicha.
Para que un deseo sea satisfecho, diez no lo son. Los apetitos duran
mucho tiempo, las exigencias son infinitas. La satisfaccin es corta y
adems escasa.
Peor an no desear: la carencia de deseos no significa la felicidad, ni
an la tranquilidad. Cuando no hay deseo alguno caemos en un estancamiento
que es fuente de melancola y hasta de un hasto paralizante, si no
devastador:

El aburrimiento no es un mal que se deba tener en poco; deja en el rostro la

huella de una verdadera desesperacin. Luchamos contra l tanto o ms que
contra la necesidad.

En realidad la necesidad y el tedio son las cuerdas que ponen al pen en

movimiento

- Por suerte, no todos somos igual de receptivos al padecimiento.

Aunque cada uno tiene reservado su lote, no todos soportamos la misma
cuota. sta est determinada en parte por la disposicin de nimo de cada
individuo, lo cual no es sino un rasgo de su carcter. Y ste sabemos que es
inmutable.

-La vida humana es parte de un discurrir infinito y absurdo. El

optimismo, que afirma que vivimos en el mejor de los mundos posibles, no es
ms que el producto de la ceguera o del cinismo.

Intilmente el hombre imagina dioses bondadosos o al menos

terribles. Cada uno de nosotros no somos apenas otra cosa que un
mecanismo de relojera movido por un resorte interior, al que se le da
cuerda y camina sin saber por qu.

las marionetas se ponen en movimiento gracias a un mecanismo interior y

nuestros actos, los de cada voluntad individual, son el resultado de una
coaccin marcada unas veces por la necesidad, y otras por el tedio.

Alexis Philonenko: Viajar al interior de nosotros mismos para convertirnos en

extraos a nosotros mismos (...) No hay tragedia ms grande que la de tener que
concluir este viaje, que no nos queda ms que llegar a ser el espectador impasible de
una vida de la que somos, a pesar nuestro actores
 10

Ms tarde, Freud (1856-1939), se referir a las TRES CURAS DE

HUMILDAD PARA LA HUMANIDAD:

LA PRIMERA, cuando se percat de que nuestra Tierra no es el centro del

universo, sino una minscula e insignificante parte de un sistema csmico apenas
imaginable en su grandeza. Esta humillacin se liga para nosotros al nombre de
Coprnico, si bien la ciencia alejandrina ya haba proclamado algo semejante. LA
SEGUNDA, despus, cuando la investigacin biolgica destruy los presuntos
privilegios del hombre en la creacin, desterrndolo a su procedencia del reino animal y
a lo inextinguible de su naturaleza animal. Esta transmutacin de valores se ha llevado a
cabo en nuestros das bajo el influjo de Ch. Darwin, Wallace y sus predecesores, no sin
la ms vehemente resistencia de los contemporneos. LA TERCERA Y MS
SENTIDA humillacin la ha de sufrir, empero, el ansia de grandeza del hombre en
virtud de la actual investigacin psicolgica, que va a demostrar al yo que ni siquiera es
seor en su propia casa, sino que se halla supeditado a las mezquinas noticias de aquello
que sucede inconscientemente en su vida anmica

IV. Y LOS DEMS, Y LA SOCIEDAD?

- La sociedad es una mascarada: el teatro de la vida, como toda

mercanca mala, tiene un lado exterior cubierto de falso brillo...
- El progreso, la civilizacin: no nos ha hecho mejores, distintos,
porque el dominio de la naturaleza no nos puede librar de nosotros mismos.
- Con frecuencia la cultura no ha logrado otra cosa que la
diversificacin e intensificacin de nuestros dolores.
- El hombre es un lobo para el hombre. Ningn ser lo supera en
crueldad: ...es el nico animal que causa dao a los dems sin otra meta que esa
misma
- Y sentimientos como el amor, por ejemplo?

El amor, por etreas que sean sus apariencias, tiene su raz en el instinto sexual,
no siendo, en realidad, ms que ese instinto determinado, especializado,
individualizado, en la acepcin ms estricta de la palabra

-La civilizacin es un estado de doma que vela el lado bestial de

nuestra naturaleza. Por otra parte, implica coaccin y sacrificios. Toda
sociedad nos limita, nos hace romos. Realmente el que uno se vea motivado para
buscar o evitar la compaa de la gente depender de si teme ms al tedio que al
fastidio

(Fbula puercoespines en PRADO2)

V. Y LA NATURALEZA, los animales, tendr todo ello un propsito ms

alto, ms importante?
 11

Qu resulta de todo esto? Qu se consigue con la existencia animal, que

requiere tan inabarcables preparativos? Y ah no hay nada que mostrar ms que la
satisfaccin del hambre y del instinto de apareamiento, y en todo caso un pequeo
placer instantneo como el que le cae en suerte al individuo de vez en cuando en medio
de su necesidad y esfuerzo infinitos. Si se ponen ambas cosas una junto a otra: el arte
indescriptible de los preparativos, la indecible riqueza de medios, y la pobreza de lo
buscado y conseguido, entonces se nos impone la opinin de que la vida es un negocio
cuyo rendimiento no cubre ni con mucho los gastos () Considrese, por ejemplo, el
topo, ese infatigable trabajador. Cavar penosamente () constituye la ocupacin de
toda su vida: una noche perpetua lo rodea: sus ojos embrionarios los tiene solamente
para huir de la luz () Pero qu consigue con esa vida esforzada y falta de alegra?
Comida y apareamiento; o sea, nada ms que los medios para proseguir el mismo
camino y volver a emprenderlo en un nuevo individuo

Junghuhn [botnico alemn del XIX] cuenta que en Java vio un campo
inmenso lleno de esqueletos y pens que era un campo de batalla: pero eran esqueletos
de grandes tortugas () que para poner sus huevos salen del mar y andan ese camino;
entonces son capturadas por perros salvajes que uniendo sus fuerzas les dan la vuelta,
les arrancan la armadura inferior, o sea, el pequeo caparazn del abdomen, y las
devoran vivas. A menudo sobre los perros se lanza entonces un tigre. Toda esa
desolacin se repite miles de veces, un ao tras otro. Para qu han nacido, pues, esas
tortugas? Por qu culpa tienen que sufrir ese tormento? Para qu toda esa escena de
crueldad? La nica respuesta a eso es: as se objetiva la voluntad de vivir
 1

(MATERIAL 7)

LA LIBERACIN DE LA VOLUNTAD: EL ARTE

1. BALANCE PESIMISTA

- Metafsica de la voluntad

- La reaccin (querida) del Romanticismo

[(1) El descubrimiento de la categora del sentimiento y el anlisis

de las pasiones es otro de los resultados fundamentales del Iluminismo.

Helvtius: el inters personal es el criterio de la vida personal y el

inters comn el de la vida social. La sabidura consiste en unir el inters
privado con la virtud pblica.

DHolbach: el hombre es obra de la naturaleza, est sometido a sus

leyes no puede liberarse de ellas. Hombre-fsico / hombre-espiritual: el
ser espiritual no es ms que este mismo hombre- fsico considerado desde
un punto de vista particular, en relacin con uno de sus modos de actuar. El
hombre-fsico es el hombre que acta bajo el impulso de causas
cognoscibles mediante los sentidos; el hombre-espiritual es el hombre que
acta por causas fsicas que nuestros prejuicios nos impiden conocer].

(2) El hombre ha perdido su nexo con su mundo interior. Es preciso un

nuevo sentido de la VIRTUD como adecuacin entre lo interno y lo externo.
Y es preciso apelar al potencial de bondad que hay en el hombre, un
potencial no abordado ni tratado. La EDUCACIN es el camino para la
sociedad renovada]

- La voluntad no depende de la razn: instrumentalizacin de la razn

- Desfondamiento. Crisis y extraamiento
- Individuos intercambiables
- La virtud no conduce a la felicidad. Son los diferentes aspectos y
tonalidades de la infelicidad, lo que estimula la razn. La moral no depende
de la prctica de la virtud ni de la reflexin sobre ella.
 2

Qu diferencia entre nuestro principio y nuestro fin! El principio en el delirio

del deseo y en el xtasis de la voluntad; el fin en la destruccin de todos los
rganos y en el hedor de los cadveres!

En cuanto sujeto volitivo soy un ser sumamente desgraciado, ya que todo

nuestro sufrimiento se cifra en el querer. Querer, desear, anhelar o aspirar
constituyen un proceso sin trmino y de ah se derivan los mayores tormentos y
la misma muerte

La magia de la lejana nos presenta parasos que, como las ilusiones pticas,
desaparecen cuando nos lanzamos hacia ellos.

La vida, con sus contrariedades de cada hora, da, semana y ao, contrariedades
pequeas, mayores y grandes, con sus esperanzas decepcionadas y sus
desgracias que desbaratan todo clculo, lleva claramente el sello de algo que
nos hace perder las ganas; de modo que es difcil comprender cmo hemos
podido engaarnos y dejarnos convencer de que existe para ser disfrutada con
agradecimiento, y el hombre para ser feliz

Voltaire: La felicidad no es ms que un sueo y el dolor es real. Hace ochenta

aos que lo experimento. No s ms que resignarme y decirme que las moscas
han nacido para ser comidas por las araas, y los hombres para ser devorados
por las penas

2. QU HACER?

2.1. DOS MEDIOS ya ENSAYADOS

2.2. OTRAS PROPUESTAS

Esta palestra de seres atormentados y angustiados que solo subsisten a base de

devorarse unos a otros, donde cada animal carnicero es la tumba viviente de miles de
otros animales y su conservacin una cadena de martirios, donde con el conocimiento
crece la capacidad de sentir dolor, alcanzando este su mayor grado en el hombre, y
tanto ms cuanto ms inteligente es: a este mundo, digo, se ha pretendido adaptar el
sistema del optimismo () Entretanto, el OPTIMISTA ME DICE QUE ABRA LOS
OJOS Y CONTEMPLE QU BELLO ES EL MUNDO CON sus rayos de sol, sus
montes, sus valles, sus ros, plantas, animales () Esas cosas son, desde luego, bellas
de ver, pero ser ellas es algo totalmente distinto.

Telogo
El mundo es todo lo malo que puede ser para continuar existiendo. Un
paso ms all sera su destruccin.

Si no es un hipcritaestar poco dispuesto a entonar aleluyas

 3

No es un regalo. Una leccin?

precisamente por eso quera yo que me hubieran dejado en la tranquilidad de mi
modesta nada, donde no habra necesitado ni lecciones ni ninguna otra cosa

3. AFIRMAR O NEGAR LA VOLUNTAD

[Estamos aqu para ser felices + sucesiva satisfaccin de todo nuestro

querer

Redencin: DRAE: Poner trmino a algn vejamen, dolor, penuria u otra

adversidad o molestia. Librar de una obligacin o extinguirla

..su patrimonio especial, vislumbrar el mal y conseguir el remedio

en mi opinin toda filosofa es siempre terica, ya que le es esencial sea cual

sea el objeto inmediato de la investigacin, actuar siempre de forma puramente
contemplativa e investigar, NO prescribir. En cambio, hacerse prctica, dirigir la
conducta, transformar el carcter, son antiguas pretensiones a las que en un examen
maduro debera finalmente renunciar

la filosofa no puede hacer ms que interpretar y explicar lo existente, llevar el

ser del mundo que se expresa a cada cual de manera comprensible in concreto, es decir,
como sentimiento, a un claro conocimiento abstracto de la razn

cada cual percibe un mundo distinto y, en esa medida, necesita una filosofa
distinta

Un hombre que hubiera incorporado firmemente a su mentalidad las verdades

expuestas hasta ahora () que encontrara satisfaccin en la vida () y que al
reflexionar tranquilamente deseara que su vida, tal y como la haba experimentado
hasta entonces, durara eternamente o retornara siempre () ese hombre se hallara
con fuertes y vigorosos huesos en la bien asentada y estable tierra [Goethe, Lmites de
la humanidad] y no tendra nada que temer]

LIBERACIN: ARTE, MORAL, ASCTICA, EXPERIENCIA DEL

SUFRIMIENTO

4. EL VALOR DEL ARTE

4.1. Conocimiento, expresin, comunicacin, transformacin personal e

intersubjetiva, metafsica, redencin.
Intelecto al servicio de la voluntad (animales y mayora de los
hombres).
Genio
 4

4.2. de ah que podamos calificar el arte como la forma de considerar las cosas
independientemente del principio de razn, en oposicin a la consideracin que sigue
directamente ese principio, y que constituye la va de la experiencia y de la ciencia

El arte reproduce las ideas eternas captadas en la pura contemplacin, lo

esencial y permanente en todos los fenmenos del mundo; y SEGN SEA LA
MATERIA EN LA QUE LAS REPRODUCE, ser arte plstica, poesa o msica. Su
nico origen es el conocimiento de las ideas; su nico fin, la comunicacin de ese
conocimiento

Cuando de este modo el objeto est separado de toda relacin con algo fuera de
l y el sujeto de toda relacin con la voluntad, entonces, lo as conocido no es ya la
cosa individual en cuanto tal sino la IDEA

la cosa individual se convierte de un golpe en idea de su especie, y el

individuo que intuye, en puro sujeto de conocimiento. El individuo como tal conoce
solo cosas particulares; el sujeto puro de conocimiento, solamente ideas

Si se nos permitiera partir de un supuesto imposible, no conoceramos ya cosas

individuales ni cambio ni pluralidad, sino que solo captaramos ideas, los grados de
objetivacin de aquella voluntad nica () en un conocimiento puro; y, por
consiguiente, nuestro mundo sera un nunc stans [continuo presente]; ello, EN EL
SUPUESTO de que en cuanto sujeto del conocer no furamos al mismo tiempo
individuos, es decir, que nuestra intuicin no estuviera mediada por un cuerpo de
cuyas afecciones parte y que no es l mismo sino querer concreto, objetividad de la
voluntad, objeto entre objetos; y en cuanto tal, al entrar en la conciencia cognoscente,
slo puede hacerlo en las formas del principio de razn, por lo que presupone e
introduce el tiempo y todas las formas que aquel principio expresa. El TIEMPO es
solamente la visin fragmentaria y disgregada que tiene un ser individual de las ideas,
las cuales estn fuera del tiempo y son, por lo tanto, eternas: por eso dice Platn que el
tiempo es la imagen movida de la eternidad

Si pretendemos conocer la Idea ser solamente a condicin de suprimir

la individualidad del sujeto cognoscente. ES DECIR, el sujeto, en la medida que
conoce una idea, deja de ser individuo.

Cuando un sujeto, elevado por la fuerza del espritu, abandona la forma

habitual de considerar las cosas, dejando de ocuparse nicamente de sus relaciones
recprocas cuyo fin ltimo es siempre la relacin con la propia voluntad- guiado por
las formas del principio de razn; es decir, cuando no considera ya el dnde, cundo,
porqu y para qu de las cosas SINO NICA Y EXCLUSIVAMENTE EL QU;
cuando su conciencia no se interesa tampoco por el pensamiento abstracto, por los
conceptos de la razn, sino que, en lugar de todo eso, entrega a la intuicin todo el
poder de su espritu, se sumerge totalmente en ella y llena toda su conciencia con la
tranquila contemplacin del objeto natural que en ese momento se presenta (), se
pierde completamente en ese objeto, es decir, olvida su individualidad, su voluntad, y
queda nicamente como puro sujeto, como CLARO ESPEJO DEL OBJETO de modo
 5

que ES COMO SI EXISTIERA EL OBJETO SIN NADIE QUE LO PERCIBIERA

y no se puede ya separar al que intuye de la intuicin sino que AMBOS SE HAN
HECHO UNA MISMA COSA, ya que toda la conciencia est llena y ocupada por una
sola imagen intuitiva

4.3. LA GENIALIDAD ES PERFECTA OBJETIVIDAD, es la direccin

objetiva del espritu, opuesta a la subjetiva, que se encamina a la propia persona, a la
voluntad

Lo que en la cosa individual presente existe de manera meramente imperfecta y

debilitada por modificaciones, la forma de consideracin del genio lo eleva a
idea, a la perfeccin

Quien conforme a lo dicho, se ha absorbido y perdido en la intuicin de la

NATURALEZA hasta el punto de no existir ya ms que como puro sujeto cognoscente,
ser percata inmediatamente de que l es en cuanto tal la condicin, el soporte del mundo
y de toda existencia objetiva () l implica a la naturaleza en s mismo de modo que la
siente como un accidente de su ser () Pero cmo podra quien eso siente,
considerarse a s mismo como absolutamente PERECEDERO por oposicin a la
naturaleza imperecedera?

4.4. GENIALIDAD, FANTASA, LOCURA

desde siempre se ha considerado la actuacin del genio como una INSPIRACIN y

hasta, como el propio nombre indica, como la actuacin de un ser sobrehumano distinto
del individuo, que solo peridicamente toma posesin de l

Igual que se amputa un miembro afectado por la gangrena y se lo sustituye por uno de
madera

4.5. EL HOMBRE VULGAR Y EL GENIO

esa MERCANCA de la naturaleza como las que sta produce miles a diario,
no es capaz de una consideracin desinteresada en todos los sentidos, que es lo que
constituye la verdadera contemplacin, o al menos no de forma sostenida: l slo
puede dirigir su atencin a las cosas en la medida en que tengan alguna relacin, aunque
sea muy mediata, con su voluntad () Por eso lo despacha todo tan rpido: las obras
de arte, los objetos bellos de la naturaleza y los aspectos importantes de la vida en todas
sus escenas () En la vida no busca ms que su camino y, en todo caso, cualquier
cosa que en alguna ocasin pudiera convertirse en su camino () No pierde el tiempo
examinando la vida tal cual es.

Mientras que para el HOMBRE VULGAR su facultad cognoscitiva es la

linterna que alumbra su camino, para el GENIAL la suya es el sol que le hace patente el
mundo
 6

Hemos de suponer en todos los hombres aquella capacidad de conocer en las

cosas sus ideas y, con ello, de EXTRAARSE de su personalidad

4.6. LA OBRA DE ARTE

El artista nos deja mirar el mundo con sus ojos (el tener esos ojos es lo
innato; el poder expresarlo en la obra, el estar en condiciones de prestarnos ese
don es una tcnica, la tcnica del arte, y eso es adquirido).

y DESPUS al que se encuentra en un estado de nimo genial gracias al

incremento de su capacidad cognoscitiva, causado la mayora de las veces por las
obras del genio: de ah que no sea transmitida en sentido propio sino solo de forma
condicionada, ya que la idea captada y reproducida en las obras de arte no habla a
cada cual ms que en la medida de su valor intelectual; precisamente por eso las
obras ms excelentes de cada arte, las ms nobles producciones del genio, tienen que
permanecer como LIBROS ETERNAMENTE CERRADOS para la torpe mayora
de los hombres y les resultan totalmente inasequibles, separadas de ellos por un amplio
abismo, como inasequible es para el populacho el trato con el prncipe. Ciertamente,
hasta los ms vulgares dan VALIDEZ POR AUTORIDAD a las grandes obras
reconocidas a fin de no delatar su propia debilidad

4.7. LA TRAGEDIA Y LA MSICA

La msica, dado que trasciende las ideas, es totalmente independiente del

mundo fenomnico, lo ignora y en cierta medida podra subsistir aunque no
existiera el mundo, lo cual no puede decirse de las dems artes

La msica es una objetivacin e imagen de la voluntad tan inmediata como lo

es el mundo mismo e incluso como lo son las ideas () NO ES en modo alguno,
como las dems artes, la copia de las ideas sino la copia de la voluntad misma,
cuya objetividad son tambin las ideas: por eso el efecto de la msica es
mucho ms poderoso y penetrante que el de las dems artes: pues estas solo
hablan de la sombra, ella del ser.

El poeta es el hombre universal: todo lo que ha conmovido el corazn de

algn hombre, lo que en alguna situacin la naturaleza humana ha dado de s, lo que
algn lugar habita y se gesta en un corazn humano, es su tema y su materia; como
tambin todo el resto de la naturaleza () Nadie puede prescribirle al poeta que sea
noble y sublime, moral, piadoso, cristiano, o que esa esto o aquello; y an menos
censurarle que sea esto y no aquello. l es el espejo de la humanidad que le hace
consciente de todo lo que siente y le agita.

el gran poeta dramtico, lo mismo que el virtuoso, es tal a travs de una ()

identificacin inmediata con otros (las personas de su drama), en todo lo cual
reencuentra su propia esencia.
 7

la desgracia puede ser producida por la mera posicin recproca de los

personajes, por sus relaciones; de modo que no se requiere ni un enorme error o un
inaudito azar, ni tampoco un individuo terriblemente malvado, sino que caracteres
usuales en un sentido moral, en circunstancias como las que habitualmente se presentan,
estn colocados unos respecto a otros de tal forma que su posicin les fuerza a causarse
la mayor desgracia unos a otros sin que la injusticia est exclusivamente de ningn lado.
() Nos muestra la mayor desgracia no como una excepcin () sino como algo
que nace del obrar y el carcter de los hombres fcilmente y por s mismo, casi
como esencial a ellos; y de este modo nos lo trae a una terrible proximidad

Unos poderes que tienen abierto en cualquier momento el camino hacia

nosotros (), [la tragedia] pone ante la vista el sufrimiento mximo, producido por
combinacin de circunstancias que en esencia tambin podran formar parte de nuestro
destino y por acciones que quiz tambin nosotros seramos capaces de hacer, as que
no podramos quejarnos ante la injusticia: entonces nos estremecemos y nos sentimos ya
en el infierno

4.8. LIMITACIONES DE LA LIBERACIN DEL ARTE

as de cercana a nosotros se halla siempre una regin en la que NOS

EVADIMOS totalmente de nuestras miserias; pero quin tiene la fuerza de mantenerse
largo tiempo en ella?
 1

(MATERIAL 8)

LA LIBERACIN DE LA VOLUNTAD: LA MORAL

I. LA FUNDAMENTACIN DE LA TICA

es deprimente la consideracin de que a la TICA, esa ciencia que afecta

inmediatamente a la vida, no le ha ido mejor que a la metafsica y que, trabajada
siempre desde que Scrates la fund, todava busca su primer principio

1. PUNTO de PARTIDA

1.1. Teolgica-psicolgica-sociolgica. Conceptual. No demostrado.

Hipstasis metafsica o mstica.
1.2. Anlisis objetivo y fundamentado. Discurso moralizante.
Fundamentar y exhortar.
1.3. Libertad total de expresin. Derecho a dudar. Anlisis radical?
1.4. La fundamentacin de la teologa y la fundamentacin de la
filosofa

un simple tratado de la vida pblica y privada, como si el fin supremo de la

vida humana fuese el ideal de los filisteos, una existencia metdica y burguesa,
empleada en disfrutar del mayor bienestar posible
La naturaleza de las cosas / Voluntad orientada a su bienestar.
Felicidad = virtud o Felicidad =consecuencia
Principios abstractos

1.5. Nuevos factores en la reflexin tica

2. LOGROS E INSUFICIENCIAS DE LA FUNDAMENTACIN

KANTIANA

es mucho ms fcil demostrar las faltas y errores en la obra de un gran espritu que
ofrecer un desarrollo claro y completo de su valor. Pues las faltas son algo aislado y
limitado que se puede abarcar perfectamente. En cambio, el sello que el genio imprime
a sus obras consiste justamente en que su excelencia es insondable e inagotable; por eso
estas se convierten en maestros que no envejecen a lo largo de muchos siglos () El
genio, igual que la palmera, se eleva siempre por encima del suelo en el que arraiga.

2.1. Logros de la fundamentacin kantiana

Eudaimonismo. Carcter inteligible / emprico. Acciones humanas: puente.
2.2. Insuficiencias y problemas de la fundamentacin kantiana
la pureza y sublimidad moral de sus resultados. Deslumbrados
 2

- Concepto de tica
Reconocimiento de la moral + construccin de la tica
Se admite antes de toda investigacin que hay leyes puramente morales
En una filosofa prctica no se trata de dar razones de lo que ocurre, sino leyes de lo
que debe ocurrir, aun cuando no ocurra nada (Kant)

- Forma imperativa
- Uso impropio de conceptos no probados (ley, deber, obligacin, necesidad)
y reforzados con adjetivos como categrico, absoluto, incondicional.
- Contenido real y de eficacia
- Es Kant del todo responsable de ello?

en los siglos cristianos la tica filosfica ha tomado inconscientemente su forma de la

teolgica: y, puesto que sta es esencialmente imperativa, as tambin la filosfica se ha
presentado en la forma de prescripcin y doctrina de los deberes, con toda inocencia y
sin figurarse que para eso era necesaria una autoridad diferente

- Lo que recupera
- Uso de la distincin a priori / a posteriori
- Conceptos que obligan y que son causas eficientes
- Origen de los conceptos ahora desprovistos de esa fuerza
- Vlido para todo ser racional y, por tanto, para el hombre

uno no puede librarse de la sospecha de que aqu Kant ha pensado un poco en los
queridos ngeles, o ha contado con sus asistencia para convencer a lector

- Desde la indiferencia? Cualidad bella y til pero un sentimiento molesto y

distorsionador. Cuestionar las reglas e ir ms all de ellas. La mxima que
se sigui / la intencin
- Los racionales
- Accin moral por deber: virtuoso o racional. Moral de esclavos
- Confusin entre principio y fundamento
- Razn prctica
- Deduce el imperativo categrico a partir de conceptos. Ejercicio de la
razn terica.
- Obra slo segn la mxima de la que puedas querer al mismo tiempo
que valga como ley universal para todo ser racional
Asegurar la reciprocidad. Principio de la unidad estatal
Obra de modo que utilices a la humanidad, tanto en tu persona como
en la persona de todos los dems, siempre al mismo tiempo como fin y nunca
slo como medio
Revela el verdadero obstculo
 3

Obra de tal modo como si mediante tus mximas fueses un miembro

legislador en un reino de fines
Reino de los fines
Poblado de seres (?) que quieren sin inters, sin motivo, es decir, sin
causa.
- Dignidad humana (autonoma)

- Crculo vicioso entre moralidad y dignidad

-Pero adems, qu dignidad le cabe a un ser finito, mortal?

La hiprbole hueca. Suscita compasin.

- Conciencia moral
-- Schopenhauer cuestiona la concepcin tradicional de la
conciencia moral
-- Conocimiento de nuestro yo en la medida en que vamos
actuando.

- Tribunal interno
--El autoexamen no es necesariamente moral
--El juez interior es temor a la divinidad

El papel de la heteronoma:

No puede ser buscada en la naturaleza del hombre (lo subjetivo) ni en las

circunstancias del mundo (lo objetivo); En esto no se puede tomar lo ms mnimo del
conocimiento del hombre, es decir, de la antropologa (Kant)
los fundamentos de la moral deber ser puros conceptos a priori, es decir,
conceptos que no tienen ningn contenido de experiencia externa o interna, o sea, que
son puras cscaras sin ncleo
Pasiones + egosmo: pero eso quisiramos verlo

II. LA MORAL DE LA COMPASIN

1. BALANCE DE SU ANLISIS DE LA FUNDAMENTACIN KANTIANA

En oposicin a Kant, digo que el tico, como el filsofo en general, se tiene que
contentar con la explicacin y elucidacin de lo dado, o sea, de lo que realmente existe
u ocurre, para llegar a su comprensin

la moral tiene que ver con el obrar real del hombre y no con apriorsticos
castillos de naipes, de cuyos resultados ningn hombre hara caso dentro de la seriedad
 4

y los afanes de la vida, y cuyo efecto frente a la tormenta de las pasiones sera tanto
como el de una jeringa frente a un incendio

2. LOS INTENTOS DE FUNDAMENTACIN: reglas heursticas y principios

que se balancean en la punta de un alfiler, as como en mximas de zancos desde cuya
altura no se puede ya divisar la vida real y su barullo

Expreso sin disimulo mi intencin de () poner en evidencia que tambin la

tica de Kant carece de un slido fundamento y de entregar as de nuevo la moral a su
antigua completa perplejidad, en la que tiene que permanecer antes de que yo proceda a
exponer el verdadero principio moral de la naturaleza humana, basado en nuestra
esencia e indudablemente efectivo

3. METODOLOGA Y PROPUESTA

3.1. De hecho, mi solucin del problema recordar a algunos el huevo de Coln

Este es el modesto camino que sealo a la tica. Aquel a quien () no le parezca

suficientemente elegante, catedralicio y acadmico, puede retornar () a expresiones
huecas, las quimeras y las pompas de jabn de las escuelas, a los principios de los que la
experiencia se burla a cada paso y de los que, fuera de las aulas, ningn hombre sabe ni
ha experimentado nunca nada.

3.2. El objetivo de la tica. Resorte / Principio.

3.3. El escollo del escptico y su discusin con l

- No hay hechos morales
- Cambiantes
- Valor del conjunto?
- La moral es un artificio imposible sin apoyo
- Los que domestican (coercin fsica y psquica). La moral es una
estrategia til.
- Motivos usuales de nuestro comportamiento
- Qu concluye el ESCPTICO?

- ENTONCES TIENE RAZN EL ESCPTICO O NO?

- Pero si, no obstante, alguien hubiera de insistir en negarme la existencia de

tales acciones, entonces, de acuerdo con l, la moral sera una ciencia sin objeto real
() y seguir disputando acerca de su fundamento sera tiempo perdido. Por lo tanto, he
terminado con l y hablo a aquellos que admiten la realidad del tema.
 5

3.4. LA MEZCLA DE NUESTRO INTERIOR

cada cual lo quiere todo para s, quiere poseerlo todo o al menos dominarlo, y
lo que se le resiste quiere negarlo

el intelecto es un principio diferenciativo y, por tanto, que separa: sus varios

grados, ms an que los que establece la instruccin, dan a cada uno ideas diversas, de
donde cada uno de nosotros no tiene ms que semejantes, y en cuanto a los dems slo
puede hacerse entender por ellos a distancia y levantando la voz.

algunos hombres estaran en disposicin de matar a otro, simplemente para

untarse las botas con su grasa

3.5. LAS LEYES, LA COERCIN, EL ESTADO, LA CULTURA EN GENERAL

cuando en los casos aislados en los que el poder estatal no puede proteger o
es eludido, vemos que irrumpe la avidez insaciable, la codicia infame, la falsedad
profundamente encubierta y la prfida maldad humana, con frecuencia nos espantamos
y ponemos el grito en el cielo pensando que nos hemos topado con un monstruo
nunca visto

4. EL MVIL MORAL ES LA COM-PASIN

cmo es posible hacer algo as?.

Es quiz: cmo es posible temer tan poco los castigos de la vida futura? Difcilmente.
O: cmo es posible obrar segn una mxima que es tan en absoluto inapropiada para
convertirse en una ley universal para todo ser racional? [imperativo categrico con
el que Kant establece el fundamento de la moral] Seguro que no. O: cmo es
posible descuidar () la propia perfeccin y la ajena? Tampoco. El sentido de aquella
pregunta es, con toda certeza, nicamente ste: Cmo es posible carecer por
completo de compasin?

4.1. DEDUCCIN DEL NICO MVIL MORAL

1. Ninguna accin puede ocurrir sin motivo suficiente. Se trata
de una modalidad del principio de causalidad (cada efecto exige una
causa). La modalidad en este caso es la ley de la motivacin, donde la
causalidad est mediada con el conocimiento.
2. Sin embargo, la necesidad no es por ello menos estricta: si
existe un motivo suficiente adecuado al carcter del agente, y no hay un
contramotivo ms fuerte, la accin se produce necesariamente.
3. La voluntad slo es receptiva al placer o al dolor. Todo motivo
lo es en referencia a la voluntad y se define en trminos de placer o dolor.
 6

4. Toda accin se refiere a un ser receptivo al dolor y al placer,

es decir, se requiere sensibilidad.
5. Este ser o es agente o es paciente.
6. Toda accin cuyo fin ltimo sea el placer y el dolor del agente
es egosta.
7. Hay una exclusin absoluta entre accin con valor moral y
accin asociada a fines egostas sean inmediatos, mediatos, prximos o
remotos. La ausencia de toda motivacin egosta es, pues, el criterio de una accin
de valor moral.
8. Los deberes hacia nosotros mismos son casos de egosmo
encubierto o de otro tipo de recomendaciones. La significacin moral de una
accin slo puede radicar en su relacin con los otros.

4.2. DEFINICIN: compasin es la participacin totalmente inmediata e

independiente de toda otra consideracin, ante todo en el sufrimiento del otro y, a travs
de ello, en la obstaculizacin o supresin de ese sufrimiento

4.3. CMO TIENE LUGAR

Una moral que motive solo puede hacerlo actuando sobre el amor propio.
Mas lo que de ella surja no puede tener valor moral. De ah se sigue que ni la
moral ni el conocimiento abstracto en general pueden dar origen a una autntica
virtud, sino que esta ha de nacer del CONOCIMIENTO intuitivo que conoce
en el individuo ajeno la misma esencia que en el propio

...la mera captacin del caso concreto al que se reacciona inmediatamente sin
ninguna mediacin ulterior del pensamiento.

...supone necesariamente que yo com-padezca directamente en su dolor como

tal, que sienta su dolor como en otro caso slo siento el mo y que, por lo tanto, quiera
inmediatamente su placer como en otro caso slo el mo.

pese a que su piel no est conectada con mis nervios

con-siento, [mitempfinde], lo siento como mo, pero no en m, sino en otro....

la mera captacin del caso concreto a la que se reacciona inmediatamente
sin ninguna mediacin ulterior del pensamiento. El no-yo se convierte en cierta
medida en yo, pese a que su piel no est conectada con mis nervios.

5. QU HAY DETRS DE LA ACTUACIN DEL HOMBRE COMPASIVO

6. FUNDAMENTACIN METAFSICA DE LA TICA

 7

...habremos mostrado el fundamento ltimo de la moralidad en la misma

naturaleza humana, fundamento que no puede ser l mismo a su vez un problema de la
tica pero s, al igual que todo lo existente como tal, de la metafsica. Slo que la
interpretacin metafsica del fenmeno tico originario se encuentra ms all de la
pregunta planteada por la Real Sociedad, que est dirigida al fundamento de la tica, y,
en cualquier caso, slo puede aadirse como un suplemento a dar y tomar a discrecin.

en la filosofa el fundamento tico, cualquiera que sea, ha de tener a su vez

su punto de referencia y su apoyo en alguna metafsica, es decir, en la explicacin que
se d del mundo y de la existencia en general; pues la ltima y verdadera explicacin
sobre la esencia interna de la totalidad de las cosas tiene que estar necesariamente en
estrecha relacin con la del significado tico del actuar humano

una metafsica que YA ES ella misma originariamente tica, que est

constituida a partir de la materia de la tica: la voluntad

lo inexplicable cae en el campo de la metafsica

Mi esencia verdadera, interna, existe en todo lo viviente de un modo tan

inmediato como aquel en el que se me manifiesta exclusivamente a m mismo en mi
autoconciencia.

accin misteriosa, una mstica prctica, en la medida en que nace del mismo
conocimiento que constituye la esencia de toda mstica verdadera

...el verdadero puente hacia lo que l denomina [Kant] el mundo inteligible,

mundus noumenon, el mundo de la cosa en s.

7. EXTENSIN DE LA COMUNIDAD MORAL

las mujeres, que por la debilidad de su Razn son mucho menos capaces que los
hombres de comprender los principios generales, consolidarlos y tomarlos como pauta,
estn por lo regular por detrs de aqullos en la virtud de la justicia, as como en la
honestidad y la escrupulosidad; por eso, la injusticia y la falsedad son sus vicios ms
frecuentes y la mentira su elemento propio; en cambio, superan a los hombres en la
virtud de la caridad: pues el motivo de sta es la mayora de las veces intuitivo y habla
inmediatamente a la compasin, a la que las mujeres son decididamente ms sensibles.
Pero slo lo intuitivo, presente e inmediatamente real, tiene verdadera existencia para
ellas: lo alejado, lo ausente, lo pasado y lo futuro, cognoscible slo mediante conceptos,
no les resulta del todo comprensible. Tambin aqu hay, pues, compensacin: la justicia
es ms bien la virtud masculina, la caridad ms bien la femenina. El pensamiento de ver
mujeres desempeando funciones judiciales provoca risa; pero las hermanas de la
caridad superan incluso a los hermanos

8. El PRINCIPIO de la tica: no hagas dao a nadie (justicia); antes bien,

ayuda a todos cuanto puedas (caridad).
Vemos que para ese hombre justo el principium individuationis no es ya, como
para el malvado, un muro de separacin absoluto, que no afirma como aqul nicamente
su propio fenmeno de la voluntad negando todos los dems, que para l los dems no
 8

son simples mscaras cuya esencia es totalmente distinta de la suya; sino que con su
conducta muestra que tambin en el fenmeno ajeno que se le da como
representacin reconoce su propia esencia, la voluntad de vivir como cosa en s; es
decir, que se descubre a s mismo en aquel otro hasta un cierto grado: el de no hacerle
injusticia o no ofenderle

llega al punto de poner en duda el derecho de uno a las propiedades

heredadas, de pretender conservar el cuerpo nicamente con las propias fuerzas
espirituales o corporales, de sentir cualquier servicio ajeno o cualquier lujo como un
reproche y al final asumir la pobreza voluntaria

9. DIVERSIDAD HUMANA Y UTILIDAD DE LA TICA

hay hombres para quienes la visin del ser humano suscita un sentimiento
hostil, al tiempo que su fuero interno exclama: un No-Yo!, y hay otros para quienes
esa misma visin despierta una amistosa simpata, en tanto que su fuero interno le dice:
Otra vez Yo. Entremedias cabe un sinfn de grados. Pero que seamos tan radicalmente
diferentes en este punto capital constituye un enorme problema e incluso un misterio

lo mismo que un cuerpo slo reaccionar a cidos y el otro slo a cales: y como
esto, tampoco aquello se puede cambiar.

solamente el nimo [la intencin] que las gua les da significacin moral.
Mas sta puede ser realmente la misma en muy diversos fenmenos externos

de ah que casi nunca podamos emitir un acertado juicio moral sobre el

obrar de los dems y raras veces sobre el nuestro.

Se podra pensar que un Estado perfecto o quizs tambin un dogma de

recompensas y castigos ms all de la muerte que se creyera firmemente, impedira
cualquier crimen: con ello polticamente se habra ganado mucho, pero moralmente
nada; antes bien, simplemente se habra impedido que la voluntad se reflejase en la
vida

La diferencia de los caracteres es innata e indestructible.

Al malvado le es tan innata su maldad como a la serpiente sus colmillos y

glndula venenosos; y tan poco como ella, puede l cambiarlo.

eso es imposible con mucha ms certeza que el que se pudiera convertir el

plomo en oro. Cada uno es lo que es, por as decirlo, por la gracia de Dios .

III. NEGACIN DE LA VOLUNTAD?

El bueno vive en un mundo de fenmenos amistosos: el placer de cada uno de ellos

es el suyo propio. Por eso, aunque el conocimiento del destino humano en general no
 9

alegre su nimo, el saber que su esencia se encuentra en todo lo viviente le da una

CIERTA ecuanimidad y hasta un nimo jovial
 1

(MATERIAL 9)

LAS OTRAS VAS DE LIBERACIN DE LA VOLUNTAD (ASCTICA Y

RENUNCIA) Y LA EUDAIMONOLOGA

1. BALANCE DE LAS DOS VAS ANALIZADAS

-Pocos
-La exposicin a la experiencia artstica y el control de la misma
- Volver al mundo fenomnico
-Conocimiento y sufrimiento
-Un extrao
-El hombre corriente

-----------

- No se activa en todos
- No puede ensearse
-a todos los seres con los que entra en contacto
- Experimentarla y cumplirla en sus dos grados?
- No produce ms sufrimiento y alivia parte de l, pero

2. LA ASCTICA
- Determinacin distinta. Quebrantamiento premeditado
- Religin o rito?
- Control de la experiencia?
- Instinto sexual y contradiccin de la voluntad con su fenmeno + pobreza
y mortificacin. Ir cortando los hilos siempre de nuevo

- Con la expresin ASCETISMO () entiendo, en el sentido estricto, ese

quebrantamiento premeditado de la voluntad por medio de la renuncia a lo agradable y
la bsqueda de lo desagradable, la vida de penitencia escogida por s misma con vistas a
una incesante mortificacin de la voluntad.

- Ningn sufrimiento le resulta ya ajeno. () Todas las penas de las que l tiene
noticia indirecta o incluso conoce simplemente como posibles, actan sobre su
espritu igual que las suyas () l conoce todo, comprende su ser y lo encuentra
condenado a un constante perecer, una vana aspiracin, un conflicto interno y un
sufrimiento permanente; all donde mira ve hombres y animales que sufren y un
mundo que se desvanece. Y todo esto le resulta tan cercano como al egosta su propia
persona. Cmo teniendo tal conocimiento habr de afirmar esa vida con continuos
actos de voluntad y justamente as vincularse y aferrarse ()? () En cambio, aquel
CONOCIMIENTO que se ha descrito de la totalidad, del ser de las cosas en s, se ha
 2

convertido en aquietador del querer. Ahora la voluntad se aparta de la vida (). El

hombre llega al estado de renuncia voluntaria, de la resignacin, de la verdadera
serenidad y la plena ausencia de querer.

se guarda de cualquier apego de su voluntad y busca consolidar en s mismo la

mxima indiferencia ante las cosas.
- Capaces de tal fuerza y determinacin?

3. UNA SEGUNDA VA

los dems () en ciertos momentos, cuando padecemos graves sufrimientos

o los vemos de cerca en los dems, nos aproximamos al conocimiento de la nihilidad y
la amargura de la vida; y con una renuncia total y decidida para siempre arrancamos el
aguijn de los deseos, cerramos el camino a todo sufrimiento y buscamos la
purificacin y la santidad. PERO enseguida nos seduce de nuevo el engao del
fenmeno, y sus motivos vuelven a poner en marcha la voluntad () Las
tentaciones de la esperanza, los halagos del presente, la dulzura de los placeres, el
bienestar que toca en suerte a nuestra persona () tira de nosotros y asegura de nuevo
los lazos

- Todos. Padecimiento. Genial en un sentido tico. De lo particular al Todo.

-Se es inmune? Consigue su efecto de forma automtica? Cundo suele
desencadenarse?

Y EL SUICIDIO, no consigue lo mismo? Es reprobable?

el suicidio se nos aparece ya como una accin vana y, por ello, necia
prefiere que la voluntad se mantenga sin quebranto
el individuo muere, pero el sol brilla sin cesar y el medioda es eterno.

4. NEGADA LA VOLUNTAD...

LA MUERTE?
- Lo que ocurre en el fenmeno- lo que ocurre en la Idea- lo que
ocurre en la voluntad

[La vida] no es, en efecto, ms que un continuo cambio de la materia bajo la

firme persistencia de la forma: y precisamente eso es la mortalidad de los individuos en
la inmortalidad de la procreacin

Nacimiento y muerte pertenecen al fenmeno de la voluntad, esto es, a la vida;

y es esencial a sta presentarse en individuos que nacen y perecen en cuanto fenmenos
pasajeros
 3

la muerte () se asemeja a la puesta del Sol, el cual solo en apariencia es

devorado por la noche, cuando en realidad, siendo l mismo la fuente de toda luz, arde
sin descanso y trae nuevos das a nuevos mundos, siempre naciente y siempre
poniente

INMORTALIDAD?
Doble composicin
Experiencias de objetivacin pura (puntuales, aqu)

cada cual es perecedero solo en cuanto fenmeno, pero en cuanto cosa en s es

intemporal, luego tambin infinito; mas tambin solo en cuanto fenmeno difiere de
las restantes cosas del mundo; en cuanto cosa en s es la voluntad que se manifiesta en
todo, y la muerte suprime el engao que separa su conciencia de la de los dems:
eso es la PERMANENCIA

puede que el hombre, si ha captado este punto de vista y se mantiene en l, se

consuele con razn de su propia muerte y la de sus amigos volviendo la mirada a la vida
inmortal de la naturaleza, que es l mismo

LA NADA?
-Vaco, ausencia de materia?
-El trmino adecuado?
- Para los presos en el mundo / Para los que lo han superado
- Absoluta / relativa
- Los diversos nombres
- Solo se permite decir que se trata de la negacin de la voluntad y que es
una nada relativa

La concepcin de las cosas por medio y con arreglo a dichas condiciones

[PRS] es la concepcin inmanente; por el contrario, aquella que se da cuenta de las
condiciones mismas es la concepcin trascendental. sta slo se comprende en
abstracto por la crtica de la razn pura; PERO excepcionalmente tambin puede
comprenderse intuitivamente[aportacin de Schopenhauer, nueva lectura o
profundizacin, pues, del plano trascendental]

por detrs de nuestra existencia se encierra algo distinto que solo nos resulta
accesible si nos libramos del mundo

Toda filosofa y cualquier consuelo brindado por ella no consisten sino en la

constatacin de que hay un mundo sobrenatural donde, separados de todos los
 4

fenmenos del mundo externo, podemos contemplarlos desde un alto pedestal con el
sosiego de no vernos involucrados en ellos

quedan suprimidos todos aquellos fenmenos, aquel afn y agitacin sin fin ni
tregua en todos los grados de objetividad, en que consiste el mundo y por lo que existe,
suprimida queda tambin la pluralidad de las formas que se suceden gradualmente;
suprimida queda junto con la voluntad la totalidad de su fenmeno y, finalmente,
tambin las formas universales del mismo, tiempo y espacio, y hasta su ltima forma
fundamental: la de sujeto y objeto. Ninguna voluntad: ninguna representacin,
ningn mundo

5. LA PERSPECTIVA DE LA VOLUNTAD

- Justicia natural y justicia eterna

-Verdugo / Vctima

Pretendiendo incrementar el placer en uno de sus fenmenos, causa un gran

sufrimiento en el otro; y as, en un violento afn, clava los dientes en su propia carne sin
saber que no hace nunca ms que herirse a s misma revelando de ese modo, por medio
de la individuacin, el conflicto consigo misma que lleva en su propio seno

el atormentador y el atormentado son el mismo

el mayor fenmeno, ms importante y significativo que el mundo puede

mostrar no es el de quien conquista el mundo sino el de quien lo SUPERA; es decir, la
vida callada y desapercibida de ese hombre en quien ha brotado el conocimiento a
consecuencia del cual l suprime y niega aquella voluntad que lo llena todo y que en
todo se agita y afana; solo aqu y solo en l se manifiesta la libertad de esa voluntad
que la hace ahora obrar de forma diametralmente opuesta a la habitual

Desde ningn lado se puede elevar una QUEJA: pues la voluntad representa la
gran tragicomedia a SU PROPIA COSTA Y ES TAMBIN SU PROPIA
ESPECTADORA. La justificacin de los sufrimientos es que la voluntad se afirma a s
misma tambin en ese fenmeno; y esa afirmacin se justifica y se compensa porque es
la voluntad la que soporta los sufrimientos. Ya aqu se nos ofrece la vista de una justicia
eterna en conjunto

6. UNA METAFSICA NATURAL Y UN SABER TRANSCULTURAL

(Crtica a ciertas filosofas y a las configuraciones histricas de las

religiones. Crticas al judasmo, cristianismo e islam)

- Misiones. Se desprecia el fondo comn de sabidura transcultural. Se

confunde religin con imposicin de dogmas y con aplastar al otro.
 5

Una verdad novedosa y accesible tal cual- a todos?

Los vasos sagrados y los conceptos. Sensibilidad frente al desafecto
hacia la sabidura mtica, la mstica, etc. Con qu mitos y dogmas den cuenta a
su razn de ese conocimiento intuitivo e inmediato, y de la transformacin que
experimentaron es, como se dijo, indiferente

Nos ocurre lo que a aquel que dispara una bala contra una roca. En la India
nunca arraigarn nuestras religiones: LA ORIGINARIA SABIDURA DEL GNERO
HUMANO no ser desbancada por los acontecimientos de Galilea. S hay, en cambio,
un REFLUJO de la sabidura hind HACIA EUROPA, donde provocar un cambio
radical en nuestro ser y nuestro pensamiento

Los msticos cristianos y los sabios de otras culturas: para aquel que
ha llegado a la perfeccin son superfluas todas las obras externas y prcticas
religiosas.

Mi filosofa se diferencia de la mstica en que sta empieza desde adentro y yo

desde afuera. El mstico parte de su experiencia individual e interior (...) nada de todo
eso es comunicable, salvo como asertos que obligan a creen en su palabra; no puede
convencer (...) Yo parto del mero fenmeno, que es comn a todos, siendo as que la
reflexin a este respecto es perfectamente susceptible de ser participada y, como el
discurso versa sobre unas experiencias compartidas por todos, el convencimiento es
posible. Ahora bien, por contra, mi filosofa no alcanza en su cspide sino un carcter
negativo; slo habla de lo que niega y debe ser abandonado, PERO lo que se
conquistar y asir ha de ser descrito como una nada, aadiendo a modo de consuelo
que ojal se trate de una nada relativa y no absoluta

intuitivamente o in concreto cada hombre es verdaderamente consciente de

todas las verdades filosficas: PERO llevarlas al saber abstracto o a la reflexin es la
tarea de la filosofa, que NI PUEDE NI DEBE HACER MS

7. EUDAIMONOLOGA

7.1. El punto de vista tico-metafsico. Usual punto de vista emprico; el

error fundamental; la conviccin de que estamos aqu para ser felices.
Ser lo menos infelices posible

7.2. Y la actitud pesimista? Y la negacin de la voluntad?

7.3. Refugio ignfugo, puesto alpino.
-Lo que se es, lo que se tiene, lo que se representa. Mximas de prudencia.
Atencin a las distintas etapas de la vida.
- Conocer y no padecer con. El cultivo de la vida intelectual + la herramienta
que nos pone delante la experiencia esttica
- Estar a la altura.
 6

- Los erizos
- Lo sublime tico.
-Todo es bello
- El nihilismo especial. Alegra o tristeza? Continuar la partida?
Respuesta a la necesidad metafsica y elementos para una moral
Atender a la comedia

Al que ve la belleza humana no le puede daar ningn mal: se siente en

consonancia consigo mismo y con el mundo (Goethe)
 1

(MATERIAL 10)

EL EGOSMO DE JOHANN KASPAR SCHMIDT (MAX STIRNER)

[1806-1856]

1. ALGUNAS NOTAS BIOGRFICAS

- Estudios irregulares: teologa, filologa y filosofa (Knigsberg,

Erlangen, Berln).
- 1837: Grupo de Los Libres de Berln.
- 1839: docente en un colegio de seoritas
- (Yo) / El nico y su propiedad (1844). Abandona su puesto.
- Negocios poco acertados; situacin econmica y personal crtica;
bancarrota; perseguido por los acreedores.
Traducciones y escritos periodsticos para sobrevivir.
- 1852: primera parte de Historia de la reaccin (queda incompleta)

2. LA SUERTE DE SU OBRA Y PENSAMIENTO

- John Mackay (1898)
- Irona que se refuta a s misma. Lo absurdo no es peligroso
- Serio? provocacin - reaccin- bohemia desarraigada- vida
fracasada y resentimiento - fantasas eglatras - expresin
coloquial/filosofa. Entre filosofa y literatura.
Radicalismo. Anarquista individualista / Individualista aristocrtico.
Precursor de Nietzsche? Lo ley a raz de Eduard von Hartmann y Lange?
Corriente existencialista.
- Difusin / Reconocimiento de su influencia? / Autor en relacin a
otros muy heterogneos.

3. EL NICO Y SU PROPIEDAD (DER EINZIGE UND SEIN

EIGENTUM)

3.1. CUNTAS CAUSAS NO DEBERA DEFENDER! Ante todo la

buena causa, luego la causa de Dios, la causa de la verdad, de la libertad, de la
humanidad, de la justicia, adems, la causa de mi pueblo, de mi prncipe, de mi patria,
finalmente, la causa del espritu y miles de otras causas. Tan slo mi causa no debe
ser nunca asunto mo. Pues vaya con el egosta que slo piensa en s mismo!
 2

Qu hacen con su causa aquellos por cuya causa debemos trabajar,

sacrificarnos y entusiasmarnos?

(1) Bien, est claro, DIOS slo se preocupa de lo Suyo, slo se ocupa de s
mismo, slo piensa en s mismo y slo se cuida de s mismo, ay de todo aquello
que no le agrada! l no sirve a nada superior y slo se satisface a s mismo. La
causa que defiende es puramente egosta

(2) la HUMANIDAD slo se preocupa de s misma, slo quiere promover la

humanidad; la humanidad es su propia causa. Para desarrollarse a s misma, deja
que pueblos e individuos se atormenten a su servicio, y cuando estos han rendido
lo que la humanidad necesita, entonces son arrojados por ella, en
agradecimiento, al estircol de la historia. No es la causa de la humanidad una
causa puramente egosta?

(3) Consideremos el PUEBLO que se ve protegido por fieles patriotas. Los

patriotas caen en luchas sangrientas o en lucha contra el hambre y la necesidad.
Qu pide el pueblo? El pueblo se convierte con el abono de los cadveres en un
pueblo floreciente. Los individuos han cado por la causa del pueblo, y el
pueblo pronuncia en su honor unas palabras de agradecimiento ysaca
provecho. A eso lo denomino yo egosmo lucrativo.

(4) EL HOMBRE

Feuerbach: el Hombre es el ser supremo para el hombre.

Bruno Bauer: se acaba de descubrir al Hombre
Examinemos a este ser supremo y este nuevo hallazgo

LIBERALISMO
Humanos, no divinos; estatales, no eclesisticos; cientficos, no
creyentes; conceptos reales, leyes eternas.
No es libertad de lo mo, no se trata de lo mo: Dominio de la Razn.
Fanticos de la Razn. La perfecta disposicin de uno mismo para que las
acciones sean enteramente mas?

Los DISTINTOS NIVELES DE LIBERALISMO disienten sobre qu

extensin puede adquirir el concepto Hombre, y qu le corresponde de l al hombre
individual, esto es, sobre qu es el Hombre y lo humano

--LIBERALISMO POLTICO:
El Hombre verdadero: nacin o Estado
Burguesa (o clase privilegiada o nacin)
 3

Valor humano del individuo: ser ciudadano. Ninguna distincin ms!

Todos son iguales!. En el futuro no debe perseguirse ningn inters
especial, sino el inters general de todos
Nuevo culto, nuevo oficio divino. La nacin es la propietaria.
Queda justificado todo lo que el Estado considere til: guerra,
ejecucin

Acaso se refiere a la libertad del individuo frente al Estado y sus leyes?

NO, todo lo contrario, se trata de la vinculacin del individuo al Estado y
a las leyes estatales. Pero, por qu libertad? Porque ya no se est
separado del Estado por intermediarios, sino que se est en una relacin
directa e inmediata con l, porque se es ciudadano y no sbdito de otro.

--LIBERTAD POLTICA?:
Es una libertad religiosa, fase del protestantismo
No significa Mi libertad, sino la libertad de un poder que me domina y
me somete. Significa que algunos de los soberanos que me someten, como el
Estado, la religin, la conciencia, son libres.

La libertad de la burguesa es la libertad o independencia de la voluntad

de otra persona, la as llamada libertad personal o individual

--La REVOLUCIN: reforma + reconstruccin. Este. La

Causa, la Idea. El burgus no es el hombre individual. El burgus
(sedentarismo, solidez del negocio, vida estable y honrada, ingreso
fijo) frente al VAGABUNDO:

Se podra subsumir a todos los que al burgus le parecen sospechosos,

hostiles y peligrosos bajo el nombre de VAGABUNDOS. Le desagrada toda
forma de vida vagabunda. Pues tambin hay vagabundos espirituales a quienes
la causa seorial les parece demasiado estrecha y opresiva como para
conformarse con ese espacio reducido; en vez de mantenerse en los lmites de
una forma de pensar limitada y tomarla por una verdad inviolable, lo que a miles
concede consuelo y sosiego, esos extravagantes vagabundos rebasan todas las
fronteras de lo tradicional y se comportan de forma estrafalaria con su crtica
arrogante y con su indomable escepticismo. Forman la clase de los inconstantes,
inquietos, mudables, esto es, de los proletarios, y se llaman, cuando declaran su
nomadismo, cabezas inquietas

--LIBERALISMO SOCIAL como nueva mana innovadora

Ante el supremo propietario seremos todos iguales todos pordioseros.

Hasta ahora haba sido uno en la valoracin de otro un PORDIOSERO, un
pobre diablo, pero ahora se pierde esa valoracin, todos somos pordioseros y
como MASA GENERAL DE LA SOCIEDAD COMUNISTA NOS PODEMOS
 4

LLAMAR CHUSMA () Cuando el proletario tenga realmente fundada su

proyectada sociedad () entonces ser un pordiosero () Ser pordiosero es su
ideal, todos debemos ser pordioseros. ste es el segundo robo a lo personal
en inters de la humanidad. Al individuo no se le deja ni orden ni propiedad; el
primero lo toma el Estado [liberalismo poltico]; la segunda, la sociedad.

--LIBERALISMO HUMANITARIO

Si eres algo especial, aunque slo sea en un punto, o quieres tener algo
especial; si quieres mantener un privilegio respecto a los derechos o recurrir a un
derecho que no sea un derecho humano general entonces eres un egosta

A esta proposicin Dios se ha hecho Hombre sigue ahora otra: el Hombre se

ha hecho Yo. ste es el Yo humano. Nosotros, sin embargo, lo invertimos y
decimos: no me he podido encontrar mientras me buscaba como Hombre. Ahora,
en cambio, se muestra que el Hombre aspira a ser un Yo y a ganar una
corporeidad en m, y noto entonces que todo depende de m y que el Hombre
est perdido sin m. Pero no quiero sacrificarme ante el relicario de ese
sacrosanto Yo y no preguntar en adelante si en mi actuacin soy humano o
inhumano: que se aparte de m ese espritu!

Nada hay ms elevado que ser Hombre. Pero como nadie puede ser
completo todo el contenido de la idea Hombre, as el Hombre sigue siendo
respecto al individuo un ms all sublime, UN SER SUPREMO
INALCANZABLE, UN DIOS. Al mismo tiempo, sin embargo, ste es el
verdadero dios porque se adecua perfectamente a nosotros, es nuestro propio
s mismo: nosotros mismos, pero separado y elevado sobre nosotros

---La crtica a Feuerbach

Feuerbach se aferra al contenido del cristianismo con la fuerza de la

desesperacin, no para desprenderse de l, no, sino para arrebatarlo para s
mismo, para bajarlo con un ltimo esfuerzo de su cielo, a l, al largamente
anhelado y siempre lejano, y mantenerlo para siempre a su lado. No es esa una
accin desesperada, una accin a vida o muerte, y no es al mismo tiempo un
anhelo cristiano y una codicia del ms all? El hroe no quiere ir al ms all,
sino atraer hacia s al ms all y obligarle a que se convierta en ms ac!

Cierto, el ser supremo es el ser o la esencia del hombre, pero

precisamente porque es su esencia y no l mismo, es indiferente si lo vemos
fuera de l y como Dios o lo encontramos en l y lo llamamos la esencia del
hombre o el Hombre. Yo no soy ni Dios ni el Hombre, ni el ser supremo ni
Mi esencia, y por eso da igual en lo principal si pens la esencia en m o fuera de
m.

La frase de Feuerbach: la teologa es antropologa, slo quiere decir que

la religin debe ser tica, que la tica es la nica religin
 5

A pesar de toda su hostilidad contra Hegel y la filosofa absoluta, sigue

atascado en la abstraccin, pues la esencia es abstraccin

3.2. LO SAGRADO, AJENO, LO REVELADO, EL MUNDO

INVERTIDO: LA RELIGIN

SAGRADO es ante todo el Espritu Santo, sagrada es la verdad, el derecho,

la ley, la buena causa, la majestad, el matrimonio, el bien comn, el orden, la
patria, etc., etc.
Lo ajeno (impropio, extrao, no correspondiente; incmodo; no
en casa): Lo que para m es sagrado NO ES PROPIO

SAGRADO es el ser supremo y todo aquello en lo que el ser supremo

se revela o se revelar, y SANTIFICADOS aquellos que reconocen a ese ser
supremo con lo suyo, esto es, con sus REVELACIONES. Asimismo, lo sagrado
santifica a su adorador, a quien a travs del culto se convierte a su vez en un
SANTO, al igual que todo lo que hace es igualmente sagrado: una
transformacin sagrada, un pensar sagrado, un poetizar, un aspirar, etc.

Si se entienden por REVELADAS slo las verdades religiosas, uno se

equivoca, y desconoce por completo el alcance de concepto ser superior.
LOS ATEOS se burlan del ser superior () y arrojan al polvo una prueba de su
existencia tras otra sin darse cuenta de que ellos mismos, por la necesidad de un
ser superior, SLO DESTRUYEN LO VIEJO PARA CONSEGUIR SITIO
PARA UNO NUEVO. Acaso no es el Hombre un ser superior al individuo, y
no deben venerarse y mantenerse sagradas las verdades, derechos e ideas que
resultan de su concepto como revelaciones precisamente de ese concepto?

Pervivencia del cristiano MORALISTA en el ateo

Solo este MUNDO INVERTIDO, el mundo de las esencias, existe ahora de

verdad

Conocer y reconocer tan slo a las esencias y nada ms que a las esencias, eso
es RELIGIN: su reino es un reino de las esencias, de espectros y fantasmas

Pocos hay que sean tan idiotas como para que no sea posible ensearles
ALGUNA IDEA. Por eso se suele considerar que todos los hombres son
capaces de tener RELIGIN.

QUIEN ES RELIGIOSO, no se preocupa de la apariencia ilusoria, ni de

las aspiraciones vanas, sino que contempla la esencia, y en la esencia tiene
laverdad

lo religioso consiste en la insatisfaccin con el hombre actual, esto

es, en la disposicin de una perfeccin a la que se debe aspirar (Vosotros sed
 6

perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto, Mt 5,48): consiste, en

definitiva, en la fijacin de un ideal, de un absoluto

TODO EST ENCANTADO. El ser superior, el espritu que se agita

en todas las cosas, no queda ligado a nada, y solo se aparece en las cosas.
Fantasmas en todos los rincones!

Y a qu no se llama en nuestros das RELIGIN? La religin del

amor, la religin de la libertad, la religin poltica, en suma, a TODO
ENTUSIASMO SE LE LLAMA RELIGIN.

EL PENSANTE se diferencia slo del CREYENTE en que aqul cree

mucho ms que ste, el cual, piensa mucho menos en su fe (artculos de fe). El
pensante tiene miles de principios de fe donde el creyente se conforma con
menos

3.3 LA DEMENCIA ANCESTRAL

- Los hombres han estado y estn ENFERMOS.

- La etapa de la NEGRITUD y La etapa del MONGOLISMO (chinera;
laboriosidad del mongol). Necesitamos otra ETAPA la de la
PROPIEDAD (de las cosas y del espritu).
- IDEA FIJA. LOCURA. MANICOMIO. POSEDOS O
APASIONADOS. PROFESIN DEL HOMBRE

Despus de cada victoria sobre una fe vuelvo a ser el prisionero

(posedo) de una fe, que de nuevo tomar a su servicio todo mi yo y me har un
entusiasta de la razn, despus de haber dejado de ser un entusiasta de la Biblia,
o un entusiasta de la idea de la humanidad, despus de haber dejado de luchar
hace tiempo por la Cristiandad

Si os desagrada la palabra posesin, llamadlo apasionamiento, s,

llamadlo as, porque el espritu os posee y de l vienen todas las inspiraciones,
toda exaltacin y entusiasmo. Aado que el perfecto entusiasmo pues uno no
se puede detener en el dbil e incompleto- se llama FANATISMO. El fanatismo
se encuentra precisamente en los instruidos pues el hombre es culto en cuanto se
interesa por lo espiritual, ese inters por lo espiritual es (y debe serlo
necesariamente cuando es activo) fanatismo; es un inters fantico por lo
sagrado.

Quien vive para una gran idea, para una buena causa, para una doctrina,
un sistema, una misin ideal, no debe dejarse penetrar por ningn placer
mundano, por ningn inters egosta. Aqu tenemos el concepto de
SACERDOCIO o () el doctrinarismo, pues los ideales nos adoctrinan. El
 7

hombre espiritual se ve en realidad llamado a vivir de la idea y para la idea, as

como a actuar en pro de la idea: la verdadera buena causa

La historia universal muestra () que el hombre se defiende

infatigablemente contra todo vnculo y, SIN EMBARGO, se sigue aspirando
con ceguera a establecer vnculos () Todo lo sagrado es un vnculo, una
atadura

De cuntos robos he sido vctima en la historia universal? Atribu el

honor al sol, a la luna y a las estrellas, a los gatos y cocodrilos para que pasaran
por mi yo; luego vino Jehov, Al y Nuestro Padre y fueron regalados con el
yo; luego vinieron familias, estirpes, pueblos y al final la humanidad, y fueron
honrados como yoes; luego vino el Estado, la Iglesia, con la pretensin de ser
yo y yo los contempl con tranquilidad () As vea yo mi yo siempre sobre o
fuera de m y nunca poda realmente volver a m () Jams crea en m, no cre
en mi presente y slo me vea en el futuro. El joven cree que, cuando sea
hombre, ser un yo de verdad, un tipo de verdad; el hombre cree que slo ser
algo cierto en el ms all

mucho creen decir aquellos que suponen DESINTERS en el corazn

del hombre. Qu entienden por ello? Algo similar a lo que entienden por
negacin de s mismo. Pero quin es ese s mismo que se niega y que se
supone no tiene ninguna utilidad? T mismo pareces serlo. Y en provecho de
qu se te recomienda la desinteresada negacin de ti mismo? Una vez ms en
BIEN Y PROVECHO DE TI MISMO, slo que t, mediante el desinters te
proporcionas el verdadero provecho

Tambin la religin se basa en nuestro egosmo, y ella lo explota a

satisfaccin. Ahoga muchos apetitos por amor a uno. Esto provoca la
aparicin del falso egosmo en el que no me satisfago a m mismo, sino que slo
satisfago uno de mis apetitos

Todo vuestro hacer y toda vuestra actividad es un EGOSMO

INVOLUNTARIO, secreto, oculto y solapado que no queris confesar, que os
silenciis a vosotros mismos, esto es, no es un egosmo abierto y sincero, ()
por eso no es egosmo, sino esclavitud, servicio, negacin de s mismo

FILNTROPO

No se trata en absoluto de la solicitud por m, por ti, por nosotros, eso sera
inters personal y pertenece al captulo del amor terrenal. El filantropismo es
un amor celestial, espiritualclerical! En nosotros se tiene que restaurar al
HOMBRE, aunque nosotros, pobres diablos, tengamos que sucumbir por
ello
 8

Quien se entusiasma por el Hombre, pierde de vista a las personas, y nada en

un inters sagrado e ideal. El Hombre no es ninguna persona, sino un ideal, un
fantasma. Cualquier cosa, por diferente que sea, puede caber en el concepto
Hombre.

EDUCACIN: Quin habra notado () que toda nuestra educacin consiste

en generar sentimientos en nosotros, esto es, en inspirrnoslos en vez de
dejarnos a nosotros su generacin, sea cual sea el resultado? () As, llenos
hasta rebosar de sentimientos suministrados, aparecemos ante las barreras de la
madurez y no declaran maduros

3.4. LA MUERTE DE DIOS tiene que ser tambin LA MUERTE

DEL HOMBRE

Cmo podis creer que el Hombre-Dios ha muerto antes de que muera en l

adems de Dios tambin el Hombre?

LA RELIGIN HUMANA slo es la ltima metamorfosis de la religin

cristiana. Pues el liberalismo es religin en tanto que l separa mi esencia de m
y la pone sobre m, porque eleva al Hombre en la misma medida en que lo hace
cualquier otra religin con su dios o sus dolos, porque l hace de lo mo algo
ultraterrenal, porque hace de lo mo en general () algo ajeno () porque me
pone por debajo del Hombre y con ello me crea una vocacin.
 1

(MATERIAL 11): HE FUNDADO MI CAUSA EN NADA

1. DOGMTICO / CRTICO

- El posedo
- La lucha del posedo y la disolucin a travs del pensar
- Sustitucin entre ideas

No soy ningn enemigo de la crtica () no soy ningn dogmtico, y no me siento

afectado por el diente del crtico con el que destroza al dogmtico. SI YO FUERA
DOGMTICO, establecera un dogma en lo ms alto, esto es, un pensamiento, una
idea, un principio, y lo perfeccionara como un sistemtico entrelazndolo hasta
formar un sistema, esto es, un edificio mental. SI, POR EL CONTRARIO, FUESE
CRTICO () conducira las luchas del pensar libre contra los pensamientos
esclavizados, y defendera el pensar contra lo pensado.

Contra los pensamientos no debe surgir ningn poder egosta, ningn poder policial o
parecido. As piensan los creyentes en el pensar. Pero el pensar y los pensamientos no
son sagrados para m y contra ellos arriesgo mi piel. Puede ser una defensa
irracional, pero si me siento obligado frente a la razn, tengo, como Abraham, que
sacrificarle lo ms preciado!

LA CRTICA VERDADERA O HUMANA solo revela si algo le conviene al Hombre,

al Hombre verdadero; mediante LA CRTICA PROPIA () t decides si te
conviene a ti

El crtico puede llegar a la ataraxia frente a las ideas, pero nunca se librar de ellas,
esto es, nunca comprender que sobre el hombre corporal no existe nada superior ()
Le sigue quedando una vocacin del hombre, la humanidad. Y esta idea de la
humanidad permanece sin realizar porque es y debe seguir siendo precisamente una
idea. Si, en cambio, entiendo la idea como mi idea, entonces ya est realizada, puesto
que yo soy su realidad; su realidad consiste en que yo, el corpreo, la poseo.

2. LA GRAN RUPTURA (PROFANACIN)

LA VERDAD slo es un pensamiento que est sobre todos los pensamientos, el

pensamiento irrebatible, es el pensamiento mismo que santifica a todos los dems, es la
consagracin de los pensamientos, el pensamiento absoluto, sagrado. La verdad dura
ms que todos los dioses, pues solo a su servicio y por amor a ella se ha derrocado a
los dioses y, finalmente a Dios. La verdad sobrevive a la decadencia del mundo de
los dioses, pues ella es el alma inmortal de este pasajero mundo divino, ella es la
divinidad.
 2

CADA VERDAD DE UNA POCA ES LA IDEA FIJA DE LA MISMA, y cuando

ms tarde se encontr otra verdad, esto ocurri slo porque se buscaba otra: se reform
la necedad y se le puso un traje moderno () Se quera estar posedo y dominado por
un pensamiento! El soberano ms moderno de este tipo es nuestra esencia, o el
Hombre

Estoy posedo y quiero librarme del mal espritu. Cmo comienzo? () El

Hombre es el ltimo mal espritu o fantasma (). Sera necio afirmar que no hay
ningn poder sobre el mo. Slo la posicin que me otorgo ante l ser enteramente
diferente a la que era en la poca religiosa: ser el enemigo de todo poder superior,
mientras que la religin ensea que nos hagamos sus amigos y seamos humildes

[Nuestro mundo interior est demasiado repleto de fantasmas debido a errores

de interpretacin]

No soy ni el campen de un pensamiento, ni del pensar; pues Yo, de quien parto, no

soy ni un pensamiento ni consisto en el pensar. En m, el innombrable, se hace
astillas el reino de los pensamientos, del pensar y del espritu

un empujn me sirve como el pensar ms cuidadoso, un estiramiento de los

miembros me sacude de encima el tormento de los pensamientos, un salto desprende de
mi pecho la pesadilla del mundo religioso, un grito de alegra me quita de encima
cargas soportadas durante aos. Pero la tremenda importancia del grito de alegra
irreflexivo no se puede reconocer en la larga noche del pensar y de la fe. Qu grosera
y frivolidad querer resolver los problemas ms difciles y liquidar las tareas ms amplias
mediante una ruptura!

Por qu debera yo pensar de manera diferente sobre una cosa, por qu no llevar
esa diferencia de pensamiento a su ltima consecuencia, en concreto, a NO OPINAR
NADA MS SOBRE LA COSA, ESTO ES, A PENSAR SU NADA, A
ELIMINARLA? Entonces la misma nocin tendra un final, porque ya no hay nada
que concebir

MO ES EL PENSAMIENTO desde el momento en que no tengo ningn inconveniente

en someterlo a un peligro mortal, cuando no temo su prdida como una prdida
para m, una prdida de lo mo. Mo es el pensamiento desde el momento en que yo lo
puedo someter, pero l a m nunca ms, cuando no puede fanatizarme, cuando no
puede hacer de m un instrumento para su realizacin

Demostrar HUMOR en las pequeeces humanas, eso lo puede hacer cualquiera ()

pero dejarle actuar con todos los grandes pensamientos () y fe sagrada, eso
presupone que yo sea el propietario de todo

3. NO EXISTE EL HOMBRE?
 3

- Corresponder a su concepto.
- La especie, el ideal, el fantasma lo pensado.
- Lo inhumano es la regla.
- Solo una METAMORFOSIS EN EL SER SUPREMO. El TEMOR A DIOS.
Reaparece el delito, pecado, derecho Los delitos surgen de ideas fijas
Nuestros ateos son gente piadosa

El HOMBRE slo es algo como mi atributo (propiedad), como la masculinidad o la

feminidad. Qu se podra pensar de una MUJER que slo quisiera ser una mujer
completa? () Es femenina sin ms, por naturaleza; la feminidad es su atributo y no
necesita autntica feminidad. Yo soy Hombre en la misma medida en que la Tierra es
un planeta. Tan RIDCULO sera ponerla a la Tierra la tarea de ser un autntico astro
como a m imponerme como misin la de ser un hombre autntico

Es posible que pueda HACER POCO DE M; ese poco, sin embargo, es todo y es
mejor que lo que dejo que se haga de m mediante el poder de otro, mediante el
ADIESTRAMIENTO de la costumbre, de la religin, de la ley, del Estado, etc.

[DOMA: quien sabe lo que ocurre en las casas de fieras pone en duda
que en ellas la bestia sea "mejorada". Es debilitada, es hecha menos
daina, es convertida, mediante el afecto depresivo del miedo, mediante
el dolor, mediante las heridas, mediante el hambre en una bestia
enfermiza. -Lo mismo ocurre con el hombre domado que el sacerdote ha
"mejorado"]

Aun cuando todo SER INHUMANO es un hombre, el Estado lo excluye, esto es, lo
encierra o lo transforma de un aclito del Estado en un presidiario () Definir en
pocas palabras qu es un ser inhumano no resulta difcil: es un hombre que no
corresponde al concepto de hombre, al igual que lo inhumano es algo humano que no se
adapta al concepto de lo humano

No tengo ninguna VOCACIN y no sigo ninguna, tampoco la de ser un Hombre

un hombre no est llamado a nada y no tiene ninguna tarea, ningn destino, al

igual que un animal o una planta tampoco tiene una VOCACIN () Ya que las
fuerzas se muestran activas por s mismas, el mandamiento de emplearlas sera
superfluo y absurdo. NO es la vocacin y la tarea del hombre emplear sus fuerzas, sino
en todo momento su accin real y disponible. Fuerza slo es una simple palabra para
la manifestacin de la fuerza

[(GM) no es posible exigirle a una fuerza que no sea tal: que no sea un
querer-dominar, un querer-sojuzgar (...) es tan absurdo como exigir de
la debilidad que se exteriorice como fuerza. Un quantum de fuerza es
justo un tal quantum de pulsin, de voluntad, de actividad -ms an, no
es nada ms que ese mismo pulsionar, ese mismo querer, ese mismo
 4

actuar, y, si puede parecer otra cosa, ello se debe tan slo a la seduccin
del lenguaje (y de los errores radicales de la razn petrificados en el
lenguaje)]

- Cumplir un ideal? / Presentarse como individuo? El innombrable.

Un abismo de impulsos caticos, un caos sin luz ni gua. La costumbre religiosa
nos ha hecho considerarnos pecadores hereditarios, demonios natos
[El sacerdote hace del hombre un aborto]

4. EL PROPIETARIO Y SU PODER

4.1. SER LIBRES/ SER PROPIETARIOS

Superacin de la libertad?
- Anhelo de una libertad determinada
- Desembarazarnos de; libre de (=liberado de)
- Negarnos en funcin de
- Responde a qu somos?
-De lo que me libero/ Lo que tengo en mi poder

LIBRE de qu? Oh, de qu no se puede desprender uno! () El anhelo de libertad

como el anhelo de algo absoluto, digno de cualquier esfuerzo, nos priv de la
PARTICULARIDAD: cre la ABNEGACIN () En la medida en que consigo
libertad, me creo nuevas fronteras y nuevas tareas () Acaso tenemos que renunciar a
la libertad ()? NO, nada tiene que perderse, tampoco la libertad; pero tiene que ser
la nuestra ()

Siglos de CULTURA han oscurecido lo que sois, os han hecho creer que no sois
EGOSTAS, sino que estis llamados a ser idealistas (buenas personas). Sacudos eso
de encima! No busquis la libertad, que os priva de vosotros mismos por vuestra causa,
en la negacin de s mismo, sino buscaos a vosotros mismos, sed egostas [hasta
ahora hemos sido egostas dormidos y verdugos de nosotros mismos], que
cada uno de vosotros se convierta en un Yo todopoderoso. O an ms claro: reconoceos
de nuevo, reconoced lo que en realidad sois y dejad de lado vuestros hipcritas afanes,
vuestra necia mana de ser algo distinto a lo que sois

Pensadlo bien y decidid si queris enarbolar en vuestras banderas el sueo de la

libertad o la resolucin del egosmo, de la particularidad. La libertad despierta
vuestra rabia contra lo que no sois; el EGOSMO os llama para que os alegris por
vosotros mismos, para el disfrute de vosotros mismos; la libertad es y sigue siendo un
anhelo, un gemido romntico, una esperanza cristiana, ultraterrenal y futura; la
PARTICULARIDAD es una realidad que aparta de s misma tanta falta de libertad
como la que obstruye vuestro camino. DE AQUELLO QUE NO OS ESTORBA NO
QUERRIS DESHACEROS, y si comienza a estorbaros, ya sabis que os tenis que
obedecer ms a vosotros que a los hombres!
 5

UN INTERS, sea para lo que sea, si no puedo librarme de l, ha ganado en m a

un esclavo, y ya no es de mi propiedad, sino que YO SOY DE LA SUYA () No
DEJAR QUE SE ESTABILICE ninguna parte de nuestra propiedad y sintmonos bien
slo en la destruccin () Me preocupar de asegurarme mi propiedad y, para
asegurarla, la retengo, destruyo en ella cualquier deseo de autonoma y la devoro antes
de que pueda fijarse y convertirse en una idea fija o en una adiccin

[este nico sentido: un espritu devenido libre, que ha vuelto a tomar

posesin de s mismo]

[Nomadismo intelectual; viajero, aunque no como viajero hacia una

meta final: pues no la hay (...) No puede prender su corazn demasiado
firmemente de nada singular; en l mismo ha de haber algo de vagabundo
que halle su placer en el cambio y en la transitoreidad]

[no quedar adherido a ninguna persona: aunque sea la ms amada (...)

No quedar adherido a ninguna patria (...) no quedar adherido a ninguna
compasin (...) No quedar adherido a ninguna ciencia (...) No quedar
adheridos a nuestras propias virtudes ni convertirnos, en cuanto
totalidad, en vctima de cualquiera de nuestras singularidades]

[no quedar adherido a nuestro propio desasimiento, a aquella voluptuosa

lejana y extranjera del pjaro que huye cada vez ms lejos hacia la
altura, a fin de ver cada vez ms cosas por debajo de s]

4.2. EL PROPIETARIO Y SU PODER

No tengo nada que objetar contra la libertad, pero TE DESEO ALGO MS QUE
LIBERTAD; no slo deberas liberarte de lo que no quieres, tambin deberas tener lo
que quieres, no slo deberas ser un libre, sino tambin un PROPIETARIO

Existe LIBERTAD DE PENSAMIENTO cuando puedo tener todos los pensamientos

posibles; DE MI PROPIEDAD, en cambio, sern los pensamientos slo desde el
momento en que no se puedan convertir en soberanos.

Ninguna causa, ningn as llamado inters supremo de la humanidad, ninguna causa

sagrada merece que t la sirvas y que te ocupes de ella por amor a ella. Buscars su
valor slo en la medida en que es valiosa por amor a ti mismo

SER EGOSTA es no atribuir un valor absoluto a ninguna causa, sino buscar su valor
en m
 6

Qu me ha convertido en PODEROSO? No perder la experiencia de que

tengo poder sobre mi naturaleza y de que no necesito ser esclavo de mis
deseos. PERO QUIERO MS. No quiero dependencia ni adhesin.

EL DERECHO es el espritu de la sociedad. Derecho ajeno, derecho

que se me da. Los reformadores nos predican un derecho social: aqu
el individuo es esclavo de la sociedad y solo tiene derecho cuando
sta se lo da, cuando vive segn las leyes de la sociedad, o sea, cuando
es leal. El derecho sigue siendo algo sagrado. La sociedad quiere que
cada uno tenga su derecho, el que ella sanciona, pero no el derecho de
cada uno.

Hay que preguntar: quin o qu me da derecho a hacer algo? Dios,

el amor, la razn, la naturaleza, la humanidad? NO, solo TU PODER

MI PODER: es mi propiedad, me da propiedad. Mi poder soy yo mismo

y, a travs de l, soy mi propiedad.

Lo que tienes es el PODER DE SER, a esto tienes derecho. Yo derivo

de m todo derecho y toda autorizacin. Incluso es impropio hablar de
derecho, pues el derecho solo puede ser dado por un espritu. Lo
que tengo sin un espritu justificador, lo tengo sin derecho, lo tengo nica y
exclusivamente por MI PODER

El mundo como propiedad: material

El espritu como propiedad: material

Estoy autorizado a todo lo que puedo DOMINAR:

Yo decido si me parece justo; fuera de m no hay ningn derecho. Si para m es

justo, es justo. Es posible que para otros no sea justo, pero ese es su problema, no el
mo, que se defiendan, si pueden. Y si algo no fuese justo para todo el mundo, pero s
para m, es decir, que yo lo quisiera as, no le preguntara nada al mundo. ESTO ES
LO QUE HACE CUALQUIERA QUE SABE APRECIARSE A S MISMO, y cada uno
en el grado en que es egosta, pues el poder va antes que el derecho y, adems, con todo
el derecho

Quien tiene el poder tiene el derecho; si no tenis el primero, no tenis el segundo

Yo () me doy o me tomo el derecho de mi propia omnipotencia y soy un

delincuente impenitente contra todo poder superior. PROPIETARIO Y CREADOR
de mi derecho, no reconozco ninguna otra fuente del derecho que yo mismo, ni Dios, ni
el Estado, ni la naturaleza, ni siquiera el hombre con sus eternos derechos humanos, ni
el derecho humano ni el divino
 7

No reclamo ningn derecho, por eso tampoco necesito reconocer ninguno. Lo que
puedo obtener, lo obtengo, y lo que no puedo obtener, a eso no tengo ningn derecho
() Soy poderoso, quedo autorizado por m mismo y no necesito de ninguna otra
autorizacin o permiso

No dejes que el derecho ande libre por ah, llvalo a su origen, a tu interior, as ser tu
derecho, y ser justo lo que a ti te convenga

Como particulares os habis librado realmente de todo, y lo que se os queda

adherido, lo habis aceptado, es vuestra eleccin y vuestro antojo

5. Y LOS DEMS? Y LA SOCIEDAD?

Pues bien! NO quiero tener algo especial respecto a los dems ni ser algo especial, no
quiero pretender ningn privilegio, pero yo no me comparo a los dems y no quiero
tener ningn derecho. Quiero ser y tener todo lo que puedo ser y tener. Que otros
sean o tenga algo similar qu me importa a m?

Slo por amor a un ser superior se ha honrado desde siempre a alguien () Si yo te

cuido y protejo porque te quiero, porque mi corazn encuentra alimento en ti, mi
necesidad halla satisfaccin, no ocurre por amor a un ser superior () porque vea en ti
a un espritu que se manifiesta, sino por PLACER EGOSTA: t mismo con tu esencia
me resultas valioso, pues tu esencia no es superior, no es ms elevada y general que t,
es simplemente como t mismo, porque t lo eres.

Yo no quiero reconocer o respetar nada en ti, ni al propietario, ni al pordiosero, ni

siquiera al ser humano, sino CONSUMIRTE. Encuentro que la sal contribuye a hacer
sabrosas mis comidas, por eso la consumo, en el pescado encuentro un alimento, por eso
lo como; en ti descubro EL DON DE ANIMARME LA VIDA, por eso te escojo como
compaero. O en la sal estudio la cristalizacin, en el pescado la animalidad, en ti al ser
humano, etc. Para m eres slo aquello que eres para m, en concreto mi objeto y,
por ser mi objeto, eres mi propiedad

Todo gira en torno a la pregunta: cun libre debe ser el hombre? Que el hombre debe
ser libre es algo que todos creen, por eso son todos liberales. Pero, cmo se logra
frenar al inhumano que mora en todo individuo? Cmo se logra que al dejar libre al
hombre no se deje tambin libre al inhumano? Todo el liberalismo tiene un enemigo
mortal, un contrario insuperable (): el Hombre tiene a su lado al ser inhumano, al
monstruo, al individuo, al egosta. El Estado, la sociedad, la humanidad no vencen a
este demonio.

La crtica dice en realidad: tienes que liberar tu Yo de toda limitacin hasta tal extremo
que se torne en un Yo humano. Yo digo: librate todo lo que puedas, entonces habrs
hecho lo tuyo, pues no a todos les es dado romper todas las barreras () no para todos
es una barrera lo que otros s lo es. Por consiguiente, NO TE ESFUERCES
 8

DEMASIADO CON LAS BARRERAS AJENAS, BASTA CON QUE DERRIBES LAS
TUYAS. A quin le ha resultado posible alguna vez derribar una barrera para todos los
hombres? (). Quien derriba una de sus barreras, puede haber MOSTRADO A
LOS DEMS UN CAMINO Y UN MEDIO. El derribo de sus barreras sigue siendo
asunto suyo () El Hombre no tiene ninguna barrera. Yo s las tengo, pero a m slo
me importan las mas, y slo yo puedo derribarlas.

Qu puedo hacer cuando mis caminos no son los tuyos ni mis pensamientos
tampoco lo son? ME MANTENGO FIRME! En mis pensamientos, que no permito
que nadie ni nada sancione con su consentimiento, concesin o gracia, tengo mi
propiedad real, UNA PROPIEDAD CON LA QUE PUEDO COMERCIAR. Pues al
ser mos, son mis criaturas, y estoy en condiciones de darlos a cambio de otros
pensamientos: renuncio a ellos y los sustituyo por otros que entonces son mi nueva
propiedad adquirida

Slo contra algo sagrado hay criminales; T contra m nunca podrs ser un criminal,
sino slo un enemigo

6. EL ESTADO. POLTICA-PARTIDO / ASOCIACIN

-Sin mi intervencin. Nazco ya ah. En l me educan (segn sus necesidades).

Su instrumento. Llama a su poder derecho; al del individuo delito. Quien
no est conmigo est contra m.
-Sumisin e impotencia. Racionaliza y ordena al rebao. Yo no soy libre en
ningn Estado

- Abolir, suprimir, destruir? Reformar? Como la aristocracia, el clero, la

Iglesia

El ESTADO siempre tiene como nica finalidad limitar al individuo, domarlo,

subordinarlo, hacerlo sbdito de cualquier generalidad. Durar hasta que el individuo
sea todo en todo, y slo la acusada estrechez de lo mo sea mi limitacin y mi
esclavitud. Un Estado jams se propone la canalizacin de toda la libre actividad
del individuo, sino siempre la vinculada a la finalidad del Estado

Nosotros dos, el Estado y yo, somos enemigos. Como egosta no siento ninguna
inclinacin por el bienestar de esa sociedad humana, no sacrifico nada por ella, slo
la utilizo; pero para poder utilizarla por completo, ms bien la transformo en mi
propiedad y en mi criatura, es decir, la destruyo y fundo en su lugar la UNIN DE
EGOSTAS

El egosta ha roto los vnculos familiares y ha encontrado en el Estado un refugio ()

Pero dnde se ha metido? Directamente en una nueva sociedad, en la que esperan a su
egosmo los mismos lazos y redes de los que acaba de escapar. Pues el Estado es
asimismo una sociedad, NO UNA ASOCIACIN, es la familia ampliada
 9

El PAUPERISMO es la falta de valor de lo mo () Por eso el Estado y el pauperismo

son uno y lo mismo. El Estado no permite que alcance mi valor y existe slo por mi
carencia de valor: en todo momento solo le importa sacar provecho de m, esto es,
explotarme, utilizarme

En realidad se debera DECLARAR LA GUERRA A LO DURADERO, esto es, al

Estado (status), no a un Estado determinado, ni tampoco por ejemplo a la forma actual
de Estado

POLTICA-PARTIDO

LA POLTICA: tambin ha querido educar al hombre, hacer algo de l. Ha

sido una forma de religin, un nuevo absoluto. La poltica, la religin, la
educacin, u otras ideas fijas, someten al hombre a un deber ser ante los
dems y ante s mismo.

El PARTIDO es otro ejemplo de idea fija. Castiga al trnsfuga. Exige

fidelidad y autosacrificio. Los principios son vinculantes, se exige una
profesin de fe. Es una asociacin muerta. Pone el valor en el VNCULO;
nadie lo ha puesto en la EXCLUSIVIDAD.

Verdad es lo que es mo; falso aquello a lo que pertenezco. Verdad

es la Asociacin; falsos: el ESTADO y la SOCIEDAD. Los nicos se asocian;
no forman partido.

Qu me importa el PARTIDO? Encontrar a muchos que quieran asociarse conmigo

sin tener que jurar ante mi bandera

PROUDHON, como el comunismo, lucha contra el egosmo. Por eso son

continuaciones y consecuencias del principio cristiano, del principio del amor, del
sacrificio por algo abstracto, algo ajeno

Todo sera un caos si cada uno pudiera hacer lo que quisiera! Quin dice que todos
pueden hacer lo que quieren? () Defindete, as nadie te har nada! Quien quiera
romper tu voluntad, tendr que vrselas contigo y es tu enemigo. Trtale como tal.

soy el nico, s, para tu aversin, soy lo egosta, pero no lo egosta en comparacin

con lo humano y lo desinteresado, son lo egosta como lonico

Como nico no tienes nada en comn con el otro y por eso tampoco algo que te separe
y algo hostil () La oposicin desaparece en el completa separacin o en la
unicidad. Esto podra considerarse como una NUEVA COMUNIDAD o UNA NUEVA
IGUALDAD, tan slo que la igualdad consiste aqu en la desigualdad

7. HE FUNDADO MI CAUSA EN NADA

 10

En trnsito: de la poca de conquistar una vida futura (temporal, eterna...), de

proponerse un verdadero yo (del anhelo, de la esperanza) a la poca del GOCE, del
APROVECHAMIENTO DE LA VIDA. No voy a m, sino que parto de m. Ser no
ms de lo que se puede ser (fuerza y accin)

No necesito demostrar a cada uno de aquellos a quienes les gustara endosarnos su

causa que slo se trata de l y no de nosotros () Y a la luz de estos esclarecedores
ejemplos no queris aprender que el egosta es al que mejor le va?

Yo, por mi parte, aprendo de ello una leccin y, en vez de servir desinteresadamente a
uno de esos grandes egostas, PREFIERO SER YO MISMO EL EGOSTA

Fuera, pues, con toda causa que no sea del todo ma! Decs que mi causa al menos
debera ser la buena causa? Qu es bueno y qu es malo? Yo mismo soy mi propia
causa, y no soy ni bueno ni malo. Ninguna de las dos cosas tiene sentido para m ()
Mi causa no es ni la divina ni la humana, no es la verdadera, buena, justa, libre, etc.,
sino solamente la ma, y no es ninguna causa general, sino que es nica, como yo soy
nico. No me interesa nada que est por encima de m

Uno tiene una vocacin vital, una tarea en la vida, a travs de ella hay que realizar y
fabricar algo, un algo para la cual nuestra vida solo es un medio y un instrumento, un
algo que tiene ms valor que esta vida, un algo a lo que se le debe la vida. Se tiene a un
dios que reclama una vctima viva. Tan slo se ha perdido con el tiempo la barbarie
de los sacrificios humanos, pero el sacrificio humano sigue existiendo sin ninguna
limitacin () NOS MUTILAMOS nosotros mismos para el sacrificio por el
Hombre, por la idea de humanidad

Pero, cmo se aprovecha la vida? GASTNDOLA O CONSUMINDOLA. El goce

de la vida es el empleo de la vida () Tan slo cuando estoy seguro de m mismo y ya
no me busco ms, soy realmente mi propiedad: me tengo en m, por eso me utilizo y me
disfruto

A ningn animal se le aparece su ser como tarea, esto es, como un concepto que tiene
que realizar. Se realiza en tanto que existe, esto es, en tanto que se gasta, se consume.
No reclama ser algo o convertirse en algo distinto a lo que es. Os quiero aconsejar que
seis como animales? () Eso sera una tarea, un ideal () Vuestra naturaleza es
inevitablemente humana, sois naturalezas humanas, esto es, hombres () Esto ya sois,
no necesitis serlo. Tambin los animales son adiestrados, y un perro amaestrado hace
cosas antinaturales. Pero un perro adiestrado no es por s mismo mejor que uno natural

Yo no soy nada en el sentido de vaco, sino que soy la nada creadora, la nada de la
cual yo mismo lo creo todo como creador

Se dice de Dios: los nombres no te nombran. Eso vale tambin para m: ningn
concepto me expresa; nada de lo que se declara como mi esencia, me agota; solo son
nombres. Asimismo, se dice de Dios que es perfecto y que no tiene ningn afn de
 11

perfeccin. Tambin eso vale para m. Soy propietario de mi poder, y slo soy cuando
me s como nico. En el NICO regresa el propietario a su nada creativa de la cual
ha surgido () Si fundo mi causa en m, en el nico, entonces se ha fundado en lo
pasajero, en su creador mortal que se consume a s mismo, y yo puedo decir: He
fundado mi causa en nada

LA FILOSOFA DE STIRNER COMO EJEMPLO DE FILOSOFA QUE SE

ATREVE A EXTRAER LAS LTIMAS CONSECUENCIAS? RETO QUE
HAY QUE AFRONTAR?
 1

(MATERIAL 12)

SOREN KIERKEGAARD (Copenhague: 1813-1855) 1

donde quiera que mires encuentras multitud de benefactores de la poca,

que conoce y que son tiles a la humanidad haciendo la vida cada vez ms llevadera
() Y t qu haces? Tienes que hacer algo, pero como, dada la limitacin de tus
capacidades, te ser imposible hacer que algo sea ms fcil de lo que ha llegado a ser,
entonces, con el mismo entusiasmado amor a la humanidad que los otros, te encargars
de hacer que algo sea ms difcil

Lo que propiamente me faltaba era aclarar lo que deba hacer, no lo que

deba conocer () Se trataba de conocer mi destino, de ver lo que Dios quera de
m; en una palabra, encontrar la verdad por la que mereciese la pena vivir y morir,
el punto de Arqumedes que fuese el gozne de mi existencia

Como Scherezade salv su vida contando historias, as salvo yo la ma o la

mantengo a fuerza de escribir

[ALGUNAS NOTAS BIOGRFICAS

1. Vida + Obra. Ambiente de religiosidad extrema presidido por la

fatalidad y la conciencia de la culpa. Un cristianismo riguroso y sombro.
Situacin de la familia. Menor de 7 hijos. Cinco de sus hermanos
murieron antes. El padre. La crisis espiritual del 38 (conversin, segundo
nacimiento). Regina Olsen (Ruptura: oct. 1841. Porque Dios tena la
precedencia). Haba dejado atrs su vida disoluta; completado sus estudios
de Teologa; empezado a redactar su Tesis y pronunciar su primer sermn
en una iglesia de Copenhague. La ruptura es tambin el rechazo de una vida
familiar y social segn los cnones de la poca. Renuncia a ser pastor y
rechaza la Iglesia oficial. No sabe a qu dedicarse. Muchos crticos: su obra
en gran medida formas de comunicarse con Regina (Cordelia, por ej.). Un
gran sacrificio: Amor-Erotismo-Compromiso-Vocacin.

2. Berln y Schelling (1841 Federico Guillermo IV de Prusia nombr a

Schelling sucesor de la ctedra de Hegel en Berln: combatir el pantesmo
hegeliano). Soy demasiado mayor para asistir a lecciones y Schelling demasiado mayor para
impartirlas; tonteras insufribles.
[El encuentro con Christian VIII]:
- Tres veces para conocerlo y pedirle consejo

1
Ver Bibliografa (primaria y secundaria) y enlaces tiles varios en: PRADO2. Recursos. A sus obras
hay que sumar tambin su DIARIO. Ocupa unas 7000 pp. Lo comienza en 1833, con 20 aos, y llega
hasta dos meses antes de su muerte: hasta finales de septiembre de 1855.
 2

- En el estadio esttico
No, mi Seor, el punto esencial de mi vida es justamente ser un particular, permanecer
en ese estado en una poca como la nuestra y servir as a la monarqua. Si nuestras
relaciones se estrechasen yo quedara debilitado. Porque todo se debilita cuando se
explica por motivos no puros. La sola fuerza intacta est en permanecer siendo un
particular y obrando privadamente. Adems tengo el honor de servir a un poder
superior sobre el que he apostado mi vida

- No se preocupe, vuestra majestad; el movimiento comunista no va afectar a los

reyes; ser una lucha entre clases, sin intervenir la monarqua; una disputa como la de
los vecinos de una casa de varios pisos que no afecta al propietario de la misma. Luego
le habl de las maneras de luchar contra la muchedumbre: es suficiente esperarse sin
moverse; la masa es como una mujer; no hay que luchar con ella directa, sino
indirectamente; no tiene ideas, es histrica y estpida; hay que mantenerse firme; ella
acaba por perder

3. El ltimo periodo con dificultades y amargura. Ataques casi diarios en

El Corsario. Penuria. Aspecto fsico.

4. Teologa, filosofa, psicologa, crtica literaria, ficcin: crtico de su

tiempo; particular; renovacin del cristianismo segn claves muy personales.

5. Extrema misin de responder a su vida interior y a su especificidad

como individuo.
Vida burguesa, volcada al exterior.
Subjetivismo y particularismo.
Mundo sin pasin e ideales. Falta de moral y espiritualidad.
Impostura, conveniencia, falta de honestidad, querer vivir engaado.
Mayoras y tirana de la masa PORQUE ANULAN AL INDIVIDUO y
NIVELAN.
Divinizado el hombre genrico. Responsabilidad
Verdad de la objetividad / verdad de la existencia: ideas fijas; se anula las
impresiones, el devenir, lo irreductible, el momento, la particularidad.

La verdadera bajeza no est en ser indigno, sino en hacer de esa indignidad algo
valioso

6. El pensamiento de Kierkegaard no va a tener xito inmediato en su

tiempo. Ser redescubierto en Alemania (primeras dcadas del s. XX). Su
obra tendr gran influencia en el movimiento existencialista y en el mbito
de la teologa protestante moderna representada por Karl Barth. Influencia
en la Generacin del 98.
(Sin embargo, esta forma de enfocar la filosofa y situarse frente al
pensamiento, tan intensa y tan personal, tan poco interesada por la
 3

Academia o la galera, tiene un PRECIO, la DEBILIDAD DE SU

FILOSOFA: demasiado subjetiva, demasiado hostil a toda objetividad).
1. EL SCRATES DEL NORTE

1.1. IRONA: Tesis doctoral sobre Scrates (concepto de irona):

Posicin existencial desde Scrates.
- La irona socrtica y el mismo SCRATES como punto de inflexin y
como MODELO. (Esto ltimo lo har con los personajes de su obra
pseudnima).
-Al igual que el tbano Scrates criticaba la sociedad de su tiempo, l
quiere utilizar ese modelo del tbano (en su caso tenedor: os pinchara a
todos) para criticar su tiempo y el cristianismo. Toda mi existencia es
verdaderamente la ms profunda irona. Contra la horrorosa solemnidad de los que
especulan, enarbolo la burla de la irona.

-La irona debe ser provocadora, libertaria y liberar la subjetividad,

dar lugar a una conversin, debe promover que la persona vea la vida desde
la irona.

- ALGO DE PROFETA: el ironista tiene algo de este rasgo, apunta

hacia el futuro, aunque no sabe qu es.

- La irona no establece nada. DOMINAR LA IRONA: entonces ella

limita, hace finito, restringe, y as proporciona verdad, solidez,
realidad, contenido.

Cuando inicia su MISIN AUTOIMPUESTA DE ESCRITOR Y

POLEMISTA (escribo como me place y como se me antoja: aqu mando yo!),
justo tras la defensa de su Tesis doctoral, adopta un punto de vista
SOCRTICO. Traduce la IGNORANCIA SOCRTICA en un NO SER
CRISTIANO: para destruir la ilusin de la cristiandad se ha de comenzar
indirectamente: No por uno que se proclame a s mismo, a grandes gritos,
extraordinariamente cristiano, sino por uno que, mejor orientado, est dispuesto a
declarar que no es cristiano en absoluto. Solo a partir de aqu podr descubrirse
la verdad del cristianismo para l como individuo (no se presenta como ideal
del cristiano. Igual con el resto de posiciones estables.

El discurso irnico consiste en decir lo contrario de lo que se piensa, en no

tomarse la seriedad en serio, en decir seriamente algo que, sin embargo, no es pensado
como algo serio, en una cierta superioridad derivada del hecho de que, si bien quiere
que se la entienda, no quiere que se la entienda literalmente
 4

El ironista ha de aparentar que ha cado en la misma trampa que en la que el

otro est preso, ha de mostrar candidez, torpeza y nobles aspiraciones, pero sabe que
todo eso no hace sino ocultar la esencia de la subjetividad (Goi Zubieta)

1.2. Tambin ARPN: Mis contemporneos han recibido el arpn en pleno cuerpo;
pueden correr lo que quieran, pero arrastrarn consigo la cuerda
- CMO HAN DE ACTUAR EL ARPN Y EL TENEDOR?
--Despertar al individuo frente al sistema
-- Combate contra lo establecido
--Actuar en primera persona
--Introducir al cristianismo en la cristiandad. Ser un correctivo
pero sin autoridad.
--Crtico de su tiempo

2. LO SINGULAR

2.1 CONTRA EL SISTEMA

-No vamos a encontrar una crtica organizada ni conceptual al autor:
El inmenso coloso no toca la realidad; se le escapa la existencia
concreta. Es una creacin irreal, presuntuosa, fantasiosa e
impersonal. La razn no puede pretender aprisionar la verdad en su
malla.
- Es una imitacin y una caricatura de lo singular, lo irrepetible, lo
cualitativo y lo humano que hay en la existencia.
- Prueba: tal idea de razn no puede ser vivida; nadie es idealista en
la prctica. Teora y prctica deben ir juntas, son inseparables. Lo contrario
es la incongruencia, hipocresa y la inautenticidad.
- La lgica solo capta ESENCIAS (realidad convertida en
pensamiento), pero no la realidad. La razn se mueve en el plano de la
idealidad, no de la realidad.
No se puede pensar la existencia: no se presta al sistema ni debe
cosificarse.
Las esencias estn en el plano de lo mental / la existencia en el plano
de la realidad.

El inters supremo para el existente es existir, y el inters que l concede al hecho de

existir es la realidad. La lengua de la abstraccin no puede dar cuenta de la naturaleza
de la realidad

- Una figura cmica: crear un sistema para decirlo todo, explicarlo

todo, con el convencimiento de que lo incomprensible es falso o secundario.
Los ojos de Dios.
 5

- Las grandes cuestiones del hombre no se resuelven con

pensamientos ni con reflexiones. Iluso y fraudulento pretender dominar la
realidad con el pensamiento o exponerla en una cuadrcula de conceptos.

- Cmo pretender hablar de lo Absoluto si no se comprende ni la

existencia humana?

-Este brillante espritu de putrefaccin, es la ms repugnante de todas las

formas de libertinaje; abominable pompa corrupta.

- TAMBIN CUESTIONA A LA FILOSOFA EN GENERAL: ha

valorado ms lo universal y ha pretendido imponer que el hombre realiza su
verdadera esencia en funcin de su alejamiento de lo particular y de l
mismo. Llegar a ser un momento en la vida de lo universal. Lo universal no es
lo que da sentido a lo particular.
Presupuesto falso, sea lo que sea el universal (Estado, clase social o
econmica, Humanidad, el pensamiento absoluto).
Kierkegaard tampoco se interesa por los problemas tradicionales de
la filosofa o los de su tiempo para resolverlos en un sistema conceptual
objetivo. La filosofa es filosofa vivida y l, Kierkegaard, parte de s mismo.

el pensamiento puro () es una quimera para un existente, ya que la verdad

est hecha para existir

Con la mayor parte de los sistemas de los filsofos sucede como con alguien
que se construyese un castillo enorme y luego se retirase a vivir por su cuenta en un
granero. Los filsofos no viven personalmente en sus enormes edificios sistemticos.
Esto constituye, y seguir constituyendo, () una acusacin decisiva

Los pensamientos de un hombre deben ser su propia morada

-- La abstraccin no traduce la realidad: acta en una esfera que no

es real (pensamiento). La verdad se mide en la existencia real. Lo que es
verdadero es preciso que lo absorba vitalmente. LA POSIBILIDAD PENSADA,
ABSTRACTA, NO ES LA REAL.

2.2. SOLO LO SINGULAR EXISTE

2.2.1. Reaccin al sistema Y a las colectividades/masas. El individuo es

irreemplazable, irreductible, original y es la impugnacin del sistema.
Se ha dicho que con Kierkegaard se inicia el existencialismo que
estara caracterizado por la prioridad de la existencia frente a la esencia;
 6

la vitalizacin de la razn, la consideracin del hombre individual, las

vivencias singulares como mtodo de conocimiento, el irracionalismo y la
bsqueda del individual. El existencialismo contemporneo ha sido
caracterizado como una suerte de renacimiento kierkegaardiano.
Subjetivismo ms que existencialismo. El hombre no es un ser para la nada.
No es un solipsismo; no es ponerse a s mismo como ejemplo de ideal.
Es experimentar, vivenciar, lo que es la singularidad, la particularidad. Ser
particular es nuestra condicin.

2.2.2. No hay sntesis, SINO POSIBILIDADES, ALTERNATIVAS,

ELECCIN E INCERTIDUMBRE.

2.2.3. Todas las cuestiones y las respuestas al resto de problemas

tienen que pasar por aqu (el particular), nunca pueden ser resueltos de una
manera terica, sino vital Y EXTREMA.

2.2.4. En el hombre prima la EXISTENCIA sobre la esencia

- Existir es una categora especficamente humana. La verdad y el

ser estn en el hombre particular.
(No se puede decir que una piedra exista. En los animales s primara
la esencia y por ello lo determinado, algo que puede ser analizado por las
ciencias: pueden analizar sus caractersticas. No existe tampoco QUIEN
EST SUMERGIDO EN LA MASA)

- LA INDAGACIN FILOSFICA POR EXCELENCIA: INDIVIDUO

EXISTENTE, la persona concreta EN RELACIN A DIOS.
Vivirlo yo mismo! Solamente as se iluminar para nosotros el mundo
secretsimo de la verdad, desde el mundo del hombre puesto a prueba desde
la interioridad y la seriedad en su soledad amenazada.

Ya el 1 de agosto de 1835- con 22 aos- escribe:

Lo que me importa es entender el propio sentido y definicin de mi ser, ver lo
que Dios quiere de m, lo que debo hacer. Es preciso encontrar una verdad, y la verdad
es para m hallar la idea por la que est dispuesto a vivir y morir De qu me
servira que la verdad estuviera ante m fra y desnuda, indiferente a si la reconoca o
no, provocando ms bien un angustioso estremecimiento que una entrega confiada? ()
Lo que me haca falta era llevar una vida completamente humana y no solamente una
vida de puro conocimiento, hasta llegar a cimentar mis reflexiones mentales sobre algo,
sobre algo no objetivo desde luego, pues en ningn caso sera propiedad ma, sino
sobre algo tan hondo como las ms profundas races de mi existencia, por las que estoy,
por as decirlo, inserto en lo divino () As vendrn despus tales conocimientos, no
como agregados casuales, no como una serie aditiva de unidades meramente
 7

yuxtapuestas, sin un sistema, sin un centro focal que rena todos los radios. Este eje de
luz es lo que yo he buscado!

- La existencia es el reino del devenir, de lo contingente, y por ello de

la historicidad individual. Y el modo de ser de la existencia no es la realidad
sino la POSIBILIDAD (la ms pesada de las categoras).

- EXISTENCIA ES: libertad, poder-ser, posibilidad de no elegir, de

permanecer paralizado, de escoger, de perdersePrecisamente porque cada
individuo singular ha sido creado a imagen de Dios, el gnero humano posee
la caracterstica de que el individuo se halla por encima del gnero.

- SUBJETIVIDAD E INTERIORIDAD. Hacer justicia a ambas en la

existencia.
La dialctica como movimiento entre POSIBILIDADES que aparecen
en cada eleccin.

- EL MUNDO no es tanto objeto para el conocimiento, la razn, como

oportunidades, ocasiones para la GALERA DE EMOCIONES Y PARA
PROBARSE.

- NO HAY ESENCIA FIJA. En todo caso el hombre es SER POSIBLE.

Se dirige hacia un objetivo que nunca podr ser logrado por completo;
se encuentra en un ACTO DE DEVENIR, de irse haciendo a travs de
sucesivos ACTOS DE ELECCIN LIBRE.

- Rehabilitacin del INSTANTE y con ello de la TEMPORALIDAD y

de lo IRREPETIBLE EN CUANTO OPORTUNIDAD DE ELECCIN Y
APARICIN DE LA POSIBILIDAD. Importancia del acto de elegir
constantemente y por ello de la REPETICIN frente a la esperanza
(inquietud, deseo, espera) y la REMINISCENCIA (aoranza, melancola).
Renovada alegra de empezar siempre de nuevo.
REPETICIN ES LO SERIO DE LA VIDA: serenidad de afrontar en
cada momento la posibilidad, la eleccin. Afrontar la ANGUSTIA (ejercer la
libertad, afrontar las posibilidades, la culpabilidad de toda eleccin). La
culpabilidad es ontolgica (no es un hecho moral, ni un concepto tico)

- Quien se contenta con ser ESPECTADOR o lo TRANSFORMA TODO

EN UNA dialctica de conceptos abstractos no puede decirse que exista de
forma propia.
El existente es ACTOR, que escoge, opta -por lo que rechaza tambin,
se compromete, y no espectador.
 8

Existir significa realizarse a s mismo por medio de la libre eleccin

entre alternativas y por el propio compromiso.
Se viven a fondo las anttesis y las distinciones en lugar de paliarlas o
desdibujarlas. No hay dialctica posible que cierre los antagonismos ni los
abismos.

Existir = llegar a ser, cada vez ms, individuo, y cada vez menos, un
miembro.

Unirse o fundirse uno mismo en lo universal, ya sea el Estado o el

pensamiento universal, equivale a rechazar la responsabilidad personal y la
existencia autntica. La masa convierte al individuo en irresponsable y lo
convierte en FRAGMENTO.

- AUTOELECCIN elegirse uno a s mismo. la grandeza no consiste en

esto en aquello, sino que radica en el hecho de ser uno mismo, y ello est en poder de
cualquier hombre serlo, si l lo quiere.
Kierkegaard pone el hombre ante la tesitura de elegir pero antes de
eso de ser consciente de su situacin y las alternativas frente a las que
tiene que optar. El hecho de nacer no es ya existir. EXISTIR propiamente
es esa relacin espiritual, consciente, interior, activa y libre que uno
mantiene consigo mismo y que se va logrando a golpes de decisin, pasin y
fe.

-ANGUSTIA: es la aparicin de la libertad en cuanto posibilidad frente a la

posibilidad, la realidad de la libertad en cuanto posibilidad.
La ANGUSTIA DE LA ELECCIN (la angustia como sentimiento de lo
posible; saberse obligado a las posibilidades) y la INCERTIDUMBRE.

La DESESPERACIN como representacin del desajuste que es el

hombre, como aumento de conciencia.

Educacin por la ANGUSTIA Y LA POSIBILIDAD. Nada agota todas

las posibilidades: apertura a la infinitud y mejor conocimiento de lo finito.
Humildad y tambin grandeza.

- El hombre es un espacio de cruce de caminos, un espacio de

posibilidades. Esta es su esencia. Su ser es su disyuntiva o alternativa
permanente. No hay seguridad ni red. Conocer la identidad propia es vivir
esta existencia de forma individual y responsable, en primera persona.
 9

- Ante esta tarea personal: imposible pretender recetas en una

doctrina, una autoridad, una fe o unos mediadores. No hay donde refugiarse
- En Kierkegaard hay una defensa por preservar: la eleccin o no
eleccin + escoger esto frente aquello.
- Obstculos para la vida como existencia: Iglesia, Estado, masa,
pblico, orden establecido, colectividades, usuales compromisos

2.2.5. PSEUDNIMOS 2

- Las obras que firma son de su periodo llamado religioso (1847-

1855). Las pseudnimas son las ms conocidas del autor.
- Tema de los investigadores. Dnde est el autor?: no interes la
cuestin; es los diversos pseudnimos; solo algunos
a) Primeros estudios, finales de los 30 del XX: (Walter Lowrie,
Eduard Geismar): obvian la irona y la pseudonimia.
b) Anlisis posteriores (M. Taylor, Evans): Kierkegaard suscribira
algunas posiciones y puntos de vista pero los pseudnimos seran
independientes no son la opinin del autor sin ms.
M. Holmes Hartshorne, Johannes Slk. Hartshorne: sus obras
pseudnimas constituyen un magnfico engao con el que pretenda despertar en un
principio el inters y el asentimiento del lector para despus, gradualmente, conducirlo a
descubrir que aquel punto de vista que haba aceptado acrticamente (y que, en cierto
modo, haba caracterizado su vida) resultaba totalmente insostenible, incluso
inaceptable. Slk: los pseudnimos al ser independientes impiden la
investigacin sobre el filsofo. Podra haber incluso algn pseudnimo
oculto.
- No se trata de ocultarse. Todos saben quin est detrs. Alguien
que quiere ser un crtico de su tiempo no utiliza precisamente el ENGAO.
- Estrategia literaria para hacer hablar y dejar hablar a distintos
modelos de vida que no son l y no podemos confundirlos con l. Irona.
Comunicacin indirecta. Pero tambin herramienta filosfica, modo de
reflexionar.
- Un rasgo ms de su filosofa no sistemtica. Lo potico frente
a lo conceptual.
- Con ellos intenta desvincular la lectura que haga el intrprete, el
lector, de toda pretensin de sistema.
- Los pseudnimos nos ponen ante la tesitura de elegir formas de
vida.

2
Johannes Climacus es un personaje no cristiano que el autor lo asimila a Hegel. Vctor Eremita es
ermitao. Anti-Climacus es un cristiano extraordinario; es ms que un reformador. Constantin
Constantius, Johannes de Silentio (no creyente). Virgilius Aufniensis es vigilante de Copenhague.
Nicols Notabene, Hilarius Encuadernador, William Afham, el asesor Wilhelm (kantiano), Frater
Taciturnus: exhiben rasgos que los asemejan o los diferencian del autor, etc.
 10

- Despistar sobre el autor para centrar la atencin en lo que est

escrito?
Qu significa pues ENGAAR? Significa que no se debe empezar
directamente con la materia que uno quiere comunicar, sino empezar aceptando la
ilusin del otro hombre como buena. As, pues (para mantenernos dentro del tema del
que se trata especialmente aqu), no se debe empezar de este modo: yo soy cristiano; t
no eres cristiano. Ni tampoco se debe empezar as: estoy proclamando el cristianismo; y
t ests viviendo dentro de categoras puramente estticas. No, se debe empezar de este
modo: vamos a hablar de esttica. El engao estriba en el hecho de que uno habla de
ella simplemente para llegar al tema religioso

3. TRES ESFERAS DE EXISTENCIA

(Como la categora fundamental de lo que existe es la POSIBILIDAD,

su situacin propia es la inestabilidad, la indecisin entre alternativas
posibles. HAY QUE ELEGIR, LA POSIBILIDAD TIENE QUE
MATERIALIZARSE):
-Volver sobre los tres estadios (estados, formas de vida, de
posicionarse en el mundo). Su filosofa prctica. Uno no lleva al otro, ni
eclosiona en el siguiente. Si bien hay orden entre ellos. Llegar a ser
cristiano.

3.1. ESTADIO ESTTICO

- El seductor, DON JUAN (Diario de un seductor. Fin del primer
volumen de O lo uno o lo otro (Aut-aut), traza el ideal esttico). Johannes el
Seductor seduce a Cordelia. Busca siempre otra flor por la nica razn de
ser otra, nueva, diferente. La seduccin para l es el fin mismo, no un medio.
Lo que vale es la CONQUISTA.
- PERO EL ENFOQUE NO SE QUEDA AQU...
- El instante: lo nico con valor. Lo goza al mximo. Deseo de gozar
toda experiencia emotiva y sensual. El tiempo que aprovechar y gastar. No
hay que pensar en maana ni en la eternidad.
El instante, que siempre ha de ser novedoso, es la eternidad, es lo
nico real. (No es un instante que apunte a la eternidad, a su trascendencia,
ni es entendido como la posibilidad de ponernos a prueba, de jugrnoslo
todo). Y su valor acaba cuando acaba su disfrute.
Verla y amarla es una sola y nica cosa, pero en el momento; en el mismo
momento, todo ha terminado y la aventura se repite hasta el infinito
- La autodispersin a nivel de sensibilidad. No importa la huella, el
recuerdo, ni saciar un deseo; importa el proceso
- El hombre dominado por la sensibilidad, por el impulso, por la
emocin.
 11

- Primaca del placer y de la imaginacin. La persona se entrega a la

vida en cada momento. No se trata de un hombre rudamente sensual.
- Ausencia de principios morales universalmente determinados; no al
compromiso; no a una fe.
- La infinitud no es ms que ausencia de toda limitacin que no est
determinada por sus gustos.
- Rechazo de la estabilidad y la uniformidad. El nctar de cada flor
que encuentre. Rechazo a una forma de vida definida. Apuesta por una
forma de vida que afirme la ausencia de toda forma.
- El hombre esttico cree que su existencia es la expresin de la
libertad.
- CONCIENCIACIN de que su vida NO LE PERTENECE, su eje no
est en l mismo. Se enfrenta pues a la siguiente alternativa: o permanece
desesperado en este nivel esttico, o bien ha de efectuar la transicin a
otro nivel superior, por un acto de decisin y compromiso. El mero
pensamiento no le salvar. Se trata de una opcin: o lo uno o lo otro.

Desesperacin e irona sobre lo considerado hasta ahora valioso. Pero

antes de caer en la desesperacin experimenta tambin el
ABURRIMIENTO, el tedio. Los aburridos son los apstoles del entusiasmo
vaco.

3.2. ESTADIO TICO

- El individuo se eleva por encima del mundo de las cosas en el que se

mueve el esteta y tiende a la decisin libre, obediente al deber y se elige a
s frente al mundo (ser autntico y responsable). Fidelidad a s y a lo que
elige. Elige para s el deber y su vida es una tarea con propsito.
- Es el resultado de una eleccin en la que se produce el
arrepentimiento por la actividad desperdiciada en un mundo que no era l
mismo y asume la tarea que le ha asignado la vida, enfrentndose a los
sacrificios necesarios para permanecer fiel.
- El hombre del interior, de la eleccin definitiva, de lo estable, que
se compromete pero dentro de la temporalidad.
Ejemplos: es el casado, dedicado a la familia, al trabajo y al conjunto
de las relaciones sociales; es el que se compromete como amigo, como
trabajador. La moral se convertir en legal, convencional. Lo cual destruye la
espontaneidad. El hombre acepta determinados principios y obligaciones
morales, se somete a los dictados de la razn universal a raz de los cuales
define la forma y consistencia de su vida.
 12

la costumbre, la indefectible costumbre, la cruel monotona, la sempiterna

uniformidad que hace de la vida domstica conyugal un insoportable marasmo
- El estado tico tiene su propia heroicidad. Produce al HROE
TRGICO: renuncia a s mismo a fin de poder expresar lo universal. Es lo
que hizo Scrates y Antgona, dispuesta a dar su propia vida en defensa de
una ley natural no escrita.
- En la conciencia tica no se comprende el PECADO. El hombre tico
cuenta con la debilidad humana, pero piensa que es superable por medio de
la fuerza de la voluntad, iluminada por ideas claras. Pero puede que el
hombre se d cuenta de su propia incapacidad para cumplir la ley moral y
adquirir la perfeccin de la virtud. Puede llegar a ser consciente de su falta
de autosuficiencia y de su pecado y culpa. As como la desesperacin forma
la anttesis de la conciencia esttica, anttesis que solo puede resolver o
superar el compromiso tico del hombre, del mismo modo la conciencia de
pecado da lugar a la anttesis en el estadio tico, anttesis que nicamente
el acto de fe puede superar al relacin al hombre con Dios.
- El hombre es una mezcla de finito e infinito. Como finito, est
separado de Dios, alejado de l. Al considerarse infinito, se observa que si
bien no es Dios s es movimiento hacia l.
Quien realiza y afirma su relacin con Dios en la fe deviene lo que
realmente es: un individuo ante Dios.

3.3. ESTADIO RELIGIOSO

- Es el de quien relativiza la importancia de la eleccin anterior: toma

conciencia de la perspectiva trgica y cmica de la vida humana y de la doble
vida del hombre: un ser para el tiempo y un ser para la eternidad; una
vivencia dolorosa entre lo que el hombre logra y lo que quisiera lograr.
- Entonces aparece la fe como opcin, si bien no como consuelo. La fe
no se comprende, no calma ni asegura, es renuncia y expone al hombre de
forma personal y sin mediadores ante Dios.
- Aunque el trmino EXISTENCIA tenga un campo ms amplio de
aplicacin en Kierkegaard, su connotacin tiende a ser especficamente
religiosa. AUTOBIOGRAFA TEOLGICA. (Hay que precisar en este
sentido su existencialismo. No es un ser arrojado al mundo y no es un ser
para la libertad ni para la nada porque est en primer lugar su ser para
Dios).
- PERO no es el cristianismo ni ninguna religin institucionalizada.
(Cristianismo: personal, agnico, en movimiento -un hacerse cristiano,
ponerse en camino-. Ajeno a la divinizacin del individuo y a la
conceptualizacin y racionalizacin del cristianismo. Tampoco se trata de la
religin como blsamo, sentido y seguridad El cristianismo no es un estado
 13

ni es una doctrina en que creer, defender o elaborar, sino una forma de

vida, una propuesta, un escndalo. Toda su produccin es una lucha por el
hombre particular.
Toda la cristiandad es un enmascaramiento: el cristianismo no existe en
absoluto. La mxima actualizacin del hombre en cuanto individuo es la
relacin de s mismo con Dios en cuanto t absoluto, y no en tanto que
pensamiento universal absoluto.
La filosofa no debe explicar el cristianismo ni debe justificarlo.
Cuestiona la injerencia de la metafsica. No es posible una teologa natural 3).
- Su devenir es un constante esfuerzo hacia Dios. La existencia
misma, el acto de existir, es esfuerzo y el esfuerzo es infinito. La
existencia es el nio que ha nacido de cara a lo infinito y a lo finito, de lo
eterno a lo temporal. La existencia comprende, pues, dos momentos: el de
separacin o finitud y el del continuo esfuerzo hacia Dios, religacin que no
puede realizarse de una vez por todas.

- El estadio religioso expresa la verdadera esencia del hombre y tiene

su origen en el fracaso del estadio anterior.

- La figura de ABRAHAM como modelo. Atiende con dolor y angustia a

una promesa hecha y a una orden recibida. La tica no puede ofrecerle una
justificacin para su decisin, sino ms bien la condena. Su accin significa
romper las leyes de los hombres. Su accin no parece que pueda justificarse
desde ningn punto de vista, ni siquiera por ninguna consideracin de Dios,
pues el Dios en el que l crea ni es violento ni es cruel, sino un Dios del
amor. Pese a todo, Abraham crey. Con su acto perdera lo que ms amaba;
pero tuvo fe y crey. Con su accin, supera el estadio tico y se interna en
el religioso.
- Un estado religioso que obliga a la eleccin mxima y mixtifica
porque as lo vive- el mensaje cristiano.

La angustia es la posibilidad de la libertad; solo esta angustia, mediante la fe, tiene la

capacidad de formar de manera absoluta, en la medida en que destruye todas la finitudes,
descubriendo todos los engaos. La angustia forma al discpulo de la posibilidad y
prepara al caballero de la fe.

3
Esta idea la ha recogido Karl Barth.
 1

(MATERIAL 13)

NIETZSCHE

INTRODUCCIN AL AUTOR: BREVES DATOS BIOGRFICOS DE

PRESENTACIN, ETAPAS Y OBRAS 1

(Para una descripcin combinada de su vida, su obra y su contexto intelectual es imprescindible acudir a
una obra que es ya un clsico: Curt Paul Janz, Friedrich Nietzsche. 4 vols.)

- 15 octubre de 1844 en Rcken (regin de Turingia). Su padre: Ludwig

Nietzsche, pastor protestante casado con Franziska Oehler, hija del pastor
de Pobles (cerca de Rcken). Muerte muy temprana de su padre (1849).
1850 muere su hermano Joseph (naci en 1848). Nietzsche crece en un
ambiente femenino: su madre, su hermana Elizabeth (nace en 1846), su
abuela y dos tas.
- 1850: la familia va a vivir a Naumburg. All va a la escuela.
1858-1864: prestigiosa escuela de Pforta en donde hace amistad con P.
Deussen y C. von Gersdorff. Ya en 1856 comienzan sus problemas de salud
(dolores de cabeza y de ojos)

- 1864: Universidad de Bonn: filologa y teologa durante dos semestres.

Asiste a las clases de filologa clsica de Ritschl. Este marca su vocacin y
es su valedor acadmico. Y cuando despus se traslade a Leipzig Nietzsche
lo seguir.

- Otoo de 1865: Leipzig: conocer a E. Rohde, uno de sus mejores amigos.

Empieza a interesarse por el pensamiento de Kant (a travs de Kuno Fisher),
planeando incluso doctorarse en filosofa. En 1865: lee 2 a Schopenhauer y
queda fascinado.

- En 1868 lee la Crtica del juicio de Kant, pero sus estudios de los clsicos
y sus publicaciones en la prestigiosa revista Rheinishes Museum, determinan
poco a poco su camino. 8 de noviembre de 1868 conoce a Wagner y a su
mujer Csima (hija F. Liszt). Gran amistad con los Wagner: visitas a
Tribschen, cerca del lago de Lucerna, donde vive Wagner; lecturas comunes
y veladas musicales. Es la poca ms feliz de Nietzsche. Schopenhauer y
Wagner sern sus mayores influencias.

1
BIBLIOGRAFA GENERAL, RECURSOS (SELECCIN DE CENTROS Y SOCIEDADES
CIENTFICAS) EN PRADO2.
2
Evidentemente entre otras muchas lecturas que siempre llevar adelante.
 2

- 1869: Homero y la filologa clsica. Leccin inaugural en Univ. Basilea. Por

sus publicaciones en Rheinishes Museum y a instancias de su maestro Ritschl
es nombrado catedrtico de filologa clsica sin ser doctor. Amistad con
Jacob Burckhardt. Nacionalizado suizo.

- 1870: Participa como enfermero voluntario en la guerra franco-prusiana

pero cae enfermo (difteria y disentera) y tiene que volver a Basilea.
Amistad con Franz Overbeck.

-1871: El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. Al texto

sirvieron como base 2 conferencias pronunciadas a primeros de 1870: El
drama musical griego y Scrates y la tragedia, y un escrito no publicado:
La visin dionisaca del mundo. El libro se publica a finales de diciembre
de 1871 y poco despus estalla la polmica: Wilamowitz-Mllendorff,
tambin profesor en Basilea, atac y ridiculiz la interpretacin de la
cultura griega que Nietzsche presentaba. La disputa no fue agradable y E.
Rohde dio la cara por Nietzsche. Wagner tambin lo apoy, pero este apoyo
-que no vena de la filologa- no fue de ayuda, porque pareca corroborar ms
que la obra no era filolgica. En esta primera obra, en sentido estricto, se
esperaba a un fillogo, a un catedrtico de filologa, no a un filsofo. El
texto ni siquiera tena aparato crtico.

- 1872 se traslada a Bayreuth donde Wagner haba comenzado los

preparativos para la construccin de un teatro en el que representara sus
obras. En el verano de ese ao conoce a una wagneriana con la que traba
amistad: Malwida von Meysenbug. Por ese tiempo va a ir elaborando un
pequeo e importante escrito: Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral, pero no lo publica (se publicar pstumamente, en 1903).
Comienza a hacerse ms presente su delicado estado de salud, las jaquecas
y dolores de ojos.

- Entre 1872-1875 prepara un conjunto de escritos no publicados con el

ttulo: La filosofa en la poca trgica de los griegos.

- Entre 1873-1876 redacta las Consideraciones intempestivas:

1) 1873: David Strauss, el confesor y el escritor: un alegato
contra este autor.
2) 1874: Sobre la utilidad y el prejuicio de la historia para la
vida: una meditacin sobre la utilidad y los
inconvenientes de los estudios histricos para la vida;
 3

sobre las relaciones entre memoria y olvido y sobre el

pasado como enfermedad.
3) 1874: Sobre Schopenhauer como educador: reflexin sobre
Schopenhauer y sobre la educacin y los centros de
enseanza.
4) 1876: Richard Wagner en Bayreuth: sobre el msico y
compositor.

1874: estrecha su amistad con Paul Re, quien en 1873 haba asistido
a sus cursos en la universidad y del que lee con inters sus Consideraciones
psicolgicas.
En octubre de 1875 conoce y traba amistad con H. Kselitz, que haba
conocido en Basilea, quiz el amigo ms incondicional de Nietzsche y al que
ste le dio un sobrenombre: Peter Gast.

- 1876: solicita un permiso de excedencia de un ao y viaja con P. Re por

Italia en donde coincide con los Wagner. Este ao es el ltimo de la vida de
su maestro Ritschl y con su muerte coincide el final del que cabe considerar
el primer periodo de su vida y seguramente tambin el ms feliz.

PRIMER PERODO de su BIOGRAFA INTELECTUAL: amistad con

Wagner e identificacin con su msica; gran influjo de la filosofa de
Schopenhauer; profundo estudio de la cultura clsica y una incipiente y
prometedora carrera como brillante docente y fillogo.

SEGUNDA ETAPA (1876-1882): aos difciles para el filsofo. Va dejando

atrs la influencia de Schopenhauer y Wagner; bsqueda y afirmacin de
categoras y estilo propios. Tambin progresivo alejamiento personal de
Wagner hasta la ruptura (1877). La extraeza que le produjo entonces el
ambiente de los primeros festivales de Bayreuth, su propio amigo y su vida
misma. Su estado de salud empeora. En una carta de Gersdorff de 1876: no
puedo dudar ya de que padezco una grave enfermedad cerebral.

- Mayo de 1879: debido a la enfermedad, renuncia definitivamente a su

puesto de profesor en activo. La Univ. de Basilea, gracias al apoyo de
Burckhardt entre otros, le concede una modesta pensin de la que vivir el
resto de su vida. Comienza entonces una etapa de viajes por Niza, Sils-
Maria, Gnova, Venecia, etc. buscando un clima adecuado para su estado de
salud.
 4

- En 1877 haba ledo el libro de Re Origen de los sentimientos morales y

le influye en este perodo caracterizado por la crtica a la metafsica y por
un cierto positivismo. Esa influencia se siente en Humano, demasiado
humano, un libro para espritus libres redactado entre 1876-1878, al que
aade en 1879 un grupo de aforismos bajo el ttulo El viajero y su
sombra.

- 1881: Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. Lee a

Spinoza.

- 1882: Idilios de Mesina: es un libro de poemas. Es tambin el ao de su

intuicin sobre el eterno retorno, uno de los ncleos de su pensamiento
filosfico.

- 1882 trabaja en la composicin de La gaya ciencia

Esta obra adelanta As habl Zaratustra. En ella aparece el
acontecimiento de la muerte de Dios ( 108, 125, 343).

- 1882 conoce a Lou Andreas Salom (luego amiga de Freud y Rilke) aunque
no es correspondido ms all de la amistad. La soledad ser la constante en
la vida de Nietzsche quiz por sus altas expectativas.

con Rohde, con Wagner, con Lou Salom, se repiti lo mismo. Primero diriga
toda su vida hacia aquella amistad, se vaciaba a s mismo frente al otro, sus
pensamientos y sus acciones le eran ofrecidos en holocausto. Pero inmediatamente
despus quera, del otro, todo a cambio. Sobre esas bases es muy difcil que prosperen
las relaciones entre los hombres (Giorgio Colli)

- 1883: las disputas y reconciliaciones con su hermana se suceden. En 1884,

tras el anuncio de compromiso con el antisemita 3 Frster, Nietzsche rompe
sus relaciones con ella e incluso con su madre. Se reconcilia con ambas el
mismo ao. En 1885 su hermana se casa y se ir, un ao ms tarde, a vivir a
Paraguay. En 1883 muere Wagner en Venecia. Se acaba otro periodo en la
vida del filsofo.

TERCER PERIODO:

- 1883: se inicia el ltimo periodo de su vida activa. Sigue la soledad y la

indiferencia hacia sus escritos. Contina y radicaliza la hermenutica
iniciada en la etapa anterior, la hermenutica de la desilusin y el
desengao.

3
Antes, en 1879, se haba indignado con su editor Schmeitzner al enterarse de que editaba obras
antisemitas.
 5

- 1883 empieza la redaccin de As habl Zaratustra, que acaba en 1885.

Es una obra de trnsito entre el 1 y 2 perodo (reflexin sobre los griegos,
reivindicacin de un cierto positivismo) y el 3 (crtica a la tradicin judeo-
cristiana y que Fink ha llamado la destruccin de la cultura occidental). En esta
obra encontramos los tpicos de su pensamiento: muerte de Dios, voluntad
de poder, eterno retorno, superhombre. Todo ellos remiten a temas
filosficos, metafsicos, pero en un lenguaje potico y simblico complejo.

- 1886: Escribe la quinta y ltima parte de La gaya ciencia, el Ensayo

autocrtica de El nacimiento de la tragedia y los prlogos para las nuevas
ediciones de Humano, demasiado humano y Aurora.

- 1886: Ms all del bien y del mal. Preludio de una filosofa del futuro.
Una obra que ley con admiracin H. Taine. De hecho, escribi a Nietzsche
expresndole su aprecio.

- 1887: La genealoga de la moral. Un escrito polmico. En esta obra se

anuncia la aparicin de otra con el ttulo La voluntad de poder (no llega a
escribirse). A propsito de La genealoga de la moral empieza su amistad
epistolar con G. Brandes, profesor de la Univ. de Copenhague, quien poco
despus ofrecer una serie de conferencias al pblico dans sobre su
filosofa.

- 1888: ltimo ao de su vida intelectual. El caso Wagner, Crepsculo de

los dolos, Nietzsche contra Wagner, Ecce homo, El Anticristo,
Ditirambos de Dionisos. Brandes ensea la filosofa de Nietzsche en la
universidad.

- La soledad y la enfermedad aumentan. La enfermedad se declara

irreversiblemente a primeros de enero de 1889. El 3 de enero Overbeck,
alertado por Burckhardt, que haba recibido una extraa carta de
Nietzsche en la que evidenciaba sntomas de desequilibrio mental, se
desplaza a Turn. Lo traslada a Basilea, donde es internado en una clnica
para enfermedades nerviosas y se le diagnostica parlisis progresiva.
Pasa por varias clnicas. Su madre lo cuida hasta que muere. La hermana, que
haba vuelto de Paraguay tras el suicidio de su marido, se hace cargo
entonces de l, llevndolo con ella a Weimar, donde permanecer hasta su
muerte el 25 de agosto de 1900. Unos aos antes, en 1892, Fritzsch (su
ltimo editor) haba cedido los derechos de edicin a Naumann, y en 1894
 6

su hermana haba fundado el Nietzsche-Archiv. En el ao de su muerte

Nietzsche ya era un hombre famoso.

- Y la obra proyectada, La voluntad de poder, anunciada en La genealoga de

la moral?
La expresin Wille zur Macht (voluntad de poder) es equvoca,
designa dos cosas:

1) El proyecto de una obra, concretada en planes sucesivos y diversos

que, como demostraron las investigaciones de Colli y Montinari, Nietzsche
abandon finalmente y nunca lleg a publicar.

Despus de 1885, tras la edicin de As habl Zaratustra, Nietzsche

concibe el proyecto de una gran obra bajo el ttulo La voluntad de poder. En
los aos sucesivos se refiere a ella en la correspondencia a sus amigos y La
genealoga remite a ella. Pretende abordar en ella el nihilismo europeo.

A finales de agosto de 1888, algunos de los captulos programados

formarn parte de El crepsculo de los dolos y otros de El Anticristo.
Ahora el ttulo que maneja es otro: Transvaloracin de todos los valores y
que antes conceba como el subttulo.

La cuestin es que Nietzsche no lleg a publicar nunca una obra

llamada La voluntad de poder. SIN EMBARGO, en 1901 su hermana y su
amigo Gast se encargaron de la edicin de una obra que, bajo el ttulo La
voluntad de poder, recoga 372 fragmentos que en el otoo de 1887
Nietzsche haba reunido para ese fin. Y ms tarde en 1911, esta obra se
ampla hasta 1.067 fragmentos que corresponden a diversos apuntes del
filsofo de los aos 1885-1889. Pero en ningn caso lo publicado como La
voluntad de poder es una obra de Nietzsche.

2) Nombra un concepto bsico en el conjunto de su pensamiento que

tiene su origen, en parte, en el concepto de voluntad de Schopenhauer.

- Otros aspectos de la produccin nietzscheana 4 son su Correspondencia y

sus apuntes personales, es decir, el material no publicado. A esto ltimo se
le designa como Nachlass o Fragmentos pstumos. Un material til para

4
Una panormica exhaustiva y de gran utilidad sobre su produccin puede consultarse especialmente en:
http://www.uma.es/nietzsche-seden/.
 7

conocer el laboratorio nietzscheano pero al que hay que acudir con

precaucin precisamente porque son apuntes personales.
 1

(MATERIAL 14)

HACIA UN DIAGNSTICO

I. EL SENTIDO DE LA CRTICA A LA FILOLOGA

1. SCHOPENHAUER: agrio ataque al erudito y al filsofo sin vocacin, al

docente y al alumnado, al sistema educativo y al estamento universitario.

2. Precio de los empleos y las dignidades

[Nombramiento e inminente incorporacin: peligro de convertirse, en

tanto especialista, en uno de los tipos del filisteos: hombre abandonado por
las musas, hombre de rebao, aunque, por suerte, todava no aprecia en s
mismo ni rastro de la joroba caracterstica del profesor].
Refirindose al trabajo del fillogo: Todo nuestro modo de trabajar es
completamente horrible. Los cientos de libros que tengo sobre la mesa ante m son otras
tantas tenazas ardientes que esterilizan el nervio del pensamiento independiente (en
carta a Gersdorff, en 1867)

1869 en carta a Erwin Rohde: Mis conocidos se dejan deslumbrar con el

ttulo de catedrtico y creen que soy el hombre ms dichoso bajo el sol.

Y en carta a Carl von Gersdorff, se refiere al precio de los empleos y

las dignidades, a que las ligaduras de la profesin sean de hierro o de hilo.
De s mismo dice poseer el valor suficiente para romperlas cuando sea
necesario y construirse una nueva vida

En 1871 y a Rohde: Vivo, respecto a la filologa, una extraacin insolente

() Y as, poco a poco me estoy habituando a ser filsofo y creo ya en m mismo, y
estoy preparado tambin, por si acaso me convierto en poeta. Tal vez veo crecer un
trozo de nueva metafsica, a veces una nueva esttica: otras me interesa un nuevo
principio educativo, por lo cual desprecio todos nuestros institutos de bachillerato y la
universidad

Leccin inaugural Univ. de Basilea 1869: reclama una fundamentacin

filosfica para la disciplina y critica la prctica filolgica de la poca.

3. Estatuto, metodologa

3.1. Entre los fillogos no existe unanimidad sobre el estatuto y

metodologa de su ciencia.
 2

3.2. Culto a las autoridades de una disciplina en detrimento de la

investigacin, la verdad y el progreso.

3.3. Incapacidad para cuestionar los fundamentos y derroteros de

una ciencia o del propio trabajo, de plantearse el sentido de la profesin. La
profesin como especie de costumbre bien aprendida gracias al automatismo
de los hbitos.

3.4. El docente y el investigador convertidos en eruditos u obreros

industriales incapaces de articular una visin sinttica, ms holista de las
cosas: Casi todos ellos trabajan, por el contrario, con laboriosa perseverancia en un
pequeo tornillo

- Virtuosos del tecnicismo.

- Correctores de textos y microscopista del lenguaje
- Catlogos de hechos y datos.
- Encajar el pasado en un molde conceptual. Captar la Antigedad
segn el mtodo e intereses de la ciencia dominante.
- No capta la atmsfera antigua ni sus valores. No sabe extraer
riqueza de la conexin entre el pasado y el presente. No entiende el
componente civilizatorio de su tarea.

4. El porvenir de nuestros centros de enseanza, 1872. Las instituciones

educativas alemanas (institutos y universidades):

4.1. Han perdido el norte del ideal educativo, sus mtodos pedaggicos son
artificiosos, no forman individuos crticos.

4.2. Transmisin unidireccional y predeterminada de contenidos:

una boca que habla, con muchos odos que escuchan y con la mitad de manos
que escriben: ste es el mecanismo exterior de la Universidad, sta es la mquina
universitaria en actividad. En lo dems el propietario de aquella boca est separado y es
independiente de los poseedores de aquellos odos; y esta doble independencia es lo que
se elogia, con un sentimiento de orgullo, como libertad acadmica .

4.3. Cada grupo puede decir lo que quiera, pero detrs est el Estado para
recordar que l es el fin, el objetivo, la razn de ser de los que hablan y los
que escuchan.

Bajo el ideal democrtico: educacin en masa para la uniformidad y

control de los individuos.
 3

Se confunde: formacin cultural (humanstica y crtica) con

administrar contenidos especializados y fragmentarios a hombres-masa. Los
Estados fomentan la cultura por utilidad: mtodo de autoconservacin de
status quo. El control de la educacin es extraordinariamente til para
manipular a los individuos y mantener el sistema.

Este sabio especializado es comparable al obrero de la fbrica que durante toda

su vida no ha hecho otra cosa que tornillos o piezas para un determinado instrumento o
mquina, en cuya tarea, efectivamente, ha adquirido una gran pericia. En Alemania,
donde se sabe cubrir tan dolorosos hechos con un florido manto ideolgico, nos
maravillamos de esta estrecha especializacin de nuestros sabios y de su alejamiento,
cada vez mayor, de la verdadera cultura (). La incultura en todo lo que no sea la
propia especialidad se alega como prueba de suficiencia.

4.4. Extrapolacin de la ley del mercado, panacea universal:

la mayor suma de conocimientos posible, la mayor suma de cultura, lo cual

dar por resultado la mayor produccin y competencia, que ocasionar una
maximizacin de la dicha: sta es la frmula

- Formacin = formacin pragmtica. No interesa potenciar las

cualidades del individuo que fomenten un ideal distinto o cuestionen el
existente.
No hay siquiera tiempo para ello (se exige por todas partes una
cultura rpida y eficaz: para ser pronto un hbil ganador de mucho
dinero). Toda cultura que pretenda otra cosa es arrinconada por la
sociedad, por los docentes y por los alumnos.
- De esta situacin se extrae un imperativo moral: producir un tipo
humano mediocre y luego legiones de hombres uniformes e
intercambiables: altamente productivos y ptimos reproductores del
sistema. Y se impone un tipo de racionalidad y conducta especficas: prima
lo til, lo productivo, lo lucrativo, lo que se puede medir...

- La cultura y la educacin no interesan en s, sino como medios para

otras instancias y fines. En el caso del Estado: control y productividad de la
poblacin. En el caso de la poblacin: labrarse un futuro, promocionar
socialmente, enriquecerse, ocupar los puestos dirigentes.

Toda educacin que se forja como ideal un empleo o cualquier modo de ganar
el pan no es una educacin cultural () sino, a lo ms, una gua que nos sirve para
orientarnos en el difcil viaje de la lucha por la existencia. Los centros para esta
lucha no son los centros de cultura, sino instituciones con otras pesas y
medidas, que se asemejan a plantas de produccin, fbricas.
 4

4.5. De la formacin universitaria deberan resultar no especialistas

analfabetos en todo, sino individuos con capacidad, entre otras cosas, para
comprender el significado de sus propias vivencias, tomar distancia y saber
qu hacer, gestionar su existencia. Pero en la cultura actual no tenemos
siquiera los guas necesarios: NO HAY EDUCADORES.

5. Y EN FILOSOFA? Calmante y consoladora

-El alumno mantiene una posicin neutral frente a los problemas

filosficos y a lo que lo rodea, pero tambin respecto a s mismo.

-La cultura actual domina y paraliza la curiosidad filosfica, la desva

y contrarresta, empleando como remedio favorito la consideracin
meramente histrica (enciclopdica) de las cosas. La percepcin histrica
invade todos los campos. Los estudios histricos son una potencia calmante.
Todo este ambiente genera AUTOSATISFECHOS Y SOMETIDOS.

- El Estado se reserva el derecho a:

-- Calificar de bueno o no a un filsofo
--Escoger los servidores para sus ctedras.
--Obliga a los elegidos a permanecer en un lugar determinado
--A ensear siempre y a todo el que as lo exija.

Pero, puede ser el filsofo un docente programado?

Qu ocurrira -se pregunta Nietzsche- si un da sintiera que ya no

le es posible pensar, que no se le ocurre nada inteligente y tuviera, sin embargo,
que ponerse frente a su pblico y hacer como si pensara?

- Ese da
- El filsofo que lo es por la gracia del Estado tiene que hacer
concesiones a ste. Corre el peligro de perder su grandeza: la DIGNIDAD
que le confiere la bsqueda sincera de la verdad. Por encima de sta
ahora est el Estado y todo lo que ste exige para su bienestar, ...todas esas
cosas, en fin, que llevan sobre su frente escrito Noli me tangere.

6. QUIN acaba pronuncindose?

esa pegajosa capa aglutinante que se ha colocado ahora entre las ciencias, el
periodismo, cree encontrar su tema en estos problemas.
 5

en la prensa culmina el alma de la cultura actual.

6.1. El periodismo fortalece las tendencias anteriores y ocupa el lugar

de la ctedra. El periodista suplanta al genio. Determina el rumbo y el ideal de
la enseanza, pues ya no se piensa siquiera en formar eruditos, sino
periodistas.

6.2. El periodista es el gua/rbitro/censor de la cultura, un rgano

privilegiado de la cultura de los intereses. Est permitido pensar cualquier cosa,
pero en el fondo est slo permitida la opinin pblica.

7. Algunas figuras sintomticas del mundo acadmico y educativo:

El cientfico: Teniendo ante s grandes problemas a lo que l se dedica

es a cortar una flor y a contar sus estambres. Confinado en una burbuja, eludiendo
los autnticos problemas.
Su proclamada bsqueda de la verdad: mscara de otros intereses. La
ciencia no debe ser un fin en s misma. Sus fines tienen que estar sujetos a
algn ideal culturalmente educativo, significativo, libertador. Intil toda la
ciencia si no se tiene tiempo para la cultura.

El fillogo: microscopista del lenguaje, historicista, siervo del Estado,

docente sin ideas, gran erudito pero ignorante de su propia cultura, incapaz
de pronunciarse sobre problema alguno.
El docto de todos los mbitos tiene sus intereses en actividades de
clculo, en inventarios o en su promocin social y acadmica, no le importa
el porqu o el de dnde de las cosas.

El alumno mediocre: reproduce un engranaje y aspira a formar parte

de l, pero no est interesado en educarse ni en saber. El alumno dotado:
acaba desilusionado de su formacin y de su ciencia, pero poco ms.

Todos ellos: personajes SINTOMTICOS. Vivimos en una poca de

crisis cultural, de apresuramiento, de autocomplacencia, de ausencia de
reflexin, de hombres mediocres, pero autosatisfechos. Est volcado en
lo que considera las cosas serias de la vida: su profesin, su nivel de
vida, su familia. Hay una inclinacin hacia lo particular, hacia lo pequeo, lo
til, inmediato. No ve ms all, no se interesa por nada ms, no cuestiona
nada que se salga de sus intereses, no aspira a nada ms. Todo lo que no
refrenda lo que l representa, simplemente lo rechaza, lo reprime o lo
silencia.
 6

Su crtica a la filologa de la poca (academicismo, sistema educativo)

APUNTA a los valores que sustentan la poca. El problema de la educacin
no es slo efecto de un sistema econmico o poltico, sino tambin de un
ideal de vida que se introduce en todas las esferas sociales y crea
mentalidades y formas de vida.

A ello se refiere Nietzsche cuando seala que la barbarie es

compatible con el conocimiento enciclopdico. El docto llama lo moderno en
s a la tendencia a reunir todos los estilos artsticos y todas las naturalezas
productivas. PERO contina siendo el eterno hambriento, el crtico sin placer ni
fuerza, el HOMBRE ALEJANDRINO, que en el fondo es un bibliotecario y un
corrector y que se queda miserablemente ciego a causa de los libros y las erratas de
imprenta.

Este tipo de conducta, el VORAZ APETITO HISTRICO, el

COLECCIONISMO, el afn de CONOCER POR CONOCER (y an esto
superficialmente), es el sntoma de lo que Nietzsche llama la prdida del
horizonte mtico, otra forma de denominar al HOMBRE SIN RACES, sin
IDEALES. ste, el hombre no-mtico, cree que simplemente removiendo el
pasado puede hacerse con las races de su IDENTIDAD. se es el caso,
segn Nietzsche, de la cultura alemana de la poca: una cultura sin ideales
propios, obligada a probar y agotar todas las posibilidades y a vestirse de
todas las culturas.

8. PERO en esos casos, y otros similares, la VUELTA AL PASADO para

buscar qu somos ACABA CONVERTIDA EN UNA ENFERMEDAD
CULTURAL y Nietzsche advierte sobre este peligro.

8.1. Nietzsche reconoce, sin embargo, la NECESIDAD DE LA HISTORIA,

de hacer memoria, de ir al pasado:

a) Para ser conscientes del origen de nuestros ideales y conceptos

(genealoga). Precisamente l echa en falta memoria crtica en los
investigadores y pensadores y, en general, en la humanidad.
b) Porque somos seres que necesitan ideales y modelos; porque
conservamos y veneramos; porque sufrimos y necesitamos consuelo. En el
pasado encontramos estmulos, modelos, consuelo y liberacin.

8.2. COMO enfermedad individual y patologa tambin cultural

 7

- Cuando se confunde conocer y formarse con acumular datos y con la

erudicin.
- Cuando se busca insistentemente en el pasado la utopa, el ideal, la
vida la solucin a todos nuestros problemas (individuales, sociales,
culturales). Cuando el pasado es una cadena que impide moverse; cuando se
idealiza; cuando manipula o resta valor al presente; cuando impide vivir en el
presente; cuando impide crear el futuro; cuando vivir se ha convertido en
recordar; cuando ya no se tiene un pasado, sino que se es posedo por el
pasado.

8.3. DOS CONCEPCIONES NEGATIVAS en la forma de CONCEBIR LA

HISTORIA (tiles, pero no para todos los contextos y hombres y, desde
luego, no como actitudes permanentes):

1) HISTORIA MONUMENTAL:

-Conviccin: lo que fuera capaz una vez de dar una mayor dimensin y una
realidad ms hermosa al concepto de hombre, ha de estar tambin eternamente
presente, tiene que ser posible eternamente.

-Aspectos positivos: esta conviccin estimula para la accin y

despeja dudas y temores. Persigue algo que fue posible, no una quimera.
Conserva lo valioso.

- Peligros:
--Desprecia otras partes del pasado, u otros pasados.
--Rechaza los monumentos del presente.
--Paraliza la inventiva. Suele dar lugar a otro lema y conviccin: dejad
a los muertos enterrar a los vivos.
--Convertimos en modelos fijos y normativos hechos aislados o hasta
extraordinarios.
--Se pasan por alto las causas y factores que los determinaron.
--Se establecen dudosas analogas entre el pasado y el presente, se
obvian las diferencias, se generaliza.
--Se supone alegremente que lo valioso tendr iguales efectos en
cualquier poca y contexto, y que bastar slo con transplantarlo.
--Puede alentar el fanatismo y legitimar guerras y revoluciones para
restaurar aquello que se cree ha de ser eternamente vlido.
 8

2) HISTORIA DE ANTICUARIO:

- Propia de los que conservan y veneran, de quienes dirigen todos sus

cuidados hacia el origen para mantener intactas hasta las condiciones en las
que algo tuvo lugar.

- Aspectos positivos:
Una sociedad, un individuo o una cultura ganan en seguridad:
encuentran una justificacin para su existencia, pues ahora su identidad
tiene races localizadas.

- Aspectos negativos:
--Espritu provinciano. Esta conviccin asla, petrifica y empobrece,
anulando todo crecimiento.
--Se agotan las energas en la conservacin de lo limitado y pequeo.
--Se transforma una franja del pasado en objeto de piedad
(sacralizacin)
--Se acaba trasladando all la vida. El mayor peligro: obligar a vivir en
ese pasado a otros e imponer una memoria y un legado tan quimricos como
el nosotros que tambin fija. Nosotros frente a otros.
--Cualquier crtica a ese pasado o a ese legado suele considerarse
automticamente un ataque a algo sagrado, intocable. No se permite la
crtica o la disidencia.

8.4. QU HACER? QU TIPO DE HISTORIA?

- No hay un modelo de historia para todas las situaciones, hombres y

culturas. Pero hay un tipo o actitud que debe prevalecer: la historia
CRTICA.
-La relacin del individuo con el pasado no ha de ser la acumulacin de
datos. Tampoco la reproduccin de lo que ha sido. Tampoco la sacralizacin
ni tampoco el olvido total, sino la seleccin.
- Encara el pasado sin miedo, sin prejuicios, sin idealizaciones. No nos
propone vivir en l: sirve al presente y al futuro.
- No desprecia conocer lo sucedido. Pero su inters primero no son
los datos, la precisin, la objetividad sino la utilidad del pasado para la vida.
Y a veces la vida exige olvidar y ser injustos.
- Necesitamos reflexionar, comparar, separar y sintetizar.
Necesitamos recordar tanto como olvidar.
 9

- Nos libera de lo que se convierte en un lastre y da cabida a lo

nuevo.
- Ms que una ciencia es una arte que sana y redime: condena lo
condenable; escoge del pasado lo que ayuda a la vida y decide olvidar lo que
no podemos digerir o es un fantasma o un lastre.

II. LA NEGACIN DE LA VOLUNTAD

1. La humanidad ha estado dirigida, ha sido educada (=malograda,

enferma) por diversas versiones de un solo ideal: el IDEAL DE LA
RENUNCIA (sacrificio, autosacrificio, compasin, abnegacin: judeo-
cristianismo, socialismo, comunismo,...). Este ideal ha hecho del hombre un
aborto.

2. La negacin de la voluntad de Schopenhauer = una versin de ese ideal.

Nietzsche cuestionar la fundamentacin metafsica y atea de la tica en
Schopenhauer (variedad del ideal asctico judeo-cristiano) y el valor de la
compasin (enfermedad, vicio, debilidad, hipocresa).
 1

(MATERIAL 15)

I. LA VERDAD COMO IDEAL

1. SCHOPENHAUER
- El paso a la filosofa
- La filosofa como crtica de su tiempo. Schopenhauer como educador
- Adecuacin pensamiento-realidad
(Trascendental; instrumentalizacin intelecto + razn; cuerpo; analoga;
ciencia; esencia del sujeto y de la realidad).
- Sobre una verdad ms profunda

LA APORTACIN: intrprete. Psicologa y sociologa del conocimiento y de

los valores. Moral aristocrtica/trgica/pesimismo de la fortaleza (Pseudo-
cultura o ideal filisteo e ideales de la renuncia).

2. EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA

2.1. Schopenhaueriano y wagneriano (filosofa pesimista, metafsica de la

voluntad, ideal de renovacin/copia, genio, metafsica del arte).

2.2. EL IDEAL (ilustrados y romnticos): modelo de educacin individual y

de renovacin cultural).
No lo identifica con el sereno, armnico, equilibrado y racional de
Winckelmann.

2.3. Qu filologas
- Escuela de lo humano. Experiencia del sufrimiento (pesimismo de
1
Sileno )

2.4. Sabidura trgica

- No superfluo y poco comprometido, como si se tratase de un

accesorio divertido, nada ms que un tintineo, del que sin duda se puede prescindir,
aadido a la seriedad de la existencia.
Ni intrascendente, ni relajante, ni ejercicio de la fantasa. No es una
actividad de esparcimiento; no es un aquietador de la voluntad.

1
Acompaante de Dionisos. El rey Midas lo busca para saber qu es lo mejor y preferible para el hombre.
La respuesta de Sileno, su sabidura, expone no slo el pesimismo, sino el nihilismo (la vida no vale nada;
nada merece la pena): Estirpe miserable de un da, hijos del azar y de la fatiga, por qu me fuerzas a
decirte lo que para ti sera muy ventajoso no or? Lo mejor de todo es totalmente inalcanzable para ti: no
haber nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es para ti morir pronto.
 2

UNA METAFSICA Y UNA RELIGIN. es la tarea suprema y la

actividad propiamente metafsica de esta vida. Slo como fenmeno esttico est
justificada la existencia del mundo

- La tragedia y las conmemoraciones religiosas griegas rememoran ese

doble plano (voluntad / representacin) y fomentan la unin con la
naturaleza y los hombres, la AFIRMACIN de un sentimiento de unidad con
el FONDO DE LA REALIDAD AL QUE PERTENECEMOS y que habra que
asumir y secundar, aunque como fenmenos tengamos que desaparecer.

- PERO Nietzsche tambin se refiere a la especificidad del Olimpo

griego (religin) donde la vida humana es considerada por los dioses un
juego, una diversin, una representacin teatral para su deleite.
Y, sin embargo, a la vez, seala que el hombre griego crea sus dioses
desde una perspectiva superior al cristianismo: son un reflejo de s mismo.
No apreciamos altura tica, santidad, espiritualizacin, misericordia. No
hay asctica o deber. Pero todo lo que existe, sea bueno o malo, aparece
por ellos divinizado. Actitud diferente ante la existencia.

un ideal, NO una anttesis de la propia esencia (). El hombre piensa de s

aristocrticamente cuando se da tales dioses

Tomaban eso demasiado humano como inevitable y preferan, en vez de

vituperarlo, otorgarle una especie de derecho de segundo orden (); es ms, a todo lo
que en el hombre tiene poder lo llamaban divino y lo inscriban en las paredes de
su cielo (...) De dnde sacan los griegos esta libertad, este sentido de lo real? Tal vez
de HOMERO Y DE LOS POETAS ANTERIORES a l; pues precisamente los poetas,
cuya naturaleza no suele ser la ms justa y sabia, poseen en cambio ese gusto por lo real
eficiente de toda ndole y ni siquiera quieren negar por completo el mal: les basta
con que se modere y no lo mate o lo emponzoe interiormente todo ().

- PESIMISMO (no de la decadencia y de la debilidad), sino DE LA

FORTALEZA. La redencin del individuo SE DA mediante un sentimiento
mstico de IDENTIDAD con el fondo de la realidad. Ese era tambin el
proceso de identificacin que estableca la compasin en Schopenhauer,
pero ahora es una forma de vida, una actitud en todo, que supera la
tica. Ahora el individuo, que conoce el fondo de la realidad, lo asume, es
fiel a su condicin de fenmeno: asume que es un medio de expresin de
la Voluntad y se dedica a ESTAR A LA ALTURA de su papel. Esto es lo
que nos muestra la tragedia.
sta recrea los conflictos insolubles material de antiguos mitos: la
distancia entre el hombre y los dioses; la fragilidad humana, el alto precio
 3

de todos sus logros, etc.: todo lo que existe es justo e injusto, y en ambos casos
est igualmente justificado

Sed como yo! Sed, bajo el cambio incesante de las apariencias, la madre
primordial que eternamente crea, que eternamente compele a existir, que eternamente se
apacigua con este cambio de apariencias!

Nuestra suprema dignidad la tenemos en significar obras de arte

El talento artstico griego: articular otra justificacin de la

existencia sin restar importancia al mal o al sufrimiento; sin renegar de la
existencia y sin renunciar a nosotros mismos. PERO ESTO NO INDICA
QUE el arte tenga como funcin formarnos o hacernos mejores. Tampoco es
una imitacin de la realidad, sino un suplemento aadido a la misma para
superarla, asimilarla.

Solo en Nietzsche?
Este tener-que-transformar las cosas en algo perfecto es arte
(Schopenhauer)
[Tambin Feuerbach]
[As como una pintura con un color negro debidamente difuminado es hermosa,
as el universo de los seres, si hay alguien que pueda contemplarlo () es hermoso,
aunque, considerados estos en s mismos, les afee su propia deformidad (ss. IV-V)]

(Metafsica de artista: Prado2)

3. PSTUMO DEL 73

3.1. HUMILDAD: su lugar en la naturaleza y su tiempo en la existencia.

3.2. Sigue el anlisis del HILO CONDUCTOR. Intelecto-Conocimiento-

Verdad-Lenguaje-Ciencia-Obras de arte.
Social, psicolgico, convencional.

3.3. IMPULSO HACIA LA VERDAD? CONOCIMIENTO?

- El intelecto
- Un instinto humano primario.
- No es el producto desinteresado, objetivo, del conocimiento, sino
una convencin (ambivalencia: necesidad y coercin).
- Nuestra relacin con los dems. Vivimos en sociedad: necesidades +
desea vivir en sociedad y gregariamente. Un tratado de paz
 4

- IMPULSO ARTSTICO E INTERPRETATIVO e ILUSIN

OLVIDADA.
- La racionalidad creada, cultivada, configurada por la coaccin
(efecto de una doma) y la necesidad de supervivencia. Necesidad de
ilusiones. AUTOENGAO del intelecto sobre su misin en la realidad y
sobre la su importancia en el ser humano.
- Conocimiento superficial de las cosas, externo + El hombre se deja
engaar cada noche (sueo) y su sentido moral no puede impedirlo.

- Qu sabe de s?

Sera capaz de percibirse a s mismo, aunque slo fuese por una vez, como si
estuviese en una vitrina iluminada? Acaso no le oculta la naturaleza la mayor
parte de las cosas, incluso su propio cuerpo, de modo que, al margen de las
circunvoluciones de sus intestinos, del rpido flujo de su circulacin sangunea,
de las complejas vibraciones de sus fibras, quede desterrado y enredado en una
conciencia soberbia e ilusa?

Espectculo desolador

ay de la funesta curiosidad que pudiese mirar hacia fuera a travs de una

hendidura del cuarto de la conciencia y vislumbrase entonces que el hombre
descansa sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la
indiferencia de su ignorancia y, por as decirlo, pendiente en sus sueos del lomo
de un tigre!

3.4. EL LENGUAJE

Origen de las palabras; si el lenguaje expresa adecuadamente todas

las realidades, etc.
- Condicin de posibilidad + marco que cristaliza y fosiliza
(interpretaciones).
SE FIJA lo que ha de ser VERDAD = designacin de las cosas de modo
uniformemente vlido y obligatorio para todos gracias al LENGUAJE. En el
lenguaje estn las primeras leyes de la verdad. En el lenguaje aparecen por
primera vez: VERDAD / MENTIRA (distinciones que pronto son normativas
y se moralizan)

- Importancia OLVIDO para la construccin y validez de la verdad,

del lenguaje, de los conceptos: el hombre olvida el origen de muchas cosas.
Cambia ilusiones por verdades.
 5

- Gneros y DELIMITACIONES: DESIGNACIONES DISTINTAS

para cosas que aparecen lo mismo. Subrayamos a veces una cualidad; otras
veces otra

- PALABRA: reproduccin en sonidos de un impulso nervioso. A esto

aadimos una inferencia: a partir del impulso nervioso inferimos que existe
una cosa fuera.

Qu es una palabra? La reproduccin en sonidos de un impulso nervioso. Pero

inferir adems a partir del impulso nervioso la existencia de una causa fuera de
nosotros, es ya el resultado de un uso falso e injustificado del principio de razn

- CREACIN DE MTAFORAS: saltos entre planos de la realidad

distintos:

Del IMPULSO NERVIOSO a la IMAGEN = 1 metfora

De la IMAGEN al SONIDO = 2 metfora

- Creemos saber de las cosas porque utilizamos palabras. Pero

estas son metforas que no corresponden a las cosas primitivas. El origen
del lenguaje no es un procedimiento lgico

y todo el material sobre el que, y a partir del cual, trabaja y construye el hombre
de la verdad, el investigador, el filsofo, procede, si no de las nubes, en ningn caso de
la esencia de las cosas

- Con las palabras nunca se llega a la verdad ni a una expresin

adecuada. La cosa en s: inalcanzable y no deseable tampoco para el creador
del lenguaje.

- LENGUAJE: designa, mediante METFORAS, las RELACIONES DE

LAS COSAS RESPECTO A LOS HOMBRES. Hablamos y estamos en
nosotros mismos.

3.5. UNA HUESTE EN MOVIMIENTO

-Hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos ()

una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas, adornadas
potica y retricamente.
- Despus de un prolongado y consolidado uso: se consideran
cannicas, vinculantes.
 6

- Verdades = ilusiones que se ha olvidado que lo son. Metforas que se

han vuelto gastadas y sin fuerza sensible.
- COMPROMISO DE LA SOCIEDAD PARA EXISTIR. Ser VERAZ =
utilizar adecuadamente las metforas estipuladas, es decir, las palabras,
conceptos. En otras palabras: mentir borreguilmente. Hbitos seculares,
inconscientes.
En virtud de esta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido,
adquiere el sentimiento de verdad.

-Se despierta un MOVIMIENTO MORAL HACIA LA VERDAD al

obligarse a utilizar las palabras como se ha estipulado y al compararse con la
situacin del mentiroso (excluido, nadie confa en l). El individuo concluye
que la verdad es provechosa (=utilidad, no mero amor/inclinacin pura a la
verdad)

En ese instante el hombre pone sus actos como ser racional bajo el dominio de
las abstracciones; ya no tolera ser ms el ser arrastrado por las impresiones repentinas

- Y LOS CONCEPTOS?

Toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que

justamente no ha de servir para la experiencia singular y completamente individualizada
a la que debe su origen () sino que debe encajar el mismo tiempo con innumerables
experiencias, por as decirlo, ms o menos similares, jams idnticas () en suma, con
casos puramente diferentes. Todo concepto se forma por equiparacin de casos no
iguales

- La palabra ya no designa algo concreto y singular, sino lo parecido.

Equiparacin de casos no iguales. Se obvian las diferencias. Parece que
consideramos la existencia de un arquetipo o modelo: como si en la
naturaleza hubiese algo separado de eso concreto y fuese el arquetipo
primigenio, perfecto. No sabemos nada de cualidades ni de cosas esenciales.

- Pero esos arquetipos no existen en ningn sitio, ni existen los

gneros, ni el orden que creamos

- ABSTRACCIN: nos diferencia del animal. Consiste en volatilizar

las metforas intuitivas en un ESQUEMA, concepto. El concepto es el
residuo de una metfora
- No existe UN CAMINO REGULAR, UNA SENDA ESTABLECIDA y
POR ELLO CONOCIDA y TRANSITABLE, desde esas intuiciones a la regin
de los esquemas espectrales o abstracciones
 7

-Los conceptos nos permiten crear un EDIFICIO, UN ORDEN

PIRAMIDAL, OTRO MUNDO. Ese otro mundo es REGULATIVO,
NORMATIVO.

Se contrapone al otro mundo de las primitivas impresiones intuitivas como lo

ms firme, lo ms general, lo mejor conocido y lo ms humano y, por tanto, como una
instancia reguladora e imperativa.

El gran edificio de los conceptos ostenta la rgida regularidad de un

columbarium [conjunto de nichos] romano

Necrpolis de las intuiciones. Como una abeja con su panel, se

esfuerza en cuidar, construir y ampliar ese columbario y en ordenar dentro
de l el mundo emprico, o sea, el mundo antropomrfico.

- Cada pueblo tiene sobre s un CIELO CONCEPTUAL. Admirable el

genio constructor del hombre: pues los cimientos son inestables; y el
edificio es flexible pero resistente.
Su grandeza?
Si alguien esconde una cosa detrs de un matorral, a continuacin la busca en
ese mismo sitio y, adems, la encuentra, no hay mucho de qu vanagloriarse en esa
bsqueda y en ese descubrimiento () Esto es lo que sucede con la bsqueda y
descubrimiento de la verdad dentro del recinto de la razn

- La verdad es antropomrfica. No es lo verdadero en s; ni lo

universal y realfuera de lo humano. La verdad: relaciones de los hombres
con lo exterior, relaciones entre las cosas, relaciones de relaciones, etc.
Metamorfosis del mundo de los hombres. Comprensin del mundo como algo
humanizado. Hombre como medida de todo. PERO el hombre olvida esto y
cree que est ante las cosas mismas.

- Algo ms? Fantasa, engao, represin, autodominio, metforas,

antropomorfismos, olvido del proceso, homogeneidad, petrificacin,
creencia, hbito, vaco, convencin, presin social, coercin, ausencia de
lgica. Olvido de s como SUJETO ARTSTICAMENTE CREADOR. Se
obtiene: seguridad, confianza, calma y salud mental en un mundo hostil y
extrao.

- No tenemos acceso a la PERCEPCIN CORRECTA (ltima, total,

definitiva y por ello a la Verdad) para decidir. Por otro lado, nos vemos
abocados al par SUJETO-OBJETO: entre ambos lo que hay es una
CONDUCTA ESTTICA del sujeto. El sujeto que conoce en realidad lo que
hace es: un extrapolar alusivo, traducir balbuciente, poetizar, inventar.
 8

la palabra fenmeno encierra muchas seducciones, por lo que, en lo posible,

intento evitarla, puesto que no es cierto que la esencia de las cosas se manifieste en el
mundo emprico
el endurecimiento y la petrificacin de una metfora no garantizan para nada en
absoluto la necesidad y la legitimacin exclusiva de esa metfora

La VERDAD CONCEPTUAL es usar estas creaciones segn las

clasificaciones, orden y jerarquas estipuladas.

3.6. LA CIENCIA

- Trabaja a partir del lenguaje y de los conceptos

- Relaciones y sumas de relaciones. Introducimos propiedades en las
cosas que son las que luego recolectamos como leyes. Confundimos esta
recoleccin de algo que hemos puesto con la verdad objetiva. Con ello
construimos nuestro mundo (humano), nos congratulamos e incluso nos
infundimos respeto a nosotros mismos

si estamos obligados a concebir todas las cosas solamente bajo esas formas,
entonces no es ninguna maravilla el que, a decir, verdad, slo captemos en todas
las cosas precisamente esas formas

3.7. EL RASGO ANTROPOMRFICO QUE NO PUEDE DOMARSE

- Este impulso no queda sujeto ni domado por el peso del mundo

conceptual normativo. (En realidad, el mundo conceptual es un producto, no
el producto, de tal impulso.
- Busca nuevos campos para su actividad: el MITO y especialmente
el ARTE.
- Indispensable para la supervivencia, no es una excepcin.
RELATIVIZARLA, ARROJA NUEVA LUZ SOBRE EL MUNDO.
- El intelecto libre de su esclavitud habitual. Utiliza las metforas
como quiere, altera las abstracciones, juega, destruye, ironiza sobre el
edificio conceptual. Subversivo, inventivo, liberador.
- No necesita de los conceptos; se gua por intuiciones.
- Liberado de la necesidad cotidiana, copia la vida del hombre pero
la toma como una cosa buena y parece darse por satisfecho con ella.
Nos reconcilia, pues, con la vida.

II. GENEALOGA
 9

[El nacimiento de la tragedia. Sobre verdad y mentira en sentido

extramoral. Las obras del perodo intermedio.
La genealoga de la moral. Origen ms profundo de la verdad: la
verdad como valor (campo de la moral). Los valores remiten a formas de
vida. Crtica a la verdad del judeo-cristianismo, al ideal moral que ha
educado a Occidente]

1. APORTACIN METODOLGICA
No consiste en establecer el origen y precedentes de algo. Psicologa de los
ideales del sujeto Y del propio sujeto (intrprete que crea los signos,
ideales, valores, etc.)

2. De los fenmenos a los SNTOMAS

2.1. LO QUE IMPULSA, LO QUE HAY DETRS de los ideales, los

conceptos, el lenguaje, las instituciones

El FILLOGO ha de cuestionar el linaje de los signos lingsticos,

formular una SOSPECHA: los fenmenos, los ideales, etc. son expresiones
abreviadas de una intencin oculta. Una denominacin es como una norma:
instaura una lectura, una red de significado, abre una cosmovisin,
transmuta una vivencia.

A los FILSOFOS les falta historia, hacer memoria, preguntarse por

los orgenes y evolucin de lo que investigan. Les falta atender a la mitologa
del lenguaje. La condicin de posibilidad tambin petrifica y transmite
errores, e incluso es una vehculo de violencia y coercin (hoy hablamos de la
violencia epistmica).

2.2. Los signos son interpretaciones que tratan de justificarse. Son

mscaras en cuyo interior se libra una lucha de pretensiones,
contradicciones, juegos de fuerzas (voluntad de poder). Segn esta nueva
perspectiva, que Paul Ricoeur llam la escuela de la sospecha (Freud,
Marx, Nietzsche), es necesario que el investigador, el filsofo, sea no un
mero sujeto de conocimiento, sino un INTRPRETE (que
cuestione/desmonte, Y REINTERPRETE luego desde otro punto de vista).
Para ello tiene que descender, convertirse en el buen excavador de los bajos
fondos. Un hombre "subterrneo" en el trabajo, alguien que cava, que perfora,
que mina. FILOSOFA DE MARTILLO. No todas las FICCIONES son
necesarias para la supervivencia; no todas las accesorias son buenas.
 10

- Frente a la perspectiva que analiza la sustancia, el individuo o

fenmenos, Nietzsche atiende a la nocin de FUERZA y de CAMPOS de
FUERZAS (idea de fondo: campo elctrico de fuerzas, campo magntico). La
vida y los fenmenos como encuentros de fuerzas: la vida no es slo
voluntad de vivir, sino VOLUNTAD DE PODER.
--Tipificacin de las fuerzas:
A) Punto de vista cuantitativo: unas dominan; otras son dominadas.
B) Punto de vista cualitativo: activas/reactivas.
Las activas expresan la vitalidad, accin, crecimiento, salud,
afirmacin
Las reactivas expresan la vida que se vuelve contra s misma, la
degeneracin, el resentimiento. Se agotan en la reaccin.
Pero TODA fuerza est dotada de voluntad de poder: tiende a
convertirse en dominante. Si triunfan las fuerzas activas: tenemos una
voluntad de poder afirmativa. Si lo hacen las reactivas, la voluntad de poder
es negativa, hace degenerar.

No es posible exigirle a una fuerza que no sea fuerza, que no sea un

querer-dominar, un querer-sojuzgar (...) es tan absurdo como exigir de la debilidad
que se exteriorice como fuerza. Un quantum de fuerza es justo un tal quantum de
pulsin, de voluntad, de actividad -ms an, no es nada ms que ese mismo pulsionar,
ese mismo querer, ese mismo actuar, y, si puede parecer otra cosa, ello se debe tan slo
a la seduccin del lenguaje (y de los errores radicales de la razn petrificados en el
lenguaje).

El PODER moviliza la naturaleza entera. Amar el poder es propio del

espritu humano: querer siempre y querer ms. En el ser humano el
desarrollo del poder ha ido en aumento de un modo sutil. La historia de la
cultura est formada por los medios para procurrselo. El poder decide lo
que cada cosa es, lo que cada fenmeno exhibe. No hay ningn tipo de
entidades que se impongan por s mismas, sino un quantum de fuerza,
ndulos de poder que imponen una interpretacin y no otra. Pero esto no
significa que el concepto de "voluntad de poder" (MBM)2 se refiera a la

2 Suponiendo que ninguna otra cosa est dada realmente ms que nuestro mundo de apetitos y
pasiones, suponiendo que nosotros no podamos descender o ascender a ninguna otra "realidad" ms que
justo a la realidad de nuestros instintos, -pues pensar es tan slo un relacionarse esos instintos entre s-:
no est permitido realizar el intento y hacer la pregunta de si esto dado no basta para comprender
tambin, partiendo de lo idntico a ello, el denominado mundo mecnico (o material)? Quiero decir,
concebir este mundo no como una ilusin, una apariencia una representacin (...) sino como algo
dotado de idntico grado de realidad que el posedo por nuestros afectos, -como una forma ms tosca
del mundo de los afectos (...) La cuestin consiste en si nosotros reconocemos que la voluntad es
realmente algo que acta, en si nosotros creemos en la causalidad de la voluntad (...) y en el fondo la
 11

fuerza bruta, sino ms bien a la fuerza como concepto inspirado en la

ciencia.

- GENEALOGA: origen de los valores, valor de ese origen,

evolucin de los valores. Los valores y las tablas de valores sern
SNTOMAS (expresiones de una voluntad de poder negativa o afirmativa).
Los valores imperantes, de origen judeo-cristianos, representan la
reaccin contra la vida: una voluntad de poder en contradiccin, en
conflicto, con la vida (desprecio del cuerpo, de las pasiones, del individuo,
del mundo) que exige OTRA VIDA (que compense sta, que pueda
resarcirnos, redimir la vida)

Zaratustra: Si encuentran un enfermo, un anciano o un cadver, en seguida

dicen: La vida est refutada! Pero estn refutados ellos, y sus ojos, que no ven ms
que un solo rostro en la existencia

Formas de situarse en la existencia, FORMAS DE VIDA. Qu estado

est de SALUD tiene una cultura o un individuo. Una voluntad de poder que
quiere expresarse. Una configuracin de fuerzas. Utilidad de las ciencias
para analizar las fuerzas en juego.

(FEUERBACH MS ALL DE LA RELIGIN)

2.3. Ciencias, disciplinas y tcnicas:

- Un FILLOGO lee despacio, se toma su tiempo. La filologa es el

arte de aprender y de ensear a leer, a leer despacio, a tomarse tiempo.
nicamente el fillogo lee despacio y medita una media hora sobre seis lneas. Este
hbito y no su resultado constituye su mrito.
Necesitamos precisamente: un ojo entrenado, a fin de poder leer el pasado
en la escritura de mltiples capas de los rasgos y gestos humanos.

- Tambin: hacer memoria y tomar conciencia, Historia; Qumica,

Diseccin; Psicologa: morfologa y teora de la evolucin de la voluntad de
poder; Medicina, por lo que ahora los fenmenos son sntomas de formas de
vida saludables o no.

creencia en esto es cabalmente nuestra creencia en la causalidad misma-, entonces tenemos que hacer
el intento de considerar hipotticamente que la causalidad de la voluntad es la nica (...) El mundo visto
desde dentro, el mundo definido y designado en su carcter inteligible, -sera cabalmente VOLUNTAD
DE PODER y nada ms que eso.
 12

Todo lo que necesitamos y que slo gracias al nivel actual de las ciencias
particulares puede sernos dado, es una qumica de las representaciones y los
sentimientos morales, religiosos, estticos, lo mismo que de todas esas emociones
que vivenciamos en nosotros en el grande o pequeo trajn de la cultura y de la
sociedad, e incluso de la soledad...

PERO no se trata de optar por la CIENCIA, sin ms. En ella se

perpetan muchas de las ilusiones de la religin y de la metafsica. La
ciencia no es la panacea ni es la alternativa:

Luis E. de Santiago: Del realista cientfico slo se puede decir que es un

creyente, que eleva sus fuertes creencias y deseos al estatus de verdad, pues lo nico
que hace es mostrar la imagen de la metafsica y teologa y practicar un dogmatismo
reduccionista, que como tal es asctico y antinatural, porque niega la multiplicidad, la
lucha, y el cambio que se manifiestan constantemente en el mundo de nuestra
experiencia. Cuando el genuino investigador se convierte en un fantico, su
investigacin queda limitada a una especie de hipnotismo del sistema sensitivo-
intelectual para el beneficio de una excesiva alimentacin de un nico punto de vista

- Detrs siempre est la FISIOLOGA. La actividad corporal

impregna todas nuestras actuaciones. Y los cuerpos con configuraciones de
fuerzas de la voluntad de poder.

Los HBITOS de nuestros sentidos nos envuelven en un tejido de sensaciones

engaosas y mentirosas que son, a su vez, la base de nuestros juicios y de nuestros
conocimientos. No hay salida ni escape posibles; no hay acceso alguno al mundo
real. Estamos en nuestra tela como la araa, y slo podemos atrapar con ella justo
aquello que se deja enredar en nuestra tela.

Que nuestras valoraciones y juicios morales no son ms que imgenes y

fantasas que encubren un proceso fisiolgico desconocido para nosotros, una especie de
lenguaje convencional con el que se designan determinados estmulos nerviosos? Que
toda nuestra llamada conciencia, en definitiva, no es ms que el comentario ms o
menos fantstico de un texto desconocido, quiz incognoscible, y, sin embargo,
sentido?

2.4. PEDAGOGO y MDICO DE LA CULTURA:

- Inventario y revisin de todo lo heredado, tradicional y devenido

inconsciente.
- Hemos aprendido muchas cosas. EJERCICIO DE DESILUSIN
que exige un investigador (y un destinatario) honesto y fuerte. Cuestiona
todo lo que damos por hecho, lo ms prximo, y tambin lo que creamos
intocable. Revela las trampas de nuestros juicios, creencias, etc., y revela el
desfondamiento de la existencia y el mundo. El genealogista MIDE los
 13

valores y desvela su origen y evolucin (tipifica, interpreta y evala las

fuerzas). Sospecha, critica y destruye.
Pero ALIGERA EL PESO con el que se ha cargado a ambas. Sin
embargo, tenemos pudor a desnudar las almas, a revolver en el interior. No
conocemos nuestro interior, no tenemos ni incluso trminos para designar su
variedad y tonalidades. Un ejercicio peligroso:
No existe un estado natural propiamente dicho. No hay una
arqueologa. Desorientacin, nada merece la pena, todo tiene el mismo
valor, nihilismo.

-NO ES SLO UN DESTRUCTOR. Hay que rechazar y destruir

mucho, pero tambin dejar vivir mucho y, sobre todo crear nuevos valores y
nuevas formas de vida:

El GENEALOGISTA, el verdadero filsofo, es un mdico de la

cultura: lee e interpreta los fenmenos humanos como cuadros de
SNTOMAS, emite un DIAGNSTICO y prescribe una TERAPIA. A l
corresponde diferenciar la enfermedad de la salud y promover esta ltima,
ya sea en s mismo como individuo, en un pueblo o una cultura. Los filsofos
han de ser semilogos, luego mdicos y luego legisladores (creadores).

Hay, en todos los componentes de la llamada filosofa de la sospecha, un

ejercicio reflexivo entendido como bsqueda de la salud, casi como ejercicio mdico. El
modelo de la medicina, presente por razones obvias en Freud, lo est tambin en Marx y
en Nietzsche. La filosofa, el ejercicio terico, es algo arraigado en la vida, pero
orientado a su anlisis y a su mejora. Hay, segn creo, una intencionalidad tica,
una bsqueda de la vida buena (vila Crespo)

- PERO desde dnde habla? Desde lo que sirve y potencia a la vida y

en contra de lo que hace degenerar a sta.

- El CRITERIO NORMATIVO es la afirmacin de la vida frente al

impulso degenerativo:

Yo fui el primero en ver la autntica anttesis: -el instinto degenerativo, que se

vuelve contra la vida con subterrnea avidez de venganza (...), y una frmula de la
afirmacin suprema, nacida de la sobreabundancia, un decir s sin reservas aun al
sufrimiento, aun a la culpa misma, aun a todo lo problemtico y extrao de la
existencia...
Vivir, esto significa: derribar continuamente algo de uno mismo que quiere
morir; vivir, esto significa: ser cruel e implacable contra todo lo que se vuelve dbil y
viejo en nosotros, y no slo en nosotros
 14

Qu hemos de entender por VIDA?: lo que siempre ha de superarse a

s mismo. Eso es precisamente lo que pone de relieve la voluntad de poder.

No ha dado ciertamente en el blanco de la verdad quien dispar hacia ella la

frase de la voluntad de existir. Esa voluntad no existe!
Pues lo que no es no puede querer, mas lo que est en la existencia, cmo
podra seguir queriendo la existencia!
Slo donde hay vida hay tambin voluntad: pero no voluntad de vida, sino as
te lo enseo yo- voluntad de poder!

La vida no es mera autoconservacin, sino potencia y crecimiento

constantes.
 1

(MATERIAL 16)

GENEALOGA DE LA MORAL

1. Origen y evolucin verdad valores morales- ltimo reducto

Consenso lingstico soporta una constelacin de valores morales que
dice ms de nosotros mismos que de la realidad
Densidad: La moral como consecuencia, como sntoma, como mscara, como
tartufera [hipocresa, falsedad], como enfermedad, como malentendido; pero
tambin la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno, como
veneno
Conceptos que se han vuelto sospechosos
Doble criterio para la crtica

en cuanto SEMITICA no deja de ser inestimable: revela, al menos para el

entendido, las realidades ms valiosas de culturas e interioridades (). La moral es
meramente un hablar por signos, meramente una SINTOMATOLOGA: hay que
saber ya de qu se trata para sacar provecho de ella

expresin de las necesidades de una COMUNIDAD y de un REBAO ()

Mediante la moral, cada individuo es entrenado para ser una funcin del rebao y
para asignarse un valor a s mismo slo como tal funcin. Puesto que las condiciones de
conservacin han sido muy diferentes () han existido morales muy diferentes () La
moralidad no es sino el instinto gregario en el individuo.

Todas las tablas de bienes, todos los "t debes" () necesitan, sobre todo,
la iluminacin y la interpretacin FISIOLGICA () una crtica por parte de la
CIENCIA MDICA (...) Todas las ciencias tienen que preparar ahora el terreno
para la tarea futura del filsofo: () el FILSOFO tiene que solucionar el problema
del valor, tiene que determinar la JERARQUA DE LOS VALORES

Psicologa del cristianismo; psicologa de la conciencia; psicologa del

ideal asctico.
Transvaloracin (Umwertung)

2. CONCIENCIA
- Lo que no es
- Voz de la conciencia (conciencia moral).
- Destino.
- Sentimiento de poder sobre s. Violencia e instinto dominante.
Doma. Bestial y doloroso. Animal-hombre humano.
(pactos, comprometernos, comunicarnos sobre un trasfondo comn,
cooperar, responsables, valores, virtud, formas de vida superior).
- Memoria de la voluntad. Dolor y olvido.
 2

de tal modo que entre el originario yo quiero, yo har y la autntica

descarga de la voluntad, su acto, resulta lcito interponer tranquilamente un mundo de
cosas, circunstancias (), sin que esa larga cadena de la voluntad salte. Mas cuntas
cosas presupone todo esto! Para disponer as anticipadamente del futuro, cunto debe
haber aprendido antes del hombre (), cunto debe el hombre mismo, para lograr
esto, haberse vuelto antes calculable, regular, necesario, poder responderse a s
mismo de su propia representacin para finalmente poder responder de s como futuro
a la manera como lo hace quien promete.

Cmo hacerle una memoria al animal-hombre? Cmo imprimir algo en este

entendimiento del instante, entendimiento en parte obtuso, en parte aturdido (), de tal
manera que permanezca presente? (...) Tal vez no haya, en la entera prehistoria del
hombre, nada ms terrible y siniestro que su mnemotcnica. Para que algo permanezca
en la memoria se lo graba a fuego; slo lo que no cesa de doler permanece en la
memoria (...) Unas cuantas ideas deben de volverse imborrables, omnipresentes,
inolvidables, fijas

...se acaba por retener en la memoria cinco o seis no quiero, respecto a los
cuales uno ha dado su promesa con el fin de vivir entre las ventajas de la sociedad,
() Ay, la razn, la seriedad, el dominio de los afectos, todo ese sombro asunto que
se llama reflexin, todos esos privilegios y adornos del hombre: QU CAROS se
han hecho pagar!, CUNTA SANGRE Y HORROR HAY EN EL FONDO DE
TODAS LAS COSAS BUENAS!....

3. RELACIONES COMERCIALES
(memoria, responsabilidad, conciencia, identidad, razn, moral, justicia)

3.1. Toda cosa tiene su precio y todo puede ser pagado (abstraccin,
pensamiento, objetividad, suponer y establecer equivalentes, desarrollo
simblico, conocimiento de s, invento de ficciones operativas).

3.2. DEUDOR: seguridad en su palabra + infundirse una obligacin:

...imponer dentro de s mismo a su conciencia la restitucin como un deber, como una
obligacin....

ALGO que an posee / sobre lo que tiene poder. PAGAR CON un

sentimiento de bienestar, con UNA DESCARGA DE LA VOLUNTAD DE
PODER, un tipo de violencia que es ms voluptuoso cuanto ms bajo se
encuentre el acreedor en el orden social.
Propone a su acreedor un acrecentamiento de su poder o al menos
una expresin de su fuerza (privilegios de los seores) como pago para
una deuda: satisfacer su crueldad (al principio directamente; luego a
travs de una autoridad/institucin que impone un castigo reglado al
deudor).
 3

Uno de los instintos ms fuertes del hombre (hacer el mal por el

placer de hacerlo, crueldad) se sublima y reconduce bajo la interpretacin
de la restitucin, del pago. Y se ejercita de un modo controlado, del modo
menos perjudicial posible.

4. JUSTIFICACIN existencia

Espectculo. Ver-sufrir produce bienestar; hacer-sufrir, ms bienestar

todava. El hombre primitivo sabe de ambos y extrapola su propia
experiencia de la crueldad (y del placer a ella asociado) COMO
EXPLICACIN DE SU EXISTENCIA. Mundo griego. Qu hacer?

... la crueldad constituye en alto grado la gran alegra festiva de la humanidad ms

antigua, e incluso se halla aadida como ingrediente a casi todas sus alegras (...)Es una
propiedad normal del hombre (...) Yo he apuntado, con dedo cauteloso, hacia la
espiritualizacin y "divinizacin" siempre crecientes de la crueldad, que
atraviesan la historia entera de la cultura superior (y tomadas en un importante
sentido incluso la constituyen).

CULTURA ES AMBIVALENTE:
No empieza con el consenso, sino con lo arbitrario y coactivo, con la
apropiacin, con la imposicin, con la represin, con el hbito, la costumbre,
el automatismo (que incluso se vuelve agradable). La costumbre
FUNDAMENTA y DA RAZN a algo, encubre la sinrazn del origen. El
olvido del animal, la auto-represin, es la primera condicin de posibilidad de
la dignidad humana. En primer lugar: DENTRO DEL PROPIO INDIVIDUO.

Origen no moral de los conceptos morales; sufrimiento no siempre es mal

visto; no siempre objecin; aliciente incluso. La connotacin negativa con la
que solemos referirnos a la crueldad: presentar la fuerza alejada de la
actividad.

...en s, ofender, violentar, despojar, aniquilar no puede ser naturalmente

injusto desde el momento en que la vida acta esencialmente, es decir,
en sus funciones bsicas, ofendiendo, violando, despojando, aniquilando,
y no se la puede pensar en absoluto sin ese carcter.

CULTURA: encauza y traduce esa fuerza de modo que salvaguarde la

comunidad y no provoque la autodestruccin del individuo. Se va
REFINANDO, PERO NO DEJA DE RECLAMAR SU SATISFACCIN. Los
medios ascticos; representaciones relacionadas con la autonegacin y el
autosacrificio.
 4

Si potencian o no la vida, qu juicio pretenden hacer de sta.

Interiorizacin del hombre; origen de la vida espiritual y mental. La

cuestin decisiva es el cauce que se le d, la interpretacin que se imponga.
En principio: reserva de fuerza latente y malestar ciego.

Pero no todas las represiones son lo mismo.

5. La CONCIENCIA MORAL

- Posterior. La cantidad de fuerza acumulada en el interior.

- SACERDOTE JUDO (estado, pathos). EL-HACERSE-HUMANO
AUTOCULPABILIDAD: la enfermedad, los remedios y el administrador.
Interpretacin enfermiza de la existencia. Cristianismo: espritu del
resentimiento, no del espritu, como de ordinario se cree, -un antimovimiento por su
esencia, la gran rebelin contra el dominio de los valores nobles.

-- Ejemplifica la tensin entre fuerzas activas y reactivas, entre los

impulsos ascendentes que quieren la vida y aquellos que tiran hacia abajo.
La vida que genera y reniega de s. Representa la escisin dentro de la
nobleza. PERO tambin LA FUERZA QUE HAY EN LA DEBILIDAD, otro
origen (enfermizo) de la actividad.

A) EL HOMBRE FUERTE:

Un hombre fuerte y bien constituido digiere sus vivencias (...) de igual

manera que digiere sus comidas, aun cuando tenga que tragar duros bocados. Cuando
no acaba con una vivencia, tal especie de indigestin es tan fisiolgica como la otra -y
muchas veces, de hecho, tan slo una de las consecuencias de la otra.

B) EL RESENTIDO (DISPEPSIA): reactivo- acusacin- (no se

confronta, no acta).

- -Reinterpreta los valores. Otra forma de ejercer poder. Manipula

los afectos. Malestar/sentido: CULPA, PECADO.
Culpable de ser como es: centrar su existencia y su fuerza en
autonegarse, cancelarse. Alienta el desprecio de s y de la vida. ANIMAL
DBIL y enfermo.

--Transvaloracin, mediante la religin judeo-cristiana, de la

MORAL EXISTENTE.
 5

-- El juicio y la condena morales constituyen la venganza favorita de los

hombres espirituales limitados contra quienes no lo son tanto, y tambin una especie
de compensacin por el hecho de haber sido mal dotados por la naturaleza.

-- Habr que negar el sufrimiento? El hombre, el animal ms valiente y

ms acostumbrado a sufrir, no niega en s el sufrimiento: lo quiere, lo busca incluso,
presuponiendo que se le muestre un sentido del mismo, un para-esto del sufrimiento.
La falta de sentido del sufrimiento, y no este mismo, era la maldicin que hasta hora
yaca extendida sobre la humanidad, y el ideal asctico ofreci a sta un sentido! Fue
hasta ahora el nico sentido; algn sentido es mejor que ningn sentido; el ideal
asctico ha sido, en todos los aspectos, el (...) [mal menor] (...) habido hasta el momento
(...) La puerta se cerraba ante todo NIHILISMO SUICIDA. La interpretacin (...)
traa consigo un nuevo sufrimiento, ms profundo, ms ntimo, ms venenoso, ms
devorador de vida: situaba todo sufrimiento en la perspectiva de la CULPA... Mas,
a pesar de todo ello, -el hombre quedaba as salvado, tena un sentido, en adelante no
era ya como una hoja al viento, como un pelota del absurdo, del sin-sentido, ahora
poda querer algo, por el momento era indiferente lo que quisiera, para qu lo quisiera y
con qu lo quisiera: la voluntad misma estaba salvada. (...) El hombre prefiere querer la
nada a no querer

-- AMBIVALENCIA DEL IDEAL ASCTICO: ejercicio y disciplina de

renuncia y de autocontrol. Condicin necesaria crecimiento intelectual y
espiritual.
En el filsofo (y en el hombre espiritual en general) es un medio
provisional para presentarse, hacerse respetar y desarrollarse en medio de
una sociedad guerrera (primitiva); es un estmulo, una ejercitacin. EN EL
SACERDOTE: UN FIN EN S MISMO.

En todo tiempo se ha querido mejorar a los hombres: a esto sobre todo es a lo

que se ha dado el nombre de MORAL. Pero bajo la misma palabra se esconden las
tendencias ms diferentes. Tanto la DOMA de la bestia hombre como la CRA de una
determinada especie de hombre han sido llamadas mejoramiento: slo estos termini
zoolgicos expresan realidades, -realidades, ciertamente, de las que el mejorador
tpico, el sacerdote, nada sabe -nada quiere saber....

En un examen histrico serio se pone incluso de manifiesto que el vnculo entre

ideal asctico y filosofa es an mucho ms estrecho y riguroso. Podra decirse que slo
apoyndose en los andadores de ese ideal es como la filosofa aprendi en absoluto a
dar sus primeros pasos y pasitos en la tierra

-- DOS orgenes -hoy olvidados- BUENO - MALO.

A) Aristocrtico (punto de vista de la moral primigenia, natural), el

del hombre fuerte:
BUENO: todo hombre que tiene la fuerza de experimentarse como
tal, que no reniega de s mismo y no se autoengaa. Lo que tiene otro rango
 6

distinto a l es MALO (SCHLECHT), en el sentido de falto de potencia y

perteneciente a otro rango estamental. Es bueno el hombre que coincide con
lo que es y lo expresa.

B) Hombre dbil:

El sacerdote opera desde su incapacidad e interpreta esta

incapacidad como virtud. Lo bueno ahora es la debilidad y la impotencia,
y por ello, precisamente por ello, el individuo ser amado y favorecido por
Dios. Este tipo de individuos se presenta, adems, como el PROTOTIPO DE
HUMANIDAD.
El otro, el diferente, ya no es como antes era: malo, en tanto falto de
potencia (una cuestin de hecho y de rango, sin ms), sino MALVADO
(BSE). Es decir, el fuerte es enjuiciado, valorado, desde una moral
concreta que se presenta como norma universal por lo que pasa a ser
malvado, condenado por Dios. El objetivo es que el hombre, a fuerza de
autonegarse, deje de ser lo que puede ser, es decir, un hombre.

Andan dando vueltas en medio de nosotros cual reproches vivientes (...) como
si la buena constitucin, la fortaleza, el orgullo, el sentimiento de poder fueran en s
ya cosas viciosas: cosas que haya que expiar alguna vez, expiar amargamente: oh,
cmo ellos mismos estn en el fondo dispuestos a hacer expiar, cmo estn ansiosos de
ser verdugos! Entre ellos hay a montones los vengativos disfrazados de jueces, que
constantemente llevan en su boca la palabra "justicia" como una baba venenosa, que
tienen siempre los labios fruncidos y estn siempre dispuestos a escupir a todo aquello
que no tenga un mirada descontenta y que avance con buen nimo por su camino

--CARISMA sacerdotal:

Se consagra a los dems y se sacrifica por la comunidad.

Descarga el corazn; aligera el fardo del alma.
En l se tiende a depositar la propia responsabilidad.
Ofrece una respuesta al sufrimiento y la denomina "LA VERDAD".
Aqu est, pues, el ltimo reducto del ideal de verdad.

-- El sentimiento difuso que tiene el hombre al entrar en la cultura

ES INTERPRETADO por el sacerdote COMO CAUSADO POR ALGUIEN
(alguien tiene que ser culpable de que yo me encuentre mal). Despierta as entre
los dbiles el resentimiento y el instinto de crueldad.

Y luego les da la SOLUCIN:

 7

Est bien, oveja ma!, alguien tiene que ser culpable de esto: pero t
misma eres ese alguien, t misma eres la nica culpable de esto, -t misma
eres la culpable de ti!....

-- Administra una interpretacin de la existencia que slo l conoce y

a la que identifica con la verdad, con la nica verdad.
Incumplimiento de los deberes y obligaciones que dicha
interpretacin lleva aparejados: PECADO. (pero era solo desobediencia a la
interpretacin del sacerdote!).
Inyecta veneno y a la vez ofrece la cura. Combate el malestar del
hombre; no su causa. Consuelo y narcosis. Dispensa una muerte lenta,
por autoaniquilacin.

-- CRISTIANISMO: gran cmara de tortura + medios de consuelo. El

sacerdote es un mdico que no cura una enfermedad, sino que alivia a la vez
que envenena manipulando los afectos. Como solo el redime, la debida
sumisin queda as garantizada para siempre. Pone en marcha una
METAFSICA DEL VERDUGO.

CULPA-CASTIGO: la culpa acaba siendo la causa nica del

sufrimiento; el sufrimiento reinterpretado como un medio de castigo. Nada
ms absurdo que el hombre culpable de ser l mismo.
Pero as el malestar se haca soportable, tena un sentido: el ideal
asctico ha triunfado porque no se le ha opuesto otro.

...La reinterpretacin sacerdotal de la mala conciencia animal (de la crueldad

vuelta hacia atrs) ha sido hasta ahora el acontecimiento ms grande en la historia del
alma enferma: en el pecado tenemos la estratagema ms peligrosa y ms nefasta de
la interpretacin religiosa.

6. POR TANTO: pretendiendo ser un medio mejorador de la humanidad,

la moral que ha triunfado ha sido profundamente INMORAL: ha explotado
el miedo del hombre y ha hecho de ste un ser MALOGRADO y
AVERGONZADO DE S MISMO.
 1

(MATERIAL 17)

EL ESPRITU LIBRE

1. Metfora e ilusin, interlocutor y amigo ficticio. Estadio en la

cura y en la liberacin personal (convulsin interior y ruptura de
dependencias). Fuerza de renovacin y transformacin. Crearse libertad
y espacio para un nuevo crear. Yo quiero.

Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se

convierte en CAMELLO, y el camello en LEN, y el len, por fin en NIO

para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta

la bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa?, por qu no nos basta ser
un camello?.

Zaratustra responde: Crear nuevos valores -tampoco el len es capaz

de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear- eso s es capaz de hacerlo el
poder del len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello,
hermanos mos, es preciso el len. Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de
hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene
que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo,
un juego, una rueda que se mueve a s misma, un primer movimiento, un santo
decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el
espritu quiere ahora su voluntad () su mundo.

devenido libre, que ha vuelto a tomar posesin de s mismo. Crtico y

autocrtico. Ms saber sobre s y mayor sentimiento de poder sobre s.
Autoexperimentacin.

2. ARISTOCRTICO

2.1. Otras denominaciones

Qu es el genio? Querer una meta elevada y los medios conducentes a ella

2.2. Camino individual. En qu medida algo es ventajoso para la vida,

aumenta la vida y lucha contra lo que quiere morir. Creencia consciente en
las ilusiones que posibilitan o aumentan la vida + probidad intelectual y
consigo mismo. El arte como respuesta a la necesidad de sentido (no a la
necesidad metafsica porque no es universal tal cual)

Fidelidad a la tierra con todo lo que ello signifique.

 2

no medir el mundo como nuestros sentimientos personales, sino como si

fuera un juego y nosotros furamos parte del juego.
Observar nuestra manera de vivir y actuar como una parte de un
juego, incluyendo en ello nuestras mximas y principios

2.3 R ecupera en su descripcin del hombre aristocrtico el PROCESO

POR EL QUE EL ANIMAL-HOMBRE SE TRANSFORMA EN HOMBRE

2.4. El sentimiento de poder sobre s mismo Alguien as puede responder

de sus acciones porque es capaz de alterar y configurar jerarquas entre
sus afectos. se es el sentido ms genuino de la libertad y la
responsabilidad.

Las grandes experiencias ofrecen la ocasin de tasar la fortaleza

del individuo, aparecen como un RETO que pone a prueba la capacidad de
resistencia y las fuerzas curativas. El dolor estimula la inteligencia.

3. De qu?

- Schopenhauer y Wagner
- Ficciones de la metafsica (errores solidificados en el lenguaje).
Establecen un TRASMUNDO. Evasin y consuelo para los cansados de esta
existencia. Igual ocurre con judeo-cristianismo. Todos los ideales y valores
que hacen al hombre degenerar.
- Lo sagrado
- Cielo conceptual. Representacin.
-Desmantela la verdad como correspondencia en todos los mbitos
- Pereza, dependencias, seguridades, lastres, miedos.
mercancas hechas en serie, seres indiferentes, indignos de ser tratados y
educados.
- Costumbre: una fuerza seductora; fciles y placenteros los hbitos.
Anestesia. Insensibiliza. se pierde mucho al perder la indignacin moral sobre
algo que diariamente ocurre a nuestro alrededor

- Decisin de no formar parte de la masa. Desvinculacin de lo

gregario en nosotros.
- Conocer - INTERPRETAR- relaciones de interpretaciones-
creaciones que expresan PERSPECTIVAS. Artista

Nosotros somos los nicos que hemos inventado las causas, la sucesin, la
reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el nmero, la ley, la libertad, el motivo,
la finalidad; y siempre que a este mundo de signos lo introducimos ficticiamente y lo
 3

entrelazamos, como si fuera un en s, en las cosas continuamos actuando de

igual manera que hemos actuado siempre, a saber, de MANERA MITOLGICA

Es verdad que podra haber un mundo metafsico; no podemos negar apenas

la posibilidad absoluta de ello. Consideramos todas las cosas a travs de la cabeza
humana y no podemos cortar esta cabeza

4. DIOS, SUCEDNEOS Y SOMBRA

No habis odo hablar de aquel hombre loco que justo antes de la claridad del
medioda encendi una lmpara, corri al mercado y gritaba incesantemente: Busco a
Dios, busco a Dios!(). A dnde ha ido Dios?, grit, yo os lo voy a decir!
Nosotros lo hemos matado vosotros y yo! () Pero cmo hemos hecho esto? Cmo
fuimos capaces de bebernos el mar hasta la ltima gota? Quin nos dio la esponja para
borrar todo el horizonte? Qu hicimos cuando desencadenamos esta tierra de su sol?
Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros? () Hay an un
arriba y un abajo? No vagamos a travs de una nada infinita? () No llega
continuamente la oscuridad y ms oscuridad? No tendrn que encenderse lmparas a
medioda? () No olemos an nada de la putrefaccin divina? Tambin los dioses se
descomponen. Dios ha muerto! Dios sigue muerto! () Cmo nos consolaremos los
asesinos de todos los asesinos? Lo ms sagrado y lo ms poderoso que hasta ahora
posea el mundo, sangra bajo nuestros cuchillos - quin nos enjugar esta sangre? ()
Qu fiestas expiatorias, qu juegos sagrados tendremos que inventar? () No es la
grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? No hemos de convertirnos
nosotros mismos en dioses, slo para estar a su altura? Nunca hubo un hecho ms
grande- todo aquel que nazca despus de nosotros, pertenece a causa de este hecho a
una historia superior que todas las historias existentes hasta ahora () Llego
demasiado pronto dijo entonces-, mi tiempo todava no ha llegado. Este enorme
acontecimiento an est en camino y deambula- an no ha penetrado en los odos de los
hombres. () los hechos necesitan tiempo, an despus de que hayan ocurrido, para ser
vistos y escuchados. Esta accin les est todava ms lejana que los astros ms lejanos
-y sin embargo, ellos mismos la han llevado a cabo!

Dios ha muerto: pero tal vez, dada la naturaleza de la especie humana,

sigan existiendo durante milenios cavernas en las que se muestre su sombra. Y
nosotros -nosotros tambin tenemos an que vencer su sombra!
Este sentimiento de haber matado lo ms sagradamente poderoso tiene
que irrumpir en hombres particulares -todava es demasiado pronto! ()

5. Ampliacin del concepto y del valor de la EDUCACIN

5.1. Ms all de la primera fase

Cientificismo, materialismo, atomismo social, historicismo,
triunfalismo militar.
Rearme moral. Transformacin cultural.
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5.2. FILOSOFAR CON EL MARTILLO en sus dos sentidos

5.3. La bsqueda del nico camino que conduce a uno mismo.

Aunque encontrarse a s mismo y al camino, y saber hacia dnde conduce
y cmo llegar hasta all, son cuestiones difciles de responder.

5.4. el espritu libre sabe de ahora en adelante a qu debes ha

obedecido, y tambin lo que ahora puede, lo que ahora por vez primera le es
permitido

5.5. La parte ms difcil: ensearnos a sentir de otra manera.

...Destruir es muy fcil -afirma- ms cun difcil es construir! E
incluso destruirse a s mismo parece ms fcil de lo que es.... Porque los
prejuicios no son tan fciles de remover por argumentos racionales o por la
mera voluntad.

6. Ampliacin del concepto y del valor del ARTE (las dos lneas del
pstumo analizado en clase)
(Tambin alerta contra la tipologa de fuerzas que puede albergar y
contra las Bellas Artes objeto de consumo, smbolo de posicin social o
moda a la que se le dedica las horas de ocio, o es servil. Critica tambin el
arte: al servicio de tesis metafsicas o religiosas; el que insiste en vivir en
pocas pasadas, fundamenta el status quo o est al servicio de).

Dar estilo al carcter. Otro uso del ideal asctico (etimologa) y

pesimismo de la fortaleza. Actividad propiamente metafsica

7. SENTIMIENTOS ENCONTRADOS

- Curacin y c o n v a l e n c i a de una enfermedad. Condicin de

artista, perspectivas. Relativizacin, distancia.

-Lo amado deja de ser sagrado. Duda. Ser dueo de s para poder
sentir y luego vivir de otra manera.
- Sufrimiento, felicidad, muerte, virtud, no son ya argumentos.
Fortaleza: cantidad de verdad que se pueda soportar y la autonoma.

por el grado en que necesitase que la verdad quedase diluida, encubierta,

edulcorada, amortiguada, falseada

no quedar adherido a ninguna persona: aunque sea la ms amada ()

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No quedar adherido a ninguna patria () no quedar adherido a ninguna compasin

() No quedar adherido a ninguna ciencia () No quedar adheridos a nuestras
propias virtudes ni convertirnos, en cuanto totalidad, en vctimas de cualquiera de
nuestras singularidades

no quedar adheridos a nuestro propio desasimiento, a aquella voluptuosa

lejana y extranjera del pjaro que huye cada vez ms lejos hacia la altura, a fin de
ver cada vez ms cosas por debajo de s

- Redencin a travs de la creacin

- EXPERIENCIA DESESTABILIZADORA. Ni ms feliz ni ms

virtuoso. AUTODESTRUCCIN.

8. NADA TIENE VALOR?

8.1. La interpretacin griega de la existencia y al proceso por el que

el animal-hombre: lo humano frente lo humanitario. Hasta ahora
se ha enseado a aplastar lo primero. Lo humanitario corresponde a
las distintas formas de sublimacin muchas de ellas fallidas,
enfermizas, contraproducentes. Para aprender lo humanitario es
suficiente, segn Nietzsche, mucha historia. sta nos permite ver
cambiados los valores y las cosas, rompindose as la continuidad del
yo consciente. Pero para acceder a lo humano, sin embargo, se
requiere un programa vital. Lo humano (humano, demasiado humano)
nos muestra al hombre menos enmascarado.

8.2 Convencin: lugar de mscaras y supuestos necesarios. No

todos los prejuicios son juicios previos, apresurados, no informados.
Hay prejuicios que, an siendo ilusiones (mentiras) son supuestos
absolutamente necesarios, condiciones de posibilidad o ideales que nos
permiten justificar la existencia y a nosotros mismos; otros preservan
la dignidad humana). NO podemos vivir sin valorar.
Aceptacin de todo tal y como es? NO.
Peligros: hasto de vivir, endurecimiento, desprecio,
conservadurismo, escepticismo, cinismo
Tiene valor lo que estimula a vivir y lo que crea unidades
ms complejas de poder, lo que favorece la vida.
PESIMISMO TRGICO. Reconoce el desfondamiento de la realidad
y el individuo. NO HAY UN SENTIDO FINAL NI REDENCIN FUTURA.
Pero se rechaza la renuncia. Voluntad de poder como arte (impulso de
dar sentido, de modelar la existencia). Valoracin de lo efmero y
perecedero, redencin de la apariencia. Lo que hay que redimir, en tanto
 6

que salvar en lo que es, liberar, es al HOMBRE por venir Y AL

MUNDO.
El hombre aristocrtico es el espritu heroico. Un hroe
siempre lucha (no aguanta). Estar a la altura de la tragedia, pero
tambin de la comedia. La risa, la ligereza son tambin armas
para cuestionar, relativizar, tomarse de otra forma, aprender del
absurdo, poner en evidencia.

Ominicontentamiento que sabe sacarle gusto a todo. no es ste el

mejor gusto! Yo honro las lenguas y los estmagos rebeldes y selectivos, que
aprendieron a decir yo, y s, y no () Masticar y digerir todo -esa es
realmente cosa de cerdos! Decir siempre s -esto lo ha aprendido nicamente el
asno y quien tiene su mismo espritu!

8.3. Qu sentido tiene la hiptesis ETERNO RETORNO

El peso ms pesado: Qu pasara si un da o una noche se introdujera a

hurtadillas un demonio en tu ms solitaria soledad para decirte: Esta vida, tal como
la vives ahora y la has vivido, tendrs que vivirla no slo una, sino innumerables
veces ms; y sin que nada nuevo acontezca, una vida en la que cada dolor y cada
placer, cada pensamiento, cada suspiro, todo lo indeciblemente pequeo y grande de tu
vida habr de volver a ti, y todo en el mismo orden y la misma sucesin (). No te
arrojaras entonces al suelo, rechinando los dientes, y maldiciendo al demonio que te
hablara en estos trminos? O acaso ya has vivido alguna vez un instante tan
terrible en que le responderas: T eres un Dios y jams he escuchado nada
ms divino!. Si aquel pensamiento llegara a apoderarse de ti, tal como eres, te
transformara y tal vez te aplastara; la pregunta decisiva respecto a todo y en cada
caso particular sera sta:
Quieres repetir esto una vez ms e innumerables veces ms?. Esto gravitara
sobre tu accin como el peso ms pesado! Pero tambin: qu feliz tendrs que ser
contigo mismo y con la vida, para no desear nada ms que esta ltima y eterna
confirmacin y sancin!

La pregunta ante todo lo que te dispongas a hacer es: es esto de tal

modo que quisiera hacerlo infinidad de veces?

El decir s a la vida incluso en sus problemas ms extraos y duros; la

voluntad de vida regocijndose de su propia inagotabilidad al sacrificar a sus tipos
ms alto- a eso fue a lo que yo llam dionisaco, eso fue lo que yo adivin como
puente que lleva a la psicologa del poeta trgico- ()Para ms all del
espanto () ser nosotros mismo el eterno placer del devenir () En este
sentido tengo derecho a considerarme el primer filsofo trgico es decir, la
mxima anttesis y el mximo antpoda de un filsofo pesimista

8.4. Para todos?

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Alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, -de

una crisis como jams la haba habido en la tierra, de la ms profunda colisin de la
conciencia, de una decisin tomada () contra todo lo que hasta ese momento se
haba credo, exigido, santificado. Yo no soy hombre, soy dinamita. Y a pesar de
todo, nada hay en m de fundador de una religin () No quiero creyentes () no
hablo jams a las masas. Tengo un miedo espantoso de que algn da se me declare
santo () No quiero ser un santo, prefiero antes ser un bufn Quiz sea yo un
bufn. Y a pesar de ello () la verdad habla en m. Pero mi verdad es terrible
(). Transvaloracin de todos los valores: sta es mi frmula para designar un acto
de suprema autognosis de la
humanidad, acto que en m se ha hecho carne y genio () Yo soy la anttesis de
un espritu que dice no

Un ensayar y un preguntar fue todo mi caminar: y, en verdad, tambin

hay que aprender a responder a tal preguntar! Este es mi gusto: no un buen gusto, no
un mal gusto, sino mi gusto del cual ya no me avergenzo ni lo oculto. Este es mi
camino,
dnde est el vuestro?, as responda yo a quienes me preguntaban por el
camino.
El camino, en efecto, no existe!

85-89: Nihilismo: falta el fin; falta la respuesta al para qu?; qu significa nihilismo? Que
los valores supremos se desvalorizan

87-88: el ser humano moderno cree a modo de ensayo ora en este valor, ora en se, y luego
deja que esos valores vayan cayndose: el crculo de los valores a los que ha sobrevivido y ha
dejado que se cayeran va llenndose sin cesar; el vaco y la pobreza de valores alcanzan a
sentirse cada vez ms; el movimiento es imparable aunque se ha intentado demorarlo con
gran estilo. Finalmente, l se atreve a una crtica de los valores en general; les reconoce su
procedencia; llega a conocer lo suficiente para no creer ya en ningn valor; he aqu el
pathos, el nuevo estremecimiento Lo que cuento es la historia de los prximos dos
siglos

8.5. VIAJERO

Viajar, alejarse, expatriarse, nomadismo intelectual.

aunque no como viajero hacia una meta final: pues no la hay () No

puede prender su corazn demasiado firmemente de nada singular; en l mismo ha de
haber algo de vagabundo que halle su placer en el cambio y en la transitoriedad

Vacilamos, pero es necesario que no nos angustiemos por ello y menos

que renunciemos a lo recin logrado. Adems, no podemos volver a lo antiguo;
hemos quemado las naves; slo resta ser valientes, resulte lo que resulte. (Avancemos
sin ms, basta con que nos movamos de sitio! Tal vez parezca un da nuestra
conducta un progreso...

Tal vez estemos todava demasiado cerca de las consecuencias inmediatas

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de este acontecimiento [la muerte de Dios] y estas consecuencias inmediatas, sus

consecuencias para nosotros, no sean en absoluto, al contrario de lo que tal vez
pudiera esperarse, ni tristes ni sombras, sino ms bien parecidas a un nuevo y
difcilmente descriptible tipo de luz, de felicidad, de aligeramiento, de
divertimento, de reanimacin, de aurora En realidad, nosotros, filsofos y
espritus libres, ante la noticia de que el viejo Dios ha muerto, nos sentimos como
iluminados por una nueva aurora () el horizonte nos parece ms libre de nuevo,
aunque no est despejado; finalmente podrn salir a la mar de nuevo nuestros
barcos, zarpar hacia cualquier peligro; de nuevo se vuelve a permitir cualquier
audacia a los que buscan conocer; el mar, nuestro mar, yace abierto all otra vez,
tal vez nunca existiera antes un mar tan abierto

9. Peligros de la destruccin, del nomadismo intelectual:

- Vivir en la provisionalidad y en la ausencia radical de verdades
absolutas en donde apoyar los valores o buscar referentes. El mundo
es este mundo y los valores son las convenciones que adoptamos.
- No hay UN camino, UNA doctrina, NADA definitivo. Nietzsche
ofrece conscientemente una interpretacin ms verosmil (redentora,
liberadora), no un sistema filosfico o una receta, y promueve una
actitud que ha de ser personal y conscientemente elegida.

- Cansancio, nihilismo, e incluso el hasto: es posible que despus

de
comprender la falsedad de muchos de nuestros supuestos, y sufrir
cualquier liberacin, hayamos tambin perdido la fuerza para
sobreponernos, a la que Nietzsche se refiere en los pstumos como "el
impulso principal". A ese mismo peligro se ha referido Cesare Pavese a
propsito de la resistencia al dolor y al sufrimiento: ...sufriendo se pueden
aprender muchas cosas. Lo malo es que, al haber sufrido, hemos perdido la fuerza
para servirnos de ello. Y saber es simplemente menos que nada.