JOS ELIAS LARA

O TESTAMENTO POLTICO DE D. LUS DA CUNHA: UMA

PROPOSTA DE "REGENERAO" DO REINO LUSITANO

Maring
2007
 JOS ELIAS LARA

O TESTAMENTO POLTICO DE D. LUS DA CUNHA: UMA

PROPOSTA DE "REGENERAO" DO REINO LUSITANO

Dissertao de Mestrado apresentada

ao programa de Ps-graduao em
Histria da Universidade Estadual de
Maring, rea de concentrao:
Poltica, Movimentos Populacionais e
Sociais, para a obteno de ttulo de
Mestre, orientada pelo Prof. Dr.
Sezinando Luiz Menezes.

Maring
2007
 AGRADECIMENTOS

Agradeo...

Ao Professor e amigo Sezinando, que com pacincia e boa vontade, aceitou me

orientar neste trabalho, mesmo sabendo das dificuldades que enfrentaramos para

concluir a tarefa.

Ao amigo Luprcio, que contribuiu decisivamente para que eu progredisse, me

aconselhando e apoiando nos momentos difceis e de dvida, tanto no que diz

respeito a historiografia quanto a outras matrias.

A querida amiga Giselle, que com competncia, dedicao e carinho sempre me

atendeu prontamente.

Aos meus filhos, meus pais, a Mrcia e a Lo, que sempre me motivaram

depositando em mim muita confiana.

A Deus, que eu creio, nos instrumentaliza para todas as obras.

 RESUMO

Esta pesquisa tem como objetivo contribuir para um maior entendimento do

contexto histrico de Portugal em meados do sculo XVIII, a partir da perspectiva de D.
Lus da Cunha, figura proeminente da sociedade lusitana no referido perodo. A principal
fonte utilizada foi o Testamento Poltico, documento no qual, o diplomata portugus, que
prestou servios em diversos outros pases europeus, relatou ao prncipe herdeiro do
trono de Portugal, D. Jos I, as condies em que o reino se encontrava.

Questes como a necessidade de fortalecimento do poder rgio, bom

aproveitamento das terras visando a obteno de melhores resultados econmicos e o
fortalecimento das manufaturas no reino foram tratados por D. Lus da Cunha. Um outro
tema central do Testamento Poltico que abordamos, foi a condio da Igreja Romana
em Portugal, bem como os malefcios de algumas de suas aes para a economia e
sociedade, como a perseguio e expropriao dos judeus convertidos ao cristianismo,
em Portugal, "cristos novos".

As solues propostas por D. Lus da Cunha para os problemas apontados,

demonstram aspectos peculiares de seu pensamento. Em certa medida, revelou-se
inovador, como quando sugeriu que no reino deveria se conceder liberdade religiosa aos
judeus, ou quando defendeu a necessidade de uma administrao mais funcional
visando diminuir o poder da fidalguia. Todavia, em outras matrias, principalmente na
economia, as propostas de D. Lus da Cunha j sofriam oposio em outros pases da
Europa. Para o diplomata, as mudanas necessrias deveriam ser encaminhadas pelo
monarca, atravs de um forte intervencionismo estatal. Tal pensamento, em naes
onde a produo capitalista havia se implementado de forma mais concreta, j dava
lugar a um pensamento de carter liberal, no qual no cabe ao Estado a funo
reguladora, e sim, apenas a de garantir uma estrutura na qual as foras do capital
pudessem operar livremente.

Assim, a dissertao possibilita, um maior entendimento, tanto das condies

materiais do reino lusitano no sculo XVIII, quanto de algumas correntes de pensamento
existentes na Europa no perodo em que o Testamento Poltico foi produzido. Tudo isso,
a partir da tica de um pensador comprometido com as questes que estavam na pauta
das discusses do chamado "sculo das luzes".

Palavras Chave: D. Lus da Cunha; Instituies; Desenvolvimento.

 ABSTRACT

This research intends to contribute to a major comprehension of the historic

context of Portugal in the middle of the 18th century, from the view of Lus da Cunha,
a prominent member of the Portuguese society of that time. The main source he
used was Testamento Poltico (Political Testament), a document in which the
Portuguese diplomat, who had served in other European countries, reported to the
heir to the throne of Portugal, Jos I, what his kingdom was like.
Questions such as the necessity of strengthening the royal power, the good
use of the lands intending to obtain better economic results and the strengthening of
manufactures of the kingdom were treated in Lus da Cunhas work. Another central
point of Testamento Poltico we talked about was the Roman Catholic Church
condition in Portugal, as well as the bad effects of its actions on the economy and
society, such as the persecution and expropriation of the Jews converted to
Christianity, in Portugal, cristos-novos.
The solutions proposed by Lus da Cunha for the pointed problems show
peculiar aspects of his thought. In a certain measure, he innovated when suggested
that Jews should have religious freedom in the kingdom, or for defending the
necessity for a more functional administration, intending to reduce the nobility power.
However, in other subjects, especially economy, Lus da Cunhas proposal had
already been attacked in other countries in Europe. For him, needed changes should
be done by the monarch, through a strong state interventionism. This thought, in
nations where the capitalist production had been implemented more concretely, was
replaced by a liberal thought, in which the regulatory function was not inside the area
of competence of state, but it was only to guarantee a structure in which capitalist
strengths could operate freely.
Thus, the dissertation enables a major comprehension of material conditions
of the Portuguese empire in the 18th century, as well as some schools of thought
which existed in Europe when Testamento Poltico was written. All this, from the view
of a thinker under obligation with the questions which were at the agenda of the so-
called Age of Enlightenment.

Key Words: D. Lus da Cunha; Institutions; Development.

 SUMRIO

Introduo.................................................................................................................07

Captulo I - O fortalecimento do poder rgio e a articulao poltica em defesa de

uma ideologia.... ........................................................................................................16

Captulo II - O olhar de D. Luis para a questo fundiria e social no reino...............35

2.1 - A propriedade, a posse e a utilizao da terra em Portugal..............................35

2.2 - As principais foras ideolgicas existentes no sculo XVIII................... ...........45

2.3 - A fragilidade militar do reino...............................................................................60

Captulo III D. Luis da Cunha, a Igreja e os cristos novos...................................63

3.1 - A trajetria histrica dos judeus em Portugal.....................................................63
3.2 - Os remdios indicados por D. Luis da Cunha para os males que o Tribunal da

Inquisio causava ao reino portugus .....................................................................78

Captulo IV - As dificuldades para o desenvolvimento da produo manufatureira em

Portugal segundo D. Lus da Cunha .........................................................................93

V - Consideraes finais............. ..........................................................................106

Referncias.............................................................................................................111
 7 7

INTRODUO

O presente estudo investiga uma ampla proposta de mudana feita ao

herdeiro do trono portugus, D. Jos, em meados do sculo XVIII. Ao que tudo

indica, o objetivo de tal iniciativa foi tentar promover uma reordenao do reino, tanto

no plano poltico como no econmico e social. Para muitos, Portugal encontrava-se

numa situao de atraso, se comparado a outras naes da Europa.

A referida proposta foi apresentada ao futuro monarca por D. Lus da Cunha,

em forma de um Testamento Poltico, documento que utilizamos como fonte para o

nosso trabalho.

D. Lus da Cunha (1662-1748) - figura proeminente da diplomacia lusitana no

perodo em questo - deixou uma significativa produo bibliogrfica, composta

principalmente por cartas endereadas a polticos e autoridades da poca.

Destacamos, dentre todos, o Testamento Poltico, documento escrito em 1747, por

ser o que possibilita uma leitura mais ampla da sociedade portuguesa do perodo,

pois abordou a maioria das questes envolvendo os mais diferentes aspectos, tanto

internos como externos de Portugal. "Seria no ano de 1747, que, segundo o

Professor Ferrand de Almeida, D. Lus da Cunha escreveu a obra que o tornaria

clebre na nossa historiografia - Testamento Poltico ou Carta Escrita ao Senhor Rei

D. Jos I - obra iniciada nessa poca e que se tornou um dos escritos mais

polmicos que circularam em Portugal." (CLUNY, 1999. p. 227/228)

As propostas contidas no Testamento Poltico chocaram-se, em muitos

aspectos, com a ordem social e poltica vigente no reino naquele perodo.

Apesar de, como demonstraremos ao longo deste trabalho, D. Lus da Cunha

 8 8

ter apontado de forma clara muitos problemas, que no seu ponto de vista, deveriam

ser solucionados em Portugal, no podemos nos furtar de fazer uma observao

quanto forma de luta adotada por algum que pretendia mudanas to

significativas para o seu pas. O trabalho constituiu-se em um testamento, ou seja,

s deveria ser aberto postumamente. Tal modelo de escrito, certamente, enfraquece

o carter das propostas nele contidas, uma vez que o responsvel pelas mesmas j

no pode defend-las diante de seus opositores. Aps a morte de D. Lus, em 1749,

o texto chegou s mos de seu destinatrio, mas s foi publicado em opsculo no

ano de 1820, no podendo dessa forma gerar um debate mais amplo que

envolvesse outros segmentos da sociedade.

No Testamento Poltico, o diplomata expressou um modo de pensar

considerado, por muitos, avanado, por outros imprprio para o reino portugus,

mas que respaldava as mudanas pretendidas. Fez referncia direta s resistncias

impostas por pessoas, grupos e instituies que pretendiam a manuteno da ordem

estabelecida.

Buscamos, a partir desta anlise, entender, alm do carter das questes

discutidas, um modo de pensar prprio daquela poca, do qual muitos eram

partidrios. D. Lus da Cunha foi um legtimo representante de uma corrente que em

Portugal ficou conhecida como "estrangeirados" e que se caracterizava por defender

idias de carter humanista e mercantilista .

As condies gerais de Portugal, que motivaram a produo do Testamento

Poltico, em meados do sculo XVIII, s podem ser verificadas se as compararmos

s que se apresentavam em outras naes. Assim, mesmo que de forma sucinta,

devido aos limites deste trabalho, analisaremos a situao econmica e social vivida

por pases como Inglaterra, Holanda e Frana no perodo em questo. As naes

 9 9

que tinham no chamado "pacto colonial" suporte para suas economias, como foi o

caso de Portugal e Espanha, perderam fora diante dos pases que estavam

consolidando a industrializao no sculo XVIII. Era esta, entre outras, a questo

que preocupava D. Lus da Cunha, que, vivendo e atuando como diplomata nos

pases que passavam pelo processo de industrializao na Europa, enxergava um

"atraso" do reino lusitano. Para o diplomata, este "atraso" tinha causas estruturais e

conjunturais, apontadas pelo autor no documento que utilizaremos como fonte.

Alm de tentar orientar e direcionar a administrao de Portugal no sentido de

promover mudanas, visando a equiparar o reino lusitano aos demais pases

europeus, D. Lus da Cunha combateu instituies e formas de pensar que entendia

serem retrgradas e constituam-se em entraves para a boa organizao e

conseqente arrancada do seu pas rumo ao desenvolvimento.

Apesar das discusses e embates internos, a histria nos revelou que

Portugal no conseguiu recuperar a proeminncia que tivera a partir do incio do

sculo XV no cenrio poltico e econmico da Europa.

Buscaremos entender as causas dessa situao, mas, principalmente, a

forma de pensar expressa no Testamento Poltico, comparando-a, quando possvel,

as teorias desenvolvidas no perodo em questo.

Considerado um dos grandes pensadores portugueses do sculo XVIII, D.

Lus da Cunha desempenhou papel fundamental na diplomacia daquele pas no

perodo em questo. Aos 16 anos matriculou-se em Coimbra em "Instituta", no dia 1o

de outubro de 1678. Comeou o curso de Cnones em 1679, graduando-se como

bacharel em 20 de janeiro de 1684. A 7 de julho de 1685 j era licenciado. No ano

seguinte prestou seus primeiros servios Coroa portuguesa no reinado de D.

Pedro II, assumindo o cargo de desembargador da Relao do Porto, transitando em

 10 10

1688 para a Casa de Suplicao. Em 1695 foi enviado a Londres na condio de

embaixador de Portugal, cargo que ocupou at 1712, destacando-se nas

negociaes do Congresso de Ultrecht, que culminaram na assinatura do tratado do

mesmo nome (1713), por ocasio do trmino da Guerra de Sucesso Espanhola.

Naquela ocasio, juntamente com o Conde de Tarouca, obteve significativos

resultados no que diz respeito demarcao dos limites portugueses na Amrica.

A diplomacia, no sculo XVIII, passou a ter um espao maior nas questes

entre naes concorrentes, sobrepondo-se fora militar, e Portugal, devido a sua

deficincia blica, fez muito uso deste instrumento, da a importncia dos que

ocupavam os cargos de diplomata.

Posteriormente, ainda no reinado de D. Joo V, D. Lus da Cunha atuou

como embaixador na Inglaterra, Holanda, Espanha e Frana, atividade que lhe

permitiu formar uma opinio a respeito de assuntos de poltica interna e externa do

reino, opinio esta que passaria a defender junto a seus superiores e aos monarcas

da Dinastia de Bragana.

As questes abordadas pelo diplomata lusitano ao longo de sua vida estavam

ligadas s mudanas que se processavam na Europa setecentista, como o aumento

da importncia dos estudos econmicos, a valorizao da produo, a manuteno

de uma balana comercial favorvel e a ao da burguesia. D. Lus defende a

adoo de uma srie de medidas de carter econmico, medidas estas que, para o

diplomata, fortaleceriam o Estado portugus, bem como dinamizariam a sociedade.

Para entendermos melhor o contexto no qual D. Lus da Cunha inseria-se,

bem como as diferenas existentes entre outros Estados Nacionais europeus em

relao a Portugal, destacaremos alguns elementos que marcaram a transformao

da Europa Ocidental no sculo XVIII, momento em que o capitalismo consolidou-se

 11 11

efetivamente. Embora cada regio tenha passado por um processo peculiar de

transformao, existiram muitos pontos convergentes. No que diz respeito

consolidao do Estado Nacional, por exemplo, Francisco Falcon aponta alguns

fatores em comum:

Pode-se resumir de modo bastante sumrio essas transformaes,

tomando como ponto de observao duas perspectivas diversas mas
complementares. A primeira consiste em verificar que esse tipo de
Estado formou-se no decurso dos sculos finais da Idade Mdia,
atravs de uma luta empreendida em todos os nveis, luta sobretudo
poltica, contra aqueles poderes e aquelas ideologias que
constituram a negao de sua prpria possibilidade: os
universalismos, o Imprio e o Papado e os localismos, senhorios
feudais e urbanos. A segunda representada pelas aes e pelos
mtodos implcitos nessa luta e destinados a promover,
simultaneamente, a poltica de centralizao do poder e a de
concentrao territorial, ou, pelo menos, de defesa do domnio real,
sendo notrio que nos reinos ibricos as condies especficas
associadas "Reconquista" imprimiram seu selo particular.
(FALCON, 1993, p. 33).

No decurso do processo de formao dos Estados Nacionais, os monarcas,

de modo geral, criaram seus aparelhos de arrecadao, visando a dar sustentao

ao poder centralizado. Para minimizar as tenses geradas pela perda de poder da

aristocracia fundiria, atravs do fisco, transferiu-se parte do capital comercial para

esta aristocracia. Os burgueses, por sua vez, passaram a participar da

administrao que atendia aos acenos do Estado, porque, inicialmente, isso lhes era

favorvel. O Estado protegia a burguesia dos concorrentes externos e possibilitava a

explorao colonial. Esta dinmica acarretou o fortalecimento da burguesia da

poca, que foi responsvel pelo encaminhamento de inmeras transformaes,

tanto no que diz respeito economia como tambm poltica e, conseqentemente,

sociedade como um todo. Num segundo momento, com o desenvolvimento da

produo em larga escala e aumento quantitativo dos grupos ligados a ela, surgiram

dificuldades para que o Estado atendesse de forma igualitria a todos os

 12 12

segmentos, fazendo com que alguns indivduos e setores ligados ao comrcio

fossem privilegiados em detrimento de outros. Medidas como a concesso do

monoplio de explorao de produtos coloniais e a criao ou manuteno de

elevadas taxas alfandegrias podem ser citados como exemplos desse tratamento

diferenciado por parte do Estado s diversas atividades econmicas que passaram a

existir. A burguesia industrial, sentido-se prejudicada, num segundo momento ope-

se a esse modelo, defendendo o liberalismo e lanando a base para as revolues

burguesas e superao do Antigo Regime.

Em Portugal, contudo, este processo no se verificou e as transformaes

no ocorreram, mesmo tendo sido Portugal um pas de vanguarda, por ter

promovido antes dos demais a centralizao do poder e liderado o processo de

expanso martima.

De certo modo, iniciou-se al (na pennsula ibrica), j no final da

Idade Mdia, uma "modernizao" precoce, apoiada que foi na
centralizao monrquica e no desenvolvimento do absolutismo,
paralelamente a gigantesca empresa martima, mercantil e colonial,
na qual coube ao Estado uma participao efetiva e no raro
decisiva. (FALCON, 1993, p. 149).

A situao das economias ibricas, no perodo em questo, foi verificada por

pensadores que enxergavam os acontecimentos de uma certa distncia, podendo

perceber o que ocorria em Portugal e nos outros pases da Europa. Todavia, tais

pensadores eram, em sua grande maioria, portugueses e no podiam desvencilhar-

se de sua cultura, o que parece ter imposto alguns limites s propostas que vieram a

formular, visando a solucionar os problemas nacionais. A este grupo de pensadores

- chamados de estrangeirados, por, na maioria das vezes, prestarem servios

diplomticos coroa portuguesa em outras naes - coube a tentativa de apresentar

possveis sadas e esclarecer os responsveis pelo encaminhamento dos processos

 13 13

polticos e econmicos, bem como confrontar as poderosas classes e instituies

que gozavam de privilgios devido manuteno do antigo modelo social.

D. Lus da Cunha, como j mencionamos, foi um dos mais renomados

representantes deste grupo, e seus escritos podem nos ajudar a entender as

contradies de um Portugal barroco, que oscilava entre o novo e o tradicional,

entre uma abertura s novidades cientficas e a manuteno dos valores do

cristianismo tradicional, representada pela Igreja Catlica Romana.

Nas pginas de D. Lus da Cunha estas questes esto explicitadas, bem

como outras que os estrangeirados entendiam constiturem-se em entraves para o

desenvolvimento de Portugal. Questes de carter poltico - como a necessidade

de fortalecimento do absolutismo, que fora enfraquecido nos ltimos anos do reinado

de D. Joo V; de carter econmico, quando questionou os tratados firmados com

outras naes, que, para esse grupo, muitas vezes inviabilizaram o desenvolvimento

das manufaturas em Portugal; de carter social, quando se referiu sada em

massa de reinis do pas para as ndias e para o Brasil; de carter institucional,

quando chamou a ateno para o grande nmero de mosteiros e igrejas que

acolhiam boa parte da populao que passava a viver dos peclios concedidos pelo

Estado, constituindo-se, conseqentemente, em uma classe improdutiva, e,

principalmente, na sua crtica ferrenha Inquisio que, segundo seu entendimento,

contribuiu para o empobrecimento do pas na medida em que perseguiu, expropriou

e expulsou do reino os judeus, grupo com grande poder econmico e que poderia

reverter seus cabedais em benefcio do fortalecimento do pas.

Pode-se notar, previamente, que os problemas apontados por D. Lus da

Cunha so de dois tipos; os primeiros so de carter estrutural, ou seja, prprios da

nao portuguesa e de suas contradies internas, bem como do jogo de foras que
 14 14

permeava o poder rgio, que tinha como protagonistas a aristocracia e a Igreja.

Os demais so mais abrangentes, dizem respeito condio de Portugal em

relao as outras naes, o tratamento dispensado s colnias e ao comrcio, mola

propulsora da economia, bem como produo de produtos manufaturados.

Assim, no primeiro captulo, ocupar-nos-emos em abordar, de acordo com a

viso de D. Lus da Cunha, uma questo de carter estrutural, que primeiro foi

apresentada no Testamento Poltico. Para o diplomata, havia a necessidade de

fortalecimento do poder rgio. Examinaremos tambm as orientaes e os

encaminhamentos feitos por D. Lus no sentido de aproximar do poder pessoas que

compartilhavam de suas idias, visando, no reinado que se iniciava, a empreender a

luta contra as foras que, para ele, eram responsveis pelo atraso do reino.

No segundo captulo, abordaremos alguns dos problemas internos do reino

lusitano, na viso de D. Lus da Cunha, a saber: a m utilizao da terra produtiva e

a fragilidade de instituies como o exrcito nacional; discorreremos ainda sobre o

contexto social, bem como sobre o universo cultural lusitano do sculo XVIII, para

entendermos melhor as linhas de pensamento existentes e tomarmos conhecimento

do campo no qual os embates ideolgicos aconteciam.

No terceiro e quarto captulos trataremos de abordar questes mais amplas,

que extrapolavam os limites territoriais do reino e envolviam relaes internacionais,

como a atuao da Igreja, representada pelo Tribunal da Inquisio que, com sua

ao conservadora (segundo D. Lus da Cunha), bem como os tratados firmados

com pases como a Inglaterra. Analisaremos, ainda, segundo a perspectiva de D.

Lus da Cunha, de que forma a postura pendular do Estado, em relao ao incentivo

s manufaturas nacionais, influenciou diretamente a balana comercial, e o equilbrio

das finanas de Portugal.

 15 15

Ao trmino do trabalho, teremos condies de discutir o carter das

propostas e das solues apontadas por D. Lus da Cunha e em que medida

surtiram os efeitos esperados, quando colocadas em prtica.

Todavia, tomaremos o cuidado de no nos deixarmos seduzir pelo julgamento

para no incorrermos no erro do anacronismo histrico, pois como bem nos alertou o

professor Eduardo de Oliveira Frana:

Cada momento histrico se reveste de uma atmosfera mental,

presente nos mais insignificantes fatos, e que o historiador no pode
ignorar. Sob pena de transpor insensivelmente juzos e impresses
do tempo em que vive para os tempos que estuda. Precisa vacinar-
se contra o anacronismo, no na apreciao do fato que
eminentemente pessoal e contemporneo do historiador, mas a falsa
atribuio da mentalidade de seus contemporneos aos homens do
passado. Razo pela qual Lucien Febvre reclama o estudo da
histria das mentalidades. Porque as maneiras de pensar, sentir e
agir do homem, relativamente coerentes num mesmo perodo
histrico, diversificam-se de um para outro tempo. (FRANA, 1951,
p. 03).

Esta basicamente a estrutura do trabalho que o leitor encontrar nas

pginas seguintes. Nelas nos empenharemos em, alm de dar uma contribuio

para o melhor entendimento da sociedade metropolitana num perodo crucial de sua

histria, levar o leitor a uma reflexo sobre a necessidade do conhecimento sem

reservas ou preconceitos, bem como da discusso dos problemas comuns

sociedade.
 16 16

CAPTULO I - O FORTALECIMENTO DO PODER RGIO E A ARTICULAO

POLTICA EM DEFESA DE UMA IDEOLOGIA

O final do reinado de D. Joo V, a julgar pelo contedo do Testamento

Poltico escrito por D. Lus da Cunha, representou para o diplomata uma

possibilidade de mudana nos encaminhamentos polticos e administrativos do reino

lusitano1. Estas mudanas poderiam ocorrer a partir de medidas tomadas pelo

prncipe herdeiro, D. Jos, aps assumir o poder. No referido documento so

levantados pelo diplomata diversos problemas de carter interno e externo, bem

como de que forma o monarca deveria conduzir suas aes para solucion-los.

D. Lus da Cunha inicia o trabalho lembrando sua trajetria diplomtica a

servio do reino, que remontava aos tempos do av do prncipe herdeiro, D. Pedro

II, bem como o zelo com o qual serviu a Portugal nos dois reinados anteriores, o

que, de certa forma, o qualificou para dirigir-se ao rei da maneira como o fez atravs

do Testamento Poltico.

Sabendo que em breve o prncipe ocuparia o trono, o conselheiro o alerta

para acautelar-se com o modo de promover as mudanas que, segundo ele, faziam-

se necessrias. Nota-se uma preocupao por parte do diplomata no sentido de no

deixar transparecer que mudanas drsticas seriam feitas. No era aconselhvel

que os sditos percebessem que haveria uma descontinuidade na postura

governamental, para que a imagem de D. Joo V fosse preservada.

Em primeiro lugar, senhor, naquele temido, infausto e natural

acidente, que no espero ver, estou bem certo que V. A. no
mostrar logo que em certas cousas quere tomar o contra-p do

1
Alguns autores - como Antonio Srgio em "Breve interpretao da histria de Portugal" e Jaime Corteso
em "Alexandre Gusmo e o Tratado de Madri" - afirmam que no reinado de D. Joo V houve uma proteo a
iniciativas ilustradas; contudo, mesmo para esses autores predominou o carter perdulrio do monarca com
relao s finanas do Estado.
 17 17

govrno de el-rei seu pai, e que, quando se vir obrigado a faz-lo,

ser mostrando que so as diferentes ocorrncias que o foram a
tomar diversas resolues; para que no parea que V. A. as
emenda, antes as venera. (CUNHA, 1976, p. 18)

Sabemos que, durante toda a poca moderna - mesmo que, a princpio, todo

o poder estivesse concentrado nas mos do rei - este no governava por si prprio.

O soberano tinha que se submeter ao jogo de foras e interesses dos grupos que

circulavam pelo palcio e permeavam o poder, grupos compostos de membros da

nobreza e do clero. Em Portugal, o final iminente do reinado de D. Joo V era, para

D. Lus da Cunha, o momento certo para se promover mudanas. No entanto, para

D. Lus da Cunha as mudanas a serem realizadas pressupunham a manuteno e

fortalecimento do poder do monarca.

Todavia, pensadores contemporneos a D. Lus, como por exemplo o

escocs David Hume (1711-1776), no acreditavam que o poder centralizado nica

e exclusivamente nas mos do monarca fosse o modelo mais favorvel para o

desenvolvimento harmnico da sociedade. Hume chamou a ateno para a

existncia de duas maneiras de se conduzir o governo, uma mais autoritria ou

absoluta - como prope D. Lus da Cunha - e a outra mais livre, sendo esta ltima a

que traria melhores resultados.

Em todos os governos existe uma permanente luta intensa, aberta ou

silenciosa, entre a Autoridade e a liberdade, e nesse conflito, nem
uma nem outra pode jamais prevalecer de maneira absoluta. Em
todos os governos se tem necessariamente que fazer um grande
sacrifcio pela liberdade, e contudo tambm a autoridade, que limita
tambm a liberdade, jamais deve, em qualquer constituio, tornar-
se completa e incontrolvel.(...) O governo, que na linguagem vulgar,
recebe a designao de livre, aquele que permite uma diviso de
poder entre vrios membros, cuja autoridade conjunta no superior
de qualquer monarca; mas esses membros no curso normal da
administrao, devem agir de acordo com leis gerais e sempre
idnticas, que so previamente conhecidas por todos os membros do
governo e todos os sditos. Neste sentido foroso reconhecer
que a liberdade a perfeio da sociedade civil, sem que isso
 18 18

permita, contudo, negar que a autoridade essencial para sua

prpria existncia; e por isso essa ltima pode merecer a preferncia,
nessas disputas em que tantas vezes uma oposta outra. (HUME,
2000, p. 195/196 - grifos nossos).

Na viso de D. Lus, entretanto, o monarca deveria articular as foras

palacianas em seu benefcio, fazendo uso da sua condio de nico senhor,

respaldado pelo direito divino; deveria impor-se de forma mais contundente, fazendo

o possvel para que sua autoridade no fosse contestada, administrando da melhor

forma possvel as tenses existentes entre os grupos. Sua maior preocupao

deveria ser reinar de forma diligente, promovendo o bem estar e felicidade de seus

sditos. Esta questo, contudo, no simples. Para D. Lus da Cunha, dentro dessa

perspectiva de governo, havia pelo menos dois caminhos que se apresentavam, o

da manuteno do status e dos privilgios dos grupos oligrquicos defensores de

uma poltica conservadora e o da transformao, visando ao desenvolvimento do

reino, transformao esta da qual D. Lus era partidrio. Porm, para encaminhar o

governo de modo funcional era necessrio ao monarca chamar para si a

responsabilidade, diminuindo a participao de familiares e agregados que o

cercavam. Objetivando passar ao rei esta viso, escreveu D. Lus:

Que mostrar a suas altezas irmos e tios que a sua elevao ao

trono no lhe diminuiu em cousa alguma o amor e o carinho devido
ao sangue que corre pelas mesmas veias. Estas obrigaes so
pessoais e um dever de homem; mas as de rei, sem ofender as que
insinuo, so mostrar que V. A. o nico senhor, e que todos, sem
excepo de pessoa, so seus vassalos e dependentes unicamente
das suas reais resolues. (CUNHA, 1976, p. 19).

A preocupao de D. Lus com o fortalecimento do poder central justificava-

se, uma vez que os reis que precederam D. Jos, aps a restaurao, foram, de

uma maneira ou de outra, condicionados por presses da nobreza e do clero,

deixando transparecer uma imagem de fraqueza. A prpria articulao de foras

 19 19

para constituio dos Estados nacionais fazia desse condicionamento algo natural

durante toda a poca moderna em praticamente todas as naes europias. Nem

mesmo Lus XIV, o "Rei Sol", considerado o smbolo mximo da forma absolutista de

governo, conseguiu isentar-se de interferncias e presses, quer fossem por parte

do clero, na Frana representado principalmente pelos Cardeais, quer fosse por

parte da nobreza.

Em Portugal, nos reinados de D. Joo II (1481-1495) e de D. Sebastio

(1568-1578), talvez em funo do momento histrico que Portugal vivia com a

expanso martima e um grande leque de possibilidades, pde-se verificar traos de

um governo menos sujeito s interferncias de grupos como o clero e a nobreza;

contudo, essa tradio que poderia ter-se consolidado, foi interrompida no perodo

de domnio espanhol (1580-1640). No perodo filipino, em parte por respeitar a

autonomia administrativa e financeira de Portugal, houve uma certa calmaria no que

diz respeito poltica e economia.

Durante o domnio filipino distinguem-se dois perodos: o que vai de

1580 a 1620 e o que decorre da at Restaurao. O primeiro
caracterizado pela acalmia poltica (o facto de os centros de deciso
ficarem fora do Pas contribui muito para isso), pela reorganizao da
administrao e por uma melhoria da situao econmica, que
beneficia sobretudo os nobres e os comerciantes. (SARAIVA, 1995,
p. 202/203).

Aps o trmino da Unio Ibrica em 1640, ocorreu a ascenso de D. Joo IV,

primeiro monarca da Dinastia de Avs. Surgiram, porm, algumas dificuldades para

D. Joo manter-se no poder. O candidato ao trono era o primeiro fidalgo do reino,

que, contudo, era visto pela corte como um igual. Como afirmou D. Joo da Costa,

pensador contemporneo aos acontecimentos: "foi bastante fcil fazer rei o Duque

de Bragana; ser difcil sustent-lo no trono". (AMEAL, 1968. p. 395). Todavia,

 20 20

apesar das ameaas constantes, D. Joo IV conseguiu levar a cabo seu governo at

sua morte em 1656, tendo sido obrigado, para tanto, a submeter-se s presses da

nobreza e do clero.

Tem incio ento o reinado de D. Afonso, o hemiplgico, que, em funo de

problemas de sade, teve sua me como regente. A regncia prolongou-se at

1662, pois D. Afonso, desde criana, alm de hemiplgico era tido como dbil

mental, e julgado incapaz de dirigir o reino.

Em 1662 D. Afonso chamou a si o trono, no bojo de uma manobra liderada

por Lus de Vasconcelos e Sousa, terceiro conde de Castelo Melhor, que se tornou

sua eminncia parda. Em seu governo, Portugal reorganizou as finanas e

praticamente completou a obra da restaurao, vencendo as ltimas investidas dos

espanhis em batalhas como as de Ameixial em 1663, Castelo Rodrigo em 1664 e

Montes Claros em 1665.

Contudo, o rei era contestado por seu irmo, o infante D. Pedro, futuro Pedro

II, apoiado por parte da nobreza e beneficiado pela generalizada opinio de que

Afonso no teria condies de governar. D. Pedro aliou-se mulher de D. Afonso, D.

Maria Francisca Isabel de Savia, que conseguiu o direito de assistir aos conselhos

de estado e ajudou a incompatibilizar o Rei com Castelo Melhor.

Com o apoio de grande parte da aristocracia e de manifestaes de

descontentamento popular, D. Maria Francisca e D. Pedro levaram o rei a assinar

uma declarao de renncia ao governo. A 1 de janeiro de 1668, as cortes

depuseram formalmente D. Afonso VI e nomearam como prncipe regente D. Pedro.

Anulado o casamento de Afonso VI, sob alegao de incapacidade, D.

Francisca casou-se com D. Pedro. Quanto a D. Afonso, viveu aps a deposio

como virtual prisioneiro em Sintra e no arquiplago dos Aores, at sua morte, a 12

 21 21

de setembro de 1683, na mesma localidade. No mesmo ano, D. Pedro tornou-se rei

com o ttulo de D. Pedro II. A esse respeito escreveu Jos Hermano Saraiva:

Com o casamento do rei desencadeou-se a crise. A rainha e D.

Pedro depressa se entenderam para obrigar Afonso VI a demitir
Castelo Melhor. Pouco depois, a rainha saiu do pao e declarou-se
refugiada num convento, solicitando ao cabido da s de Lisboa a
anulao do casamento com base na impotncia do rei. D. Afonso
VI, sem ningum que o defendesse, assinou um documento em que
declarava fazer "desistncia desses seus reinos para todo o sempre
em a pessoa do Sr. Infante D. Pedro e em seus filhos, legtimos
descendentes, com a declarao que do melhor parado das rendas
deles reserva cem mil cruzados de renda em cada ano". Meteram-no
a bordo de um navio e levaram-no para os Aores, onde passou
alguns anos prisioneiro. Acabou a vida recluso numa sala do pao de
Sintra. Entretanto o cabido da S declarou o casamento nulo por falta
de consumao. D. Pedro casou com a rainha e governou, com o
titulo de regente, at morte do irmo (1683). (SARAIVA, 1995, p.
212/213).

No reinado de D. Pedro II, a importncia poltica das cortes diminuiu. As

mesmas foram convocadas pela ltima vez em 1698. O objetivo da convocao era

alterar as leis de sucesso do trono, para que o prximo rei pudesse ascender sem

o pronunciamento das mesmas. Aparentemente a idia era dar maior autonomia ao

rei, independentemente da vontade da aristocracia lusitana. Tal autonomia no foi

conquistada. O mximo que se conseguiu foi afastar a participao do terceiro

estado nas decises polticas, continuando o rei subordinado vontade do clero e

da nobreza. Tal subordinao confirma-se na medida em que as vrias tentativas de

D. Pedro - de fazer com que os bens dos cristos novos condenados pela inquisio

no fossem confiscados - foram frustradas.

Em primeiro de janeiro de 1707, com apenas dezessete anos, ascendeu ao

trono portugus D. Joo, quinto monarca com esse ttulo na tradio da realeza

lusitana. O jovem monarca "carecia da experincia dos homens de negcios, uma

vez que tinha sido criado entre mulheres e frades." (CORTESO , 1956, p. 45).
 22 22

Este foi um perodo em que, no plano econmico, Portugal deparou-se com

vrios caminhos distintos, dentre os quais dois se destacaram: impulsionar as

manufaturas dando continuidade aos projetos de D. Lus de Menezes, o 3 conde da

Ericeira, projetos dos quais trataremos detalhadamente em captulo posterior, ou

manter sua economia dependente da explorao colonial e das importaes.

Pode-se dizer que o ouro que passou a afluir das minas do Brasil, j no incio do

sculo XVIII, de certa forma deu a resposta questo, e fez do reino lusitano, no

reinado de D. Joo V, um pas rico, e que, sendo rico, necessitava resguardar-se

dos inimigos. Para solucionar o problema da defesa, o monarca valeu-se do Tratado

de Methuen, assinado com a Inglaterra em 1703, durante a Guerra de Sucesso

Espanhola. Tal tratado permitia a entrada no territrio portugus dos lanifcios

ingleses e reduzia a tarifa sobre os vinhos portugueses exportados para a Inglaterra.

O tratado, contudo - segundo autores como Francisco Falcon, (Falcon, 1993,

p.195), Jos Hermano Saraiva (Saraiva, 1995, p. 231) e Jaime Corteso (Corteso,

1953/1963, p. 44), entre outros foi pernicioso para a economia portuguesa,

levando a balana comercial a trabalhar com dficits constantes e consumindo boa

parte das riquezas provenientes da Colnia. Contudo, para D. Lus da Cunha, os

tratados deveriam ser firmados e cumpridos visando a garantir a soberania do reino,

que era deficiente em exrcitos e armas. Veremos que o diplomata preocupa-se com

a segurana mas alerta para que os tratados fossem estabelecidos com maior

critrio para que no houvesse prejuzos econmicos para o reino.

Em virtude da suposta prosperidade e segurana possibilitadas pelo ouro do

Brasil e pelo Tratado de Methuen, D. Joo V conduziu seu reinado sem grandes

preocupaes com questes econmicas e, para muitos, de forma perdulria. Os

gastos com a construo de templos e igrejas, como o suntuoso mosteiro-palcio

 23 23

em Mafra, uma vida pessoal discutvel, com vrios relacionamentos com membros

do clero como Madre Paula, com quem o rei teve vrios filhos, colocaram o monarca

na berlinda para a maior parte dos pensadores da histria portuguesa,

transformando-o numa espcie de vilo para justificar uma srie de problemas mais

complexos que tem suas razes na histria e esto arraigados na cultura do povo

portugus. A esse respeito escreveu Jos Hermano Saraiva:

Uma explicao muito popularizada desse fenmeno consiste em

responsabilizar o prprio D. Joo V pela dissipao dos tesouros
vindos do Brasil. verdade que o rei consumiu quase tudo quanto ao
Estado coube no rendimento das minas brasileiras na manuteno
de uma corte luxuosa e em gastos enormes relacionados com o
prestgio real (...)
O dinheiro no podia, porm, por si mesmo, resolver nenhum
problema. Sua utilizao reflectia a mentalidade e formao das
pessoas que o utilizavam. Ora a poca de D. Joo V caracterizava-
se pela inexistncia quase completa de quadros empresariais, pela
falta de gente preparada para se servir da riqueza como instrumento
criador de nova riqueza. (SARAIVA, 1995, p. 239).

De fato, a questo parecia no se resumir simplesmente ao carter perdulrio

do rei, mas tambm falta de estrutura do reino, no que diz respeito possibilidade

de investimento de capitais. Ao que tudo indica, estes dois fatores se combinaram,

inviabilizando a possibilidade de um melhor aproveitamento das riquezas

provenientes da colnia.

Nos escritos de D. Lus percebe-se mais uma vez sua preocupao com o

fortalecimento do poder rgio. O diplomata entendia que a participao excessiva de

grupos de nobres ou clrigos nas decises do governo no era benfica.

No digo que o prncipe seja suspeitoso, mas precatado, e que

nenhum mal lhe faria que os seus ministros assim o concebam, para
que no abusem da autoridade que se lhes d; pois da mesma sorte
que a suma confiana do prncipe degenera em fraqueza, da nmia
desconfiana procede a perplexidade que agita o nimo do prncipe e
o no deixa tomar a resoluo que convm. (CUNHA, 1976, p. 28).
 24 24

Para ele, como j mencionamos, o exemplo de D. Joo V no deveria ser

seguido, pois, caso o governo cedesse s foras dos grupos que o cercavam,

incorreria no erro cometido por seus antecessores, de atender a interesses de

grupos em detrimento dos do reino. Na viso de D. Lus da Cunha, era necessrio

procurar inserir o reino de forma mais consistente no circuito das naes que tinham

maior pujana econmica. Todavia, a maneira como D. Lus enxergava as

possibilidades de promover o desenvolvimento, a partir do Estado, em meados do

sculo XVIII, j encontrava vrios e ilustres opositores nas mais diferentes regies

da Europa, como Quesnay e Turgot, na Frana, Locke, Petty e Hume na Inglaterra

entre outros. Sobre essas idias divergentes s do nosso estrangeirado,

discorreremos oportunamente.

Estas parecem ter sido grandes preocupaes de D. Lus da Cunha. A

cautela com as pessoas com as quais o rei se valeria para administrar era de

fundamental importncia, devendo-se mesmo evitar a nomeao de qualquer um

que pudesse comprometer a autoridade rgia. Nos escritos de D. Lus encontram-se

vrios exemplos de ministros e validos que usurparam o poder do monarca.

Tornava-se necessrio, assim, na viso do diplomata, assumir efetivamente o trono,

chamando para si a responsabilidade pela administrao. O que est implcito,

contudo, nesta preocupao de D. Lus, a posio social que, geralmente, os

candidatos a primeiro ministro ocupavam. Membros da aristocracia, uma vez

empossados, constituram-se num impedimento para as mudanas que deveriam

processar-se no reino, visto que tinham interesse direto nas questes. Com a

pretenso de que o monarca no nomeasse um primeiro ministro ou valido ou, no

caso de nomear, no deixasse as rdeas da administrao nas mos deste, o

diplomata na verdade preparava o terreno tentando encaminhar as mudanas na

 25 25

administrao em Portugal, que julgava necessrias para a alterao do panorama

scio econmico vigente.

Outra preocupao de D. Lus da Cunha era com a figura do confessor, pois

lemos em seu Testamento Poltico:

Depois de ser o meu pensamento que V. A. fuja de ter um primeiro

ministro ou um valido, no sei se lhe ajuntara que tambm se
dispensasse de ter um confessor, quero dizer, com este ttulo,
porque com ele o autoriza para querer ingerir-se nas cousas do
governo, e fazer-se respeitar , servindo-se de confessionrio para
tirar, ou encher o prncipe de escrpulos, conforme convm aos
interesses de sua ordem, de seus parentes e amigos, de que pudera
alegar muitos exemplos se no temesse a difuso dste papel
(CUNHA, 1976, p. 22/23).

Agora podemos ver uma precauo com o outro grupo social que permeava e

influenciava o poder em Portugal: o clero. A Igreja era uma das principais instituies

que atuava em defesa de uma sociedade conservadora de valores entendidos como

dogmticos e supersticiosos, pelos "estrangeirados", pois, buscando salvaguardar

sempre os interesses da instituio e o poder clerical, colocava empecilhos para

mudanas que os grupos mais esclarecidos julgavam necessrias. Dentre as ordens

que mais se contrapunham s novas idias encontravam-se os jesutas, e D. Lus,

sabedor disso, alertou ao rei:

...mas como seja preciso que o prncipe faa ver aos seus vassalos
que regularmente pratica os preceitos da igreja, dissera que V. A.
escolhesse para cura da sua freguesia um homem desinteressado,
prudente, de boa vida e costumes, sem ser hipcrita e com cincia
que baste para tranqilizar a sua conscincia nos casos que lhe
propuser e que com ele se confessasse; porque tenho observado
que na teologia de frades muito arriscada, principalmente a
dos jesutas, que so os que mais a estudam e por isso mais
aptos para adoptarem as opinies, que possam agradar ao
confessado se for prncipe e no um pobre lavrador. (CUNHA, 1976,
p. 23 - grifos nossos).
 26 26

Fica claro, assim, a quem se devia combater, no caso de se buscarem

mudanas para a sociedade portuguesa. D. Lus reconhece que, neste aspecto,

suas orientaes o aproximam de Maquiavel, que defendia uma administrao laica

e direta para obteno de resultados prticos.

Ainda no que diz respeito administrao, D. Lus da Cunha enfatiza a

importncia que atribua ilustrao, pois, apesar de o primeiro ministro de D. Joo

V, o Cardeal de Mota, ser "homem muito bem intencionado e de mos limpas", era

despreparado tanto para assuntos externos quanto para os domsticos. Em funo

desse despreparo, no houve benefcios ao reino, no deixando,

conseqentemente, saudades. Percebe-se, no texto de D. Lus da Cunha, que o

problema no residia em possuir ou no conhecimento, mas, sim, em que tipo de

conhecimento se possua. O Cardeal da Mota, apesar de sua cultura, no possua a

cultura que o diplomata julgava necessria para bem orientar as aes do monarca,

ou seja, seu conhecimento era fundamentado nos saberes que se pretendia superar.

Ainda a respeito do Cardeal da Mota, D. Lus enaltece seu apoio diviso da

secretaria real em trs, todavia, alerta para o seguinte:

Enfim, V. A. sabe a diviso que sua majestade fz das secretarias e

os ministros que para elas nomeou, todos muito dignos de servirem
com grande satisfao aqules empregos, e s se reparou que
todos fossem criaturas do cardial, principalmente o do reino, que
foi seu irmo, para que cada qual obrasse conforme ele lhe
inspirasse. (CUNHA, 1976, p. 26. grifos nossos).

Tal considerao nos leva a admitir que o diplomata tinha cincia da

importncia do posicionamento poltico e ideolgico dos que cercavam o monarca,

bem como das influncias que estes exerciam sobre o mesmo. Tanto assim, que,

por ocasio da transio, ou seja, da ascenso de D. Jos ao poder, D. Lus afirma

que o ministro da Marinha Antnio Guedes Pereira deveria deixar o cargo, bem
 27 27

como o ministro do reino, Pedro da Mota e Silva. Sabendo da importncia dos

ministros, D. Lus indica dois nomes de sua confiana e que, em linhas gerais,

partilham de suas concepes sobre a conduo poltica e administrativa do reino.

Para o ministrio da Marinha o nome Gonalo Manuel Galvo de Lacerda e para o

do reino Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro marqus de Pombal.

Em defesa de suas indicaes, no que diz respeito a Gonalo Manuel Galvo

de Lacerda, D. Lus ressalta seus talentos pessoais. No possumos informaes

mais consistentes sobre Lacerda, mas ao que tudo indica, levando-se em conta a

coerncia do texto de D. Lus da Cunha, o mesmo devia ser tambm partidrio de

suas idias. Quanto a Sebastio Jos, o diplomata chama ateno para seu "gnio

paciente, especulativo, embora um pouco difuso, mas sem vcios".

Outro ponto favorvel aos indicados seria as boas relaes que ambos teriam

com o ento secretrio de Estado e Negcios Estrangeiros, Marco Antonio de

Azevedo Coutinho. Este, por sua vez, era pessoa do crculo de relacionamentos de

D. Lus, e que compartilhava de seus posicionamentos. Foi para o secretrio que em

1725 D. Lus da Cunha encaminhou as chamadas Instrues Inditas a Marco

Antnio de Azevedo Coutinho, texto no qual assumia posies muito prximas s

contidas no Testamento Poltico. A este respeito escreve D. Lus:

...e desta sorte, gratificaria V. A. com muita vantagem os servios

dstes ministros, os quais viveriam em boa inteligncia com o
secretrio de Estado e Negcios Estrangeiros Marco Antonio de
Azevedo Coutinho, porque o primeiro seu parente e o segundo
sempre foi seu ntimo amigo; mas no decidirei se esta grande e
esperada unio dstes trs secretrios de Estado a que mais
convm ao servio do amo e do Estado, mas que enquanto nles
suponho uma integrrima probidade e que se no amassaro para
favorecerem os intersses dos seus parentes e amigos... (CUNHA,
1976, p. 27/28).
 28 28

Outras questes pouco a pouco brotam das pginas de D. Lus da Cunha,

mostrando que a preocupao do diplomata excedia a simples questo da sucesso

dinstica ou de quem ocuparia os ministrios. Trata-se de uma outra forma de

enxergar o mundo e as relaes que se estabelecem entre os homens e as naes.

Trata-se de fundamentar o Estado em uma legislao, que regularia as instncias

menores do governo e que deveriam partir da determinao do rei. O pensamento

de D. Lus da Cunha apresenta-se, muitas vezes, de forma pragmtica e visa a

fortalecer o Estado portugus, corrigindo-lhe distores internas e possibilitando, no

plano externo, uma melhor situao no panorama poltico da Europa Moderna. Era

necessrio, dessa forma, acabar com os desperdcios, os privilgios,e impedir o

nepotismo. Essa medida, contudo, no tinha uma conotao moral, mais visava

funcionalidade administrativa. A proposta de fortalecimento do poder rgio, tal como

D. Lus da Cunha prope, poderia at representar um avano nas relaes

administrativas lusitanas; contudo, j estava sendo combatido em outras partes da

Europa, fazendo parecer que D. Lus da Cunha ficou a meio caminho de uma

proposta realmente ilustrada de administrao. Muito provavelmente, as

peculiaridades sociais e institucionais vigentes em Portugal no permitiriam avanos

de maior envergadura. Sobre as duas vertentes que se apresentavam em meados

do sculo XVIII na Europa, nesse exemplo particular na Gr Bretanha, lemos em

Hume:

Como na poca atual nenhum partido pode subsistir sem associar a

seu sistema poltico ou prtico um sistema de princpios filosficos ou
especulativo, verificamos, em conseqncia disso, que cada uma
das faces que dividem esta nao elaborou um sistema do
segundo tipo, a fim de proteger e secundar o esquema de ao que
adotou. Como geralmente o povo um construtor extremamente
tosco, especialmente neste terreno especulativo, e ainda mais
especialmente quando influenciado pelo zelo partidrio, natural
que a sua obra se apresente um pouco informe, apresentando sinais
 29 29

evidentes de violncia e da pressa com que foi edificada. Um dos

partidos, filiando o governo Divindade, procura torna-lo to sagrado
e inviolvel que constitui pouco menos que um sacrilgio, por mais
tirnico que seja, feri-lo ou viol-lo no menor aspecto. O outro
partido, fazendo o governo depender inteiramente do consentimento
do povo, supe a existncia de uma espcie de contrato original,
mediante o qual os sditos se reservaram tacitamente o direito de
resistir ao seu soberano, de cada vez que se sentirem prejudicados
por aquela mesma autoridade que a ele, para certos fins,
voluntariamente confiaram. (HUME, 2000, p. 197).

A questo da legitimidade parecia no ser de vital importncia para D. Lus,

uma vez que, em Portugal, o direito do monarca no era contestado, ou seja, o

ocupante do trono no precisava se preocupar com questionamentos dessa

natureza. Dessa forma, em Portugal, a administrao tinha no discurso religioso sua

legitimidade.

No plano mais especfico, D. Lus da Cunha tentou combater os

favorecimentos que eram intrnsecos sociedade portuguesa, devido, como j

salientamos, forma como as monarquias foram constitudas. O sistema de mercs

tornou-se moeda de troca para os reis durante o perodo moderno e serviu para

minimizar as tenses entre classes detentoras de poder e as novas classes que

emergiam e passavam a sustentar a nao.

Na viso de D. Lus da Cunha, a ascenso de D. Jos I ao trono era a

ocasio certa para afastar do poder aqueles que influenciavam negativamente o rei.

Se nos aproximarmos um pouco mais, poderemos observar um projeto no

qual as idias e teorias vo ao encontro dos objetivos de um melhor aproveitamento

dos recursos do reino e tm que se debater com a estrutura mental prpria de um

outro perodo no qual o que importava era o juzo que Deus faria dos indivduos,

bem como as boas obras que praticava e a misericrdia com que acudia os menos

favorecidos ou ainda o perdo indulgente aplicado ao culpado arrependido. A esse

respeito escreveu D. Lus:

 30 30

Eu fui, como j disse, desembargador da relao do Prto e da de

Lisboa e observei que muitos dos meus colegas, cujo mau exemplo
talvez segui, punham todo o seu cuidado em achar razes para no
condenar a morte os que a mereciam, a ttulo mal entendido de
piedade, que s seria meritria se fsse revelado ao ministro
piedoso, que o que livra da frca no cometeria outro delito; mas
como raramente se corrigem, sem dvida que de todos os crimes
que depois fizerem devem dar conta a Deus os ministros que lhes
conservaram a vida; e digno de reparo que de ordinrio os maiores
delinqentes eram os que tinham mais protctores. No h dvida
que santo e bom um dos institutos da santa Casa de Misericrdia,
nomeando um mordomo, ou um procurador dos presos; mais ainda
seria mais louvvel se le no fizesse um ponto de honra de que no
seu ano fsse intil a frca, por no ser ste o objecto daquela
caridade, seno o de aplicar os despachos das suas acusaes, para
que os inocentes sejam prontamente sltos, e castigados os
convencidos conforme os seus delitos, pois enquanto se demoram
nas cadeias fazem Casa da Misericrdia uma grande despesa
e no a faz menos o mordomo em procurar os meios para os
fazer fugir... (CUNHA, 1976, p. 50/51 - grifos nossos).

Pode-se verificar, nesse ponto, que a preocupao do diplomata no tinha um

carter humanitrio ou fraternal, mas sim uma posio pragmtica, prpria do modo

de pensar que o capitalismo traz em seu bojo. A funcionalidade e o bem coletivo,

com a reduo dos gastos do Estado, suplantam a preocupao com um nico

sujeito.

Aos poucos, ao analisarmos como o diplomata enxergava cada uma das

questes que abordou em seu texto, vai-se evidenciando sua forma de pensamento.

A forma de administrar permeada por barganhas, que - diga-se de passagem - era

prpria daquele perodo, em que no havia distino entre o pblico e o privado,

deveria dar lugar racionalidade na conduo do reino para que Portugal pudesse

emergir como nao slida e fazer frente aos demais pases que avanavam nos

moldes polticos e econmicos do capitalismo nascente.

Assim, a postura de D. Lus da Cunha pode ser comparada a de outros

autores que defenderam a forma racional de administrao, como Nicolau Maquiavel

(1469-1527), que com seu texto "O Prncipe" colocou-se na vanguarda do

 31 31

pensamento poltico moderno, propondo a conduo poltica do reino de forma laica

e pragmtica, colocando o poder eclesistico definitivamente abaixo do rgio. Os

pontos de convergncia da obra dos dois pensadores que ambos queriam

encontrar respostas concretas para problemas de suas pocas respectivas e

tentaram orientar seus governantes. Todavia, embora tenha escrito mais de

duzentos anos antes de D. Lus da Cunha, em certos aspectos Maquiavel foi mais

ousado e moderno em suas posies que o diplomata lusitano. O primeiro entendia

que o prncipe deveria buscar sua legitimidade junto ao povo, enquanto o segundo,

como vimos, embora propusesse, em muitos aspectos, um governo laico, buscou a

legitimidade no direito divino. Os valores encontrados em Maquiavel so os valores

da burguesia emergente, o cumprimento dos contratos, o pagamento das dvidas,

entre outros, enquanto para D. Lus da Cunha so os valores do Estado. Para

ambos, todavia, os fins sempre justificariam os meios.

Esta parece ter sido a inspirao de D. Lus e no que diz respeito ao pensador

italiano, pois lemos em seu texto: "Se algum me acusar de que nesta parte abrao

as mximas de Maquiavelo, enquanto diz que o governo monrquico seria o mais

perfeito de todos, se o prncipe no tivesse validos, nem confessor, confesso a

minha culpa sem arrependimento..." (CUNHA , 1976, p. 23.)

Assim, a lenta configurao de uma matriz de pensamento, na qual a

observao passa a substituir a verdade revelada e que o individualismo do Estado

se contrape viso universalista de Roma, adquire contornos efetivos. Os valores

da escolstica, contudo, encontram refgio nas universidades e tm nos jesutas

seus mais ferrenhos e preparados defensores.

Outro problema ao qual D. Lus da Cunha fez referncia foi o aumento da

criminalidade no reino. As causas desse aumento so muito complexas e sero

 32 32

tratadas no momento oportuno, pois relacionam-se com questes de carter

econmico e poltico. O que nos interessa no momento chamar a ateno para a

forma como nosso diplomata entende que o problema deveria ser abordado, o que

mais uma vez deixa clara sua inspirao nas naes onde atuava, prestando

servios diplomticos como em escritos de carter ilustrado.

Para D. Lus, paralelamente aplicao da justia com rigor, dever-se-ia

encontrar meios para que a criminalidade diminusse, como promover o

desarmamento, criar um patrulhamento ostensivo a cavalo, bem como "guardas a p

com matracas, como em Londres." (CUNHA, 1976, p. 53).

As orientaes prosseguem sempre muito coerentes com uma forma de

pensar oposta ao modelo sustentado pela Igreja Catlica. O trabalho substituindo a

tradio, o dar esmolas, entendido at ento como uma virtude, como uma prtica

crist, passando a ser encarada como a geradora de problemas sociais que

incentivavam a vadiagem e que, conseqentemente, comprometiam o bom

desenvolvimento da sociedade. Todas estas questes so novas para a sociedade

portuguesa daquele perodo. O trabalho que era tido como aviltante agora fazia-se

necessrio e nas entrelinhas percebemos que j passava mesmo a "dignificar o

homem". Contudo essa nova forma de organizao social encontrou muita

resistncia num pas que no possua apenas alguns vadios, mas que tinha na

vadiagem a regra e no labor a exceo. A luta era contra uma cultura que

historicamente valorizou o cio como virtude.

Da mesma sorte tomaro conhecimento dos pobres, para lhes no

permitir que peam esmola, seno os que absolutamente, e de
nenhuma sorte no puderem trabalhar. Isto se pratica em Holanda,
onde no se v um s pobre, nem s portas das igrejas, nem nas
ruas, que embaraam os que vo missa, e os que por les passam.
A caridade muito louvvel, e o Evangelho a recomenda, mas no
para que contribua para a ociosidade, de que resulta tda a espcie
 33 33

de vcio. (CUNHA, 1976, p. 53/54).

Quando Lus da Cunha aponta a outra questo que o preocupava em relao

ao funcionamento das instituies aparece novamente a contraposio de duas

formas de pensamento vigentes, um consolidado ao longo do perodo medieval e

fundamentado na escolstica e o outro, do qual era partidrio o diplomata, mais

convergente com as novas foras materiais que se organizam por toda a Europa e

que, segundo D. Lus, deveriam organizar-se tambm em Portugal.

Segundo ele, a morosidade da justia em Portugal provinha do "grande

enxame de advogados que temos em Lisboa." (CUNHA, 1976, p. 55)

Visando corrigir essa distoro, sua primeira recomendao que se

admitissem apenas os juristas, proibindo dessa forma que os formados nos

sagrados cnones advogassem. Mais uma vez percebemos a inteno de conferir a

uma instituio um carter laico, afastando das decises dos tribunais a moral

religiosa bem como sua forma de entendimento do mundo. Novamente as mudanas

propostas parecem se deparar com a fora da cultura portuguesa. A viso clerical de

mundo no era prerrogativa do clero, mas de toda a sociedade. No se pode

transformar a cultura de um povo atravs de um decreto.

Por meio do que foi exposto nesse primeiro captulo, procuramos demonstrar

as principais questes que incomodavam D. Lus da Cunha. Tais questes no

tinham um carter meramente local, ao contrrio, estavam relacionadas a profundas

modificaes que se processavam no perodo histrico do qual estamos tratando.

Questes vinculadas nova forma de organizao da produo que se consolidava

e exigia uma nova forma de pensar, alm de novas instituies. Em Portugal,

contudo, a nova forma de produo da vida ainda no se havia institudo e, de certa

forma, o que D. Lus pretendia com a importao das idias de naes como a
 34 34

Frana e a Inglaterra era justamente instrumentalizar o Estado para implant-lo.

Parece-nos claro, a partir dessa anlise, que tanto as condies materiais podem

impulsionar as idias, como foi o caso de algumas naes, como a j citada

Inglaterra, como tambm pode ocorrer o caminho inverso, quando, espelhando-se

em modelos, como fez D. Lus da Cunha, importam-se idias buscando uma

transformao na sociedade, ou seja, na Inglaterra as idias eram expresso de

uma realidade material, idias estas que, uma vez levadas para Portugal,

funcionariam como agente transformador da realidade material.

Abordaremos agora questes mais amplas, que diziam respeito ao

desenvolvimento econmico do reino lusitano. A primeira trata da boa utilizao da

terra e das medidas que o Estado deveria, no entendimento de D. Lus da Cunha,

tomar para integrar as diferentes regies, fortalecendo a produo agrcola. Como

veremos, o diplomata continua coerente com seu modelo de pensamento, que no

pode deixar de se opor s posturas da Igreja e grande quantidade de benefcios

que esta possua na sociedade portuguesa na segunda metade do sculo XVIII .

Veremos ainda quais condies sociais do reino representavam um entrave

para as mudanas propostas por Lus da Cunha e como a mentalidade moldada ao

longo de sculos de doutrinao clerical resistiam s mudanas, de carter

laicizante.
 35 35

CAPTULO II - O OLHAR DE D. LUS DA CUNHA PARA A QUESTO FUNDIRIA

E SOCIAL DO REINO

2 -1 - A PROPRIEDADE, A POSSE E A UTILIZAO DA TERRA EM PORTUGAL

Em meados do sculo XVIII, as discusses em torno da melhor utilizao da

terra visando a extrair dela os maiores benefcios para a coletividade estavam sendo

feitas em vrios pases. Pedro de Alcntara Figueira, em sua introduo ao verberte

Agricultor, da Enciclopdia de Diderot, afirma:

Quero chamar a ateno, no entanto, para aquilo que comum tanto

Economia Poltica inglesa quanto aos Economistes. Economistes
o termo pelo qual se tornaram conhecidos os fisiocratas na Frana.
O leitor notar a insistncia em mostrar que o ingrediente mais
importante para aumentar a riqueza da nao a liberdade.
Relembro, aqui, (...) que tanto a Fisiocracia quanto a Economia
Poltica esto, ao defender a liberdade de comrcio e a eliminao
dos entraves produo, propugnando por novas relaes sociais.
So as classes do ancien rgime que se quer afastar do poder
quando se sustenta a necessidade da liberdade para o bom
desempenho das atividades produtivas. Os empecilhos postos ao
desenvolvimento da produo no fazem parte de qualquer
dificuldade de ordem tcnica, mas so obstculos que pertencem
prpria ordem social. As idias econmicas, neste momento, se
estruturam, portanto, em funo da superao social das dificuldades
encontradas pelos grupos que queriam aumentar a riqueza das
naes. A Enciclopdia , na Frana, o principal meio de difuso das
concepes das novas classes sociais. (FIGUEIRA, 2001, p. 209).

No bojo dessa discusso, temos a defesa, por parte dos economistas, tanto

franceses como ingleses, de um melhor aproveitamento das terras, que implicava,

entre outras coisas, valorizar a figura daqueles que realmente se ocupavam das

mesmas: o agricultor. Para estes pensadores, a viso de que o trabalho no campo

era vil, fundamentada em praticamente toda a Europa durante o perodo medieval,

 36 36

em nada contribua para o desenvolvimento social. Assim, buscou-se, no sculo

XVIII, enaltecer as qualidades de quem executa o trabalho agrcola, demonstrando

a necessidade de investimentos e a engenhosidade do mesmo, de forma que o

agricultor no deveria mais ser tomado por homem inculto e socialmente

desprezvel.

D. Lus da Cunha em seu Testamento Poltico tambm teceu comentrios e

fez vrias sugestes no que diz respeito a se obter uma melhor utilizao da terra

em Portugal. Para o diplomata portugus, entretanto, diferentemente dos

pensadores ingleses e franceses contemporneos a ele, a preocupao maior no

era, por meio de liberdade de produo, chegar-se a um melhor aproveitamento das

terras, mas, sim, atravs da interferncia direta do Estado, viabilizar o melhor uso

das terras.

Como procuramos demonstrar no captulo anterior, D. Lus da Cunha estava

preocupado em fortalecer o poder do monarca, garantindo-lhe desta forma mais

autoridade diante dos grupos e instituies que adquiriram fora poltica no processo

de formao e consolidao do estado nacional. Este processo, contudo, no foi

apangio do reino luso, pois verificou-se em diversas outras partes da Europa. Neste

contexto, a propriedade da terra era de fundamental importncia e o grupo que

detivesse o seu domnio efetivo poderia controlar a produo de gneros. Assim, o

controle sobre o abastecimento conferia destaque aos proprietrios de terras que, de

forma direta ou indireta, participariam das decises polticas e, conseqentemente,

dos rumos que o reino tomaria. Na passagem abaixo, Francisco Falcon discute o

carter da sociedade do sculo XVIII, lembrando que a mesma

predominantemente agrria, bem como as caractersticas do Estado que ora se

consolidava. Estabelece ainda uma relao entre propriedade de terras e status

 37 37

social.

Estabilidade das estruturas, predomnio esmagador do mundo

agrrio, dominao enfim, da aristocracia senhorial, leiga e
eclesistica. A ele pertencem a terra e o domnio do Estado, embora
aqui se faa notar a importncia cada vez maior da mediao do
aparelho burocrtico. O dinamismo localiza-se na periferia, no
comrcio com o ultramar e na explorao colonial. A vida urbana
cresce, hipertrofia-se, no limite geoeconmico dessas duas esferas -
mercantil e fundiria. Na charneira de ambas, em todos os nveis, o
Estado: monarquia absoluta e poltica econmica mercantilista.
Poltica e socialmente ancorado no mundo agrrio, apegado com
tenacidade a suas formas de pensamentos e aos seus valores, o
Estado vive praticamente de seus empreendimentos mercantis e,
cada vez mais, tende a ser parasitrio em relao as atividades
produtivas. (FALCON, 1993, p. 167).

A propriedade da terra em Portugal estava concentrada na mo de membros

da nobreza e do clero, desde o perodo da formao do prprio estado portugus,

ainda no sculo XII, e ao longo da histria lusa esse quadro no se alterou. Estes

grupos, contudo, no faziam uso das terras objetivando seu melhor aproveitamento.

Em Portugal, as teorias econmicas sobre produtividade no haviam penetrado, ou

seja, no existia uma viso clara sobre como explorar as terras visando extrair das

mesmas benefcios socio-econmicos, e, consequentemente, promover o

desenvolvimento econmico do Pas. Segundo Francisco Falcon, a aristocracia

lusitana era patrimonialista, ou seja, adquiria as terras para investimento, sem

contudo desenvolver nela qualquer produo. A nobreza, que embora detivesse a

propriedade de boa parte das terras do reino, vivia dos peclios transferidos a ela

pelo aparelho burocrtico do Estado, provenientes da tributao das atividades

mercantis. O clero, outro detentor de parcela significativa das terras produtivas do

reino, alm de se beneficiar das rendas estatais, contava ainda com o recebimento

dos dzimos e ofertas. Assim, a pequena parte das terras produtivas era explorada
 38 38

por camponeses, praticantes de uma cultura de subsistncia ou de atividades

criatrias. Esta afirmao ratificada por Joel Serro:

Em primeiro lugar, deparem-se-nos a posse e o usufruto da terra. Se

na vizinha Espanha dos incios do antigo regime, "nuestros
hermanos" to pouco irmmente dividiram entre si a terra que 95 por
cento dela couberam ao rei, ao clero e a aristocracia, e os restante 5
por cento contemplaram nada mais nada menos que 75 por cento de
toda a populao, como que as coisas nesse aspecto se passaram
por c?
Em rigor, no o sabemos. Parece lcito, todavia, imaginar-se que a
"diviso" levada a efeito pelas foras socioeconmicas dominantes
em Portugal no se distinguiria muito da espanhola.
Ora, a ter sido assim, como tudo o sugere, eis que se nos
entremostra um dos fios explicativos das razes que, em ltima
instncia, se encontram na raiz do atraso, da atonia, das
insuficincias da agricultura portuguesa. que a posse e o usufruto
das terras pelas casas senhoriais e pela Igreja fundamento (e
conseqncia tambm) da estabilidade da estrutura social que se
alcanou e desejou conservar-se contra todos os ventos de mudana
que, timidamente embora, sopravam nos pases da Europa do
Noroeste, trabalhados por uma diferente dinmica mais ou menos
protocapitalista. que, em princpio, o domnio da terra,
evidentemente, mediatizado atravs de complexas tessituras
socioeconmicas de dependncia, foi um ponto de chegada da
expanso martima e colonial e s muito lentamente o comeo de
outra coisa. (SERRO, 1993, p. 31).

Como se pode observar, alm das questes j apontadas, que dizem respeito

propriedade, no havia em Portugal uma classe capaz de promover um

aproveitamento das terras de forma mais lucrativa. Isso conferia sociedade um

aspecto "protocapitalista" e contribua para a manuteno da estrutura social, pela

qual as terras continuavam sob domnio da aristocracia.

A utilizao da terra, muitas vezes, tinha como objetivo maior o abastecimento

sem visar a grandes resultados econmicos, antes remetiam s prticas comuns em

muitas partes da Europa durante o perodo medieval. A respeito destas relaes

existentes no reino lusitano de meados do sculo XVIII, afirmou Francisco Falcon:

 39 39

Possuidores dos meios de produo, gozando mesmo de uma

estabilidade relativa no desfrute da terra em que vivem a mais ou
menos tempo, os camponeses, assim instalados, destacam-se da
enorme massa que nada possuem, ou que possuem to pouco que
como se nada tivessem. No lhes pertence, porm, a propriedade
das terras, apenas o domnio til quando muito. O domnio eminente
do respectivo senhor, nobre ou eclesistico. Em troca deve o
campons pagar - retribuir - com uma parte do produto de seu
trabalho. a renda feudal que persiste, apenas modificada quanto a
sua forma de apropriao. Em dinheiro, em produtos e at mesmo
em trabalho, pouco relevante aqui a diferena. O caracterstico
que se trata de um relacionamento ainda feudal, naquilo que a
palavra "feudalismo" implica em termos scio-econmicos.
(FALCON, 1993, p. 168).

A situao de Portugal em meados do sculo XVIII parece encaixar-se muito

bem na definio de verbete de Diderot quando afirma que agricultores pobres

produziriam, como conseqncia, uma nao pobre.

No se trata de um homem que executa trabalhos pesados, de um

assalariado que faz curativos nos cavalos e nos bois e que conduz a
charrua. No possvel saber o que ele , e menos ainda o que ele
dever ser, se ficarmos presos a idias como incivilidade, indigncia e
menosprezo. Infeliz do pas em que o agricultor , de fato, um
homem pobre. Isso s poderia se dar numa nao tambm ela
pobre, e que se encontrasse numa decadncia progressiva de
efeitos os mais funestos. (SMITH, 2001, p. 210 grifos nossos).

D. Lus da Cunha fez uma anlise das relaes que ento se estabeleciam ou

se perpetuavam no reino lusitano e teceu crticas queles que no faziam das terras

um bem que deve ser utilizado em benefcio da coletividade e conseqentemente do

Estado.

E querendo eu examinar o motivo dste desconcrto, no me veio

outro imaginao seno que o lucro, que se procura aos povos,
deveria preceder a fora; porm hoje sou de diferente opinio, vendo
que so rsticos e preguiosos, que necessrio fora-los a procurar
o seu mesmo proveito, de que se segue, se o proprietrio ou rendeiro
das tais terras incultas, sem atenderem ao lucro futuro por se
pouparem s despesas presentes, as no quiser cultivar, seria justo
que se lhe tirassem, vendendo-se ou aforando-se a quem se
 40 40

obrigasse a frutific-las, tanto quanto lhe for possvel, porque

importa pouco que se faa uma injustia a certo particular, quando
dessa resulta a utilidade comum, visto que = salus populi suprema
lex est = , e que a salvao dos povos consiste na cultura das terras.
(CUNHA, 1976, P. 62/63).

Os problemas apontados por D. Lus da Cunha que Portugal enfrentava,

relacionados com a m utilizao de terras, elencados pelo diplomata em seu

Testamento Poltico, bem como suas orientaes no sentido de solucionar o

problema, em alguns aspectos convergem com o pensamento vigente na Frana e

Inglaterra, apontados inicialmente. A viso do diplomata tem como substrato a lgica

mercantilista, a lgica utilitria, ou seja, a propriedade da terra em funo da sua

utilidade para o coletivo, em contraposio idia predominante que coloca o direito

propriedade como uma prerrogativa dos membros da aristocracia, que a

respaldavam na tradio. Todavia, em momento nenhum D. Lus da Cunha defende

a liberdade como fator de desenvolvimento, pelo contrrio, entende que o Estado

deve encaminhar as solues cabveis.

Os limites de nosso trabalho no nos permitem apresentar um estudo

pormenorizado do conceito de propriedade expresso por pensadores como John

Locke e outros, que ganharam fora no perodo em que D. Lus da Cunha escreveu

ao rei. Contudo, faz-se necessrio, mesmo que em linhas gerais, fazer referncia a

alguns destes princpios tericos, pois em grande medida os mesmos parecem ter

orientado o pensamento dos estrangeirados.

A teoria da propriedade de Locke contesta a posse fundamentada na tradio

ou na lei; antes disso, defende o trabalho como o verdadeiro legitimador da

propriedade. Assim escreveu o pensador ingls a respeito dessa questo:

Compare-se uma geira de terra plantada de tabaco ou de cana-de-

acar, semeada de trigo ou de aveia, com uma geira de terra ao
 41 41

abandono e sem proprietrio que a cuide, e ver-se-, com evidncia,

que o trabalho faz a maior parte do valor do que produz a terra. Serei
bastante moderado, se avaliar que a produo das terras cultivadas
, por nove dcimos, efeito do trabalho. A conseqncia dessa
doutrina que eu sou o proprietrio legtimo do que o meu trabalho
criou. Um campo por desbravar no nada; apenas pelo trabalho
humano se torna alguma coisa. Pertence pois, por direito quele que
o semeia e fecunda. (LOCKE, 2000, p. 71).

De acordo com Locke, o valor da terra est no trabalho que a torna produtiva,

de forma que a sua propriedade deve ser de quem trabalha nela.

Partindo de pressuposto semelhante, D. Lus da Cunha alertou o monarca

para o fato de que as terras em Portugal encontravam-se arruinadas, e que cabiam

ao rei medidas para reverter o quadro. Nesse aspecto, pode-se notar uma certa

convergncia entre a proposta de D. Lus da Cunha e a teoria de propriedade de

Locke, uma vez que, para ambos, caso a terra se torne inculta, mesmo que

cercada, deveria ser expropriada, visando ao bem da coletividade.

A soluo apontada por D. Lus da Cunha diferente da proposta por Turgot,

no que diz respeito aos agricultores. Turgot entende que os agricultores devem ser

vistos no mais como uma classe de gente tosca, pobre e que realiza um trabalho

vil. O pensador francs acredita que, tendo as condies necessrias, ocorrer a

busca ao lucro e, conseqentemente, o desenvolvimento e melhor aproveitamento

das terras. Para D. Lus, os agricultores so "rsticos e preguiosos" e no buscam

o lucro. A julgar pelo contexto scio econmico do reino lusitano em meados do

sculo XVIII, podemos dizer que esta foi uma concluso no mnimo simplista do

nosso diplomata, se no equivocada. Em passagem posterior, D. Lus fala do

pssimo estado de conservao das estradas e caminhos, o que impossibilitaria

tanto o agricultor "rstico e preguioso" assim como o laborioso a tirar pleno proveito

das terras.
 42 42

Achar, no sem espanto, muitas terras usurpadas ao comum,

outras incultas, muitssimos caminhos impraticveis, de que resulta
faltar o que elas podiam produzir, e no haver entre as provncias a
comunicao necessria para o seu comrcio: achar muitas
grandes povoaes quas desertas, com as suas manufaturas
arruinadas, perdidas e extinto totalmente o seu comrcio. achar
que a tera parte de Portugal est possuda pela Igreja, que no
contribui para a despesa e segurana do Estado, quero dizer, pelos
cabidos das dioceses, pelas colegiadas, pelos priorados, pelas
abadias, pelas capelas, pelos conventos de frades e freiras; e enfim,
achar que o seu reino no povoado como pudera ser, para prover
de gente as suas largas e ricas conquistas, de que separadamente
tratarei. (CUNHA, 1976, p. 41/42).

D. Lus da Cunha demonstra novamente sua preocupao com o aumento da

arrecadao e boa utilizao da terra. Visando a aumentar a produtividade e,

conseqentemente, a pujana econmica do reino, passa a discutir mais um dos

problemas pertinentes ao seu uso e ocupao. Trata-se da grande quantidade de

domnios em poder da Igreja, que, embora em alguns domnios tenha uma boa

produo, isenta de impostos. Ao apontar a soluo, faz uma comparao entre o

reino e um enfermo, sendo o rei o mdico cirurgio. Fica claro mais uma vez que a

soluo vislumbrada por D. Lus da Cunha est diretamente relacionada

interveno direta do poder pblico na economia.

No tocante ao outro problema apontado por D. Lus da Cunha, que dizia

respeito grande quantidade de terras acumuladas pelo clero, o diplomata foi

cauteloso. Devido ao poder da instituio religiosa e ao fato de os latifndios terem

sido constitudos ao longo do processo de consolidao do reino, o diplomata

entende que dificilmente se encontrar remdio eficaz e imediato. Contudo, faz-se

necessrio tomar medidas visando a minimizar os efeitos do mal, ao que, embora

dolorosa, tinha como objetivo o restabelecimento, ou, pelo menos, a melhora do

enfermo:

Estes, senhor, so os perigos, os males de que Portugal padece, e

 43 43

tanto mais perigosos quanto so inveterados, e a que tanto tambm

V. A. como pai de famlias deve acudir, sem desesperar de que se
lhe possa achar remdio se no para de todo e radicalmente os
sarar, ao menos para aliviar em grande parte o enfermo. Grande
seria a minha fortuna se, erigindo-me em mdico consultante, ainda
que no consultado, e s pelo amor que tenho ao doente, indico os
remdios que se me oferecem, no aprendidos na escola de
Avicena, mas nas observaes que tenho feito em semelhantes
enfermidades; e se alguns parecerem violentos, bem sabido o
provrbio - in extremis - etc. (CUNHA, 1976, p. 42).

Como vimos, a viso de D. Lus da Cunha no podia conceber terras

improdutivas numa nao carente de alimentos e cereais. Alm dos problemas j

levantados e que diziam respeito utilizao da terra de forma direta, havia outras

questes a serem observadas. A carncia relacionava-se tambm, segundo D. Lus

da Cunha e outros pensadores contemporneos a ele, ao Tratado de Methuem,

assinado com a Inglaterra em 1703, que incentivou o plantio de vinhas em

detrimento das demais culturas. Todavia, devido relevncia deste tema, aborda-lo-

emos de forma particularizada em captulo posterior.

Ocuparemo-nos agora de outro aspecto fundamental da sociedade

portuguesa do sculo XVIII: o aspecto mental ou ideolgico. Entendemos que esta

questo tem uma relao direta com as demais mudanas que se processaram na

Europa a partir do sculo XV, com a expanso martima. Devido ao aumento

populacional, conquista do novo mundo e consolidao do capitalismo comercial,

vido por excedentes, questes como as pertinentes terra, que tentamos

demonstrar at aqui, da sociedade e de sua organizao, bem como da economia,

passaram a ser tratadas de forma mais aprimorada.

No sculo XVIII, os estudos evoluram e alguns dos problemas do perodo

anterior (sculo XV e XVI) foram parcialmente solucionados, a partir da

racionalidade, pois como bem afirmou Jaime Corteso:

 44 44

Se o sculo XVII se traduz em suas especulaes mais elevadas, por

uma filosofia da razo, da experincia, e, como conseqncia, da
liberdade e do direito, a cultura seiscentista, sob o aspecto das
cincias e das tcnicas, caracterizado pelo sentido matemtico, a
ponderao e a mensurao exatas. Mede-se o tempo; mede-se a
luz; mede-se o espao. (CORTESO, 1953/1963, p. 37).

Juntamente com todas estas mudanas, uma nova forma de pensar se

configurou, mas encontrou resistncia por parte de grupos conservadores. Repensar

e redefinir limites a partir de novos instrumentos, tornar a utilizao da terra

funcional, ignorando-se a tradio, explicar questes milenares a partir da

observao e da anlise feria interesses e coibia privilgios de grupos e instituies

poderosas. Assim, tal forma de pensar, defendida pelos estrangeirados em Portugal,

foi negligenciada ou mesmo combatida. D. Lus da Cunha tentou levar estas

questes ao conhecimento do futuro monarca. No prximo sub-item, discorreremos

sobre os dois posicionamentos ideolgicos vigentes no reino lusitano que, no sculo

XVIII, parecem ter atingido o pice de suas contradies.

 45 45

2.2 - AS PRINCIPAIS FORAS IDEOLGICAS EXISTENTES NO SCULO XVIII

Neste item, procuramos caracterizar as contradies que existiam em nvel

ideolgico no perodo histrico que estamos estudando. Tais contradies

comearam a se verificar a partir do sculo XV, com o Renascimento, e na medida

em que o capitalismo se consolidava, intensificavam-se tais contradies. O embate

ideolgico, contudo, ocorreu de forma distinta na Europa. Em algumas regies foi

mais acelerado, enquanto em outras mais tardio. Essa disparidade estava

diretamente relacionada, entre outras coisas, ao o grau de desenvolvimento das

relaes capitalistas.

No que diz respeito a Portugal, a exemplo das demais regies da Europa,

ocorreu tambm um choque ideolgico; contudo, o reino lusitano pode ser

enquadrado nas regies em que o processo ocorreu de modo peculiar, devido a

aspectos como a tradio cultural, a religiosidade arraigada e aos monarcas

fidelssimos. Deve-se levar em considerao que Portugal foi a primeira nao

europia a centralizar o poder, j no incio do sculo XII, e que, diferentemente de

outros pases, consolidou muito cedo posies sociais e polticas. Isso ocorreu em

uma poca em que o poder da Igreja, na maioria das vezes contrria s mudanas

que as novas relaes de produo exigiam, era incontestvel, assim como era

incontestvel, tambm, a tradio e a fora da nobreza.

A realidade vivida por homens como D. Lus da Cunha que se encontravam

inseridos num contexto completamente diferente do portugus, bem como os

estudos norteados por princpios humanistas em contraposio a toda tradio e

religiosidade a qual j fizemos meno, fez surgir em Portugal, lentamente, dois

universos mentais diferentes; o dos estrangeirados, ao qual pertencia D. Lus da

 46 46

Cunha, e que em meados do sculo XVIII j encontrava alguma ressonncia nos

meios mercantis e junto aos cristos novos, e o de membros da sociedade

tradicional portuguesa, os chamados castios.

Homens de superior inteligncia, que saram do pas para a Europa

culta (muitos deles por temor ao Santo Ofcio), tiveram ensejo de
medir os efeitos da Contra Reforma na mentalidade, e do parasitismo
sobre as colnias em toda a vida metropolitana. A riqueza do Brasil
sustentava a Coroa e as classes predominantes, que compravam
tudo ao estrangeiro. Portugal e suas colnias formavam assim um
sistema fechado, em que a metrpole parasitando, pudera viver no
isolamento em relao as idias que animavam a Europa. A grande
maioria da Nao, que estava integrada nesse sistema, detestava
esses homens de superior cultura, esses pioneiros de uma ideia
nova, a quem apodava de estrangeirados. (SERGIO, 1983, p. 121).

Para os estrangeirados, os castios eram retrgrados e aproveitavam-se da

condio social e da tradio para auferir benefcios pessoais, e, para os castios,

os estrangeirados deixaram-se contaminar por idias de outras naes, que nada ou

pouco tinham a ver com a realidade do reino lusitano, no podendo dessa forma

aplicar-se ali, sob pena de um completo esgaramento do tecido social.

Naturalmente, ambos os posicionamentos estavam permeados, alm das questes

ideolgicas, por interesses pessoais ou de grupos.

As novas teorias cientficas que comearam a surgir no incio do sculo XVI,

como as de Galileu Galilei (1564-1642), Isaac Newton (1643-1727) e outros,

colocavam em xeque dogmas defendidos pela Igreja Romana h sculos. Assim,

para os clrigos, toda novidade deveria ser muito bem avaliada e era necessrio

tomar cuidado para no ocorrerem contradies com o que at ento havia sido

afirmado pela Igreja, visando a dar explicaes sobre todas as matrias. Tal questo

implicava ainda a solidez da posio social e poltica do clero, bem como a

manuteno dos privilgios dos quais o mesmo desfrutava em pases como

 47 47

Portugal. O mecanismo de defesa mais utilizado pela Igreja foi atribuir o prvio rtulo

de heresia a tudo que lhe representasse uma ameaa. A defesa concreta a essa

ameaa foi a instituio dos Tribunais de Inquisio..

O embate de idias, como j salientamos, no havia se iniciado no sculo

XVIII. Desde o Renascimento, em diferentes regies da Europa, os mundos feudal e

moderno comearam a entrar em choque. Na Pennsula Itlica, por exemplo, que

pelo cosmopolitismo de suas cidades autnomas foi considerada o bero do

movimento renascentista, os embates comearam pelo menos um sculo antes que

nas demais regies da Europa. Quanto mais tradicional a nao, quanto mais

arraigados os valores feudais, mais tardia foi a penetrao dos valores modernos e

mais ferrenha a resistncia. Foi o que ocorreu em praticamente toda a Europa crist

e de forma mais rgida na Pennsula Ibrica.

Contudo, essas questes, no sculo XVIII, comeavam a escapar do controle

da Igreja em toda parte. A manuteno da ordem vigente at ento era proporcional

importncia que a Igreja possua em cada nao. Para tentar deixar mais clara

esta questo, envolvendo as formas de pensar que, em algumas regies da Europa

como a Itlia, Frana e Inglaterra, ganharam as ruas, mas que na pennsula Ibrica

foram contidas tanto quanto possvel, recorremos ao auxlio do genial Bertold Brecht.

No texto "A Vida de Galileu", o autor mostra de forma magistral como essa mesma

discusso foi travada na Itlia do sculo XVI.

H dois mil anos a humanidade acredita que o sol e as estrelas giram

em torno dela. O papa, os cardeais, os prncipes, os sbios, capites,
comerciantes, peixeiras e crianas de escola, todos achando que
esto imveis nessa bola de cristal. Mas agora ns vamos sair para
uma grande viagem. Porque o tempo antigo acabou e comeou o
tempo novo. J faz cem anos que a humanidade est esperando
alguma coisa. As cidades so estreitas, e as cabeas tambm.
Superstio e peste. Mas veja o que se diz agora: se as coisas so
assim, assim no ficam. Tudo se move meu amigo.
 48 48

Gosto de pensar que os navios tenham sido o comeo. Desde que

h memria eles vinham se arrastando ao longo da costa, mas, de
repente, deixaram a costa e exploraram os mares todos.
Em nosso velho continente nasceu um boato: existem continentes
novos. E agora os nossos barcos navegam at l, a risada nos
continentes geral. O que se diz que o grande mar temvel uma
lagoa pequena. E surgiu um grande gosto pela pesquisa da causa de
todas as coisas: saber por que cai a pedra se a soltamos, e como ela
sobe, se a jogamos para cima. No h dia em que no se descubra
alguma coisa. At os velhos e os surdos puxam conversa para saber
das ltimas novidades.
J se descobriu muita coisa, mas h mais coisas ainda que podero
ser descobertas. De modo que tambm as novas geraes tm o
que fazer.
Em Siena quando moo, vi uma discusso de cinco minutos sobre a
melhor maneira de mover blocos de granito; em seguida , os
pedreiros abandonaram uma tcnica milenar e adotaram uma
disposio muito mais inteligente das cordas.
Naquele lugar fiquei sabendo: o tempo antigo passou, e agora um
tempo novo. Logo a humanidade ter uma idia clara de sua casa,
do corpo celeste que ela habita. O que est nos livros antigos no lhe
basta mais.
Pois onde a f teve mil anos de assento, sentou-se agora a dvida.
Todo mundo diz: est nos livros, mas ns queremos ver com nossos
prprios olhos.
As verdades mais consagradas so tratadas sem cerimnia; o que
era indubitvel agora posto em dvida. Em conseqncia, formou-
se um vento que levanta as tnicas brocadas dos prncipes e
prelados, e pe a mostra as pernas gordas e pernas de palito, pernas
como as nossas pernas. Mostrou-se que os cus estavam vazios, o
que causou enorme gargalhada.
Mas as guas da terra fazem girar as novas rocas , e nos estaleiros,
nas manufaturas de cordame e de velame, quinhentas mos se
movem em conjunto, organizadas de maneira nova.
Predigo que a astronomia ser comentada nos mercados, ainda em
tempos de nossa vida. Mesmo os filhos das peixeiras querero ir
escola. Pois os habitantes de nossas cidades, sequiosos de tudo que
novo, gostaro de uma astronomia nova em que tambm a terra se
mova. O que constava que as estrelas esto presas a uma esfera
de cristal para que no caiam. Agora juntamos coragem, e deixamos
que flutuem como as nossas caravelas, sem amarras e em grande
viagem. E a terra toda rola alegremente em volta do Sol, e os
mercadores de peixe, os comerciantes, os prncipes, os cardeais e
mesmo o papa rolam com ela.
Uma noite bastou para que o universo perdesse o seu ponto central;
na manh seguinte, tinha uma infinidade deles. De modo que agora o
centro pode ser qualquer um, ou nenhum. Subitamente h muito
lugar. Nossos navios viajam longe. As nossas estrelas giram no
espao longnquo, e mesmo no jogo de xadrez, a torre agora
atravessa o tabuleiro de lado a lado.
Como diz o poeta: "O manh de incios..." (BRECHT, 1991, p. 58/59).

Este texto, embora literrio e escrito no incio do sculo XX, retrata de forma
 49 49

magistral esse embate de idias a que nos referimos, bem como os interesses

implcitos nele, que se manifestaram na Europa nos sculos XV e XVI. O

pensamento humanista, prprio do Renascimento (sculo XV), legou muitos de seus

valores a uma gerao posterior de pensadores, da qual fizeram parte Francis

Bacon, John Locke, Isaac Newton e outros, que por sua vez influenciaram os

iluministas franceses. Em Portugal tal matiz de pensamento, guardadas as devidas

propores, teve alguns representantes no sculo XVII, dentre os quais podemos

destacar o Padre Antonio Vieira, Duarte Ribeiro de Macedo, Vicente Nogueira, Jos

da Cunha Brochado e outros. No final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, o

grupo dos estrangeirados, composto principalmente por homens que tiveram mais

acesso aos escritos dos iluministas, geralmente os que prestavam servios

diplomticos no exterior e escapavam do controle ideolgico predominante no reino,

passaram a aplicao de muitas dessas idias em Portugal. Podemos citar como

exemplos, alm de D. Lus da Cunha: Alexandre Gusmo, Luis Antonio Verney,

Sebastio Jos de Carvalho Melo, dentre outros.

As novas idias, embora tivessem chegado Pennsula Ibrica, encontraram

l enorme resistncia e foram suprimidas. Contudo, ao analisarmos o contexto

histrico do sculo XV e XVI, encontraremos um paradoxo, uma vez que, como j

salientamos, foram os pases ibricos, principalmente Portugal, que, com a

centralizao do poder j na primeira metade do sculo XII e com o processo de

expanso martima, a partir do incio do sculo XV, deram incio s mudanas.

No incio dos tempos modernos, Portugal encontrava-se na

vanguarda das transformaes. Na viragem do sculo XVI para o
XVII, este pas constitua-se, juntamente com a Espanha, na principal
potncia martima do mundo ocidental. Em busca de riquezas os
lusitanos haviam produzido a expanso martima e contribudo
decididamente para a gestao do comrcio mundial. (MENEZES,
2000, p. 19).
 50 50

Apesar disso, por muito tempo houve uma acomodao, a qual fez com que o

pensamento no se alterasse significativamente. No reino lusitano, o humanismo

teve um brilho fugaz com a refundao da Universidade de Coimbra. O

conservadorismo encontrou refgio na religio, combatendo, primeiramente, as

heresias protestantes nas outras partes da Europa, e posteriormente tudo o que

representava uma novidade, e conseqentemente, ameaasse a ordem

estabelecida.

Assim, a Igreja atuou de forma contundente, barrando a secularizao das

instituies e mantendo-se presente em posies-chave no Estado atravs da

inquisio e do sistema de ensino.

Em seu Testamento Poltico, D. Lus da Cunha deixa claro que as mudanas

das quais o reino necessitava para melhorar suas condies no contexto poltico

europeu no sculo XVIII, bem como para melhorar as condies de vida dos reinis,

deveriam ser promovidas pelo poder pblico. Todavia, as questes sobre as quais

discorremos at aqui no so meramente tericas, nem tampouco se encontram

soltas no espao. Dizem respeito a um ou mais grupos de pessoas. Pessoas que

tm interesses, comuns ou divergentes, possibilidades de promover mudanas ou

circunstncias que as limitam, cultura predominantemente ilustrada, clerical ou

rudimentar. Desta forma, pode-se afirmar que a sociedade e suas contradies

que constituem o terreno para que a semente das idias germine ou no, para que

predomine esta ou aquela corrente de pensamento. So as pessoas que do

respaldo aos polticos, por entenderem que da vontade delas emana sua

legitimidade, ou mesmo por acreditarem piamente que o monarca foi institudo por

Deus e no deve ser contestado. a sociedade permeada pelas diferentes foras,

ideolgicas e materiais, que constitui a dinmica da histria. Prosseguiremos

 51 51

fazendo uma breve anlise da sociedade portuguesa para entendermos melhor o

campo em que os embates ideolgicos dos quais participou ativamente D. Lus da

Cunha ocorreram.

Aqui, porm, deparamo-nos com um grande problema. Um estudo abrangente

da sociedade portuguesa do sculo XVIII, com todas as suas especificidades,

poderia originar por si s uma outra dissertao. Assim, em funo dos limites e

objetivos deste trabalho e da necessidade de apontar alguns aspectos principais da

sociedade lusitana, fomos obrigados a tratar o tema recorrendo, muitas vezes,

generalizao, o que torna o conhecimento histrico esquemtico e

conseqentemente pobre.

A partir do incio do sculo XV, com o enfraquecimento das relaes de

carter feudal, voltadas para a subsistncia, foi que ocorreu em vrias partes da

Europa o processo de cercamentos de terras e a expropriao dos camponeses. Tal

processo teve grande importncia na constituio das sociedades manufatureiras,

pois os expropriados, num segundo momento, constituram as fileiras operrias,

componente necessrio para a formao de um estado industrializado. Assim, a

diminuio da necessidade de mo de obra nas reas de cultivo, associada ao

aumento populacional, criou um grande contingente de desocupados, tendo havido

um certo desequilbrio social.

A exemplo de outras regies da Europa, em Portugal tambm se verificou

esse desequilbrio. Como no reino lusitano as manufaturas no se desenvolveram

como na Inglaterra, por exemplo, os desocupados, em grande medida, acabaram

tornando-se marinheiros. A outra possibilidade para os desocupados foi a simples

vadiagem, que tambm se verificou em grande medida em Portugal, constituindo-se

numa preocupao constante para o governo. A coroa tentou, sem xito, remediar o
 52 52

problema. Lemos em Menezes:

De forma semelhante ao que ocorria em outras regies da Europa,

em Portugal, j a partir do sculo XIII, procurava-se combater
legalmente a vadiagem. No incio daquele sculo, um diploma rgio
ordenava a perseguio aos vadios. No decorrer do sculo XIV, no
apenas as leis contra a vadiagem foram recorrentes, mas tambm se
procurava, atravs da legislao, estabelecer um limite mximo para
o salrios. (MENEZES, 2000, p. 61).

A questo, contudo, no era de fcil soluo. O Padre Antnio Vieira, em

1675, sugeriu, como sada para combater a pobreza, a instalao de manufaturas.

Cinqenta anos depois, o Cardeal da Mota apontava a mesma sada. Devido soma

de vrios fatores, dos quais trataremos particularmente, as manufaturas no foram

instaladas em Portugal; o que se verificou ao invs disso, foi um crescente aumento

do clero. Os desocupados, mulheres sem dote, expropriados, e toda sorte de vadios

encontraram abrigo nos conventos e, diferentemente dos pases nos quais se

tornaram a classe operria e passaram a produzir riquezas, em Portugal

contriburam para o aumento dos gastos governamentais. A esse respeito escreve

Menezes:

O crescimento da vadiagem e da mendicncia acompanhado de

um notvel incremento do nmero de frades, padres e freiras,
conventos e mosteiros. Este clero por um lado, alimenta os vadios,
possibilitando que estes assim permaneam e, por outro lado, atrai
para suas fileiras um nmero considervel de nobres. Com relao
s freiras, cujo numero cresce significativamente, interessante
notar que um nmero considervel de mulheres tornam-se religiosas
porque suas famlias no dispem do dote necessrio para que se
casem, cumprindo as exigncias de sua posio social. (MENEZES,
2000, p. 66/67).

As questes sociais, entretanto, no eram exclusividade dos expropriados, ou

nem diziam respeito apenas s camadas inferiores da sociedade. Os outros grupos

que compunham a sociedade portuguesa, a nobreza parasitria e a frgil burguesia,

 53 53

tambm tinham suas peculiaridades. A primeira, a exemplo do que ocorreu no

restante da Europa, lutava para manter seus privilgios, a segunda, diferentemente

do que ocorreu no restante da Europa, no conseguiu figurar como classe

transformadora.

As manufaturas no se estabeleceram, a burguesia no se consolidou. Boa

parte das riquezas de Portugal deixou o reino, fugindo dos confiscos da Inquisio,

matria que trataremos posteriormente; outra parte, contudo, foi absorvida pelo clero

ou pela nobreza, conseqentemente no se transformando em capital produtivo.

Esta imobilizao da riqueza est relacionada condio da fidalguia, que no

incio da poca moderna perdeu sua funo e utilidade, tornando-se um segmento

parasitrio. Na sociedade feudal, cabia nobreza papel essencial, a luta e a

proteo dos outros dois segmentos, mantendo assim o equilbrio e a ordem.

Todavia, com a modernidade, ocorreu a formao dos exrcitos profissionais e a

nobreza perdeu sua funo prtica. Com inveno da plvora, o carter dos

combates mudou e as habilidades no domnio das armas, prprias dos nobres,

perdeu valor. Sobre tal mudana escreve o Pe. Antonio Vieira:

E que cousa boa trouxe ao mundo a plvora? Um desengano

universal, de que nenhum homem se deve fiar nas suas prprias
foras. Antigamente havia Aquiles, havia Hrcules, havia sanses:
depois que a plvora veio ao mundo, acabou-se a valentia dos
braos. Um pigmeu com duas onas de plvora pode derrubar o
maior gigante. (VIEIRA, 1959, p. 211).

Assim como em outros segmentos do mundo moderno, as cincias fizeram-se

presentes na guerra. Surgiu a necessidade de profissionalizao dos exrcitos e da

formao das tropas regulares. Lemos em Ribeiro Sanches:

Antes que se usasse a plvora e se fortificassem as Prazas pelas leis

 54 54

da Geometria e Trigonometria, no necessitava o general do exrcito

das mathemticas, e de algumas partes da Physica: a fora, o nimo
ousado e a valentia j no so bastantes para vencer como quando
fazamos a guerra expulsando os Mouros da ptria. A arte da guerra
hoje cincia fundada em princpios que se aprendem e devem
aprender antes que se veja o inimigo; necessita de estudo, de
explicao, de ateno e de reflexo; que o guerreiro tome pena e
saiba to bem calcular e escrever, como obrigado a combater com
a espada e com o esponto: o verdadeiro guerreiro hoje um misto
de homem de letras e soldado. (RIBEIRO SANCHES, s/d. p. 175).

Cabia, assim, aos nobres encontrar uma outra forma para manterem-se em

distino. Lentamente, configurou-se um novo modo de vida, que condizia com a

atividade da qual a nobreza passou a se ocupar. A armadura foi substituda pelos

trajes elegantes e os hbitos guerreiros, pelo refinamento, etiqueta e trejeitos

sofisticados. Aliado a isso, o cio foi enaltecido e o trabalho fsico tratado como

desonroso. Esta mudana, contudo, demandou recursos.

A nobreza, classe com amplos direitos adquiridos no perodo histrico

anterior, passou a ser privilegiada pela monarquia. Parte dos recursos do Estado foi

revertido aos nobres em forma de peclios para manuteno da distino. O modo

de tratamento diferenciado foi respaldado pela lei. Na formao do Estado moderno

os privilgios foram normatizados e receberam apoio legal.

O nobre, at ento caracterizado pela coragem e valentia

necessrias para um bom desempenho nas guerras de conquista,
desenvolve novos atributos, mais de acordo com as novas
conquistas que tem de realizar. As festas, os jogos de salo,
incluindo-se a o jogo da seduo, e a ociosidade passam ento a
caracterizar a vida da nobreza. Ao nobre corts, o trabalho fsico no
apenas desonroso, ilegal. (MENEZES, 2000, p. 42).

Essa prtica tornou-se comum em diversas regies da Europa; todavia, nas

naes em que as rendas provinham das atividades produtivas de uma burguesia

crescente, ela foi duramente contestada. Os pensadores partidrios e sintonizados

com a proposta iluminista somavam-se aos grupos produtivos insatisfeitos,

 55 55

instrumentalizando-os com suas idias. Esta contestao, sustentada pela teoria

que dava as respostas no sentido de se transformar o Estado, diante da resistncia

das antigas estruturas sociais, muitas vezes, como no caso da Frana, levaram

ao revolucionria, interrompendo abruptamente o estado de privilgios. Em pases

como Portugal, contudo, que no contava com uma burguesia forte, no qual as

rendas revertidas nobreza parasitria no provinham da produo da burguesia,

mas da explorao colonial, a contestao no se verificou de forma to

contundente. Assim, o luxo foi ganhando espao na sociedade portuguesa, sendo

incorporado sutilmente. Os nobres ofereciam festas com o dinheiro do Estado e

mantinham seu status diante das camadas populares. Tal manuteno era a prpria

condio de existncia da nobreza, que necessitava do diferencial e, como classe

hegemnica, mantinha-o em detrimento da produo, com a conivncia do rei. A

respeito dessa questo nos esclarece Menezes:

Para manter o luxo e o fausto que a vida cortes exige o nobre

recorre aos rditos pblicos e ao crdito concedido pelos
mercadores. Tais rendimentos pblicos por sua vez, resultam tanto
das penses pagas pelo Estado quanto da ocupao de cargos
pblicos no reino e nas colnias. (MENEZES, 2000, p. 42).

Diferentemente das outras naes, em Portugal no houve uma contestao

significativa manuteno dos privilgios da nobreza e do clero por parte da

burguesia, pois tal classe, praticamente no existia no reino lusitano. A burguesia

em Portugal era fraca, composta em grande medida por cristos novos, que tinha

sua ao cerceada pela Igreja atravs do Tribunal da Inquisio, assunto que

trataremos posteriormente. Quanto ao outro grupo, que em outras naes somou-se

burguesia, o dos pensadores ilustrados, partidrios dos princpios do iluminismo,

em Portugal foi representado pelos estrangeirados como D. Lus da Cunha e outros.

Estes, embora conscientes da necessidade do fim dos privilgios individuais ou de

 56 56

grupo em detrimento de avanos scio econmicos mais significativos, eram

taxados, pejorativamente, de aptridas.

Outras questes podem nos ajudar no entendimento das peculiaridades das

relaes entre a nobreza e a burguesia portuguesa. A burguesia formou-se no

sculo XV, uma vez que a vida nacional teve base no comrcio martimo e na

agricultura.

Todavia, o monoplio real das especiarias levou ao enfraquecimento dessa

classe, pois a afastava das atividades mais lucrativas.

A nobreza, por sua vez, encontrava-se revitalizada pelas lutas na frica e no

Oriente, tornando-se beneficiria quase exclusiva dos produtos orientais, passando,

assim, a gozar, juntamente com o clero, de privilgios e poderio poltico.

No incio dos seiscentos, o florescimento do acar no Brasil levou a um

fortalecimento da burguesia, que foi capaz, inclusive, de apoiar a restaurao

monrquica, conduzida pela nobreza.

Terminada a guerra de restaurao, as duas classes posicionam-se para

defender seus interesses, ento divergentes. No reinado de D. Pedro II, (1683-1706)

com o respaldo das idias de D. Lus de Menezes - o 3 Conde da Ericeira - a

balana pendeu para o lado dos que pretendiam a produo e algumas medidas

foram tomadas para tentar fazer com que Portugal caminhasse nesse sentido.

Lemos em Jaime Corteso:

Com demasia, repetimos, pois o velho e inveterado vcio dos

portuguses e, principalmente, das classes elevadas e mdias, de
trajarem com dispendiosa ostentao obrigava o reino a importar as
fazendas mais caras do estrangeiro. Por duas formas buscou o
conde de Ericeira, "Colbert de Portugal", como mais tarde e com
respeito se lhe chamou na Cmara dos Comuns em Londres,
remediar o vcio nacional do luxo e a carncia da indstria de tecidos,
inspirando a promulgao das pragmticas sobre a suntuaria e
promovendo a criao de fbricas. Aquelas, iniciadas em 1677 e
 57 57

repetidas em 1688 e 1698, no s procuravam reduzir a razovel

modstia o traje, os adornos das casas, os coches, o nmero de
lacaios e at o feitio de vesturio, mas proscreviam os panos
fabricados no estrangeiro. (CORTESO, 1953-1963, p. 70).

A iniciativa de se estabelecerem manufaturas em Portugal para solucionar os

problemas scio-econmicos vigentes foi indiretamente interrompida pela

descoberta do ouro no Brasil. Com o ouro afluindo da colnia, passou a haver a

possibilidade de se importar toda sorte de produtos e o quanto fosse necessrio

para manter o luxo da nobreza. A respeito do que chamou de "Primeira tentativa de

arranque industrialista. (1670-1675 a 1690)", esclarece-nos Joel Serro:

Doutrinada por Duarte Ribeiro de Macedo, posta em prtica pelo 3

Conde da Ericeira, essa tentativa buscou concretizar-se no estmulo
ao fabrico dos lanifcios, protegido pela publicao das pragmticas
que proibiam o uso de tecidos estrangeiros.
Ora, esse perodo coincidiu com a queda do preo do acar, tabaco
e outros produtos coloniais, ndice de uma conjuntura desfavorvel
aos tradicionais circuitos ultramarinos. O prprio mercado
metropolitano mostra-se sensvel depresso: o preo do azeite
baixa. Quando em 1690, os preos sobem restaurando a
prosperidade anterior, abandona-se a poltica manufatureira e deixa-
se de abrir estabelecimentos industriais.
Alem do mais, o ouro brasileiro, descoberto, enfim, aps tanta freima
na sua procura, ajudar a explicar a estranha docilidade com que o
"colbertismo" portugus se deu por vencido. que, explica Fisher,
"os ltimos anos da dcada de 1690 viram o ressurgir do comrcio
brasileiro, largamente baseado na descoberta do ouro, e durante os
sessenta anos seguintes, aproximadamente, Portugal desfrutou de
notvel prosperidade comercial. Em grande parte devido a isso, as
exportaes inglesas para Portugal desenvolveram-se de maneira
extraordinria, e o comrcio com Portugal tornou-se um dos
principais ramos do comrcio ingls." (SERRO, 1978, p. 17/18).

As finanas do Estado foram revitalizadas e a nobreza, que tinha como

principal fonte de renda os peclios estatais, beneficiada. As atividades produtivas

definharam em Portugal, pois, para remediar a deficincia militar, foi assinado em

1703 o Tratado de Methuem, o que fez inundar o reino lusitano com produtos

ingleses.
 58 58

O embate entre os favorveis ao desenvolvimento manufatureiro e os grupos

mais conservadores voltaria a surgir com maior vigor cinqenta anos depois,

justamente por ocasio do trmino do reinado de D. Joo V, com a queda da

produo aurfera da colnia, momento em que as conseqncias das medidas

tomadas no incio do Sculo tornaram-se mais visveis, pelo menos para os mais

esclarecidos, os estrangeirados como D. Lus da Cunha. O referido embate

precedeu ao que Joel Serro chamou de "Segunda tentativa de arranque

industrialista. (1769-1770 a 1778)", conforme lemos em seu texto:

o perodo pombalino de fomento industrial, dirigido pela Junta do

Comrcio, o qual se segue cronologicamente, a uma severa crise
comercial, entretanto deflagrada: diminuio das remessas de ouro
brasileiro, a Companhia do Gro Para e Maranho encontra-se em
dificuldades (1770), decrescem os lucros comerciais na praa de
Lisboa, o que tudo se traduz numa depresso que afecta,
conjuntamente, a rede atlntica e a produo colonial, o mercado
metropolitano e prprio poderio financeiro do Estado. (SERRO,
1978, p. 18).

D. Lus da Cunha, bem como outros pensadores estrangeirados, percebia o

quanto as importaes em geral prejudicavam o reino lusitano e particularmente a

importao do luxo pois, alm de contribuir para tornar a balana comercial

freqentemente deficitria, alimentava hbitos da nobreza, nos quais se espelhavam

as camadas de menor poder aquisitivo, fomentando ainda mais as importaes e

agravando os problemas. A esse respeito escreve D. Lus da Cunha:

Algum poder dizer que o luxo faz o lustre e a magnificncia da

crte, e que por essa razo el-rei de Frana est to longe de proibir,
que o provoca, para o que concorrem duas coisas: a 1, que tanto
mais a nobreza se empobrece, tanto mais fica dependendo das suas
graas para o servirem; e a 2 porque a Frana tem em si mesma
tudo o que concorre para o fausto; e assim, tudo o que nle se
dispende, nela circula sem sair fora do reino; mas ste um mal
epidmico, que se comunica a tdas as crtes, que mal a propsito a
quiseram imitar e mandando a Paris grossas somas, porque de l
 59 59

emanam as modas. (CUNHA, 1976, p. 97/98).

O discurso dos pensadores, contudo, no encontrava respaldo em vrias

regies da Europa, uma vez que combater o luxo e a ostentao era combater a

prpria nobreza que havia se fortalecido ainda mais nos ltimos cinqenta anos. O

problema era crescente, na medida que, percebendo que o trajar conferia distino

social, como ressaltamos, as camadas mais baixas buscavam o enobrecimento

investindo na indumentria, o que levava a nobreza a uma maior sofisticao para

manter a distino.

Vimos que em Portugal o guerreiro tornou-se fidalgo com muita maestria,

deixando de exercer as funes de combate e dedicando-se a uma vida cortes;

todavia, no houve a formao de um exrcito suficientemente competente, que

fosse capaz de garantir a soberania do Estado. Tal debilidade configurou-se uma

preocupao para os estrangeirados e particularmente para D. Lus da Cunha, uma

vez que, para garantir sua soberania, o reino portugus se obrigava a recorrer a

tratados internacionais, geralmente desfavorveis economicamente.

Cabe lembrar, entretanto, que um soldado um profissional remunerado, no

um guerreiro. Portugal tinha limites no que diz respeito s finanas e isso certamente

contribuiu para a assinatura de acordos que continham clusulas relativas

proteo militar.

No ltimo subitem, destacaremos o posicionamento de D. Lus da Cunha a

respeito da debilidade blica do reino, bem como as medidas que entendia serem

necessrias para remediar este mal.

 60 60

2.3 - A FRAGILIDADE MILITAR DO REINO

Outra questo que foi tratada por D. Lus da Cunha em seu Testamento

Poltico diz respeito necessidade de fortalecimento militar do reino. Tal questo,

contudo, no era de fcil soluo, pois se vinculava debilidade poltica, econmica

e social de Portugal. Faltavam ao reino recursos materiais e humanos para a

formao de um bom exrcito, o que tornava Portugal vulnervel, sempre sofrendo a

ameaa de uma invaso, principalmente por parte da Espanha. D. Lus, mais uma

vez comparando a figura do monarca do mdico e a da nao do enfermo,

expe a questo da seguinte forma:

Se o mdico examinar o aspecto, e conformao de Portugal, ver

logo que seu primeiro mal a estreiteza dos seus limites, mal, digo,
incurvel, sem nos podermos queixar da Providncia, que assim o
permitiu, de que resulta o seu mal a debilidade de nossas foras
em proporo das dos seus vizinhos; mas como esta fraqueza seja
irreparvel, e no tenha remdio especfico, parece se deve recorrer
a algum que supra parte daquela falta, recorrendo a fras
estrangeiras, como j recorremos quando fizemos com Frana o
tratado que caducou, e com Inglaterra o que ainda existe, porque o
que no mesmo dia celebramos com a Holanda nunca se ratificou;
(CUNHA, 1976, p. 43).

Todavia, no bastava firmar acordos se no fossem tomadas outras medidas

de carter interno. O diplomata entendia que os acordos eram fundamentais para

garantir a segurana, mas, paralelo a isso, o Estado deveria reestruturar o exrcito

para que este pudesse garantir a soberania no primeiro momento de uma eventual

invaso. Tal guarnio deveria estar bem aparelhada e situar-se em locais

estratgicos:

A este fim V. A. pode ter: 1 de 25 a 30 mil bons soldados infantes,

entretidos e disciplinados, como se no outro dia se houvesse de pr
em campanha; 2 bem providos os seus armazns de armas, e
 61 61

artilharia com todos os mais materiais, munies, e petrechos de

guerra; 3 bem reparadas, e melhoradas as fortificaes de tdas as
suas fronteiras, com muitos engenheiros que no estejam, como
agora esto, comendo o soldo ociosamente; de maneira que,
ajuntando-se-lhes as milcias na forma em que Frana com tanta
utilidade delas se serve, poder ter um exrcito muito bom para
quando a ocasio se oferecer. (CUNHA, 1976, p. 44).

D. Lus chama a ateno para o descaso com que a questo da segurana

vinha sendo tratada em Portugal, pois a deficincia ento apontada h muito se

verificava. Tal fragilidade levou assinatura dos tratados com outras naes,

principalmente com a Inglaterra.

Percebe-se, neste ponto, que mesmo na viso de D. Lus da Cunha - que

fazia uma anlise da situao de Portugal a partir de uma tica notadamente

mercantilista - os tratados eram necessrios, pois a garantia da soberania nacional

era condio da existncia do reino; entretanto, o teor dos mesmos deveria ser

revisto. Um mal necessrio diante da debilidade de Portugal no contexto da Europa

do sculo XVIII, as alianas deveriam ser mantidas, visando a salvaguardar o reino e

seus domnios ultramarinos, no, porm, nos termos em que foram firmados. Em

relao a este tema, escreveu D. Lus:

Se pois V. A. tiver as foras que lhe indico, no digo que Portugal

ficaria totalmente curado do mal presente, porque isso no cabe na
possibilidade; mas prevendo o futuro, sempre nos daro tempo para
resistirmos aos primeiros insultos dos inimigos, e para esperarmos os
socorros que tivermos estipulado com os nossos aliados, de que
nasce ser necessrio reformar o tratado de perptua aliana
defensiva, que fizemos com a Rainha Ana da Inglaterra, porque at
agora no o renovamos com Jorge I e Jorge II, o qual no deixaria de
se interessar para que a Repblica de Holanda ratifique o de que j
falei, pois a uma e outra potncia convm a conservao de
Portugal, e ainda mesmo a Frana, em embargo das estreitas
incluses em que se acha com a coroa de Espanha...(CUNHA, 1976,
p. 45/46).

Como vimos, na viso de D. Lus fazia-se necessrio reaparelhar, aumentar e

 62 62

treinar o exrcito;contudo, ainda seria necessrio estreitar os laos dos acordos e

fazer com que fossem cumpridos. A posio titubeante de Portugal sobre a

assinatura dos referidos tratados com Inglaterra, Holanda ou Frana mostra as

dificuldades de manuteno da neutralidade no que diz respeito poltica externa no

perodo em questo.

Para D. Lus da Cunha, essa questo era de carter estrutural e tinha como

base a deficincia de Portugal, causada entre outras coisas pela destruio das

manufaturas, falta de trabalho nas terras, bem como o xodo, sobretudo causado

pela ao do Tribunal da Inquisio. Passaremos a tratar agora da insuficincia das

manufaturas no reino e de suas causas, segundo a viso de D. Lus da Cunha, bem

como de todas as questes pertinentes a esta matria.

 63 63

CAPTULO III - D. LUS DA CUNHA, A IGREJA E OS CRISTOS NOVOS

3.1 - A TRAJETRIA HISTRICA DOS JUDEUS EM PORTUGAL

Dentre os inmeros problemas sociais existentes no mundo contemporneo,

o preconceito racial e religioso ocupa lugar de destaque. Os judeus, ao longo dos

ltimos sculos de nossa histria, direta ou indiretamente protagonizaram boa parte

dos conflitos que teve como base questes de carter religioso. A consistncia

cultural do povo judeu algo indiscutvel, pois mesmo no possuindo um territrio

prprio com limites definidos, desde a destruio de Jerusalm no ano de 70 d.C.,

esse povo manteve sua crena e prticas de f at os dias atuais. Sobre esta

questo, Anita Novinski escreveu na introduo do livro "Histria dos Judeus em

Portugal", de Mayer Kayserling:

O recrudecimento do preconceito contra certos grupos humanos nas

sociedades ocidentais um dos temas mais graves que se coloca
problemtica social de nosso tempo. Prope-se, mais do que nunca -
e os fatos polticos sociais concretos desencadeados nas ltimas
dcadas em diversas partes do mundo o mostram nitidamente - uma
reviso dos valores tradicionais, principalmente daqueles valores que
permitiram, durante sculos, que grupos humanos fossem colocados
em situao de inferioridade social e religiosa, em nome da qual lhes
foram infligidos os mais injustos sofrimentos e as mais vexatrias
privaes. (KAYSERLING, 1971, p. 09).

Neste captulo, abordaremos a viso de D. Lus da Cunha sobre o tratamento

dispensado s questes pertinentes a este povo em Portugal.

Em Portugal, a partir de 1496 os judeus foram denominados "cristos novos",

aps um processo de converso forada. Naquele ano, a perseguio chegou ao

pice na Espanha, o que culminou na fuga de muitos judeus para Portugal. Graas

importncia econmica dos mesmos e at a pagamentos feitos ao Estado

 64 64

portugus, o grupo foi aceito, porm, o tratamento dispensado aos judeus nos dois

pases ibricos no apresentou grandes diferenas, a no ser, talvez, pelo fato de

que, na Espanha, a perseguio j estava num nvel mais avanado. A averso,

porm, verificava-se em ambas as naes. A respeito do referido processo, lemos

em Menezes:

Ao mesmos tempo que isso ocorria em Portugal, (invaso de

sinagogas por membros do clero catlico) a perseguio aos judeus
na Espanha tambm se intensificava, culminando com a expulso
dos judeus de Arago e Castela em 1492.
Mediante o pagamento de vultuosas somas, o rei de Portugal aceitou
receber no reino um grande nmero desses judeus. Contudo em
1496, pressionado pelo clero e pela nobreza, D. Manuel, fez como os
espanhis e decretou a expulso dos judeus de Portugal. No entanto,
paralelamente criou dificuldades para a sada dos mesmos. Uma vez
que a sada por terra era impossvel, pois os judeus no poderiam
passar pela Espanha, D. Manuel opunha dificuldades a viagem
martima. Concomitantemente ordenou que os filhos de judeus que
permanecessem em Portugal se convertessem ao catolicismo,
prometendo que, por 20 anos, os convertidos no seriam
perseguidos.
Ocorreu assim, uma expanso do catolicismo em Portugal. As
sinagogas desapareceram e em seu lugar surgiram igrejas. Os
judeus transformaram-se em cristos, mas, diferentemente destes,
eram "cristos-novos". (MENEZES, 2000, p. 26/27).

D. Lus da Cunha foi enftico na defesa dos cristos novos, criticando

veementemente tanto a legislao como a ao do Tribunal do Santo Ofcio,

operante no reino desde 16 de julho de 1547. A esse respeito, escreveu Magalhes:

A bula papal de 23/05/1536 autorizou a Inquisio em Portugal e em

16 de julho de 1547, atravs da Bula Meditatio Cordis, o Tribunal da
Santa Inquisio foi definitivamente estabelecido. Convm lembrar
que a inquisio foi estabelecida em Portugal como resultado das
presses portuguesas sobre Roma. Mesmo quando o papa cedeu as
presses e concordou com o estabelecimento do tribunal
eclesistico, solicitou que a Inquisio agisse com moderao em
Portugal. (MAGALHES, 1967, p. 435).

Nesse perodo reinava em Portugal D. Joo III, que ocupou o trono de 1521 a
 65 65

1557. Os judeus tinham na figura do rei um opositor ferrenho, o que contribuiu

decisivamente para o estabelecimento do dito Tribunal, bem como para a

consolidao do poder incontestvel que o mesmo passou a ter desde o seu

estabelecimento. Sobre o monarca, inimigo dos judeus, escreveu Mayer Kayserling:

D. Joo III, que subiu ao trono aps a morte de seu pai, D. Manuel, a
13 de dezembro de 1521, no havia ainda completado 20 anos
quando iniciou seu reinado. Portugal no teve at ento Rei de viso
mais estreita e ignorante.
Desconhecia princpios rudimentares de qualquer lngua ou cincia.
Com sua fraqueza de esprito e de carter, sujeitou-se influncia do
clero poderoso; os interesses e aspiraes das classes eclesisticas
e da Igreja ocuparam o primeiro plano desde o incio de seu reinado.
Era um ignorante, fantico, talhado para Rei Inquisitorial.
(KAYSERLING, 1971, p. 146).

Na Espanha, depois de terem convivido durante sculos com os mais

diferentes grupos tnicos, culturais e religiosos, as comunas judaicas enfrentaram

seu primeiro grande colapso com os massacres de 1391. Destrudas as mais

prsperas e antigas aljamas (comunas), uma grande massa de judeus espanhis

aceitou converter-se religio catlica.

Um padre fantico de Sevilha, o Arquidicono Fernando Martnez de

Ecija, em seus sermes, decidiu fazer dos judeus o alvo de seu zlo.
No tinha outro intuito seno incitar a plebe contra aqules que eram
sobremaneira odiados em Sevilha. A comuna da referida cidade veio
a queixar-se, em 1388, a D. Joo de Castela das ameaas do
clrigo. Abordado pelo Rei, ste desculpou-se, alegando serem os
judeus demasiadamente maliciosos, pois no mostravam qualquer
respeito, nem saudavam a le, Padre, quando passava a caminho
para o jantar. Citou pequenas ofensas pessoais como pretexto para
justificar sua extrema averso a todos os hebreus. Acusava-os em
seus sermes perante o Rei, no somente de arrogncia, orgulho,
usura e de todos os vcios inimaginveis, como tambm considerava
um crime o fato de empregarem grandes somas de dinheiro para
construo e embelezamento de suas Sinagogas. O Rei protegeu o
fantico, considerando santo e nobre o seu zlo. A nica providncia
que tomou em face das reclamaes da comuna sevilhana foi a de
no permitir que Martnez com seus discursos incitasse o povo a
violncia contra os judeus, pois, estando sujeitos a sua autoridade
no deviam ser molestados.
 66 66

Logo aps a morte do Rei e a ascenso ao trono de seu filho

Henrique, de onze anos de idade, atiou o fantico novamente a
populao contra os judeus, pondo em execuo seu plano para
extermin-los. A 15 de maro de 1391 inflamou as massas ao ataque
aberto, sendo esse abafado ainda em tempo pela autoridade pblica.
Trs meses depois, a 9 de julho, o devoto dicono voltou a instigar
os habitantes de Sevilha contra os hebreus, e desta vez obteve o
resultado h tanto almejado: foi queimada a judaria e 4.000 judeus
perderam a vida, sendo que os sobreviventes converteram-se ao
catolicismo. De Sevilha o massacre dos judeus alastrou-se, qual
mar destruidora por quase toda a Espanha. Nenhuma comuna de
Castela, Arago, Catalunha e Valncia conseguiu escapar ilesa; a
hecatombe estendeu-se alm do oceano, atingindo as comunas das
Ilhas Baleares. Em trs meses mais de 100.000 foram mortos ou
convertidos. (KAYSERLING, 1971, p. 32/33).

A hostilidade e a discriminao contra os judeus, que tomaram vulto nas

ltimas dcadas do sculo XIV, transferiram-se gradativamente para os convertidos

ao catolicismo. Em 1449 explodiu em Toledo violento massacre de conversos, aps

o qual foram adotadas as primeiras medidas discriminatrias: os judeus ficaram

proibidos de integrar algumas corporaes e de residir em determinadas cidades.

A discriminao se ampliou sob a forma de "estatutos de pureza de sangue",

que impediam a qualquer descendente - mesmo remoto - de mouro, negro ou judeu

ocupar qualquer cargo ou posio oficial na justia ou na fazenda, ingressar nas

universidades, ordens militares ou religiosas, ter algum ttulo de honra, dentre

outros. O pretexto das interdies era sempre religioso e sugeria que os conversos

no eram catlicos sinceros, mas suas causas profundas eram de carter

eminentemente social ou mesmo econmicos: A esse respeito lemos no texto de

Anita Novinsky:

As primeiras instituies a adotar estatutos que exigiam pureza de

sangue de seus membros foram corporaes profissionais e no a
Igreja. Esta fato demonstraria que o problema, apesar de apresentar
aspectos religiosos, era social. Por conseguinte, a perseguio aos
cristos-novos vincular-se-ia, em suas origens a um conflito entre
uma burguesia crist-vellha e uma outra, crist-nova, sendo portanto,
um fenmeno da cidade, burgus. (NOVINSKI, 1985, p. 27/28).
 67 67

Sob a alegao de que a maioria dos convertidos era de criptojudeus,

pessoas que se comportavam como crists mas praticavam os antigos ritos s

escondidas, estabeleceu-se na Espanha, nas ltimas dcadas do sculo XV, o

Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio.

O reino portugus passou a tomar medidas mais contundentes no que diz

respeito questo dos cristos-novos meio sculo mais tarde que a Espanha. A

histria dos judeus em Portugal no foi sempre marcada pela perseguio e

intolerncia; pelo contrrio, no incio da formao da sociedade lusitana, uma das

caractersticas daquele povo era uma certa liberdade que provavelmente provinha

do carter cosmopolita do reino. A esse respeito, Anita Novinski escreveu na

introduo do texto de Mayer Kayserling:

O povo portugus distinguiu-se desde cedo por uma extraordinria

independncia de comportamento. A Igreja movia-se com certo
desembarao, espalhada pelas distantes vilas e, apesar da
indiscutvel influncia do direito cannico e da vida nas Judarias,
houve contato e inter-relao entre judeus e cristos, sofrendo cada
grupo a influncia recproca de seus padres culturais. A imposio
do Papa Inocncio III, que obrigava todos os judeus a distinguirem-se
dos cristos pela forma e cor de seus trajes, praticamente nunca foi
seguida em terras lusitanas. (KAYSERLING, 1971, p. 10).

Tal fato nos leva a crer que a perseguio aos judeus tinha, na base, mais do

que divergncias ideolgicas e teolgicas, e que a defesa da integridade e pureza

da f catlica tenha sido usada, muitas vezes, para salvaguardar valores menos

nobres, de carter econmico, visto que a intensificao das atividades comerciais

em Portugal e a disputa entre os comerciantes catlicos e judeus, ou cristos-velhos

e cristos-novos, tenha marcado de forma decisiva o incio das hostilidades.

Associado a isso, com o advento das navegaes, os grupos e instituies

tradicionais viram-se ameaados pelas descobertas e por tudo o que estas traziam
 68 68

em seu bojo, como a comprovao de que verdades milenares mereciam nova

reflexo. Estes fatores combinados parecem ter alterado o modo de vida e o

relacionamento entre os adeptos das duas religies em Portugal.

Podemos colocar a ascenso da dinastia de Avis como o marco, a

partir do qual se modificaram as condies de vida dos judeus em
Portugal. Com a fantstica expanso do pas, o desenvolvimento da
arte nutica e os descobrimentos, processaram-se importantes
transformaes no quadro scio econmico e poltico portugus.
Uma parte da populao emergiu com reivindicaes que denotavam
o amadurecimento de uma classe latente que, se no podia ainda ser
denominada burguesa, j continha desta algumas caractersticas
especficas. A revoluo econmica ocasionada pelo comrcio
martimo operou modificaes nos conceitos morais, na religio, na
maneira de ver o mundo e os homens, diferenas essas que se
chocavam com as formas de conscincia social resultantes das
velhas estruturas feudais. As classes privilegiadas, as instituies, a
religio e os costumes sancionados pela sociedade resistiram
mudana que se propunha, fazendo presso contra as modificaes
introduzidas ordem antiga. Os grupos dirigentes reforaram suas
posies procurando isolar a sociedade portuguesa da influncia
das correntes mais avanadas do pensamento europeu. o intenso
comrcio com o Oriente havia criado uma classe urbana ativa,
dinmica, vida de ascenso social, em contraposio a sociedade
rural, estvel e conservadora. (KAYSERLING, 1971, p. 12).

Assim, interesses de grupos de comerciantes cristos de Portugal somaram-

se aos de um clero detentor de poderoso instrumento de controle social, o discurso

ideolgico competente e aceito, para resistir ao povo que representava uma ameaa

a ambos, os judeus. Aps a instituio do Tribunal do Santo Ofcio (1547) os autos

de f tornaram-se freqentes e a perseguio mais intensa, apesar da iniciativa de

alguns monarcas no sentido de tentar cont-las.

...no se evitou em Portugal o desfecho catastrfico que marcou a

permanncia dos judeus entre as outras naes. Por paradoxal que
parea, os atritos entre judeus e cristos irromperam, assumindo
caractersticas violentas, somente quando se derrubaram as
barreiras da Judaria, e quando, e utilizando-se de pretexto de que
professavam uma religio diferente, os judeus passaram a ser
apontados pela ascendente burguesia crist, inflamada por um clero
 69 69

fantico, como estrangeiros. (KAYSERLING, 1971, p. 14).

Para D. Lus da Cunha, a questo dos cristos novos em Portugal estava

diretamente relacionada ao desenvolvimento do reino, uma vez que, como j

ressaltamos, tal grupo geralmente tinha uma condio econmica privilegiada. A

Igreja catlica, fazendo uso da Inquisio, combateu os cristos novos alegando que

se tratavam de inimigos da legtima f crist. Todavia, tal combate excedia as

questes pertinentes religio. Como a burguesia era formada, entre outros, por um

grande nmero de cristos novos, o combate inquisio era direcionado no s a

um grupo religioso, mas a um grupo scio econmico e a todas as transformaes e

novidades que estes materializavam, transformaes estas que, indiretamente,

levariam diminuio dos privilgios e do poder do clero em assuntos de Estado.

Muitos autores identificaram os cristos novos com a burguesia comercial em

Portugal, como por exemplo Anita Novinski, quando escreveu que "Em Portugal nos

sculos XVI e XVII cristo novo era sinnimo de homem de negcio e na mente dos

portugueses todos os cristos novos eram comerciantes" NOVINSKI, 1985 p. 38.

Temos tambm a afirmao de Antonio Borges Coelho, que refora a

mesma posio:

Em Portugal, o nome cristo novo tende a identificar-se com o grupo

detentor do capital mercantil. Os prprios cristos novos se assumem
como homens de negcio. E ainda (...) quando a ao inquisitorial se
abatia sobre as cidades e vilas. Todo corpo social era revolvido,
atingindo sobretudo o ncleo dos cidados considerados cristos
novos e direta ou indiretamente os cidados cristos velhos.
(COELHO, 1987, p. 33 e 83).

Desta forma, a Inquisio contribuiu para o empobrecimento do pas na

medida que perseguiu, expropriou e expulsou o grupo com maior poder econmico e

que poderia reverter seus cabedais em benefcio do fortalecimento do reino. D. Lus

 70 70

da Cunha alertou o futuro rei para este fato:

E se V. A. perguntar a causa dessa dissoluo, no sei se alguma

pessoa se atrever a dizer-lha com a liberdade que eu terei a honra
de faz-lo; e vem a ser que a inquisio prendendo uns por crime de
judasmo e fazendo fugir outros para fora do reino com os seus
cabedais, por temerem que lhos confiscassem, se fssem prsos, foi
preciso que as tais manufacturas cassem, porque os chamados
cristos novos os sustentavam e os seus obreiros, que nelas
trabalhavam, eram em grande nmero, foi necessrio que se
espalhassem e fssem viver em outras partes e tomassem outros
ofcios para ganharem o seu po, porque ningum se quis deixar
morrer de fome. (CUNHA, 1976, p. 64).

Para autores como Isabel Cluny, a veemente defesa que D. Lus da Cunha

fazia da causa dos cristos novos em Portugal no se relacionava somente defesa

dos interesses econmicos da nao a partir da viso mercantilista do embaixador.

Havia, somado a esse interesse, motivaes de carter pessoal, uma vez que,

segundo ela, a av de D. Lus, D. Catarina de Arago, teria sido queimada pela

Inquisio de Goa:

Ao falarmos de "ms ligaes", no podemos deixar de recordar os

rumores sobre a av de D. Lus da Cunha, D. Isabel de Arago.
Como atrs referimos, teriam corrido na poca os murmrios que
teria sido queimada pela Inquisio de Goa.
Este episdio, assim como outros, nos quais estariam em causa
alianas com judeus, podiam ter influenciado a decadncia de uma
das mais antigas casas de Portugal, como era o caso da linhagem
dos Cunhas, Senhores de Tbua. Sem que presentemente tenhamos
dados para clarificar esta questo, no podemos, todavia, ignora-la,
nem deixar de relacionar com outros aspectos. Entre estes estaria a
posio particular de D. Lus da Cunha face aos judeus e as suas
crticas Inquisio.
Assim sendo, os antecedentes familiares, a sua ligao com a judia
Madame Salvador e a frequncia de crculos, onde, de um modo
geral, predominavam judeus ou cristos novos, refugiados da
Inquisio nas terras da Holanda e nos quais se destacam membros
da famlia Nunes da Costa, explicaram em parte a sua atitude, alis
textualmente documentada. (CLUNY, 1999, p. 197/198).

Sabemos que no se pode dissociar o posicionamento poltico da vida

 71 71

pessoal, muito menos ignorar que a formao cultural bem como as experincias

vividas solidificam nossas posies ideolgicas. Contudo, feita a referncia

observao, no cabe aqui adentrarmos no mrito da questo das causas mais

contundentes que levaram D. Lus a defender os cristos novos e criticar a ao do

Tribunal da Inquisio.

Nas Instrues Inditas a Marco Antonio de Azevedo Coutinho, documento

escrito em 1736, D. Lus da Cunha j teceu crticas ao Tribunal do Santo Ofcio,

afirmando ser a ao do mesmo uma sangria, e o reino, um doente. Naquela

ocasio, reconhecendo o poder da Igreja, D. Lus escreveu:

A terceira sangria bem he mais perigosa para o corpo do Estado que

as precedentes, porque sendo o Santo Officio o sangrador no h
quem ouse pr-lhe as ataduras, e assim he necessario que se deixe
esvahir o sangue e perca toda a substncia, que so como digo os
homens que com medo da Inquisio esto todos os dias saindo de
Portugal com os seus cabedais para hirem henrriquecer os paises
estrangeiros. (CUNHA, 1929, p. 65).

No Testamento Poltico, D. Lus da Cunha faz referncia ao Tribunal da

Inquisio da mesma forma que nas Instrues Inditas a Marco Antonio de

Azevedo Coutinho, valendo-se inclusive da mesma comparao: os males que

fazem sair as riquezas do reino so sangrias, o Estado, o doente.

A insensvel e cruelssima sangria que o Estado leva, a que lhe d

a Inquisio, porque diariamente com medo dela esto saindo de
Portugal com os seus cabedais os chamados cristos novos. No
fcil estancar em Portugal ste mau sangue, quando a mesma
Inquisio o vai nutrindo pelo mesmo meio que pretende querer
ved-lo ou extingui-lo; e j o clebre Fr. domingos de S. Tomaz, da
ordem dos pregadores e deputado da Inquisio, costumava dizer
"que assim como na calcetaria havia casa em que se fabricava
moeda, assim havia outra no Rossio, onde se faziam judeus ou
cristos novos, porque sabiam como eram processados os que
tiveram a desgraa de serem presos, e que em lugar de se
extinguirem, se multiplicavam", e ningum melhor do que ele podia
falar da matria. (CUNHA, 1976, p. 75/76).
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Alm da questo j apontada, da sada de recursos do reino portugus que

acabava enriquecendo outros pases, D. Lus preocupava-se com a imagem que,

cada vez mais, Portugal assumia na Europa Moderna. Imagem de pas atrasado e

fechado para a cincia e liberdade de pensamento, ou seja, para os valores que se

consolidavam naquele momento histrico. O diplomata deixou claro ser fiel partidrio

dos valores da modernidade, quando taxou o Tribunal da Inquisio de arbitrrio, na

medida que no permitia aos acusados conhecer quais eram seus acusadores nem

tampouco o real teor das acusaes, impedindo, assim, qualquer possibilidade de

defesa.

No entrarei a particularizar o motivo dste infortnio, basta dizer

sucintamente que a ignorncia em que esto os acusados dos
nomes dos que os acusaram, e que devero contestar para
escaparem do fogo, e a prova que fazem as testemunhas singulares
para a veemente presuno de que o ru tinha uma leve tintura do
sangue hebreu, so as verdadeiras causas desta lastimosa tragdia,
que desonram Portugal nos pases estrangeiros, onde o nome de
Portugal sinnimo com o de judeu. (CUNHA, 1976, p. 76).

A defesa ao direito dos acusados de conhecer os nomes de seus acusadores

demonstram que nesse aspecto D. Lus da Cunha era adepto dos valores

humanistas, uma vez que a defesa dos direitos naturais do ser humano questo de

suma relevncia para ele. Tal constatao ratificada por Isabel Cluny:

Foi precisamente pela anlise da arbitrariedade do sistema penal

montado pela Inquisio, que D. Lus se revelou profundamente
"moderno".
Em primeiro lugar, colocou objectivamente a discusso em torno dos
presos e seus direitos, que considerava no existirem, no s pelas
atrocidades a que estavam sujeitos para confessarem os supostos
crimes, como tambm pela arbitrariedade do julgamento e das
penas. Por outro lado, acusou o regimento do Santo Ofcio de
permitir o segredo do nome dos acusadores, defendo uma posio
muito semelhante a que anos mais tarde Beccaria viria a fazer na
sua obra famosa: Dos Delitos e das Penas." (CLUNY, 1999, p.
201/202).
 73 73

Esse carter moderno ao qual a autora citada faz referncia reaparece

quando D. Lus da Cunha chama a ateno do monarca para o fato de que os

interesses das instituies fossem convergentes com os interesses do pas. Uma

nao com escassez de mo-de-obra nunca poderia ser uma nao forte por ser

justamente este um elemento indispensvel aos processos de produo, que

naquele momento passavam a constituir-se no sustentculo da economia das

naes mais avanadas. Segundo D. Lus da Cunha havia um grande esforo para

se extinguir o judasmo do reino portugus; igual esforo, contudo, no se verificava

para que o reino se tornasse uma nao mais prspera.

Vi tambm muitos papis, assaz longos, em que se apontam os

meios para se extinguir em Portugal o judasmo, mas no vi algum
em que se tratasse de acordar a utilidade temporal do reino com a
espiritual da religio, que todo o meu objecto. Assento pois por
princpio certo, que ningum negar, que a utilidade temporal de
Portugal requere que o reino no se despovoe, antes abunde em
gente... (CUNHA, 1976, p. 77/78).

Para D. Lus da Cunha, bem como para praticamente todos os pensadores do

mercantilismo, um grande contingente populacional era indispensvel para a sade

econmica. A esse respeito escreve Falcon:

A populao adquire importncia crescente, primeiro em nmeros

absolutos e, depois, j levando em conta o seu tipo de atividade, isto
, de fato, a sua produtividade. Em sua maioria esmagadora os
mercantilistas foram populacionistas convictos. Numa poca em que
o "horror s mercadorias", isto , o medo superproduo, uma
constante, assim como tambm a convico de que os salrios
devem ser mantidos em nveis muito baixos, como garantia da
margem satisfatria de lucros, fcil perceber porque o nmero de
homens pesa tanto nos clculos econmicos. (FALCON,1993, p. 81).

Assim, para D. Lus da Cunha era necessrio que a populao do reino

aumentasse, e, para isso, dentre outras medidas, fazia-se necessrio coibir as

aes do Tribunal da Inquisio. Os cristos novos, alvos das perseguies,

 74 74

representavam justamente uma parcela da sociedade lusitana com grande potencial

de investimento e conseqentemente de produo. Com a sada desses, perdia-se,

alm de fora de trabalho, capitais. Apontado o problema, o diplomata enumera seis

medidas possveis e que caberiam ao monarca adotar, visando, se no extino

do problema, pelo menos sua amenizao, as quais passamos a analisar

individualmente. Todas diziam respeito Igreja.

Os problemas pertinentes Igreja em Portugal, na viso de D. Lus, no se

restringiam ao do Tribunal da Inquisio. Como j apontamos em captulo

anterior, relacionavam-se tambm com a questo da terra, de sua utilizao e

distribuio. Uma parcela significativa destas terras pertencia Igreja e, embora nos

reinados anteriores tenha havido esforos para solucionar o problema, os mesmos

no lograram xito. D. Lus, mais uma vez, traz a questo tona:

Disse mais que V. A. acharia que a igreja pelo menos possua a

terceira parte do reino, mas no me atreverei a apontar a ste grande
mal algum remdio, que no seja mais violento que o lenitivo, que a
lei lhe aplicou, dispondo no livro 2 da Ordenao, tit. 18, a saber -
Que nenhuma igreja, ou mosteiro de qualquer ordem ou religio que
seja, possa possuir alguns bens de raiz, que comprarem ou que lhe
forem deixados, mais que um ano e dia, antes os vendero - Assim
se quis praticar no reinado do senhor D. Joo IV; mas quando o inter-
nncio Ravizza, saindo de Portugal com caixas destemperadas, o
deixou excomungado, o Arcebispo de Lisboa, D. Rodrigo da Cunha,
tomou sobre s, levantar a excomunho, com tanto que o dito senhor
no fizesse executar a sobredita lei, ao que se conformou, porque as
cousas estavam muito frescas para dar crte de Roma mais um
pretexto para no o reconhecer. (CUNHA, 1976, p. 69/70).

Verifica-se no texto que, quando o Estado tentava solucionar questes que

diziam respeito ao bom andamento do reino, criando uma legislao para tal, e isso

feria os interesses institucionais, os membros do clero apelavam para mecanismos

como a ameaa de excomunho e outras retaliaes, visando a salvaguard-los.

No reinado de D. Pedro j se havia tentado adotar medidas no sentido de

 75 75

fazer valer a referida lei, desta vez por presso dos ministros e vassalos que tinham

interesse na aquisio das terras; mais uma vez a mesma no se efetivou. Esta

questo deixa claro o jogo de foras existente entre os diferentes grupos que

estavam representados no poder em Portugal, de forma que no se pode fazer uma

anlise esquemtica. Na questo da terra, por exemplo, dois segmentos que

normalmente posicionam-se lado a lado, divergiam; trata-se da nobreza e do clero.

Sobre a nova tentativa de pr em prtica a lei relativa s aquisies da Igreja no

reinado de D. Pedro, escreveu D. Lus:

Tambm o senhor rei D. Pedro, por conselho dos seus ministros e

justas queixas dos seus vassalos, que no achavam em que
empregar o seu dinheiro, quis que a lei tivesse o seu efeito, de que
resultou que tdas as Ordens constituram por seus procuradores os
jesutas, que souberam atabafar a obrigao, e por-lhe em cima a
pedra do esquecimento. (CUNHA, 1976, p. 70).

Conhecendo, no entanto, o poder do clero e fazendo uso da diplomacia, D.

Lus tentou apontar uma soluo branda. Para ele, subtrair as terras j pertencentes

Igreja havia se revelado tarefa inglria e que poderia causar um certo desequilbrio

social no reino; entretanto, fazia-se necessrio tomar medidas para que o quadro

no se agravasse e que, em vez de possuir um tero do reino, a Igreja no

estendesse ainda mais seus domnios, passando a possuir a metade dele. Sugere o

diplomata ao monarca que a soluo ou encaminhamento, mesmo sendo delicado,

estava na alada do rei:

...mas nem por isso deixa de estar na mo do soberano, o renova-la

(a lei). E quando no queira fazer para evitar o mal entendido
escndalo, que os eclesisticos afectaram, sempre conviria
promulgar uma lei, para que daqui por diante nem os frades, nem as
freiras, nem os seus conventos pudessem herdar bens de raz, antes
fossm alienveis os j adquiridos, sem embargo de que conforme a
comum opinio, extremamente prejudicial ao Estado, seja de que so
inalienveis os bens que por qualquer ttulo entram na igreja. De que
se segue que pelo decurso do tempo vir a possuir no s a tera
 76 76

parte do reino, como acima digo, mas a metade, porque os

confessores abrem as portas do cu aos que na hora da morte
deixam s suas Ordens, ou s suas igrejas, o que teem, privando
assim os seus sucessores do que naturalmente deviam herdar.
(CUNHA, 1976, p. 70/71).

Nesta passagem, D. Lus da Cunha chama a ateno para um mecanismo

utilizado pela Igreja Catlica para aumentar as posses dessa Instituio; trata-se da

comercializao das indulgncias, ou seja, se o patrimnio do cristo fosse revertido

em boas obras, este indivduo, sem dvida, teria o seu lugar garantido no cu.

Dessa forma, quando as pessoas ficavam diante do sacerdote para receber a

extrema-uno, era muito comum que deixassem seus bens materiais para a Igreja,

uma vez que seus membros, certamente, eram os mais indicados para revert-los

em boas obras. Dessa forma, a Igreja acumulava ainda mais terras do que j

possua, boa parte das quais tornava-se improdutiva, enquanto a totalidade tornava-

se isenta de impostos.

Uma outra questo envolvendo a Igreja que trazia srias conseqncias para

Portugal era a grande quantidade de pessoas de ambos os sexos que ingressavam

nas ordens religiosas, diminuindo a quantidade de pessoas aptas para o trabalho.

Uma vez no convento, a nica preocupao era com as coisas do mundo vindouro,

com as oraes e com as liturgias. Havia ainda o problema da diminuio do

crescimento vegetativo da populao. Uma vez entrando para uma ordem religiosa,

o indivduo, fosse do gnero masculino ou feminino, tornava-se celibatrio. Esses

dois fatores, na viso de D. Lus da Cunha, enfraqueciam economicamente o

Estado. Para o diplomata, fazia-se necessrio diminuir a quantidade de mosteiros e

conventos para o benefcio coletivo. Mais uma vez D. Lus utiliza-se da comparao

entre o reino e um enfermo que necessita de sangue, que, em alguns casos,

compara a recursos materiais, em outros, a recursos humanos.

 77 77

A primeira sangria a muita gente que de ambos os sexos entra nos

conventos, porque comem e no propagam; e a melhor e mais fcil
atadura que se lhe poderia pr, seria ordenar que os seus prelados
no recebessem nem mais frades, nem mais freiras, at se
reduzirem ao nmero que as suas instituies lhes arbitram, para se
poderem sustentar com as rendas que lhes deixaram. (CUNHA,
1976, p. 71).

Como vimos, vrios so os problemas levantados por D. Lus da Cunha no

reino portugus. As questes inter-relacionam-se nas esferas institucional, cultural,

econmica, poltica, entre outras.

Expostas as questes, o diplomata passa a tratar, em seu Testamento

Poltico, das possveis maneiras de resolver os problemas. O combate atuao do

tribunal da Inquisio no reino portugus tem lugar de destaque dentre as medidas

apresentadas, talvez por representar, para D. Lus, o principal problema a ser

resolvido. Reconhecendo o poder da Igreja, julgava invivel a extino do referido

tribunal, mas defendeu e props vrias alternativas para diminuir o poder do mesmo.

O diplomata apresentou ao herdeiro do trono as suas sugestes para resolver os

problemas at aqui apresentados, as quais analisamos no prximo item.

 78 78

3.2 - OS REMDIOS INDICADOS POR D. LUS DA CUNHA PARA OS MALES

QUE O TRIBUNAL DA INQUISIO CAUSAVA AO REINO PORTUGUS

D. Lus da Cunha observa que em todas as naes da Europa, inclusive em

Roma, tolerava-se a presena dos judeus, uma vez que tal presena ajudava a

promover o desenvolvimento da nao. Todavia, em Portugal agiu-se de forma

diferente. Em vez de tolerar e evitar apenas os escndalos, tentou-se "converter"

todos os judeus ao cristianismo por fora da lei.

Mais uma vez, D. Lus apelou para a legislao, visando a fazer com que, em

lugar do julgamento por tribunais eclesisticos, a questo dos cristos novos

passasse a ser uma prerrogativa do Estado, como determinava a lei. Segundo D.

Lus, era justamente isso que garantia, nas demais naes da Europa, ou em pelo

menos em boa parte delas, uma maior tolerncia religiosa.

...contudo como a lei do reino determinou o contrrio, justo que ela

se observe; e creio que esse ser um dos meios que se podiam
achar para se combinarem aqules dois sistemas que parecem
antinmicos.
Depois da lei do div. 5 tit. 1, 4
"Porm, se algum cristo leigo, que antes fosse judeu, ou mouro,
quer nascesse cristo, se tornar judeu, ou a outra seita e assim lhe
fr provado, ns tomaremos conhecimento dle, e lhe daremos a
pena segundo o direito, porque a Igreja no tem aqui que conhecer
se erra na f, ou no; e se tal caso fr que ele se trne f, e a fica
aos juzes eclesisticos darem-lhes suas penitncias espirituais."
O objecto dessa lei no foi somente o de castigar o crime de
apostasia, que j se sabe ser de morte, mas tambm de prescrever
que o conhecimento dste detestvel delito pertencia ao juzo
secular, dando logo a razo porque se no duvida do erro da f.
(CUNHA, 1976, p. 78/79).

Para D. Lus, caso a referida lei fosse aplicada, haveria uma sensvel

diminuio do nmero dos cristos novos. Seriam considerados cristos novos

apenas os que depois de convertidos abjurassem o cristianismo e fossem remetidos

 79 79

aplicao das penalidades segundo os cnones. Os filhos e netos dos judeus j

no estariam sujeitos a penalidades aplicveis aos cristos novos, o que j

minimizaria significativamente o problema. Para com os que "no prevaricaram",

aplicar-se-ia a tolerncia, como acontecia antes de D. Manuel em Portugal e em

todas as demais naes at nos dias que o documento trata.

Digo somente que da execuo dessa lei se seguiriam muitos

benefcios: o primeiro que no haveria mais cristos novos que
aqueles que se tornassem f e fossem remetidos ao juzo
eclesistico para lhes darem as penitncias espirituais, conforme os
sagrados cnones determinam, porque s estes so cristos novos
que da sinagoga vo para o altar, como tambm o maometano, ou o
gentio, para se batizar, mas no aqueles cujos pais e avs nunca
prevaricaram. (CUNHA, 1976, p. 79).

O segundo benefcio que o diplomata enxergava na aplicao da referida lei

era "que seriam escusados os actos de f que os nacionais vo ver como uma festa

de touros e os estrangeiros como uma bugiganga pela variedade de insgnias que

levam os que vo nos ditos actos de f, e os inquisidores inventaram para excitar a

curiosidade do povo." CUNHA, 1976, p. 79.

A questo pertinente ao ato de f, todavia, merece uma observao mais

apurada de nossa parte. Se, como expusemos e tentamos fundamentar

anteriormente, a perseguio aos cristos novos representava, na verdade, uma

disputa entre classes que ocupavam posies privilegiadas na sociedade

portuguesa, a saber, de um lado a burguesia florescente representada pelos cristos

novos e do outro a aristocracia e o clero, como explicar o posicionamento do

cidado comum, que no se enquadrava em nenhum dos grupos? Como justificar a

presena macia da populao e o apoio a esta prtica, que parece to desumana?

Tal apoio de fato existia. Segundo Menezes, "A inquisio contava em Portugal com

grande apoio popular. Os autos de f eram grandes espetculos que atraam

 80 80

milhares de pessoas s ruas." (MENEZES, 2000, p. 33).

Vrias explicaes podem ser dadas, como por exemplo, o fato de por

serem os cristos novos bem sucedidos economicamente - a arraia mida crist

encontrar nos processos inquisitoriais uma possibilidade de colocar-se numa posio

de superioridade em relao aos mesmos.

A propaganda anti-judaica, difundida h muito no reino portugus, tambm

pode ser componente da resposta que buscamos. O povo portugus, extremamente

fiel aos ensinamentos da Igreja, inclua em suas prticas cotidianas o que ouvia nos

plpitos, e a idia de que os judeus eram inimigos da f crist parecia ser unnime

entre o clero lusitano. A esse respeito lemos em Menezes:

Este apoio popular Inquisio e esta mobilizao em torno dos

autos-de-f podem ser explicados de inmeras formas. Pode-se
afirmar, por exemplo que eram decorrentes da macia propaganda
anti-judaica. Pode-se afirmar tambm que decorriam de sculos de
preconceito e discriminao. Pode-se afirmar ainda, que o apoio
popular Inquisio originava-se no fato de que para a gente mida
e oprimida, o judeu era o ponto de fixao dos descontentamentos e
frustraes. Alm disso o fato de que os judeus formarem um grupo
social segregado por uma sociedade legitimada pelo cristianismo,
possibilitava a todo cristo, por mais insignificante que fosse, um
sentimento de superioridade em relao aos judeus. (MENEZES,
2000, p. 33/34).

Certamente, todos estes fatores explicam em parte o apoio popular ao

dos tribunais da Inquisio e dos autos de f; contudo, parece-nos possvel apontar

um outro fator. Vimos que o combate da Igreja dizia respeito a uma forma de

sociedade permeada por valores mercantilistas e humanistas que, naquele

momento, eram, em boa medida, materializados pelos cristos novos. Esses

elementos eram combatidos, em funo de agredirem a base de uma sociedade

fundamentada em valores diferentes, como a tradio, o ensino religioso, a

obedincia incondicional a Deus e conseqentemente a Igreja, seu legtimo

 81 81

representante. Essa sociedade era composta pelo clero, pela aristocracia e tambm

pelo povo, ou seja, a ameaa que a burguesia, corporificada pelos cristos novos,

representava, incomodava tambm o miservel, que por mais pobre que pudesse

ser, pertencia quele mundo e fazia o possvel para preserv-lo. A esse respeito

nos esclarece Menezes:

Pensamos que a ampla ressonncia que a perseguio aos cristos

novos encontrava na quase totalidade da sociedade portuguesa
deve-se ao fato de que a ameaa representada pelos homens de
negcios pairava no apenas sobre o mundo do fidalgo, mas
tambm sobre o mundo do campons, do arteso e dos vadios que
se avolumavam s portas das instituies religiosas. (MENEZES,
2000, p. 35)

Assim, os autos de f e o combate aos cristos novos atendia aos anseios de

toda a sociedade lusitana. Apenas o grupo dos estrangeirados tinha condies de

vislumbrar melhor o que de fato as prticas do Tribunal da Inquisio representavam

em todos os aspectos. A ilustrao proveniente dos estudos, somada ao fato de no

residirem h vrios anos no reino, e conseqentemente de terem se afastado do

contexto e da carga ideolgica difundida pelo clero, certamente foram os fatores

fundamentais para a formao de um posicionamento contrrio s aes do referido

tribunal.

A oposio do diplomata s prticas inquisitoriais eram veementes e em seu

Testamento Poltico ele segue mostrando ao futuro monarca como os malefcios

dessas prticas poderiam ser minimizados, caso a aplicao da lei a que fez

referncia anteriormente no surtisse os efeitos esperados.

Porm, quando ste primeiro meio de execuo, da dita lei parecer

imprprio para o meu fim, proponho como segundo renovar o do
extermnio, que o senhor rei D. Pedro promulgou por esta
determinao, que toda pessoa que no acto de f, sasse convicta do
 82 82

crime de judasmo, sasse do reino no trmo de dois meses; e por

isso enquanto ela se praticou, estavam quase sem exerccio as
inquisies a respeito dos judeus; e me lembro que de Lisboa, para
fazer o acto da f, mandou pedir Coimbra e vora algumas figuras;
mas os inquisidores negociaram de maneira que el-rei derogou a lei,
com o pretexto de que os judeus com mdo do extermnio no
ousavam declarar-se com os da sua nao e assim, no havia
testemunhas que os acusassem, para que se arrependessem;
porm, como a igreja no julga os interiores e menos o prncipe,
pouco importa repblica que haja judeus ocultos, quando no
escandalizam e conservam as suas casas. (CUNHA, 1976, p. 80/81).

Aqui, o termo "extermnio" foi aplicado por D. Lus da Cunha com o significado

de banimento, expulso. Assim, em vez dos autos de f, que para o diplomata eram

uma espcie de festa do atraso e maculavam a imagem de Portugal diante das

demais naes, dever-se-ia voltar a aplicar a pena alternativa, pela qual o culpado

seria expulso do reino. Tal medida provavelmente diminuiria a quantidade de

denncias e, conseqentemente, o prejuzo maior causado pelos processos em

meio a toda a comunidade crist nova.

Quando trata do terceiro meio de se conter a perseguio desenfreada aos

cristos novos e a conseqente fuga de riquezas do reino, D. Lus da Cunha mais

uma vez defende a necessidade de se fazer pblico, ou pelo menos notrio, ao

acusado a identidade de seus acusadores, para que dessa forma estes pudessem

se defender das acusaes. O diplomata faz referncia a uma iniciativa que o

Marqus de Fronteira apresentou a Roma, no perodo em que reinava em Portugal

D. Pedro (1683-1706). Contudo, com a morte do marqus de Fronteira, entrou em

seu lugar o Marqus de Alegrete, e o processo que poderia ser favorvel aos

cristos-novos e, conseqentemente, nao, que parecia ganho, recuou:

O terceiro meio fra, que aos presos pelo crime de judasmo, se

dessem abertas e pblicas, isto , darem-lhe vista dos nomes das
testemunhas, que neles deram para as poderem contraditar, como se
d a outro qualquer criminoso; assim o requereram j os cristos
novos, apadrinhados pelo marqus de Fronteira, e o senhor rei D.
 83 83

Pedro lhes permitiu que recorressem a Roma, onde haveriam

ganhado o processo, se, morrendo o ministro, no entrasse em seu
lugar o marqus de Alegrete, ento de Vilar Maior, que tomou o
contrap de seu predecessor, como de ordinrio acontece, achando
a sua conta em se fazer protector da Inquisio, como secretrio de
Estado Francisco Correia de Lacerda, sua criatura, os quais
dispuseram o dito senhor a mandar a Roma D. Lus de Sousa, bispo
de Lamego, para se opr a mesma faculdade que havia dado aos
cristos novos, de que resultou a congregao dos inquisidores de
Roma examinar os autos de que as Inquisies de Portugal tinham
processado... (CUNHA, 1976, p. 82).

Como j ressaltamos, D. Lus da Cunha conhecia bem o poder da Igreja em

Portugal, bem como o alcance das relaes existentes entre membros do clero e da

fidalguia. Essa verdadeira teia de poder e influncia que se formava no reino reduzia

a zero qualquer possibilidade de se extinguir, pelo menos naquele momento, o

Tribunal da Inquisio. Assim, o diplomata indica medidas alternativas para

inviabilizar a ao "predatria" daquela instituio contra os cristos novos,

elementos que no seu entendimento eram de fundamental importncia para o

desenvolvimento da nao. A forma como o tribunal atuava em Portugal, em vez de

fazer diminuir a quantidade de cristos novos e preservar a f crist, tinha um efeito

contrrio. Quando algum sabia que um seu conhecido havia sido preso e poderia

acus-lo, tratava de apresentar-se logo diante dos inquisidores e, dizendo-se

arrependido, arrolar o maior nmero de nomes possveis para, de certa forma,

defender-se acusando, antes mesmo de ser atacado. A esse respeito, escreve D.

Lus:

J disse que as abertas e publicadas no deviam fazer prova, e

agora acrescento que se ho de ter ou por falsas ou suspeitosas. Os
que se vo apresentar ao Santo-Ofcio no o fazem por
arrependidos; mas quando ouvem que algum seu amigo ou parente
foi preso e o poder acusar, porque ignora que outros o tenha feito,
vai pedir perdo, nomeando tdas as pessoas que conhece, ou lhe
vem a cabea, de maneira que sendo invlido seu testemunho, no
ficaria no secreto as pessoas para fazerem prova contra outras; e
assim conviria que o tal apresentado fsse recolhido na Inquisio,
 84 84

para sair no acto da f como os mais. (CUNHA, 1976, p. 84/85).

Alguns anos antes, quando escreveu a Marco Antonio de Azevedo Coutinho,

D. Lus j havia feito referncia ao "gosto" dos portugueses em denunciarem-se

mutuamente e picharem-se uns aos outros, acusando-se de no serem de sangue

puro:

No acabarei esta primeira parte do remedio que apontei sem

detestar o malicioso gosto, que tem os portugueses de se difamerem
huns aos houtros, sevindo-se de huma disparatada e malevola
cantiga, ou outra pior tradio, de que se no sabe a origem, para
que se no tenha por pura extraco de certas e illustres familias do
nosso Reyno. Lembra-me que o Em. Cardial de Lancastre,
inquisidor geral e grande genealogico, deplorando com meu Pay, que
to bem o era, esta abominvel malevolencia e que discorrendo
sobre o modo de a reparar, conviero ambos em que se deverio
fazer huns livros de familias, nos quais ficassem convencionadas
semelhantes falsidades e purificadas as tais familias, para que
postos na Torre do Tombo, de que meu Pay foi depois reformador,
delles se tirassem as certidoens, a que por decreto de Sua
Magestade, somente se lhes daria crdito, sem que os inquisidores
pudessem negar as cartas de familias a quem lhas presentasse...
(CUNHA, 1929, p. 93/94).

D. Lus segue defendendo a necessidade de se acabar, em Portugal, com o

nome "cristos novos" sugerindo que tal distino criava dentro do reino dois povos

inimigos entre si.

E se algum arguir que por ste modo se estabeleceriam em

Portugal dois diferentes povos qusi inimigos contra a unio e
sociedade da repblica, reponderei que isso mesmo se est
praticando tacitamente, pois vemos quantos casamentos se deixam
de fazer entre certas pessoas ou famlias, porque de uma ou de outra
se tem opinio de descendentes de algum cristo novo...(CUNHA,
1976, p. 85/86)

Como j salientamos e como o prprio D. Lus afirmou, propor a extino do

Tribunal do Santo Ofcio em Portugal seria intil, devido ao poder da Igreja e mesmo

ao contexto social do pas. A maneira mais coerente de se aplacar a ira dos

 85 85

inquisidores e permitir que os cristos novos investissem seus cabedais no reino

sem receio seria limitar o poder do Tribunal, mudando seu carter espoliativo e

salvaguardando os interesses dos cristos novos, sem que ocorresse um choque

direto com a Igreja e sem causar estardalhao em meio sociedade. Tais medidas

viriam a limitar a ao do tribunal. A quinta proposta e a que talvez fosse a que mais

resultados prticos traria, na viso do diplomata, tratava diretamente da questo dos

bens dos acusados de prticas de judasmo e heresias. A proposta era punir sem

confiscar bens.

O quinto meio seria abolir as confiscaes para a coroa, a que j o

senhor rei D. Joo IV tinha dado princpio imitao da Repblica de
Veneza, que confisca os bens do culpados para se restiturem a seus
herdeiros, com tanto que no fiquem com alguma parte dles, e
neste sentido costumava dizer o dito senhor que queria bem castigar
os judeus, mas no arruinar as suas casas, que sustentavam o
comrcio do reino; e assim fazia restituir aos filhos inocentes os bens
dos pais culpados; (CUNHA, 1976, p. 86).

Em Portugal, os cristos novos acusados e condenados tinham seus bens

confiscados e estes iriam para os cofres pblicos. Contudo, segundo D. Lus, esse

dinheiro estava sendo desviado e o reino no recebia coisa alguma desse

procedimento. Assim, o prejuzo econmico com o referido confisco e conseqente

falncia das casas comerciais eram enormes, e os lucros, esses no existiam.

Quando, no reinado de D. Joo IV, tentou-se investigar os caminhos percorridos

pelos cabedais confiscados, como justificativa para posteriormente se abolirem as

confiscaes, o Tribunal ameaou de excomunho o monarca, caso o processo no

fosse suspenso.

...seria lastimosa curiosidade querer examinar duas coisas, a

primeira o numero de casas de comrcio que se perderam, depois
que o senhor rei D. Joo III admitiu em Portugal a Inquisio;
 86 86

segundo o proveito que a coroa delas tem recebido e se achar que

das primeiras infinito e que a coroa no tem utilizado coisa alguma,
antes o senhor rei D. Joo IV, querendo servir-se de algum dinheiro
do fisco, se lhe respondeu que nle no havia um vintm. Contudo a
Inquisio teve a temeridade de impetrar na crte de Roma um breve
de excomunho contra o dito senhor, se prosseguisse em querer
abolir as confiscaes. (CUNHA, 1976, p. 86/87).

Homem de letras e distante do reino e das supersties religiosas que

permeavam a sociedade lusitana, D. Lus fazia uma leitura racional dos processos

inquisitoriais vigentes em Portugal, bem como de seus efeitos. Desta forma tentava

mostrar ao rei, a partir de seu prisma, os males que as confiscaes causavam

economia. Alegou que, com o risco de perderem seus patrimnios, os que tm

comrcio em Portugal o vo estabelecer na Inglaterra e na Holanda, e que isso no

ocorreria caso os bens dos acusados e condenados, em vez de passarem para o

domnio da coroa, ficassem com os herdeiros. Outra questo apontada por D. Lus,

tambm de carter econmico, que os estrangeiros estabelecidos em Portugal no

confiam a administrao de seus bens aos portugueses, por temerem que, caso os

mesmos fossem apontados como cripto-judeus, e conseqentemente alvos dos

inquisidores, pudessem colocar em risco seus investimentos. A legislao garantia o

contrrio; porm, os investidores preferiam no arriscar.

De que concluo que sendo o modo das ditas confiscaes o que tem
feito e faz sair de Portugal tantas famlias com os seus efeitos, que
vo meter nos fundos pblicos de Inglaterra, Holanda etc., segue-se
que seguros de conservarem os seus bens a seus filhos, no
deixariam sua ptria, antes nela continuariam no seu comrcio e
empregariam o seu dinheiro. (...)
Outro prejuzo nos fazem as tais confiscaes, e vem a ser que os
estrangeiros, em cujas mos est qusi todo o nosso comrcio e tem
em Portugal as suas casas, lhe mandam tdas as suas comisses,
ou a outros estrangeiros, no querendo dalas a algum portugus,
porque o teem por judeu, ou cristo-novo, e temem que, sendo preso
pela Inquisio, lhes confisquem os efeitos que tiver nas suas mos;
porque ainda pelos seus tratados se lhes devam restituir, no lhes
convm ter uma larga demanda com o fisco. (CUNHA, 1976, p.
87/88).
 87 87

A preocupao do diplomata com a sada de capitais do reino. O remdio

seria limitar os confiscos e colocar termo atuao dos inquisidores. Essa questo,

contudo, no simples, pois a luta do nosso estrangeirado no contra um grupo

ou uma instituio, mas contra a mentalidade e cultura do povo portugus, que

apoiava tais aes. preciso levar em conta que D. Lus da Cunha estava vivendo e

sendo influenciado por outras realidades sociais e tendo contato com o que de mais

moderno se estava produzindo em termos de conhecimento. A realidade interna da

nao portuguesa era outra, muito influenciada pela religiosidade, arraigada e

fundamentada h sculos.

As transformaes que D. Lus pretendia no diziam respeito apenas

economia, mas a toda a estrutura social vigente em Portugal; porm, nota-se que o

diplomata acreditava que tais mudanas poderiam ocorrer de cima para baixo, ou

seja, sempre a partir da ao do governante, impondo sociedade, atravs de

medidas e decretos, as diretrizes sociais. Tal modo de pensar apresenta limites, pois

a cultura do povo, qual j fizemos referncia, de certa forma legitimava as prticas

vigentes, bem como as instituies.

Assim, a Inquisio constituiu-se, em Portugal, no principal

instrumento de resistncia as transformaes sociais, resistncia no
apenas da nobreza, mas tambm dos demais segmentos sociais que
no esto comprometidos com as transformaes. No podemos
afirmar com isso que a inquisio tenha sido usada,
conscientemente, pelos segmentos sociais comprometidos com a
antiga sociedade, como um instrumento de luta contra a
transformao social. (MENEZES, 2000, p. 35 - grifo nosso)

A inquisio podia ser entendida como uma ferramenta eficaz para

salvaguardar as antigas posies, na viso de D. Lus da Cunha e dos

estrangeirados, mas na viso do portugus comum servia para proteger a legtima

f.
 88 88

Outro autor que chamou a ateno para esse aspecto do processo

inquisitorial e para o fato de que no se deve tratar a questo de forma simplista e

maquiavlica foi Hernani Cidade. Ele enfatiza o outro lado da mesma moeda

defendendo a idia de que a principal preocupao do clero lusitano, no perodo em

questo, era a preservao da f crist e da pureza de sangue.

O perigo da heresia a grande preocupao! (...) para quase todos

os defensores dos estilos inquisitoriais, o judeu no visto sob o
ngulo da riqueza ou da pobreza, da vantagem ou desvantagem
econmica de seu regresso. Ele simplesmente, ou acima de tudo, o
herege, cujo contato perigoso cumpre evitar. (CIDADE, 1951, p. 19).

Para Menezes, os valores religiosos que a Inquisio defendia eram prprios

de um mundo que estava sendo ameaado pelo pensamento ilustrado, do qual D.

Lus da Cunha foi um dos principais representantes no reino lusitano. Para este

autor, a questo extrapola os limites da economia, bem como os da f crist, no

havendo, na verdade, essa distino. Os dois mundos que ora tentavam se

sobrepujar mutuamente traziam em seu bojo questes religiosas e econmicas

distintas, bem como interesses de grupos que defendiam essa ou aquela proposta

de organizao social, ou seja, a manuteno da velha ordem ou a renovao a

partir do rompimento com a tradio.

Desta forma, a Inquisio um instrumento de luta da antiga

sociedade, uma forma de resistncia s transformaes sociais, um
obstculo que impede que a riqueza seja utilizada de forma
produtiva, isto , seja transformada em capital. Ao mesmo tempo,
impe o obscurantismo, mantendo Portugal ao largo das novas
posturas filosficas que encontram campo frtil no restante da
Europa ocidental. (MENEZES, 2000, p. 37)

O que parece ficar claro, nesta contraposio de foras entre o novo e o

tradicional, entre o aristocrtico e o burgus, que um novo modo de pensar e de

 89 89

viver lentamente foi se impondo, devido, principalmente, consolidao da

sociedade capitalista que tem no consumo, e conseqentemente na economia, suas

molas mestras. No perodo que enfocamos, havia a discusso ideolgica e

partidrios dessa ou daquela forma de organizao, que, de acordo com interesses

pessoais ou de grupo, atuavam, fazendo uso das armas que possuam.

Em nosso caso especfico, D. Lus da Cunha, paladino das mudanas, utilizou

a necessidade de se modernizar para colocar o Estado em p de igualdade com as

demais naes da Europa, atacando, dessa forma, tudo que pudesse representar

um entrave para o bom desempenho econmico e comercial do reino. Do outro lado,

a aristocracia e principalmente o clero se defenderam, ressaltando as

peculiaridades de Portugal e recorrendo religiosidade para manter a antiga ordem.

A respeito dessa transio que perpassa o nvel material e chega ao mental,

esclarece-nos Francisco Falcon:

Em meados do sculo XVII cristalizou-se uma nova "viso de

mundo", historicamente conhecida como "clssica". Fruto em parte
da revoluo filosfica e cientfica, racionalista, ela articulou a sua
maneira os valores e perspectivas de uma sociedade aristocrtica,
palaciana, s formulaes ideolgicas de carter burgus, de uma
burguesia que se mostra ainda pronta a partilhar pressupostos que
informam a mentalidade da aristocracia dominante. Os crticos, os
inadaptados a esses padres mentais e sociais, tendem a dividir-se
em grupos ou faces distintos, dentro ou fora das fronteiras de seus
pases. Pertencentes em sua maior parte s diversas camadas
burguesas, sem que se minimize contudo a participao dos
descontentes da prpria aristocracia, tais grupos formam os setores
inconformados, alimentam as correntes de exilados e compem as
vozes dissonantes ou "libertinas" existentes na Europa dessa poca.
De 1680 a 1715, conforme a crtica se intensifica e novas produes
intelectuais vm demonstrar a "crise de conscincia", abertura
imprescindvel compreenso da nova "viso de mundo" que a partir
da se elabora e cuja expresso acabada a ilustrao em seu
significado mais amplo: um novo espao mental. Importante no
esquecermos que essas grandes etapas no se encontram sempre
em todas as formaes sociais da Europa de ento. Exatamente
dessas diferenas que decorrem alguns dos fenmenos que mais
nos preocupam no estudo das realidades ibricas. (FALCON, 1993,
p. 50/51).
 90 90

A sexta e ltima medida proposta por D. Lus da Cunha ao monarca para se

acabar com os problemas decorrentes da perseguio feita por parte do Tribunal da

Inquisio aos cristos novos no reino de Portugal talvez seja a mais ousada e a que

mais identifica D. Lus com o pensamento ilustrado ao qual acabamos de fazer

referncia. Trata-se de possibilitar aos judeus a liberdade religiosa. As vantagens

decorrentes de tal permisso, para D. Lus, seriam vrias, todas elas favorveis

vida do reino, tanto no aspecto religioso, como tambm, e principalmente, segundo

ele, no econmico.

Tomando pois o meu assunto, j disse que a primeira e principal

utilidade, que teramos da dita permisso, seria de se abolir o
injurioso nome de cristo-nvo. A segunda, que toda espiritual, no
haveriam tantos sacrilgios, quantos, sendo no corao judeus,
freqentam os santos sacramentos para no serem descobertos. A
terceira, que mais do meu caso, a sangria que a Inquisio d a
Portugal, no o enfraqueceria, antes lhe meteria mais sangue nas
veias, sem contaminar o que j tinha e sem prejudicar o Estado,
porque esta gente na esperana de se restituir terra que chamam
sua, no compra as alheias, nem bens de raiz, fazendo girar os seus
cabedais para dles tirarem maiores intersses, e assim os
empregariam dentro do reino em tudo que pudesse tirar melhor
ganncia, e faria florescer o comrcio. (CUNHA, 1976, p. 91).

Assim, D. Lus da Cunha concluiu sua defesa causa dos judeus, alegando

que tal perseguio era perniciosa para o reino e demonstrando que as aes do

Tribunal da Inquisio deveriam ser contidas, tarefa esta que cabia ao monarca

atravs de medidas paralelas e limitadoras da atuao da instituio. Com j

salientamos, tais posies adotadas pelo diplomata fazem parte de uma nova forma

de enxergar o mundo, que foi construda ao longo dos estudos, bem como do

afastamento do reino, prestando servio na condio de diplomata e tomando

contato com outras realidades, de carter mais humanista. Isabel Cluny ratifica

nossas afirmaes quando escreve:

Como se justificam essas opinies? Liberdade para os judeus,

 91 91

tolerncia religiosa, so valores em voga na Europa. D. Lus, como

numerosos homens de cultura de seu tempo, pressentiu que a
situao de Portugal no podia manter-se ao arrepio da Histria. Mas
se a sua preocupao era, como ele prprio dizia, fundamentalmente
de natureza econmica, no deixava de estar subjacente a defesa de
direitos humanos e o princpio da utilidade das penas. A estadia em
Haia, e mais tarde em Paris, permitiu-lhe compreender no s os
danos causados por essa sangria de gentes, como tambm lhe
permitiu entender que essa situao aliada a outras, contribua para
o desfalecimento do Reino. (CLUNY, 1999, p. 205).

Embora a clareza no sentido de apontar os problemas fosse grande, grande

tambm era a fora dos que resistiam s mudanas propostas. Ao longo do

processo histrico, pode-se perceber que havia um certo equilbrio de foras

atuando na corte de Portugal. Os grupos partidrios dessa ou daquela proposta

exerciam influncia sobre o monarca e, dependendo de suas aes, a perseguio

aos cristos novos aumentava ou diminua. A esse respeito, lemos em Menezes:

...a perseguio aos cristos novos no ocorreu sempre com a

mesma intensidade. Em determinados momentos ela foi maior, em
outro atenuou-se, para depois tornar-se mais intensa. A prpria
posio sinuosa e ambgua da monarquia portuguesa com relao
aos cristos novos ilustrativa dessa oscilao. (MENEZES, 2000,
p. 34).

A perseguio aos cristos-novos em Portugal, como vimos, tinha mais de

uma motivao; entretanto, no resta dvida de que o discurso legitimador era o

religioso. Para D. Lus da Cunha esse discurso tinha um peso bem menor que para

o senso comum, em funo do carter humanista de seu pensamento. A Igreja foi

um dos maiores alvos das crticas desse estrangeirado, que tentou desnudar aos

olhos do monarca, que estava prestes a ascender ao poder, de que forma o

procedimento e os favorecimentos dispensados quela instituio estavam-se

constituindo em problemas econmicos para o reino.

D. Lus da Cunha no se encontrava sozinho neste embate. Outros

 92 92

pensadores que o precederam, como o prprio Pe. Antnio Vieira, bem como seu

contemporneo, Alexandre Gusmo, discorreram sobre os problemas provenientes

da ao do Tribunal da Inquisio no reino portugus; contudo, D. Lus parece ter

sido o mais incisivo em suas observaes, talvez por estar menos sujeito s sanes

da poderosa instituio, pelo seu afastamento do cotidiano lusitano, ou ainda "por

fazer suas crticas do exterior e em documentos privados." (MENEZES. 2000, p.

231)

Na parte final do Testamento Poltico, D. Lus da Cunha passa a apontar as

causas do no estabelecimento de manufaturas no reino portugus, e tenta mostrar

como tal fato decisivo para o seu no desenvolvimento. dessa questo que nos

ocuparemos nesse quarto e ltimo captulo.

 93 93

CAPTULO IV - AS DIFICULDADES PARA O DESENVOLVIMENTO DA

PRODUO MANUFATUREIRA EM PORTUGAL, SEGUNDO D. LUS DA CUNHA

Discutir o desenvolvimento das manufaturas em Portugal no tarefa das

mais simples. A historiografia praticamente unnime em reconhecer que o

desenvolvimento manufatureiro que ocorreu no reino lusitano ficou muito aqum do

que se verificou em pases com Inglaterra e Frana. D. Lus da Cunha entendia que

essa debilidade estava relacionada a vrios fatores, os quais destacaremos a seguir.

Para o diplomata, o precrio desenvolvimento das manufaturas em Portugal

trazia srias conseqncias para a economia e, desta forma, todos os portugueses.

Apesar de sua defesa veemente adoo de mecanismos que estimulassem

a implantao das manufaturas no reino lusitano, para D. Lus da Cunha a grande

questo era a debilidade econmica, ou seja, o empobrecimento do reino que se

verificava ano a ano. O diplomata entendia que o desenvolvimento das manufaturas

era uma das sadas para a soluo do problema. Tal situao era, na viso de D.

Lus da Cunha, decorrente principalmente de uma balana comercial

permanentemente desfavorvel, que deveria ser urgentemente equilibrada.

A causa, senhor, do seu grande abatimento (do comrcio do reino),

por ter passado s mos dos estrangeiros, alm das sobreditas no
sei por qual deve comear para lhe procurar algum remdio. Contudo
a que logo salta aos olhos que Portugal no tem os frutos, nem
gneros para se permutarem com os que nos entram de fora, no s
quanto quantidade e qualidade, mas tambm quanto a quantidade
e variedade. E para prova do que digo no falarei dos gneros de
desigualdade do comrcio que temos com Castela, em prejuzo de
Portugal, porque de todos bem sabida, estando ao p da porta...
(CUNHA, 1976, p. 91/92).

Tal posicionamento era compartilhado por outros pensadores de grande

importncia para a histria de Portugal, contemporneos a D. Lus, como por

 94 94

exemplo Alexandre de Gusmo. A respeito da balana comercial desfavorvel,

escreveu Gusmo:

Se o dinheiro fosse, e tornasse a vir, bastaria a esperana da sua

vinda para sustentar a Balana do Commercio: mas como elle vai, e
na costuma voltar para o Reino: na se pode fazer o Commercio
sem desigualar-se a Balana delle; e padecem os Povos os damnos,
que costuma produzir a falta do mesmo Dinheiro. (GUSMO, 1981,
p. 196).

Comentando as afirmaes de Alexandre Gusmo, Menezes fez a seguinte

observao:

...o empobrecimento de Portugal seria decorrente de uma balana

comercial deficitria, pois o que o reino exporta no suficiente para
pagar suas importaes, por isso, a pouca (moeda) que nelle entra,
no supre o que delle sahe. Entretanto, convm lembrar que as
concepes de Alexandre Gusmo sobre o dinheiro e o comrcio
no so absolutamente originais. (MENEZES, 2000, p. 116).

Como podemos ver, a questo havia sido apontada por vrios pensadores da

poca. Para tentar solucion-la, D. Lus da Cunha fez referncia a diversas medidas

que, entendia, deveriam ser tomadas. A primeira delas seria a reviso do Tratado de

Methuem.

Celebrado entre Portugal e Inglaterra em 1703, o Tratado de Methuem --

nome herdado do ministro ingls John Methuem, que o negociou e firmou - o

referido tratado estabeleceu novos laos e estreitou antigos. Tais laos tinham,

principalmente, carter econmico e poltico entre os dois pases. Pelo documento,

Portugal abandonava a poltica protecionista, estabelecida na segunda metade do

sculo XVII por Luz de Meneses, o 3 Conde de Ericeira, e permitia a importao de

produtos txteis britnicos. A Inglaterra, por sua vez, criaria uma taxa aduaneira que

favoreceria os vinhos portugueses em relao aos vinhos franceses. Essa

 95 95

informao ratificada por Antnio Srgio:

Em 1703 firma-se o Tratado de Methuen, nome de seu negociador

britnico. Este hight honorable, irmo de um fabricante de panos, foi
auxiliado pelos viticultores portugueses, mais poderosos que os
manufactureiros. Convencionou-se pois que os vinhos portugueses
seriam importados em Inglaterra com direitos mais baixos que os da
Frana, em troca da admisso, por parte de Portugal, dos panos e
outras manufacturas de l britnicas, cuja importao se proibira uns
anos antes, qualquer que fosse a procedncia. Rebentara a Guerra
de Sucesso de Espanha, em que a Inglaterra e a Frana
sustengtavam interesses opostos, e opostos pretendentes ao trono
daquele reino. A conseqncia imediata do Tratado foi reconhecer D.
Pedro o candidato da Gr-Bretanha, facultando-lhe uma base de
operaes na Pennsula; as conseqncias ulteriores foram que os
Britnicos passaram a beber porto em lugar de clarete e que se
achavam desprotegidas as indstrias portuguesas suscitadas pela
administrao do 3 conde da Ericeira (1675-1690), e que se no
tinham manifestado, alis, muito capazes de adquirir pujana.
(SRGIO, 1983, p. 115).

Em 1703, quando ocorreu a assinatura do Tratado de Methuem, D. Lus da

Cunha j estava prestando servios Coroa portuguesa naquele pas, na condio

de Enviado Extraordinrio a Londres, e, embora tivesse se manifestado contrrio

assinatura do mesmo, teve suas aes limitadas, no podendo dessa forma

contrapor-se efetivamente negociao. Isabel Cluny tratou dos limites impostos ao

diplomata na poca:

Uma vez instrudo dos limites da sua aco em matria econmica,

D. Lus na correspondncia com o inquisidor-geral, no deixar de
manifestar a sua discordncia relativamente s negociaes feitas
em Lisboa. (...) Simultaneamente, defendeu as posies do Conde
da Ericeira que, no seu entender, deveria ser nomeado "Pay da
Ptria pello bem que lhe quis fazer em introduzir e animar as sua
manufacturas". (CLUNY, 1999, p. 61).

Embora, aparentemente, o referido tratado s tivesse por objetivo corrigir de

imediato um desequilbrio na balana comercial entre os dois pases, para D. Lus da

Cunha, em ltima instncia, tal tratado acabou contribuindo para frear o

 96 96

desenvolvimento da indstria portuguesa, constituindo-se em srio problema para a

economia do reino lusitano. Ao mesmo tempo em que ampliou desmedidamente a

cultura da vinha, por outro lado Portugal teve prejudicada sua incipiente indstria,

pela entrada dos produtos ingleses com tarifas reduzidas. A posio do diplomata

justifica-se por sua viso mercantilista da economia. A proposta mercantilista,

contudo, como vimos em captulo anterior, j vinha sendo questionada por

pensadores como Turgot na Frana, William Petty na Inglaterra, entre outros e,

alguns anos depois, teria comprovados seus limites por Adam Smith. Parece-nos

dessa forma que a viso que D. Lus da Cunha tinha com relao aos problemas

econmicos era discutvel, pelo menos em parte. Caberia, aqui, um estudo mais

aprofundado sobre as condies econmicas de Portugal na poca, para que se

pudesse apurar qual a real importncia dos produtos ingleses que entravam em

Portugal para a economia como um todo, como, por exemplo, seria o volume de l

adquirido to grande a ponto de comprometer toda a economia do reino? No temos

condies, neste trabalho, de entrar no mrito dessa questo, pela abrangncia, de

forma que nos ateremos viso de D. Lus da Cunha.

Passados aproximadamente quarenta e cinco anos, o diplomata mantinha

suas opinies sobre os malefcios do tratado e chamou a ateno do monarca os

interesses pessoais que predominaram quando da assinatura do mesmo, sugerindo,

finalmente, que se fizesse uma reviso de seu teor.

A segunda parte da causa, (dos problemas econmicos do reino) que

no irreparvel, como em seu lugar direi, foi a permisso que S.
Majestade du aos inglses para meterem em Portugal os seus
lanifcios, principalmente os panos, havendo doze anos que o dito
senhor os tinha proibido, de que resultava que as nossas
manufacturas se iam aperfeioando de tal maneira, que eu mesmo
vim a Frana e passei a Inglaterra vestido de pano fabricado na
Covilh ou em o Fundo. Para essa desgraa concorreram trs
coisas, a primeira querer o senhor rei D. Pedro comprazer com a
 97 97

rainha da Inglaterra, com a qual acabava de fazer um tratado de

perptua aliana defensiva e lhe pedia que levantasse a pragmtica;
a segunda ser D. Joo Metuen, seu embaixador, irmo de um grande
mercador de panos, assim trabalhou em causa prpria, sem embargo
de que sempre lhe fui contrrio; a terceira, que ps a foice raz, foi
que o dito embaixador fez conceber a certos senhores, cujas
fazendas pela maior parte consistem em vinhos, que estes teriam
melhor consumo em Lisboa, pela grande quantidade que dles sairia
para fora, se por equivalente desta permisso, a Inglaterra se
obrigasse a que os vinhos de Portugal pagassem de direitos a tera
parte menos que os de Frana; e isto bastou para que o tratado se
conclusse e para que as nossas fbricas, como acima digo,
totalmente se perdessem. (CUNHA, 1976, p. 64/65).

D. Lus reconhecia que, de fato, a produo de vinhos em Portugal havia

aumentado sobremaneira, mas asseverava que esta tinha ficado merc dos

humores dos britnicos, que a qualquer momento poderiam baixar a tributao dos

vinhos franceses, comprometendo, dessa forma, a produo dos vinhos

portugueses, e, conseqentemente, toda a economia nacional.

No h dvida que a extraco dos nossos vinhos cresceu

incomparvelmente, mas sujeita a que a poderemos perder tdas as
vezes que os ingleses deixarem de se conformar ao-p da letra com
o mesmo tratado, isto , que os vinhos de Frana no paguem de
direitos a tra parte de mais do que os de Portugal; porque logo no
tero sada que agora teem, enquanto os primeiros pagam no s a
dita parte de mais, mas metade; e nem por isso se deixe de tirar
Bordeaux uma excessiva quantidade por serem melhores, mais
baratos e ser mais breve o seu transporte. (CUNHA, 1976, p. 65/66).

Outra conseqncia da grande exportao de vinhos, para D. Lus, foi o fato

de a mesma ter exigido uma excessiva produo de vinhas. O aumento das reas

ocupadas pelas vinhas acabou fazendo com que faltassem terras para a produo

de outros gneros necessrios ao abastecimento de Portugal, como foi o caso do

trigo. O resultado da referida ampliao foi que acabou faltando o trigo, fazendo com

que Portugal se obrigasse a recorrer importao do mesmo. Esta afirmao de D.

Lus nos parece discutvel, pois, como ele prprio relatou no prprio Testamento
 98 98

Poltico, havia no reino uma quantidade significativa de terras improdutivas, de forma

que o trigo e as vinhas no teriam que ocupar, necessariamente, o mesmo espao.

Vista desta forma, a questo toma outros contornos, bem mais amplos dos que os

que sugeriu D. Lus da Cunha.

Contudo esta grande exportao de vinhos no to utilssima como

se imagina, porque os particulares converteram em vinhas as terras
de po, tirando assim delas maior lucro, mas em desconto a
generalidade padece maior falta de trigo, de centeio e cevada, de
sorte que se o vinho sai de Portugal, necessrio que de fora lhe
venha maior quantidade de po. (CUNHA, 1976, p. 66).

Para D. Lus, a debilidade da indstria portuguesa, causada, entre outros

fatores, pela assinatura do Tratado de Methuem, obrigava o reino a recorrer s

importaes, levando ao dficit comercial. Mesmo que o teor do tratado fosse

revisto, a soluo do problema atravs do estabelecimento das indstrias s

ocorreria a longo prazo e a economia portuguesa exigia medidas de carter

emergencial. Assim, na impossibilidade de aumentar o valor das exportaes, o

melhor que se poderia fazer era limitar as entradas. Produtos suprfluos como

artigos de luxo e a moda, que entrava em larga escala no reino portugus,

proveniente, principalmente da Frana, deveria ser coibida.

Combater o luxo, todavia, no era questo to simples como parece e

tampouco os artigos importados eram suprfluos, como defendia D. Lus da Cunha,

pelo menos no para todos em Portugal. Os artigos de luxo, quer fossem

confeces, coches, estofos, chapus, eram, na verdade, o fator de distino da

nobreza, que perdera sua real funo social e distinguia-se, no perodo aqui tratado,

pelos trajes sofisticados, trejeitos, pronomes de tratamento, entre outros, conforme

procuramos demonstrar no captulo dois deste trabalho.

Talvez a assinatura do Tratado de Methuem, da forma como ocorreu, possa

 99 99

ter contribudo, em maior ou menor medida, para o malogro das manufaturas

portuguesas no incio do sculo XVIII; contudo no se pode deixar de observar o

contexto histrico e as relaes que Portugal e Inglaterra j mantinham antes da

assinatura do mesmo. Para Menezes, o Tratado de Methuem veio no mximo

colocar termo ao "arranque industrialista" promovido pelo 3 conde da Ericeira;

porm, o referido arranque j era algo atpico e parecia ir contra uma certa ordem

natural na economia de Portugal, que tinha como prtica comum, desde a

restaurao monrquica (1640), beneficiar os ingleses comercialmente, como

ocorreu em tratados anteriores, firmados em 1642, 1654 e 1661. A respeito dos

mesmos nos esclarece Fernando NovaIs:

O tratado de amizade e comrcio de 1642 previa fundamentalmente

que ambas as partes no iriam aderir a futuras guerras feitas contra
a outra e que mercadores ingleses teriam liberdade de comrcio nos
domnios ultramarinos lusitanos, em condies de igualdade com os
mercadores portugueses. Pelo Tratado firmado em 1654, ficava
garantido aos comerciantes ingleses o acesso aos mercados
coloniais portugueses (Brasil, frica e Oriente), ao mesmo tempo que
os produtos ingleses teriam acesso ao mercado do reino mediante o
pagamento de tarifas de 23%. Portugal se obrigava ainda a fretar,
quando se fizesse necessrio, navios britnicos e os mercadores
ingleses que se estabelecessem em Portugal gozariam de liberdade
religiosa. Finalmente em 1660, a necessidade de apoio fez com que
Portugal aumentasse ainda mais as concesses. Para que o
casamento de D. Catarina (filha de D. Joo IV) com o rei da
Inglaterra (Carlos II) fosse realizado, Portugal cede Bombaim e
Tnger e os mercadores ingleses foram autorizados a estabelecer
feitorias nos domnios portugueses (Goa, Cochim, Diu, So Salvador
da Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro). Portugal comprometia-se
ainda a transferir para a soberania inglesa as terras que os
holandeses haviam conquistado de Portugal na ndia, caso os
ingleses as conquistasse da Holanda. Em troca dessas concesses
comerciais, a Inglaterra obrigava-se a prestar apoio militar a Portugal.
No conjunto percebe-se a permuta de enormes vantagens comerciais
aos ingleses, por proteo poltica. (NOVAIS, 1986, p. 23).

Desta forma, o Tratado de Methuem, insere-se num contexto em que a regra

era o favorecimento das importaes, principalmente inglesas, visando a suprir

 100100

outras carncias da nao lusitana. No caso dos outros tratados citados, a questo

era a defasagem militar. Assim, entendemos que o Tratado de Methuem no pode

ser entendido como nico causador do no desenvolvimento das manufaturas no

reino. A esse respeito, escreveu Menezes:

A Inglaterra j exercia influncia sobre o comrcio lusitano desde o

final da primeira metade do sculo XVII. (...) o Tratado de Methuem
no criou uma situao nova, mas teria sido um mecanismo utilizado
para restabelecer as relaes de dependncia que fora criada pelos
prvios tratados e que a poltica do Conde de Ericeira tentara abolir.
Quando muito, o Tratado de Methuem poderia ser responsabilizado
pela destruio do "surto manufatureiro" do final do sculo XVII.
(MENEZES, 2000, p. 128/129).

Independentemente da discusso acerca da maior ou menor importncia do

Tratado de Methuem para o malogro do surto industrialista portugus, D. Lus da

Cunha defendeu, junto ao rei, a sua alterao, sugerindo a renovao das

pragmticas da poca de D. Pedro, que proibiam a entrada no reino de todo e

qualquer tipo de pano importado, bem como de outros artigos de luxo, visando a

impulsionar sua fabricao em Portugal:

Deixo a considerao dos nossos ministros fazer renovar a

pragmtica do senhor rei D. Pedro, proibindo a entrada de tdas
fazendas que comtribuiam ao luxo, e que em Lisboa no rodem
coches, nem seges que no sejam feitas no pas, podendo mandar
buscar os modelos a Frana, que vo em uma folha de papel, para
dar que ganhar aos obreiros, que por esta causa
aumentaro...(CUNHA, 1976, p. 98/99).

Todavia, para que se estabelecesse a produo, fazia-se necessrio, entre

outras coisas, que houvesse profissionais qualificados para isso, outra carncia de

Portugal, pois o desenvolvimento dos ofcios esbarrava na mesma estrutura social

que fez fugir os cristos novos e toldou, de certa forma, a modernidade:

 101101

Em Portugal no h cincia, nem h poltica, nem h economia, nem

h educao, nem h nobreza, e no h corte. As letras estavam
desterradas; nos conventos apenas se sabia rezar o ofcio divino. (...)
Das histrias humanas, nem a sua sabiam, e ignoravam totalmente a
sua mesma origem, as suas conquistas, os seus interesses e as
suas mximas. Tudo para eles era indiferente: a paz ou a guerra ou
a neutralidade, a Casa da ustria ou da Frana. Os meios para
estabelecerem um bom comrcio, no os estudavam; nem
entendiam que este era o caminho de se ganharem ou perderem. A
cincia que mais aprendiam era o direito civil, a menos necessria e
a mais nociva. A nobreza era altiva, sem medida e tratavam-se como
deuses (...) se entre eles h algum que quer falar em cincia ou
poltica, fazem zombaria dele e o tratam como "homem estudante"
que o mesmo que louco insensato. (BROCHADO, 1944, p. 240).

A proposta de D. Lus para remediar este problema era a importao de

oficiais bem como o incentivo do monarca ao desenvolvimento dos ofcios, o que

seria de grande estmulo para os sditos. Esta preocupao no era nova, e, ao

longo de sua carreira, quanto atuou em naes como a Frana, D. Lus, vinte anos

antes de escrever o Testamento Poltico, j enxergava uma defasagem de Portugal

no que diz respeito a profissionais qualificados, e tentava remedi-la. Isabel Cluny

escreveu a esse respeito:

Tambm ficou conhecida sua actuao (de D. Lus da Cunha) como

intermedirio, provavelmente em conjunto com Marco Antonio de
Azevedo Coutinho, para a colocao de artfices especializados em
Portugal.
A partir de 1727, assistimos o interesse em apresentar Robert Godin,
grande fabricante de sedas, que se disponibilizava para montar uma
fbrica no nosso pas de modo a contribuir com o Know-how para
uma manufactura, que desde sempre encontrara dificuldades de
implantao em Portugal, devido a ausncia de tradies artesanais
e s dificuldades de produo de fio em territrio nacional.
Dois anos mais tarde, em 1729, apresentou ao governo de Lisboa
um memorial sobre as actividades de Claude Sibert, um conceituado
fabricante de tecidos de ouro, prata e seda.
Todas estas iniciativas, parecem prenderem-se com a preocupao
do desenvolvimento do pas em termos de produo autnoma.
Demonstram tambm que nos pases que habitavam, os nossos
diplomatas no tinha dificuldade em contactar com os representantes
do movimento de renovao manufactureira, que por toda a Europa
 102102

setecentista se fazia sentir. (CLUNY, 1999, p. 119/120).

Para que os sditos se sentissem motivados a utilizar os produtos da indstria

nacional em substituio aos importados, a sugesto de D. Lus da Cunha foi que o

monarca se trajasse com panos portugueses e manifestasse sua indignao e

desagrado com os que insistissem nos importados. Essa postura, no entendimento

do diplomata, vinda do monarca, seria de grande valia para lanar nova moda no

reino, a qual todos seguiriam:

Digo que sua majestade dever concorrer com seu patrocnio,

mostrando o seu desagrado aos que vem ao pao vestidos de
manufaturas estrangeiras e vestindo-se le mesmo das nacionais. Eu
bem me lembro que, impondo-se ao povo da Inglaterra, por acto do
parlamento, se inventou um estofo, a que se deu o mesmo nome, e
um vestido inteiro no custava mais que 40 xelins; pelo que el-rei
Guilherme, para animar esta nova manufactura, apareceu em pblico
vestido da mesma, o que todos no outro dia fizemos. Digo tambm
que o dito senhor deveria concorrer com o seu dinheiro, como fz o
Czar de Moscvia e el-rei d Prssia, que sua custa mandaram
buscar Frana, Itlia, Inglaterra e Holanda, os melhores artezans,
para industriarem os naturais, em toda sorte de manufacturas, e
assim vemos que hoje se sustentam e florescem nos seus estados
com grande utilidade e aumentao dos seus vassalos, porque o
que dispendem em se vestirem fica no pas, e crescem os obreiros
tendo em que trabalhar. (CUNHA, 1976, p. 100/101).

Nesta parte do Testamento Poltico de D. Lus da Cunha, fica evidente, mais

uma vez, o carter mercantilista de suas propostas. Percebe-se que, para ele, a raiz

do problema da economia lusitana residia principalmente na balana deficitria. O

diplomata reconhece que a suspenso das importaes poderia causar um

retrocesso nas exportaes de vinho; contudo, isso poderia, de certa forma, at

fortalecer a economia, pois os campos que antes eram ocupados pelo cultivo de

trigo e converteram-se em vinhas voltariam a produzir o trigo, fazendo diminuir a

 103103

importao desse gnero e beneficiando a balana comercial.

Algum poder arguir que, se se diminuir em Portugal o consumo de

gneros de Inglaterra, tambm se diminuir o seu dos nossos vinhos;
ao que respondo: que neste caso tornaro as vinhas a ser de po,
como dantes eram, e teremos menos necessidade de que as
tercenas, daqui por diante estejam cheias de gro de fora, que tira a
venda ao da terra. (CUNHA, 1976, p. 101).

Finalmente, tratando mais uma vez da necessidade de se incentivarem as

manufaturas no reino, D. Lus alega que, a princpio, obviamente as indstrias

nascentes no reino no poderiam se comparar s inglesas. Fatores j apresentados,

como a falta de mo de obra qualificada, entre outros, contribuiriam para a baixa

qualidade dos produtos nacionais, se comparados com os importados. O preo,

tambm, seria mais alto, em funo do avanado estgio em que se encontrava a

indstria inglesa se comparada portuguesa. Todavia, se a sociedade portuguesa

tivesse que pagar mais caro por um produto que inicialmente tenha uma qualidade

inferior, isto no se constituiria em problema para a economia nacional, visto que o

dinheiro permaneceria no reino.

...necessrio entender que as manufacturas nem no princpio se

podem fazer logo to perfeitas como as estrangeiras, que j se
aperfeioaram, nem vender pelos mesmos preos que as que veem
de fora, em que se no deve reparar, porque a primeira parte sem
dvida...os que empreenderam as ditas fbricas, trataro de as por
na sua maior perfeio, para lhes dar maior sada; quanto a segunda,
pouco importa que no princpio sejam mais caras; porque natural
que, depois do seu estabelecimento, sejam mais baratas, e
sobretudo, importa pouco que os particulares comprem mais caro o
que se fabrica no reino, quando nele fica o dinheiro que deve ser o
seu principal objecto...(CUNHA, 1976, p. 102/103).

As medidas sugeridas por D. Lus da Cunha ao futuro monarca D. Jos no

 104104

eram de fcil aplicao. Tratava-se de uma reorientao de prticas que

extrapolavam a economia e implicariam mudanas de atitudes do povo. Implicariam

tambm repensar e alterar tratados firmados com a poderosa Inglaterra, que, at

ento, bem ou mal, haviam garantido a soberania do reino lusitano, bem como a

manuteno dos seus domnios ultramarinos. Contudo, para D. Lus da Cunha, tais

aes eram condio sine qua non para a superao do atraso em que o reino

encontrava-se. Parecia claro ao diplomata tambm que tanto a Inglaterra quanto a

Frana tinham interesse em que Portugal continuasse na condio de nao

soberana, visto que, caso contrrio, viria a se tornar mais fortalecido o reino de

Espanha, pas mais propenso a dominar Portugal, caso fosse abandonado pelos

aliados, configurando-se assim na maior ameaa ao estado portugus. O

fortalecimento da Espanha no interessava nem a Frana nem Inglaterra, uma vez

que a referida nao era concorrente comercial de ambas.

D. Lus da Cunha, dessa forma, tratou a maioria dos problemas que Portugal

enfrentava em meados do sculo XVIII. preciso salientar, porm, que as questes

postas no se constituam em problemas para todos em Portugal. Os que

compartilhavam a viso de D. Lus da Cunha, estrangeirados e adeptos do

pensamento mercantilista, eram partidrios das mudanas. Temos, no Testamento

Poltico e em outros documentos deixados por D. Lus da Cunha e pelos

estrangeirados, a leitura de uma das perspectivas que poderia representar

mudanas e talvez um certo avano para a economia portuguesa. Contudo, alm de

ter encontrado muitos opositores, que podemos classificar como conservadores, as

propostas em questo, comparadas a teorias que se fundamentavam em outras

naes, tinham muitos limites.

O principal entrave talvez tenha sido, num primeiro momento, a tradio de

 105105

grupos e instituies, que, em outros momentos da histria de Portugal, foram

indispensveis para a manuteno da ordem poltica e social, e por isso se

fortaleceram. Todavia, muitas das propostas encontradas no Testamento Poltico de

D. Lus da Cunha foram colocadas em prtica no reinado de D. Jos I. Os

resultados, contudo, no foram os esperados e Portugal manteve-se na posio em

que se encontrava no sculo XVIII em relao aos demais pases da Europa. Tal

constatao demonstra que, no cabia nica e exclusivamente ao rei, como sugeriu

D. Lus da Cunha, promover as mudanas visando ao arranque industrialista e,

conseqentemente, econmico do reino.

 106106

V - CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho, procuramos vislumbrar Portugal do sculo XVIII a partir da

tica de D. Lus da Cunha. Tomando cuidado para preservar a historicidade de seu

pensamento, foi-nos possvel visualizar como, no reino portugus, as novas idias

que o diplomata representava contrapuseram-se s condies materiais e mentais

do povo, bem como s instituies do reino. O que possibilitou D. Lus da Cunha e

outros pensadores citados em nosso texto, os chamados estrangeirados,

defenderem novas idias, foi o fato de terem sado do contexto cultural lusitano,

atravs dos estudos ou de contato com pensadores e realidades de outras naes,

que viviam uma situao diferente da existente em Portugal.

No primeiro captulo, procuramos demonstrar que, no entendimento de D.

Lus da Cunha, as transformaes necessrias para melhoria geral do pas deveriam

ser promovidas pelo rei, que, por sua vez, necessitava colocar-se acima das demais

foras sociais, representadas por grupos e instituies, tomando efetivamente, desta

forma, as rdeas do governo.

Posteriormente, sempre pela tica estrangeirada de D. Lus da Cunha,

tentamos demonstrar as condies sociais e materiais do reino portugus, a m

utilizao que se fazia da terra, e como isso causava problemas para a economia e

sociedade do reino. Tratamos tambm da existncia de dois universos mentais

distintos, ou seja, caracterizamos as foras que se contrapunham e, enquanto de um

lado havia alguns poucos que tentavam promover as mudanas, de outro havia,

alm dos contrrios a elas, a grande massa da populao, culturalmente habituada

com a sociedade qual pertencia. Cada um dos dois grupos tinha seus argumentos
 107107

e justificativas.

Passamos ento anlise do que parecia constituir-se no maior dos entraves

para o avano de Portugal, segundo D. Lus da Cunha. Tratava-se da posio

adotada pela Igreja bem como do seu principal mecanismo de ao, o Tribunal da

Inquisio. Tal instituio tentou conter todo e qualquer tipo de mudana,

combatendo, de um lado, o grupo que defendia as mudanas no campo das idias,

os estrangeirados, assim como o grupo que poderia viabiliz-las no campo material,

os cristos novos.

Finalmente, abordamos a defesa intransigente do diplomata do

estabelecimento das indstrias em Portugal. Tentamos expor de que forma D. Lus

da Cunha enxergava os tratados firmados com as outras naes e qual a situao

do seu pas no contexto diplomtico de meados do sculo XVIII. Exploramos,

tambm segundo a tica do diplomata, como a ausncia das manufaturas

empobrecia e tornava o reino portugus cada vez mais dependente das

importaes, principalmente da Inglaterra, comprometendo as mudanas que D.

Lus julgava necessrias para a melhoria da vida dos reinis.

Podemos concluir que Portugal, na verdade, talvez em funo de ter se

constitudo nao independente precocemente, consolidou sua cultura e instituies

de acordo com o modo de vida predominante no sculo XII na Europa, momento em

que havia grandes diferenas em relao ao perodo em que D. Lus da Cunha

escreveu seu Testamento Poltico. O valor atribudo a determinadas prticas e

idias, no sculo XII, como por exemplo o pensamento clerical, era muito maior. A

cultura do povo portugus, a postura dos seus reis, a tradio da Igreja e depois a

atuao do Tribunal da Inquisio constituram-se em colunas de sustentao da

sociedade portuguesa.
 108108

Apesar de todo esse quadro adverso para a promoo das mudanas, muitas

das medidas propostas e sugestes contidas no Testamento Poltico foram adotadas

no reinado de D. Jos I.

Os ministros indicados foram empossados, e Sebastio Jos de Carvalho e

Melo, o Marqus de Pombal, adquiriu poderes que nem o estrangeirado mais

otimista poderia imaginar.

A Ordem religiosa mais consistente, e que segundo D. Lus da Cunha

constitua-se na maior defensora do conservadorismo, a Companhia de Jesus, foi

expulsa de Portugal no reinado de D. Jos I, graas a uma manobra de Carvalho e

Melo, sobre a qual no cabe aqui discorrer.

A nobreza tambm foi contida. A poderosa famlia dos Tvora, uma das mais

tradicionais do reino, foi perseguida e alguns de seus membros executados de forma

to implacvel que causou espanto em outros pases.

Todo o poder que D. Lus da Cunha entendia dever concentrar-se nas mos

do rei, acabou concentrando-se nas mos do ministro indicado por ele. Acreditamos

que nem o prprio D. Lus da Cunha poderia prever resultados to satisfatrios de

seus escritos.

Mas, se muito do que ocorreu no reinado de D. Jos I ocorreu da forma como

D. Lus da Cunha props, por que Portugal, aps o trmino do referido reinado, no

se equiparou aos outros pases europeus? A resposta a essa pergunta com certeza

exige outro estudo, mais longo e exaustivo do que este que estamos concluindo,

contudo, nos parece sensato fazer algumas observaes.

Muito embora D. Lus da Cunha pudesse ter tido muito boa vontade e

estivesse de fato interessado em promover a modernizao e desenvolvimento do

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reino, suas propostas em vrios aspectos tinham limites. Provavelmente pelo fato

de, mesmo sendo um estrangeirado, continuar sendo portugus, ou seja, em relao

aos reinis estava avanado, mas se comparado a outros pensadores

contemporneos era retrgrado. No plano econmico, o que estava promovendo o

engrandecimento das naes no era a criao de mecanismos de proteo mais

eficazes, como sugeriu D. Lus, mas o fortalecimento da livre iniciativa e a no

interveno direta do Estado na economia. Enquanto em Portugal a luta era para

no expulsar os cristos novos existentes no reino, em naes como a Holanda no

havia qualquer restrio desta natureza; pelo contrrio, todo e qualquer investimento

era bem vindo. Enquanto D. Lus aconselhava o rei a fiar-se no direito divino, em

outras naes os monarcas buscavam o apoio do povo e principalmente das classes

produtivas.

Desta forma, podemos concluir que as idias defendidas por D. Lus da

Cunha eram, de certa forma, idias avanadas para o seu pas, mas algumas delas

j em outras naes j eram questionadas e superadas. Em Portugal, devido a

fatores como a forte religiosidade do povo, a estreita ligao entre Igreja e Estado, a

grande influncia exercida pela fidalguia nos assuntos administrativos, devido a no

existncia de uma burguesia forte, entre outros, a sociedade adquiriu formas que

no favoreciam a aceitao das mudanas propostas por D. Lus da Cunha. Ele foi,

desta forma, um "importador de idias", algumas delas que em outro contexto

poderiam dar bons resultados, mas que em Portugal deveriam ser impostas pelo rei

visando a forar um avano social a revelia das condies mentais e materiais.

A histria tem mostrado que, quando se teoriza a respeito de qualquer

assunto, no possvel contemplar todas as questes que viro tona quando as

teorias forem colocadas em prtica e que, quando se tentou impor mudanas

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desconsiderando fatores como a cultura e religiosidade, os objetivos nunca foram

plenamente atingidos.

A anlise da sociedade portuguesa, feita por D. Lus da Cunha,

principalmente o Testamento Poltico, veio a constituir-se em documento importante

para entendimento do sculo XVIII portugus. Quanto a mudanas propostas, estas

ocorreram, mas, como sempre, a histria foi soberana para traar seu caminho

prprio, articulando foras, avanando e retrocedendo, obedecendo sempre

relao dialtica existente entre as condies materiais e mentais das sociedades

humanas.
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