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Asimismo no hay evidencia de que los aymard tavieran un mito de la cteacién general, a pesar del hecho de que algunos episodios del relato jnea probablemente tienen sus raices en teadiciones aymarg. Thunupa parece haber sido una especie de héroe cultural, hacedor de milagras, Las observaciones de Bertonio cho de que sea confundido con el desaereditado Tawapaka del jeren que pueda haber sido, en la mitologfa aymard, un “héroe in general independiente de Ie influencia inca. Por ejemplo, en Pachacamac, cn Ia costa, hubo un mito de que el universo habia sido creado por un ser llamado todo, ineluyendo a la umanidad, con solo su aliento, Més tarde lo reado fue destruido por una deidad local, a quien los incas Im >”), Pachakamag convirtia la gente que Cons: hheché a la selva, haciendo lugar para una nueva p escrito come el primero de tados los ‘neas ponetraron en el rea, Kuniraya yeha. Kuniraya fue el protagonista de arochir, por razones cronolégicas, no pudieron haber inspirado a los incas para desarrollar su mito de una ereacién de la mitologia puede ser resumida de la manera siguiente. El mito inca de la crescién es evidentemente una compilacién tardia, porque sitia pisodios importantes en lugares remotos, con los cuales los incas se familizrizaron recién en el reinado de Pachekuti o més tarde todavia, Ciertos episodios asociados Ia historia de Tawapaka, fueron tos aymard en ta cuenca del Lago yyen las ideas de un Ser Supreme y de nea. En todo caso, nose conocen yartamento de Lima hubo una drea donde se 70 esta zona fue conquistada demasiado respetado Wiragocha ‘Wiragochaya 1h Wiragachal teqazi Wiragockan ‘Wiragocha fundamental Wiragocha cercano Wiragocha generoso wallpaywana Wiragochan pachach’ulla Wiragochan ‘ukhuch*ulla Wiragochan ‘Wragocha diligente Wiragecha nico en el mando Wiragocha tno adento Kamaq creador kay pacha kamaq creador de este mundo rurag hacedor una ruraq hhacedor de! homire churaq colocador, establecedor ut’aq modelador una wallpaq, formador de! hombre wallparillag habilisimo trabajador teqzi qhapag, rey fundamental (15) Hay varios puntos de interés en esta lista, En primér lugar, cerca de Ja mitad de los términos incluyen la palabra wiraqod tuna de las oraciones dirigidas al Ser Supremo. No he intentado ‘pera me propongo dis una vez en ¢: traducirla 1 y esta palabra se presenta norlo menos terioemente su significado. En segundo lugar, la palabra wiraqacha nunca aparece sin modificaci6n. Por lo menos ‘dene un sufijo que indica respeto, -m o-ya (16). Este uso sugiere que wiragocha era considerads una designacién para una clase de sere ‘Suprema, en Ix misma forma que nuestra palabra rmayAscula, como uns forma de respeto, cuando nos referimos a muestra propia deidad. En tercer lugar, hay una variedad de términos que se refieren @ la creacién, pero rauy pcos que reealean fos poderes del dios 2 quien se ruega. Los incas parecen haber considerado al Ser Supremo en cierto sentido por encima de cualquier competencia, 181eat (a2) veTeH upIqqae uoroRy Bysobes sound onbuod ‘seatsnpa¥= swine dorony ow s28e[9 Sse "TA aTUsUMIU;UAS sepEUT| ‘SeSOsapod Kru So9ep oun Sa]e00| sopypnalp so] 2p 2 ary quruOdus asyjownO "wyPobeN Soper] wos sopeinjeuarqos savas so] soporou oRinquro ig reypobesay ebay cusaudng 125 [oy ase ‘aso op pedioud auquraq gsoyemyeuaiqos sazes ap suo wun 2p SouquIUT sO] vwusis=p ‘nb ‘ejqezqeuvay vou eaquyed wun so wyzobuia anb soun|ou0o upisnasip 59 aq “(62) somipysode soreuosstus ouo> sojseo:gnuept e sosopeid sejowedse sounse v ofnpuce an oysay “sopngaseg & wea td v{ uoo sososop waren sermepne sone sns& 20 ‘ugh eypobeama ows fou souamnb “edtingy atery, 9p sonpned soj enb opeue opsepup ap opd “(S0) 5b sus op soUNge operAUS wIgLY Sf OPEAKD [2 ‘yqetywueAnKo 108 ap adn ousnbod un onb ap 204 vy oura spndsep aqwaumerepawwuy “ypessap ns to onde so] ojopuyaridns opearD fe ops ONS ues8 un wOsBTDAY IeIHEAA ‘9p oppued rap sowustarnaaqos sarapyt Soy ‘ansesep ais9 op spndsaqy‘vour prides B| ‘opeton £ repyseqy #opeAMEea eye udlyyy wy, ap So[OIRUOA so} ‘eyIN| ap sossUt jo nog fo sey BtoD OpMIogAH EY 9 wT a oun zod oppose oAmsa wou) ada > syouNds> opm Bapup 2p ofoa A esst eT =p #2319 04 ap 91 upxauo9 €7 OPED fep seep 8 9p oun a tm [on [9 Ua sO oun ap up!sU2}X9 H TFS us ey oF ona yg wsosoume ago wun ap soqeMppA SOLGLIO v0 exe perdoxde perppiston any caged anb upeguy aiofSns onbuod ‘onneaq tos sa O80 ISL Sofeus9 sy 9 aatayenpiapulwypobray tore seaut sof ZesT =p s5Nesoc, “(wa s0p0mI5 fp sop ood sopauotsucus ws wypobust sono TuR’ op Paps sod speAs8eU09 F3SUOFRO $e 2p eu ug ejpobeny egedenn £pobany wow So1quu soy wen 20pES! fp saNpNSE aH 91 apUOD Sis oa ousted looping sy "ejoobesy spew sa28 9 se> wun ay Sribsitns open east opvea esobeaia ged oo Ue o7s94 ap Ons yeposn [a anbopnaun sou ox 0:08 p 39h ap saNaraR 9] SOPOT aEUAISSP Ie enb ons ope 2p paetangos apd a ‘nod ‘seisquaxs sono of ‘ougps varus, oypobees “{€0) IP, ulos jse O8fe UqeDyTUBIS an uoselip 113 worsere]30p BT] No Opeay us ns spam] $0] P zr yumBaid os opueng x 0] ap exoinbjeno wo of up uepobests exqoped ey opyu eg anb sosn (CZ) 0988 2 opionae a 08x] nde ap upys129, “MBO £*, so sp saunum09 soigyed sop Seno ap wysay srondasco eyed Bun 93 aoored eypobusy “ovens sopesiasqo zanbjena wad ‘nb ap 59 “eusaia mse auesasautaquaweadsa soe anb or -ajqezfemeut nqpobuays exqeyed a] woqesopystoo seu ssn SOT "2 “wrso99u opis wiagey upteonpen wun8 “eqpobesys eau eigeyed ofp prwse pear} any gsuo9 onb jena 1 JOpeaID Fp ‘nna jp sonpenut oma Bede wusey4 optena ematisOHenWYSOuIEUr YK OxtOD ‘oumpyp z0g “axquiou oxo 2usq | ‘ueysobestay op wreuice ajuojearnbo un ap uprouoW ex eptop oso oon fo uo ‘sexqpped seo wg (12) sopeaID fe ueyoobemy © 019 {Pp orpusou fo uengue nowy sowuan ep upjavunoyuy ns wanes an so "opm ond 2d (Oe) BstoTMo ns v wdnunyy, weue| preULKEseWRy UO s0] K sproaike vjgey ap ouoysa tn ua ogee [P 12 "BY" U9 O129 [op Of ‘oyu enb,) vou vigeed tun oto wioptsuo> of ofeouag ap poeuke O¥PUOLDNP "Bape voy esqefed bon ous “powose Yop omEyspud un 59.08 eMPOBESNAA “T :pnfis 01109 uos 54204 507 (81) soz 0] 2004qhs 2p oda so onb muzepour ame: ‘ypobastg, Ours (ap wavare sopeoontiba seapt sexu, YOpEaI>) [P POH OX [=P uaSuo Jap vaL9[goud [e UoroyaF Uoo syueLIOdu so eaquyed wise 9p ops is A uaS110 ta eypobesigy 9p [2 oxdanxo‘seandusop quawuopiac wos & vou seageyeds¥pnP ‘sey wl os spit sess uo owardng Jeg fe sopeoide soup So] Sopa, “(CAD Pepe 2 ap axqisou Jo woo u-ofins jo uasn axduots“seauy soxopesope So] 2p BOURIOASE 2] unfayos sofa anb sesuos9 sop soy ‘anaeyoeg A wou ued, [SNS WK, BUENO ‘fouonyuy ary ofb9 0 sojoyndso io suas seaug39 se us uEwasaud 3 "ERDOBEI A bay £ wypobuaty, ojdutafa 10d "ue ozadsar ap oftns [9 uis soquotpuodsau09 swutoy so 9b sjou asz200y 2g9c gb sod op wip UpzeH wun Key ou anbuRe ‘ot corsora fp tsouoq200 Se] uo uplqUTe ureter 98 soupUAY sasotUNd sop 87] ‘puns jap sopear —yypaNPEA EU Trusurepiny oysobeny —ueypoburyy, rzhay vypoberyay opmredsar ueqpobeanya, rewdayubo osn op warany sowuoinSs So] sueMIN]OS “oWaXdng 295 19p veareoe seyqey qe seout so} 10d epesn any 2neiq sy oyomuL SoU “sopeoed so] uequpseo sosoyp so} onb aquomouury wero svauy $07] owe UEse!Sns an souruaigy Aey ou ‘own 20g sepod jap uproersoy ue Joou B wang UOIaED “oduron oust js uorestad zon je, Setopod sns repesazs20ey o4Tesa90u v9 OU 3}La Historia del Culto al Crendor ar las leyendas inca acerca is probablemente ost iades locales (wak's incorporadas en Ia estructura del mito inca de su propio origen, que parece muy probable que su culto sea uno de los elementos més antiguas de la religidn inca, El calto al sol evidentermente, os muy antiguo también, considerando que la tradi ion fue de que el desarrollo del culto al Creador relegé el sol al segundo luger (28). Como se puede esperar, no hay evidencia firme para el culto del Creador en los. primeros tiempos de los incas tradiciones de los incas, el nombre de Wiragacha aparece por primera “nado de L1oq'e Yupanki el tercer gobernante, Sarmiento de Gamboa y Cabello Balboa dicen que Lloq’e Yupanki gozo de relaciones amistosas con Waman Samu, seiior de Huaro, y con Pachach'ulle Wiragocha, una “persona” de buen ,juicio y pradencia. Bl gobernante inca mandé a pedir el consejo de Pachach lla Wiragocha barb donde brs oscar unacpoea (29), Cieza Len lttr al mismo para suber dénde deberfa de las oraciones inca a a ser evidente que la de Sarmiento de Gam Balboa era en efecto una deidad que daba oriculos. Poderos hasta k “persona” prudente que figura en la versién del re Cab + llamado Wiragocha, desde antes de la reforms de la religién inea por Pachakuti‘Inea Yupanki, como veremos mds abajo, Ureos es la pobla Betanzos ha conservado a leyenda del origen del santuario de Urcos en la forma en que fue incorporada dentro del mito ines de la ereacién: .como [el hacedor del mundo} llegase a un sitio que agora dicen el Tambo de iudad del Cuzco, subiése a un cerro alto y sentése en lomsalto dé, de donde dicen que mand que produciesen y sliesen de aquel iSenaguel pusieron los que la edificaron un escafio de oro fino, este Viracocha pusieron, le sentaron en esto eseai ena parte (entindase reparto det botin) del Cuzco que los chripst cuando le ganaron, (valié 6 pes6) diez y seis 0 diez y ocho mill pesos (31), 154 sanzos todavia se conoce localmente como e levanta en una posicién aislada con los El coro alto al que se refiere jochan. Bs un cerro imponente, alcon de bul de piedra a la pue hombre con na lanes alos antepasados dela gente de aquel lugar. En un nivel local era entonces un ereador. Con posterioridad, cuando el mito inca de una creaciGn general fue estructurado, el wiragocha de Urcos fue identificado con el Ser Supremes. 'No se ha conservado ningtin otro mito que trate con antiguas wiragocha, por lo ‘que podemos decir si as actividades de creacisn local fueron caractersticas de otros seres sobrenaturales de este tipo, Sin embargo, es probable de que fuera as, porque todos fos wiragocha que figuran en la mitologia inca tienen algo que hacer con la creacién, Otrainterrogente interesante es, si otros wiraqocha fueron venerados por todosen general. Oura vez Ia evidencia que sobrevive no nos permite dar una respuesta. La palabra wiragocha vuelve a aparecer en Ia historia inca como el nombre del ‘octavo gobemante, Wiragocha ‘Inca. Sarmiento de Gamboa explica el origen de este nombre de Ia siguiente manera: ‘Aceste Hatun Topa Ings [el nombre original del principe], estando una vez en Ureos, pueblo questd poco més de cinco leguas del Cuzco al susueste, adonde esta taosa guaea del Tieci Viracocha, le pareci6 de noche el Viracocha. YY por la mafiana juntando sus orejones, ado, le dijo cémo aquella noche ntrellos 2 un Gualpa Rimache, stust jpeyseketoeg) zope) un wo uprque and owaudng 29g un ap BousItxe eeIMsOd 8 ofapuco 9} ‘eujoyy s0d epereyas vuoy vy wo “nNEYDKA Op CwoUENTE 13 ‘uy Optns2 OxanU Jo Ua easBUOUL oUOS Uproysod wdoxd ns axqos ‘uanvedstod ns op upiquiy o ja! ap vasooe noyeqoud ap visa ap sovund so] ‘9p varaoe atuourejos ou ‘swuEiseq aoyp SoU omwaUunSire [g ‘souofoudno0 Sms URaGI9NUE 8 Saqnutanb punyuuzod ou K oradsas pave 408 asa spwapy “ropod oxapypsan Ep epand odiuran ours e & ‘osoyouides sas ered pes ‘nen anb ja siueuiojog “sejSox sey viotp anb 208 jap oLAMS fo $9 reINBay OHH ‘un searasqo @ sejSaz seun 10d opeyqo so aab 298 up, “opueyjoszesop aqua 1p aA eqodiy 2opod jap ordoouos ja vfayas pmyeyoeg ap OafHoJOm omousndke fat "muUN sto EYoso|Y v] 2p anvd wesd ue cwwonuresusd ‘9p EMIS azoyO9 eun waquaMOUD ag “UpIOKaID NS BPSaP Te [08 [9 snd an sopEaI Fp upiqare 328 an up ouiardng 19g ja ‘owuoureyep ojato y9 aseansa jos a anb ‘puepio onb owraidng J2g un onsixe anb stoop stuotous UNOS ON -oIdrouLE Ja UO sv ‘sraaowi¥ gztaui0o gb sod ap ova un soos fap oqwoyuniAous jpmo0 jap BOTDRISTIS Sy upfoeay|dxe by ‘uotoedncoaud wise epec “sauaSyi0 ap ugjavayjdxa b] 10d 2jqeio” ‘vu ugtordnooaad wun ensenuu ‘eurpue wySojont B upor anuouyea:{ “vou eySofomt | anb sowepiosai spun a0ey 25 nyeysed 9p OWaUINIE FEL B00 Wa "AFEYDEA 9p OPH fo ar umn Bred BlotapIne ova eLOde 2 “OFS un 2p sp 30d “eI0 Up} ‘opis zoqey wopond sojop soundje anbuno 94 BL 9p TUpNp wed OANOUE Sey ON “c#) aarp jeqord woo is0ay 2p [2 arad “eos 0] uayqurey of1aqeD ap 19 nb 2 09 OWL B] uOd O18 o4seVep OZEIG [2 o1d wo oWsand eUqUIOY UA 2 enb ig soue zarp op oy2eyanur ua op oueuie Jap os0 ap sopaaey Posnd spun wnofag op ado] wousay aqun amnasaxd ye spuap ozzno jap eSeid +9 bony ap opuatui, uewenS ep zo OfeIp ap seses se] 2p runIguD 10d sa an eiptrarensmb ap ojdarsy & serseo se z220y opuew ojuaHUsIoOUED & open” ‘ise woo 1sv £ s0paoeH soap asain anb yyoeysexeyzed [9 v9 fen2 12 0H anb sessoo sei sepo1 2p s0p22e4 ‘ou en sopunjdsous yo ojsonsnysa tyuod of 98 ayuyjep anb opeiqny oyonbod un ‘wong ou prong voy ou anb sand jose sopessedane seit [a opuatn serap{suos v osnd as enb 201 cwog “aidaureplgap gx9p}su09 iy oroeKoid Ja “OsseqUID ULS “s021P91 ‘opmismnbuoo wyqey nigeaeg opuena eoueyo ELIS v| ap spndsap soue sounsty “orpostdo [6 opo3 9 IOPEDND Te 1250AU B sepeaquinysooe ueguiso BA anb seuosiad opureno“peprousod woo prams zopEaxS [9 ny enb ap omar 2 anb £ ‘oproozeds wxqey 9} 28 wan jos o wa onb aduron ago uo osndns pnypypugonb wurstars® goytepr 2s ou uneyoeg op WoISA e| ua EMBy O| 3b OFTEN ‘suousyo so} woo taxon v ap sondsap ous optmnsun ang ou sopeasT Te oxjno fa anb ;tep}x2 eunixoud 2] uo9 wpauepIOsUED WE (Oy) ,JOS oO, Ho UOISIAF| amb “oyuoureine> sp ye ‘sozuer9¢{ ap up|sra4 opunas B| Bioqos00 owen ‘yopupurey vou adiousd ye o¥Sip as vandy w| anb 9p upzer ua “os Jo 40d gu O} neyarg enb ored ‘gouruopy as ou uossya Bap wan w anb sexp sondsop soimydeD soungje “oRiwquuo wig “pyoarsds =| 10ppaID Ja anb & HopearD ye “IyoeIoeKTYoR ‘eypooesiyy v worse a osnd 2s nseyaeg anb arousal aarp sozuTNeg “BIouUp3006Ip E 1 [2 OUOIDUDUI Us PstuoND JoUUEN fa "SOAUEIO 98 uoinb sopeeip 2 eny anb 201p opreopug ap o}og iso upyedsas sv) & ‘op emaly at OU pun OapEpAaK Yo ony auTAreqOS onan ip 98 adiousid eas ‘vou upiseAu iP "SEPT =P Ove [op 2opapazys ouRIgoR [9 odinsn “tyuNdNA woul, IsMyy fy ono oxed ‘wobae,, vou, ofty ns © ouyar 9 selep osinb au, wysobe: “onzng jap eperedsasap vsuajep opeiepysuos wr ou anb upiques avs Sou “suqurou-ays9 eneydope vou) syzewI=qo% [2 ang) 'sOouf] op w2feAs VOD vpetDOsE Zax UNO PS9 com PaLONSY UosoypRs yD wHDObuTs wagyjed p] vussaid as amb 20a epundas won seyfsar z20eu eued Batti«mento fue puramente Idgico y no eXigié otros antecedentes que un sol. No hubo nada que exigiera que el Creador fuera representado en forms humana 0 que sea lamado Wiragochan. Sin embargo estos das elementos se convirtioron en caracteristicas importantes del culto inca al Creador. Estos elementos ddeben de haber tenido su origen en otros razonamientos no conservados, por los cuales unser sobren: iaclase llamada wiragocha fue identificado can el Dios Creador ruevamente >. BI hecho de que tales wiragocha obtuvieran asociados con actividades creadoras podria haber hecho mas ffeil tal idenificacién, El wiragocha especifico que vino a ser idemtificado con el nuevo Ser Supremo de Pachakuti debe de haber sido la defdad de Urcos, respetada durante generaciones por los ineas como fuente de consejos saludables 9 estrechamente asociada con la fortuna de la casa imperial. No hay otro posible eandidato. El culto inca al Creador comenzé6, como los incas mismos afirmaron, con la por Pachakuti ‘Inca Yupanki, Las reformasreligiosas Tueron parte necesaria de los esfuerzos hechos por el gran orgenizador pera nar nuevas y coherentes instituciones contrales, que pudieran integrar la idad de pueblos sobre los cuales Pachakuti habfa extendido recién el gobierno inca. El nuevo culto del Creador no fue simplemente una copia de algo que los incas Ihabfan encontrado entre sus nuevos sibditos. La idea fundamental fue original y secundarios fueron entonces afadidos de una variedad de fuentes ‘nombre de Wiragochan y Is idea de que el Creador tenfa forma ieron de una antigua creencia inea en ung clase de sores sobrenatural que hacer con los orfgenes ‘que en particular era suficientemente importante como para sugerir esta idemtificacién fuc Ia deidad local de Ureos. Varios de los episodios en el nuevo mito de Ia creacién fucron tomados de otigen del sol en la Isla de Titicaca y eb 158 APENDICE Problemas Relacionados con las Fuentes ‘Muchas de fas crdnicas mis importantes del antiguo Perd no fueron publicadas {en ef momento en que fueron escrtas, sino permanecieron como mantuscritos hasta tiempos modemos. Por esa razén, acién de los textos no guarda i yuna relacién con la fecha de las informaciones que contienen, aparece a continuacigin del nombre del autor o del titulo, Cuando en la misma nota se ita amés de un cronista las referencias estén arregladas cronol6gieamente de acuerdo la fecha de la composicion, En dos casos las fechas de composicién dadas en. las que se encuentran con frecuencia en los estudios bibliogréticos de las crénicas. ‘Las fechas 1561-66] dacas para la Apologética historia de Casas serefieren solamente al perfodo en el cual fue esc: ‘gran obra son probablemen La fecha de [1548] dada a la exénica de Gutiérez de Santa Clara es también la fecha en que 16 la seccién sobre historia y costumbres de los incas. Durante décadas el autor eontinuabe afiadiendo ‘material y comigiendo algunas de las otras sec cevidencia para una fecha tan temprana como 1548 es un comentatio, en i6n sobre los incas, en el que ‘menciona a Pawilu Thupa como si todavia viviese, Este tder colabor 6 en 1549 Después de la composicién original de este estudio en 1957, para su publicacién en inglés, me le convencido que cl probable autor de la Relaeién de muchas cosas acaecidas en el Pert (1553) es Bartolomé Segovia . He llegado a esta conclusién a base de los datos presentados por Rati Porras Barrenechea en su ota a la ediciSn de do 1943 (pp. 91-92), Esta erénica ha sido atribuida a un Cristobal de 120" por sus editores; yo Io cité por su titulo en Ia-versidn inglesa del presente trabajo, Hay una erénica que siga citando como anénimo, utilizando las primeras palabras del texto en lugar de un i ‘comienzs con las palabras Runa y ap machoncuna. Esta obra ha sido atribuida a, Este texto fue idde Avila, lesa de exte trabajo. Avila empez6 a traducir el ‘moderna de una erénice, en casos resulté conveniente citar el manuscrito original 159“t-8L "88 Zp ower ‘ps6 “Ha LesO1] OGE9 e1-s>1 aT SPEED OF “€8t U1so1 it ‘Sea's on oper] vous cupAED ust 'd'9| HD "TeLET HOARD 9p OEMS GE “sur {1 5 ‘separ, rj as spobeays soues 9 ss] eun suave ab eUTON sd ypeNasuODENLANRIOET. Lz ‘51 eee 8a) ol =p esa uo and atop upaedys wang can felt Ze “601-901 d8“cyet* de ‘etst] oan =P ‘-8°ds'ogel in o'r Cesst}upeT pez 12 oat ‘oxduofe 2d fgg) spay ong ap oto =p sous oy va oEn ns 9p Sse fey opin ‘vod eo} Eau [BP eyeoW! se emtagy ap zed ap apinior ET a GET ssa -seh-c6y 8's ‘C0301 gC | on “surdoa 2] 9p sopepuome so] ¥ A apatig 104s sq -2ponig weny owelquiojoo sopayo tuo yur w1ed seyoary a rpms un us sepeooxrabo sauojsorudhau vusonpua onb oy & soroxie 2p sopeseyd usp upsa sopeayand sons soj s0se9BIBLIOGRAFIA Aces José de 1934" Historia natural y moral de as Inala (1589). Bros dl P, José de Acosta de a Compatia de inary edn del. 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