TRANSPERSONALIDAD: lo que puede ser

y lo que no es
Luis Del Villar Prez

La orientacin transpersonal no es, desde un cierto ngulo, algo por entero nue-
vo en la psicologa, ya que una parte de su andamiaje se compone de elementos
que provienen de culturas, filosofas y civilizaciones que en no pocos casos pro-
pusieron eso en varios siglos atrs.
Sin embargo, por otras razones la transpersonalidad s constituye un aporte
nuevo en el panorama psicolgico contemporneo. Una primera razn indica
que es as, precisamente porque incorpora a la psicologa occidental un cierto
nmero de ideas y .nociones no occidentales, lo que de paso subsana un tanto el
etnocentrismo cultural y axiolgico pleno de arrogancia de nuestro hemisferio;
un etnocentrismo gracias al cual fuimos perdiendo de manera gradual la capa-
cidad de autocrtica, para adentrarnos en consecuencia en una serie de "errores"
tanto en lo individual como en lo colectivo al momento de definir y delimitar la
realidad. Pese a entender todava con dificultad esos valores y principios con los
que se ha tenido contacto escaso, el hecho ha empezado a operar, acaso de un
modo modesto, como un principio autocorrectivo no slo en el mbito acadmi-
co, sino tambin en nuestro estilo de vida.
Una segunda razn para considerar a la posicin transpersonal como algo posi-
tivamente nuevo es el hecho de que el modelo de Hombre que ofrece la trans-
personalidad resulta ser mucho ms amplio que el que el academicismo occi-
dental le ha impuesto al mundo desde el S. 19, en gran medida por influjo del
freudismo. Con ello se abre el camino para una psicologa en la que tengan ca-
bida aspectos del comportamiento humano desdeados por el psiclogo tradi-

Material original
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cional nutrido del racionalismo pleno del S. 18: aspectos como las experiencias
de la conciencia alterada (no por fuerza patolgica) o las manifestaciones de lo
"espiritual" (en una acepcin ajena a la que le han impuesto al trmino las insti-
tuciones eclesisticas.
Para replicar a la posible objecin de que por sus ligas con filosofas ancestrales
la transpersonalidad no ha inventado nada que no est ya presente en la psico-
loga actual es menester subrayar que el psicoanlisis freudiano tampoco in-
vent ninguno de sus presupuestos esenciales. Freud, gran admirador de la
Grecia clsica, reconoci con largueza su deuda intelectual con esta parte del
mundo antiguo, lo cual no devalora el genio de Freud como "traductor" y siste-
matizador de algo que Sfocles, Spinoza y otras figuras histricas ya haban
intuido. Casi lo mismo es aplicable al aporte conductista de figuras de laborato-
rio como Thorndike, Watson, Hull o Skinner, que no inventaron los mtodos de
asociacin, los condicionamientos, el refuerzo ni el castigo, pero y su labor no
fue minscula al sistematizar el manejo de todo ello proporcionaron a este
pragmatismo en psicologa una dimensin ms lgica as se haya convertido en
el error tan frecuente en el campo de la conducta de caer en una forma de re-
duccionismo.
Al recuperar las nociones importantes de psicologa poco conocidas es factible
confeccionar un "mapa" de la naturaleza humana y de sus posibilidades bastan-
te ms amplio que el que an seguimos sosteniendo como definitivo. Habr que
enfatizar que este rescate concuerda con una suerte de renacimiento del pensa-
miento occidental, en un intento por realmente evolucionar en varios rdenes; lo
que se ha dado en llamar "paradigma emergente" o un "nuevo paradigma" (Ra-
cionero y Medina, 1990).
Con relacin a la psicologa clnica, podemos decir que con el fortalecimiento de
las corrientes humansticas y transpersonales las intenciones teraputicas de
todas las escuelas tendran que ubicarse en alguno de los tres renglones siguien-
tes:
a) curacin del individuo
b) Adaptacin de ste a los requerimientos del entorno
c) desarrollo de las potencialidades del Hombre
La psicologa "curativa" fundada no slo en la concepcin de un Hombre
esencialmente neurtico y proclive por naturaleza a alguna forma de psicopato-
loga, sino tambin en la lgica del modelo biomdico de salud enfermedad
puede ilustrarse de una manera prototpica con el psicoanlisis freudiano (vase
figura 1) y con la psiquiatra convencional (sta, con sus claras races griegas:
iatros, enfermedad; terapeia, tratamiento). La clnica de adaptacin repudia la
nocin de "enfermedad" en la conducta y, en cambio, considera que las desvia-
ciones en sta son resultado tanto del aprendizaje de hbitos discordantes con
respecto a las reglas del ambiente, como del no aprendizaje de un repertorio con
el cual se lograra el xito para encarar las exigencias del medio social: modifica-
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Transpersonalidad: lo que puede ser y lo que no es

cin conductual y terapia de la conducta ilustraran primordialmente este inciso.

Los enfoques humansticos y transpersonales ejemplifican los mtodos destina-
dos a promover un desarrollo del individuo (y de la sociedad) ms all de los
criterios a veces en

Figura 1. Modelo freudiano simplicado

exceso utilitaristas y economicistas que privan entre nosotros de acuerdo al es-

quema de valores que nos domina.
La transpersonalidad no resta valor a ni niega las cualidades de las "fuerzas"
que la preceden. Sustenta una naturaleza que intenta trascender una visin de la
realidad, individual y social, a veces en exceso chata y que es inherente a dichas
"fuerzas" en muchos momentos. As, por ejemplo, cierto nmero de las psicolog-
as contemporneas centran su atencin en el tratar de concretar un bienestar
humano que se finca primordialmente en el xito material econmico. Por con-
siguiente, sin pretender caer en ambientalismos de fin de semana, y s tomando
como base una forma de filosofa holstica, la transpersonalidad rechaza una
perspectiva del futuro planetario en la que se ignoran los costos a largo y aun a
mediano plazos; repudia, tambin, una nocin de "avance" y de progreso comu-
nitarios establecidos en exclusiva sobre una base por ejemplo ultratecnolgica
que se presenta cada vez ms como algo en pugna con determinados valores
humansticos (cf. la mencin previa a la "filosofa perenne"). La nocin estrecha
de conciencia sobre las que se ha movido la psicologa a partir del freudismo
influye en gran medida a un desquiciamiento social del que muchos se quejan,
pero pocos llegan a comprender. Es cada vez comn escuchar de bsquedas
intensas de satisfactores que muy rpido dejan de serlo o que resultan al fin en
lo opuesto. Esto implica el surgimiento cada vez ms vigoroso de perturbacio-
nes emocionales antes no conocidas y para las que se prescriben docenas de
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mtodos psicoteraputicos que en su mayora oscilan entre lo inefectivo y lo

meramente paliativo.
Sin duda, muchas veces la retrica utilizada para referirse a estos fenmenos
psicolgicos desusuales tiende a convertirse en una jerga un tanto confusa o
poblada de lugares comunes. Las prescripciones, en no pocas ocasiones, consis-
ten en enfatizar estilos de vida un tanto irreales o precisamente desadaptados,
escapistas por momentos, permeados de endebles mensajes que aluden a la
bondad, la paz interior y el amor a guisa de solucin, terminando por sonar
acartonados y poco convincentes (como sera el caso de mltiples pseudofilosof-
as del vago y multifactico movimiento llamado "New Age"). Si en algn punto
la presuposicin de la transpersonalidad es que puede ser estudiada con serie-
dad no slo la concrecin de una conciencia nueva, sino tambin modalidades
de conciencia negadas por el racionalismo o consideradas patolgicas por influ-
jo del pensamiento de este tipo sobre la naturaleza humana, ello ser posible si
el terreno queda en manos de profesionales competentes y si se comprende, por
ejemplo, que los avances tecnolgicos no hacen por s mismos una conciencia
nueva. Si la tecnologa se toma como un fin, es ocioso apuntar que ello encierra
peligros considerables. Los valores han de determinar a las herramientas, no a la
inversa.
Si nos permitimos hablar de objetivos, tal vez los ms relevantes de la transper-
sonalidad seran stos:

1) Explorar y desarrollar la parte "alta" del ser humano, lo "numinoso". Du-

rante ya demasiado tiempo la visin que el Hombre (por lo menos el oc-
cidental) detenta de l mismo ha sido "sotanera", en exceso patogenizan-
te, imbuida de un pesimismo que ha terminado por ser aceptado como
inherente a la condicin humana y, en las condiciones actuales, con esca-
sas posibilidades de trascenderlo verdaderamente. Glosando una idea
de Alan Watts, si en verdad nuestra civilizacin contiene tantas maravi-
llas, entonces debera haber originado algo mejor que lo tenemos en tan-
tos renglones.
2) De lo anterior deviene la idea de comenzar a construir una sociedad re-
almente mejor, compuesta por individuos (en su mayora) en verdad sa-
nos y dueos de un bienestar genuino. Estar sanos no es estar solamente
no-enfermos biolgica y emocionalmente. Siendo la transpersonalidad la
primera disciplina psicolgica que aborda con respeto y seriedad otras
maneras de pensar y no como mera curiosidad o por simple 'snobis-
mo', se establece con ello la posibilidad de revisar y redefinir mlti-
ples conceptos (bien, sana, espiritualidad, progreso, plenitud, amor, re-
ligin, etc.) cuyo uso se ha corrompido o ha quedado desfasado en la
historia merced al manejo que de ellos han hecho instituciones diversas
(academia, iglesias, gobiernos) que por lo menos en lo humanstico han
experimentado notables estancamientos.
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3) En conjuncin con otras ciencias y disciplinas que han tratado de evitar

el estancamiento, cartografiar una realidad psicolgica interior y exte-
rior ms amplia, sin caer en fantasas desbordadas que suelen dar pie
a un buen nmero de excesos incluso disfrazados de ciencia, pero ms
comnmente promotores de estafas burdas. Lo anterior implica abordar
de un modo distinto tanto las dimensiones sociales del Hombre, como
las necesidades genuinas inherentes a ste. La transpersonalidad no re-
chaza por sistema las nociones en que se basa todava por completo
nuestra concepcin de la realidad. Gran parte de ellas son tiles y de se-
guro contienen buena parte de verdad. Pero la postura transpersonal
considera que mucha de esa informacin se maneja de manera compar-
timentalizada y es impuesta como universal, cuando en realidad es pro-
ducto de ideologas endebles, primitivas, y a veces caducas o cuando
menos muy limitadas en la historia; intenta, por lo tanto, una verdadera
sntesis holstica, no dudando en proponer para su estudio diversas no-
ciones de una realidad que todava puede parecernos poco creble o per-
fectamente rebatible. Uno de sus principales puntos por desarrollar, e
incluso por redefinir, es el concepto de conciencia, pese a cuanto se su-
pone y se afirma que se sabe sobre sta.
Por supuesto, el problema de qu es la conciencia es importante. Acaso, el ms
importante de la historia, en la medida en que ha significado la materia prima
de, por ejemplo, casi todo cuanto conocemos como filosofa. Sin embargo, el
oscurantismo medieval promovido por la fe religiosa retard el estudio de la
conciencia en cualesquiera de sus formas. No slo los precursores del cientfico
actual sufrieron el peso de la asfixia hacia sus ideas (por ejemplo, el telogo y
mdico espaol del S. 16 Miguel Servet fue incinerado vivo por los calvinistas),
sino que tambin los hombres de iglesia que se atrevieron a proponer lo que hoy
llamaramos una visin transpersonal tuvieron graves problemas, cualquiera
que haya sino su bando: Giordano Bruno termin tambin en la hoguera, en
tanto que Jakob Boheme, mstico protestante, fue silenciado de un modo menos
cruel, pero no menos aberrante.
No es extrao que, entonces, el pensamiento libre hubiera aprovechado el res-
quicio que signific la Ilustracin racionalista del S. 18, para intentar sacudirse el
cmulo de dogmas religiosos que la fe haba impuesto cuando contaba con ma-
yor poder de vida y muerte sobre los herejes y disidentes. Pero esta rebelin
signific un viraje hacia el extremo, adoptndose una postura "equilibrante" que
en lo esencial signific el desarrollo de una visin psicolgica de la que queda-
ban potencialmente excluidas nociones como las que ahora rescata la transper-
sonalidad. De este modo no slo se dio la gran escisin entre ciencia y fe que
an persiste intensamente, sino que en el campo de la psicologa se produjo una
desintegracin, por llamarle de alguna manera, del Hombre en cuanto a objeto
de estudio. Como se vio, el conductismo no fue una alternativa, sino una reac-
cin al psicoanlisis freudiano..., aunque bien visto este antagonismo fue el
combate de dos fuerzas inscritas prcticamente en el mismo extremo. Si el con-
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ductismo es considerado el prototipo de la psicologa secamente materialista, es

difcil creer que el freudismo, por el contrario, ha sido el promotor incansable
del estudio del segmento "alternativo" del Hombre. En realidad, Freud desech
el abordaje de los fenmenos transpersonales, lo que a muchos parece difcil de
creer, dado que el propio maestro es sin duda ampliamente identificado como el
ms importante explorador en la historia, de eso que alguien llamara el mundo
interior humano.
Lo que tendramos que preguntar, sin menoscabo del reconocimiento a su obra,
es que tanto de ese interior pudo o quiso explorar y que tanto rechaz por la
sencilla razn de que a l le pareci entre insustancial y anticientfico. En este
sentido, como ha quedado asentado, Jung mostr un atrevimiento mayor.
El S. 20 no descubri la conciencia, pero s se dio cuenta lo mal que se haba
estudiado en Occidente y, por ende, lo poco que en realidad se ha explorado y
conocido de ella. Algunos psiclogos de nuestro hemisferio estudiaron de tiem-
po atrs este fenmeno (Ornstein, 1993 desde precisamente la perspectiva psi-
colgica, pero en cierto modo su trabajo qued aplastado por la popularidad del
psicoanlisis en esta disciplina, as como por las versiones que de la conciencia
han dado desde la neurologa y la filosofa existencial, hasta el materialismo
dialctico con su nfasis, para muchos excesivo, en los mbitos material y polti-
co. Un pionero importante del estudio de estas formas alternativas de concebir y
de abordar la conciencia ha sino Charles Tart en su libro clsico (Tart, 1979, edic.
orig. de 1975) "Psicologas transpersonales", en el cual intenta por una parte
hacer ver al lector que otras "cosas" que por lo comn consideramos todo, me-
nos psicologa, lo son, aunque expresadas de un modo no occidental; pero por
otra, el texto de 'Tart es importante ya que uno de los primeros intentos logra-
dos de sistematizar el estudio de los fenmenos de conducta transpersonales,
muchos de los cuales caben en la terminologa empleada por el autor bajo las
siglas A S C (estados alterados de conciencia, en ingls). Cayendo en una digre-
sin breve, lo anterior implica que tenemos que reaprender a ver algunas cosas
como, en este caso, psicologa; tal vez distintas, expresadas en lenguajes a los
que no estamos habituados, aludiendo sobre todo a zonas del comportamiento
humano que oficialmente se nos ense a pasar por alto, pero que de un modo u
otro son la psicologa de una parte del planeta que numricamente no es, ni con
mucho, menor que la porcin occidental. Si logramos desprendernos un tanto
de nuestro etnocentrismo, quizs podramos aprender algo ms de lo que sabe-
mos y algo que nos puede ser til, vistas como estn muchas cosas de nuestra
cotidianeidad.
Esta conciencia "nueva" implica poder ver no slo ms de lo que vemos, sino
hacerlo de una manera interconectada. Si podemos hablar de una. cosmovisin
transpersonal, ello obliga a expandir nuestro examen de la realidad humana
ms all de la frontera de la piel. Si desarrollar una conciencia superior puede
permitirnos conocer mejor nuestros problemas internos, la aplicacin de tal con-
ciencia hacia el exterior puede tambin aligerar muchos de los problemas que
tenemos con el entorno debido a una visin errnea por inconexa entre sus ele-
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Transpersonalidad: lo que puede ser y lo que no es

mentos. Esta es una de las razones por las que la psicologa transpersonal se ha
vinculado con otros campos del conocimiento humano aparentemente distantes:
medicina, economa, antropologa, ecologa, espiritualidad, educacin... Se dir
que algunos de estos campos se hallan muy prximos a la psicologa (v. gr., la
educacin), pero habra por ejemplo que subrayar que la visin educacional de
la transpersonalidad abarca mucho ms que el eficientismo escolar cuyo fin es
lograr que una persona obtenga el mayor nmero posible de grados y califica-
ciones para funcionar "mejor" en un sistema de compra-venta de habilidades de
produccin. La transpersonalidad est, en todo caso, mucho ms cerca de la
concepcin de Carl Rogers sobre la educacin, que de la pedagoga skinneriana.
Lo que Ken Wilber denomina "Gran cadena del Ser" (Wilber, 1995) constituye
uno de los supuestos ms importantes de la filosofa transpersonal. En alguna
versin permite comprender el desarrollo ontolgico de la humanidad; en otras
versiones, ilustra la tesis transpersonal de que, cuando menos en el planeta que
habitamos, existe una situacin de continuidad que aglutina a sus elementos
inanimados y animados. La figura siguiente da idea de esta concepcin de la
realidad. Como se observa, evita entre otras cosas continuar con la postura ju-
deocristiana, expresada por ejemplo con claridad absoluta en el Gnesis l, 28,
que otorga "dominio" al Hombre sobre todo lo dems existente en la vecindad
planetaria, "dominio"-propiedad que ha tenido efectos fatales sobre la estabili-
dad del mundo y que slo puede atribuirse a una visin miope que el Hombre
tiene sobre el funcionamiento y la estructura de la Naturaleza.
Versin esquemtica de la Gran Cadena del Ser (vase figura 2), algo que no
puede demostrarse cientficamente, pero es fcil de comprender de manera in-
tuitiva. Segn esta descripcin tradicional del Universo existen diferentes nive-
les del Ser; aqu se han representado cinco (materia, vida, mente, alma y con-
ciencia csmica), aunque el nmero de peldaos que se pueden distinguir
vara segn cada tradicin. Cada peldao incluye las propiedades de los ante-
riores y aade otras nuevas.
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Figura 2. Modelo de Ken Wilber (Gran Cadena del Ser)

As, los animales tienen la propiedad de la vida vegetal (crecimiento, reproduc-

cin, autorregulacin), ms las que les otorga el sistema nervioso. Entre cada
peldao (vase figura 3) pueden existir casos intermedios (los virus son una
forma rudimentaria de vida, los delfines muestran atisbos de inteligencia, etc.);
sin embargo, es posible distinguirlos, al igual que distinguimos entre dos colo-
res, aunque entre ellos haya una progresin infinita de matices (Tomado de
Nueva Conciencia, extra monogrfico No 22 de Integral. Barcelona, 1994).
En la actualidad Wilber se ha mostrado como el ms imaginativo de los psiclo-
gos transpersonales, y sus ideas han influido sobre muchas reas del conoci-
miento humano. Tambin en este momento, quizs el otro psiclogo de gran
importancia en la transpersonalidad sea el psiquiatra checo Stanislav Grof, con
su versin "holotrpica" de la naturaleza humana.
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Transpersonalidad: lo que puede ser y lo que no es

Conciencia csmica, satori,

salida de la ca
verna

Personas

Alma

Animales

Mente
Materia
Plantas

Vida

Minerales

Figura 3

Los materiales seleccionados que acompaan a esta seccin dedicada a la psico-

loga transpersonal dan cuenta, de manera sucinta, de las similitudes y las dife-
rencias que existen entre estos dos sistemas transpersonales, aclarando por
supuesto que no son los nicos (recurdese, por caso, el aporte transpersonal del
psiquiatra italiano Roberto Assagioli, entre otros. Vase figura 4).
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Para terminar esta introduccin somera a la transpersonalidad, es importante

indicar algunas de las cosas que la transpersonalidad NO es.
Parece obvio considerar que la psicologa transpersonal es psicologa. Sus nexos
con otras disciplinas son precisamente nexos. Ms all de esto, otras disciplinas
(pseudociencias, como algunos las consideran de manera peyorativa) se evocan
al estudio, a veces ms o menos riguroso y controlado, de fenmenos que si bien
en ltima instancia tienen un contenido psicolgico, desde el momento en que
constituyen formas de comportamiento humano, hasta el momento no han per-
filado un esquema tan amplio como sera de desearse. Tal vez la confusin ms
notable entre la psicologa tranpersonal y otros quehaceres se d con la parapsi-
cologa. Sobre ella simplemente cabe decir que se avoca al estudio y anlisis de
fenmenos por lo comn anmalos, de rara aparicin, las ms de las veces pro-
ducidos por o en personas que estn lejos del perfil del comn de la gente. En
contraste con esto, la psicologa transpersonal se centra en el estudio de conduc-
tas perfectamente "normales" (es decir, no producto de cuadros patolgicos) y
que podran ser asequibles a casi cualquier individuo.
Los nexos de la transpersonalidad con asuntos religiosos, por ejemplo, no per-
miten suponer que se trata de una postura religiosa. En tono caso, la transper-
sonalidad estudia desde una dimensin nueva un cierto nmero de comporta-
mientos observados por millones de personas en el planeta, comportamientos a
los que en todo caso se les ha dado una base equivocada o muy limitada. Y esto
es vlido para cualquier religin, ya sea algn cristianismo o cualquiera de las
religiones a veces muy complejas y saturadas (v. gr., de la India) o a veces de
una esplndida sencillez aparente (v. gr., budismo y taosmo) provenientes del
Oriente lejano, sin pasar por alto los cultos amerindios casi desaparecidos gra-
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Transpersonalidad: lo que puede ser y lo que no es

cias a la invasin espaola principalmente. Por otra parte, la transpersonalidad

no tiene inconveniente en trabajar con determinados aportes de los aparatos
religiosos, sin que ello signifique que se est convalidando un punto de vista
testa o se est haciendo proselitismo de la fe. En todo caso, el fenmeno pare-
cera ser a la inversa: ciertos aparatos religiosos desarrollados en Occidente sue-
len afirmar que bastantes planteamientos de la psicologa transpersonal, y mu-
cho ms en especial de la "New Age", ya estaban contenidos desde siempre en
sus doctrinas, lo cual inevitablemente contiene un caris descalificador.
Finalmente, el propio asunto de la "New Age". Si bien esta especie de filosofa
contempornea ha recibido ataques viscerales e intensos primordialmente por
parte de asociaciones cristianas de toda laya, acusando al movimiento a veces de
"satnico", a veces de chapucera, a veces de peligroso instrumento para el con-
trol de las voluntades, ms cierto es que se trata de un movimiento un tanto
hbrido, altamente eclctico y con unos objetivos y metas en la mayora de los
casaos bastante confusos, lo cual permite que quepa en l casi todo en tanto sea
novedoso y est vagamente relacionado con la persecucin del bienestar tanto
emocional como corporal. As, la "New Age" lo mismo puede incorporar a su
seno multitud de mancias y "artes adivinatorias", que remedios naturistas mis-
celneos, movimientos polticos ambientalistas, moda, decoracin, msica: y, ya
en los peores casos, un decidido inters por cosas tan peculiares como las "co-
municaciones" de algunas personas con civilizaciones extraterrestres de marca-
do carcter mesianista.
Que la "New Age" ha tomado trozos del pensamiento de psiclogos vincula con
la transpersonalidad de Rogers a Jung, pasando por Fromm, Maslow, Assa-
gioli, Wilber, Naranjo, Grof, etc. no significa que los planteamientos de estos
psiclogos hayan sido invariablemente bien interpretados, e incluso del todo
comprendidos. Para un recuento breve y aceptable de los lineamientos esencia-
les de la New Age y de algunas partes que ha incorporado a sus planteamien-
tos desde el aporte de psiclogos relevantes puede resultar conveniente la lectu-
ra de New Age: la utopa religiosa de fin de siglo (Bosca, 1996). Ello permitira
examinar con adecuada objetividad los pros y los contras de este movimiento
eclctico, y especialmente comprender que psicologa transpersonal y "New
Age" estn lejos de ser sinnimos; o que, en todo caso, ha sido este ltimo mo-
vimiento el que incorpor a su discurso variopinto un determinado nmero de
elementos transpersonales, no siempre con la profundidad conveniente.
Uno de los productos ms rescatables de la transpersonalidad ha sido su axio-
loga, tan poco combinable con la tabla de valores tpica de la sociedad actual.
Influida por el pensamiento oriental, en su bsqueda de causas ms amplias del
malestar humano el movimiento transpersonal encontr que el apego en exceso
a los bienes y el status lesion a muchos individuos (angustia, vaco, confusin,
depresin, etc.). De aqu su rescate de la dimensin espiritual autntica. El
marxismo haba fracasado en este punto, tanto como el modo de vida capitalis-
ta, por su "olvido" de los valores ajenos a la materialidad.
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Sin embargo, la transpersonalidad puede correr ciertos peligros: a) su apego y

busca de tcnicas para manejar y controlar la vida y la conciencia, con lo cual se
tornara utilitarista y tendera a alejarse de las razones que motivaron su origen:
una lucha contra la tecnologa seca y mecanizada; b) un alejamiento de las fuen-
tes filosficas humansticas (la filosofa perenne), de modo que en ocasiones el
manejo de la transpersonalidad podra caer vicios viejos: formacin de escue-
las (fuera de las cuales todo es errneo, ya que los lderes poseen la ver-
dad), bsqueda de status cientfico (en realidad, cientificista), excesiva metodi-
zacin, uniformizacin del alumno en detrimento de hallar su propio camino y
estilo de vida y pensamiento (lo que en buena medida implicara continuar fo-
mentando la sujecin individual a la autoridad, slo porque es la autoridad, el
que sabe, el graduado en los valores y formas de pensar correctos, todo lo cual
irnicamente fue lo que ha producido mucho del caos personal contemporneo).
En una poca en la que tantas figuras de autoridad han perdido sta (en la aca-
demia, la religin, la familia, la poltica, las artes) debido a su incapacidad para
convencer con razones de peso autntico, la transpersonalidad ha de tener en
consideracin tales detalles y evitar repetir esquemas inoperantes. O sea, el di-
lema entre ser o tener autoridad (Fromm), la terapia como el matar al Buda.
(Sheldod Kopp).

REFERENCIAS

BOSCA, R. (1996). New Age La utopa religiosa de fin de siglo. Mxico:.Ocano/Atlntida.

ORNSTEIN, R. (1993). La psicologa de la conciencia. Madrid: EDAF.
RACIONERO, L. y Medina, L. (1990). El nuevo paradigma. Barcelona: PPU.
TART, C. T. (1979.) Psicologas transpersonales. Buenos Aires: Piads.
WILBER, K. 1995. Despus del Edn. Barcelona: Kairs.