Mdulo 1- Unidade 1

A plis
Em Atenas, cidade-estado grega, em V a.c, surgiu a democracia, considerada a mais justa e
digna forma de governo.
Apesar da sua cultura comum, os gregos nunca formaram uma unidade poltica, pelo que o
mundo helnico era constitudo por uma multiplicidade de plis, isto , pequenas comunidades
independentes organizadas em torno de um ncleo urbano, e pressupunha a existncia de um
corpo cvico, leis e de um territrio prprio.
Das vrias cidades Estado, sobressaiu o caso de Atenas, com a sua hegemonia militar, poltica e
cultural em toda a Grcia. Esta cidade-estado fazia parte de tica, que inclua zonas agrcolas,
montanhosas, um Porto de Mar, o Pireu, que se organizavam em torno da cidade propriamente
dita. Esta tinha um territrio pequeno, mas um corpo populacional bastante elevado, com mais
de 400 000 residentes. Entre a sua populao, destacava-se os escravos e metecos (estrangeiros
oriundos de outras cidades-estado), aos quais no era reconhecido o estatuto de cidados e
portanto, no tinham direitos cvicos, que tambm no eram concedidos s mulheres. Pelo
contrrio, o corpo cvico ateniense era bastante reduzido, ainda que de uma importncia
extrema, cabendo-lhe o governo, organizao das cerimnias e a implementao das leis.
Para alm destes 3 fatores imprescindveis existncia da plis, esta tinha tambm que ter
autarcia, ou seja, ser autossuficiente, especialmente a nvel econmico. Por todas estas
caractersticas, a plis era considerada como a forma de organizao ideal, uma vez que era a
que melhor proporcionava o desenvolvimento poltico, moral e intelectual dos cidados.
Organizao do espao cvico
Apesar da existncia de vrias plis do mundo helnico, estas organizavam-se de um modo
semelhante, no entanto, de destacar o caso de Atenas, uma vez que esta se afirma como um
caso de excelncia.
Regra geral, para alm das zonas que as rodeavam, como o Porto de Pireu, no caso de tica, e
os territrios agrcolas, as cidades-estado eram formadas por duas zonas cvicas, sendo elas a
acrpole e a gora.
A acrpole situava-se num local alto e rodeado por muralhas, e para alm de ser uma zona
marcadamente defensiva, que servia de proteo aos atenienses em caso de guerra, tinham
sobretudo funes religiosas, sendo especialmente um local de culto. Era aqui que se erguiam os
principais templos da cidades, para alm de ser o espao preferencial para a realizao de
cerimnias, como as grandes procisses, mas tambm local de destino daqueles que pretendiam
honrar os deuses com as suas oferendas.
Por sua vez, a gora constitua a praa pblica das cidades atenienses, e era neste local que se
desenrolava a vida cvica, pelo que era o ponto de encontro da populao, onde se discutiam os
diversos assuntos da plis. Esta localizava-se na parte baixa da cidade e era um espao social,
mas acima de tudo a zona administrativa e econmica por excelncia, tendo vrias funes.
Tinha, portanto, uma funo econmica, uma vez que durante a manh, neste local, se realizava
um mercado, mas tambm social e cvica, pelo que durante a tarde os cidados reuniam-se neste
espao para conviver e discutir, valorizando-se assuntos como a administrao da plis, cultura
e organizao. Este espao dispunha tambm de vrios edifcios e construes, sendo um centro
poltico, uma vez que acolhia os principais edifcios administrativos dedicados ao
funcionamento do governo da cidade, como a Eclsia e a Bul, mas tambm dispunha de Stoas,
que permitiam abrigar as pessoas do sol escaldante e da chuva, mas tambm era onde se
realizava o tribunal. Por fim, graas elevada religiosidade dos gregos, aqui existiam tambm
vrios templos e altares. Apesar de ser nestes dois espaos que se encontravam os edifcios
mais belos e importantes, em redor da gora organizavam-se os bairros residenciais, com ruas
estreitas e pequenas casas cbicas.
Democracia Ateniense
No mundo helnico, Atenas, ocupava um lugar de destaque devido ao seu poderio econmico e
militar, esta era tambm um importante centro cultural e poltico cujo exemplo se irradiou por
toda a Grcia, destacando-se a sua forma de governo.
Politicamente, Atenas organizava-se segundo uma democracia marcada pelo seu carter direto e
limitado a um corpo restrito de cidados, no entanto, a sua instituio no se deu de um
momento para o outro, pelo que numa fase inicial a administrao estava governada a um
conjunto de ricos proprietrios, e s a partir do sculo V, se tornou aberta a todos os cidados.
Para tal acontecer, a democracia ateniense delimita-se por 3 caractersticas essenciais, sendo
esta a isonomia, a isocracia e a isegoria.
A isonomia significa igualdade perante a lei, pelo que todos os cidados se regiam por leis
iguais, sem privilgios baseados na riqueza ou prestgio da famlia.
A isocracia consiste na igualdade de acesso a cargos polticos, pelo que todos os cidados
tinham i direito e dever de participar no governo da pols, sendo as decises tomadas em
conjunto pois todos tinham igual direito a voto.
Por fim, destaca-se a isegoria, que consiste na igualdade de direito no uso da palavra, ou seja,
todos podiam exprimir a sua opinio nos vrios rgos de governo e administrao, sendo a
liberdade de palavra limitada apenas pelos interesses do Estado.
No entanto, o verdadeiro exerccio da democracia s foi possvel com duas figuras bastante
importantes, tais como Clstenes e Pricles. Clstenes considerado o fundador da democracia
grega e estabeleceu uma nova diviso administrativa do territrio, que fracionou em 10 tribos,
onde existiam 110 demos, das quais todos os anos eram sorteados os cidados que deveriam
prestar servio nos vrios rgos administrativos, sendo da que deriva a palavra democracia
(poder do povo).
J Pricles completou estas reformas com a criao das mistoforias, uma espcie de subsdio
feito pelo Estado aos que exerciam funes pblicas, e este que permitiu o funcionamento da
democracia direta pois permitia aos mais pobres a participao na vida poltica.
Exerccio dos poderes
A administrao da plis competia a vrios rgos administrativos:
Eclsia (Assembleia popular) - participavam todos os cidados para discutir e votar as leis,
decidir da paz e da guerra, e deliberar sobre os vrios assuntos da cidade e magistraturas, sendo
o voto exercido no brao no ar.
Bul (Conselho dos 500)- Partilhava com a Eclsia o poder legislativo, e elaborava as propostas
de lei, esta era tambm responsvel por resolver os assuntos correntes. Este era formado por 500
membto e funcionavam numa espcie de sistema rotativo, as Pritanias, pelo que alternavam no
poder 50 membros de cada tribo.
Arcontes- Tirados sorte 1 por tribo, e eram magistrados prestigiados com funes religiosas e
judiciais, como a organizao das cerimnias funerrias e religiosas e apresidencia dos
tribunais. Era entre os antigos arcontes que se recrutavam vitaliciamente os membros do
Arepago, sendo por este motivo o seu elevado prestgio.
Por fim, destacam-se os estrategos, que comandavam a marinha e o exrcito, e eram eletios por
base na sua competncia. Estes eram considerados os verdadeiros chefes de Atenas, controlando
a sua poltica externa e financeira.
Para alm disso, a justia era executada por 2 tribunais, o Arepago, formado por ntigos
arcontes, e tinham funes bastante limitadas, competindo-lhes os crimes de homicdio e
desrespeito aos deuses, e o Helieu, a quem competia o julgamento de maior parte dos delitos e
era constitudo por 600 membros de cada tribo.
Democracia direta
Para alm das vrias instituies democrticas existentes, de salientar o carter direto da
democracia ateniense, onde cada cidado atuava por si prprio e desempenhava vez os cargos
necessrios administrao da cidade, pelo que o exerccio da democracia constitua uma
componente bastante importante. Para tal, era necessrio assegurar a participao de todos os
cidados da Cidade-Estado, pelo que estes utilizavam o sistema de sorteio relativamente ao
sistema de eleio.
de salientar, tambm, a importncia da oratria, pelo que para ocupar os cargos mais
importantes, que no eram sorteados, mas eleitos, era necessrio o dom da palavra e a arte de
bem falar, pelo que todo o cidado deveria ter as competncias necessrias para apresentar as
suas propostas e discuti-las nos meios, e para justificar as suas ideias. Para tal, foram fundadas
escolas de retrica, onde se instruam os filhos das melhores famlias para que estes
conseguissem dominar o discurso poltico.
Limites da Democracia
Existem vrios limites democracia ateniense que, apesar de avanada para a poca, acabava
por no concretizare os ideais de uma verdadeira democracia na conceo atual da palavra. Tal
resulta do facto de que a maioria da populao se via excluda da participao poltica e de
vrios direitos civis.
Assim, de destacar a reduzida dimenso do corpo cvico, pelo que na segunda metade do
sculo V, em toda a tica existiam apenas 40 000 cidados atenienses, dos quais se excluam os
filhos e mulheres dos cidados, mas tambm os escravos e metecos sem direitos. Assim, a
participao democrtica estava reserada a uma escassa minoria.
Para ser considerados cidados, estes tinham de ser filhos de pai e me ateniense, ter cumprido o
servio militar, geralmente iniciado aos 18 anos, pelo que tinham, aproximadamente, mais de 20
ou 21 anos. Apesar da igualdade do processo de transformao em cidados, estes tinham
algumas funes diferentes, pelo que aos mais ricos exigidos impostos suplementares, as
liturgias.
Do estatuto de cidados, eram excludos as mulheres, metecos e escravos. As mulheres, apesar
de terem um papel essencial na transmisso da cidadania, tinham poucos direitos, pelo que lhes
estava cingida uma vida recolhida dedicada aos trabalhos domsticos e educao das crianas.
Estas no tinham diretos de propriedade ou administrao de bens, e no eram possuidoras do
seu prprio estatuto de pessoa, pelo que a sua tutela passava do pai para o marido. Estas
habitavam numa zona especfica da casa, o gineceu, e quase no saiam rua.
Os metecos eram considerados os estrangeiros da cidade, e no podiam participar na vida
poltica, casar uma ateniense, ou possuir terras e casas, para alm de terem de pagar um imposto
especfico, o metcio, e prestar servio militar. Pelo contrrio, podiam recorrer aos tribunais e
participar nas festas religiosas, e asseguravam a maior parte da produo artesanal e trocas
comerciais
Por fim, na base da sociedade ateniense encontravam-se os escravos, que constituam quase
metade da populao da tica. Eram maioritariamente de origem estrangeira, presos de guerra
ou obtidos no mercado, e eram considerados meros objetos, no lhes sendo reconhecida
personalidade civil, famlia ou direito de possuir bens. O seu tratamento e condies de vida
dependia da sua situao concreta, pelo que os escravos domsticos podiam considerar-se
privilegiados, como as amas de leite, e outros viviam em condies bastante difceis a executar
trabalhos pesados.
Cultura aberta
Apesar de divididos em cidades-estado, os gregos tm uma forte unidade cultural, partilhando a
mesma lngua, os mesmos deuses e mesmas tradies sendo conhecidos como Helenos, pelo
que todos os que no tinham a mesma cultura eram apelidados de Brbaros. Esta identidade
cultural era reforada pelo contacto estabelecido entre as plis, atravs dos artistas e
professores, que passeavam de cidade em cidade, peregrinos, e mesmo pelas ligaes
comerciais, destacando-se o caso de grego devido sua superioridade econmica e cultural
A religio um dos principais aspetos comuns, e desempenhava um papel fundamental na vida
dos gregos, podendo ser de carater privado, exercido pela famlia, ou pblico, atravs das vrias
manifestaes que decorriam dentro das plis, ou de todo o mundo grego. Apesar de adorarem
as mesmas divindades, cada plis tinha os seus cultos prprios e veneravam os deuses protetores
da cidade. A organizao do culto ficava a cargo do cidado, e a sua participao era
considerada um dever cvico. As principais funes ficavam a cargo dos arcontes e magistrados,
e as despesas eram suportadas pelo tesouro pblico e cidados mais ricos. Destacam-se as festas
em honra da Deusa Atenas, as Panateneias e as Grandes Panateneias, de carater marcadamente
cvico e bastantes luxuosas, com concursos musicais, provas desportivas e procisses, bem
como por oferendas, e as Grandes Dionisacas, em honra do deus Dionsio, cujos rituais deram
origem ao teatro, com os coros e danas que homenageavam os deuses. Neste caso especfico,
as festividades dionisacas aliavam o culto sagrado ao carater competitivo, cujos autores
competiam com um conjunto de 3 peas que eram avaliadas pelo jri que determinava o
vencedor, e podiam participar poetas de todo o mundo grego, destacando-se squilo, Sofcles e
Erpedes, e Aristfanes.
A crena nos mesmos deuses originou pontos de referncia religiosa onde convergiam
peregrinos de toda a Helde, como os Santurios de Delfos e Corinto, onde, periodicamente, se
realizavam competies artstico-desportivas de carater religioso: os jogos, onde o esforo dos
atletas era considerado uma homenagem aos deuses que escolhiam o vencedor, destacando-se os
jogos em honra de Zeus em Olimpia, onde convergiam cerimnias religiosas com provas
desportivas onde apenas os homens e adolescentes livres de pura descendncia grega podiam
participar. O prmio era uma coroa de glria de ramos de oliveira, e devido ao carater sagrado
do smbolo, estes conseguiam ascender categoria de heris. Estas celebraes pan-helnicas
contriburam para a unio do mundo grego, fazendo esquecer as desavenas e incentivando o
sentimento de identidade nacional.
Educao:
At aos 7 anos as crianas eram educadas pela me no gineceu, e a partir da, as raparigas ficavam
em casa onde aprendiam a exercer as tarefas domsticas e os conhecimentos necessrios s
funes femininas, e os rapazes iam para a escola e preparavam-se par ser cidados.
Assim, estes, com a ajuda do gramtico, aprendiam a leitura, aritmtica, escrita, exerccio fsico,
seguindo-se depois a aprendizagem da poesia e msica, devido ao ideal grego de mente s em
corpo so. Os jovens mais abastados prosseguiam estudos, sendo acompanhados pelo pedagogo.
A educao intelectual era complementada com a preparao fsica, a cargo do pedtriba, pelo
que com o ideal acima referido, era necessrio desenvolver ambas as reas, para alem de preparar
para o servio militar. A preparao fsica continuava a partir dos 15 anos nos ginsios, praticada
em recintos apropriados, as palestras. Nestes ensinavam-se tambm Matemtica e Filosofia. A
educao do cidado completava-se, depois, no exerccio da vida cvica, atravs da participao
nas assembleia e dos vrios rgos administrativos, pelo que estes podiam desenvolver a retrica,
a arte de bem falar, nas escolas dedicadas a esta aprendizagem.
Arquitetura
A arquitetura grega predominantemente religiosa, pelo que os projetos mais minuciosos e
materiais mais ricos eram reservados para estes edifcios, sendo que apesar das vrias tipologias,
como os santurios, se destacam os templos, o simbolo mximo da esttica grega, transmitindo o
ideal de proporo e harmonia prprios desta cultura, bem como o seu caratr belo e esttico.
Estes utilizavam linhas retas, predominantemente, e tinham como suporte o sistema trlitico, o
que demonstra a sua intensa racionalidade e simplicidade. Para alm disso, para a sua construo
e decorao foram criadas vrias ordens arquitetnicas, como a drica, mais antiga, com um
capitel simples e liso, um friso dividido em mtopas e trglifos, uma arquitrave lisa e ym fuste
mais simples e sem base, a jnica, mais decorada, leve e graciosa, com colunas mais elaboradas
e fina, suportadas por uma base e encabeadas por capiteis em voluta, e uma arquitrave lisa, bem
como um friso decorado com relevos, e a corntia, mais elaborada e recente, sendo profusamente
decorada, pelo que o fuste +e mais fino e decorado, terminando num capitel decorado com vrios
elementos e sobretudo folhas de acanto.
Os templos eram cobertos por um telhado de duas guas, formando um triangulo de suporte
designado de fronto, normalmente decorado com vrias esculturas. Estes edifcios tinham a
funo de abrigar a esttua da divindade, e tinham uma planta simples, normalmente retangular
(apesar de tambm ser redonda) dividida na pronaos (antecmara), naos (sala central e grande
com a esttua) e opistodomus (pequena onde se guardavam as oferendas). O facto de partirem de
regras e propores confere-lhes um elevado sentido harmonioso e racional, apesar de lhe serem
administradas propores ticas para acentuar a sua perfeio.
Escultura
Aliada especialmente religiosidade grega, a escultura tinha como principal temtica, a
representao dos deuses gregos, mas tambm o prprio Homem ideal, procurando para tal,
esculpir um corpo perfeito, obtido pela conjugao de elementos retirados de diversos modelos.
Esta procura bela beleza fsica ideal revela o esprito grego, que sempre valorizou o corpo humano
e buscou a perfeio, pelo que so representados, para alem dos deuses, jovens atletas ou
personalidades gregas conhecidas. Estas eram verses idealizadas dos modelos representados,
pelo que as suas imperfeies eram retocadas e era-lhes conferido uma expresso serena e
contemplativa. de destacar tambm o seu elevado naturalismo, traduzido pelos corpos realistas
e geralmente representados nus, e pela sensao de movimento, presente, por exemplo, no
discbolo.
Para alcanar o ideal da beleza, os gregos dedicaram-se ao estudo das propores, tendo o
primeiro cnone escultrico sido definido por Policleto, na sua obra O Dorfero, onde definia
que o corpo era composto por 7 cabeas, a medida base. de destacar tambm o escultor Fdias,
que concebeu toda a decorao escultrica do Prtenon.
As esttuas eram geralmente construdas em mrmore ou bronze, e normalmente eram pintadas
com cores variadas, para alm de ostentarem vrios detalhes, sendo polidas e incrustadas, nos
olhos utilizavam-se pedras coloridas, e certas partes do corpo eram realadas com cobre vermelho,
e podiam mesmo ter pestanas falsas de arame. Devido sua fragilidade, vrias das esculturas
romanas no chegaram at atualidade, mas foram feitas vrias cpias, bastante semelhantes,
pelos romanos, apesar de, normalmente, de inferior qualidade e sem os detalhes e cores.
Relativamente pintura, aparecia muito associada escultura e arquitetura, apesar de se
destacarem exemplares da pintura grega nos vasos cermicos.

Mdulo 1- Unidade 2
Roma situava-se na Pennsula Itlica, junto ao Rio Tibre, no Sul da Europa e no centro do
Mediterrneo. Esta foi fundada por Rmulo, segundo a lenda de Rmulo e Remo, e apesar de
inicialmente ser apenas uma pequena aldeia de pastores, foi-se desenvolvendo. Esta passou por
diferentes perodos, uma Monarquia, Tirania, Oligarquia, mas em 509 a.c foi instituda uma
Repblica que durou at 27 a.c. Foi a partir do seu tempo como Repblica que Roma se tornou
num Imprio que se estendeu pelas duas margens d Mar Mediterrneo que, totalmente sobre o
domnio Romano, ganhou a designao de Mare Nostrum.
Cidades:
O Imprio Romano ficou intimamente ligado Cidade pelo que aps as conquistas, uma das
suas maiores preocupaes foi a reorganizao dos centros urbanos, ou a sua criao, de forma a
proporcionarem as condies necessrias ao desenvolvimento dos povos. O Mundo Romano era
ento um mundo de cidades com instituies governativas prprias destinadas a resolverem os
problemas locais. Estas seguiam o modelo de Roma, a urbe por excelncia, que era o centro de
Poder e o corao do Imprio
Embora as cidades constitussem centros administrativos capazes de resolver os problemas
locais, o Imprio funcionava como um Estado centralizado sujeito autoridade mxima de
Roma, pois a sua vasta extenso exigia um poder forte e eficiente capaz de salvaguardar a
ordem e segurana.
Administrao e Poder
Nos primeiros sculos de conquista, Roma continuava a governar-se pelas antigas instituies,
isto , os Senados, Comcios e Magistraturas.
O Senado era uma assembleia permanente que apreciava as propostas de lei, geria as finanas
pblicas, fiscalizava os magistrados, dirigia a poltica externa e nomeava os Governadores das
Provncias.
Os Comcios eram assembleias peridicas formadas pelo conjunto dos cidados e elegiam os
magistrados e votavam nas leis.
J as magistraturas detinham o poder executivo e dividiam-se em cnsules, pretores, edis,
tribunas, censores e governadores, e em situaes extraordinrias podia surgir o Ditator
No entanto, com a expanso do Imprio estas no satisfaziam as necessidades do vasto territrio
que era o Imprio Romano e, perante o perodo de crise poltica, surgiu o desejo de encontrar
um chefe capaz de estabelecer a ordem e estabilidade, destacando-se Octvio Csar Augusto
que, devido sua astcia, conseguiu eliminar os rivais, fazer regressar a paz e conquistar o povo
e o senado. Este no eliminou as velhas instituies devido ao apego dos Romanos, e alicerou
nelas o seu poder, mas foi-lhes retirando alguns poderes e criando novos rgos.
Este foi nomeado Imperator em 27 a.c, e acumulou vrias magistraturas, como o de Cnsul,
Princeps Senatus, Imperium Proconsular, Augusto (divino), Poder Tribuncio, Pontfice
Mximo, e Pai da Ptria. Com o acumular das vrias magistraturas, este concentrou em si todos
os poderes, afirmando-se imperador. Assim, controlava as magistraturas, podia modificar a
composio do Senado, nomeava os Altos Funcionrios do Estado, e passou a ser olhado como
um ser divino.
Apesar de ser considerado um ser divino, apenas permitiu o culto ao Imperador nas provncias
fora de Roma, e, ao contrrio dos imperadores que lhe seguiram, s foi considerado Deus aps a
sua morte. Para alm disso, promoveu a divinizao das virtudes imperiais, como a Vitria
Augusta e a Paz Augusta, e incentivou o culto cidade de Roma. O culto a Roma e ao
Imperador tornaram-se num importante elemento de unio poltica, capaz de unir os diferentes
povos do Imprio.
Direito Romano
Aliado necessidade de governar um territrio to vasto, foi necessrio desenvolver o direito
Romano, capaz de definir as normas a seguir. Numa fase inicial, este era baseado na tradio
oral e no costume- o Direito Consuetudinrio. No entanto, como este estava sujeito a
deturpaes, em 452 a.c redigiu-se a Lei das 12 Tbuas, o primeiro cdigo de Direito Roamno e
a fonte do Direito Pblico e Privado. No entanto, estas mostraram-se insuficientes, e como tal,
surgiram novas leis capazes de dar resposta s questes mais complexas e divididas em
diferentes reas de aplicao, tendo sido compilada no sculo V pelo Imperador Justiniano. Esta
foi aplicada a todas as populaes do Imprio
Extenso da Cidadania
A sociedade Romana tinha uma estrutura complexa dividida em patrcios, cavaleiros e na plebe,
mas o ttulo de cidados, s era concedido a alguns. Estes podiam casar, votar, possuir terras,
proceder atos jurdicos e ser eleito para magistraturas, mas so obrigados a servir o exrcio e
pagar impostos.
Numa fase inicial, o ttulo de cidado estava reservado aos naturais de Roma e aos seus
descendentes, pelo que os povos conquistados tinham um estatuto inferior que variava de regio
para regio. Aos territrios que compe Itlia, a primeira regio conquistada, foi concedido o
direito latino, mas a partir de 49 a.c, todos os homens livres foram equiparados a cidados
romanos. Nos povos recm conquistados no era possvel conceder a todos o ttulo de cidados,
pelo que este era normalmente atribudo aos que se destacassem por mrito ou bons servios
prestados. Este processo de progressiva extenso da cidadania concluiu-se no sculo III quando
o Imperador Caracala concedeu a plena cidadania Romana a todos os povos conquistados, o que
foi um fator importante para a unio do mundo romano.
Para integrar os povos conquistados os romanos usaram vrios mtodos de interao como o
exrcito, a construo de obras pblicas, o poder centralizado do imperador, e a extenso da
cidadania, a Lngua, Moeda, Estradas e Religio.
Sociedade urbana, comercial, monetria e esclavagista
O povo romano era um povo pragmtico e realista, tal como visvel na Arte e no Direito, pois
estes privilegiavam a utilidade e eficincia em vez da beleza. Estes aceitaram o que melhor
havia de cada povo e integraram esses elementos na sua cultura, como a etrusca e a helnica.
Urbanismo
O centro da cidade era o Frum onde se localizavam os edifcios relacionados com a
administrao da cidade, como a Cria, Baslica e os templos. Eram construdas segundo planos
rigorosos com ruas perpendiculares e sistemas de esgotos orientados por duas ruas principais, o
cardo e o decumanos, em cujo centro se situava o Frum, local de encontro das gentes, e muitas
vezes eram construdos outros fruns. O sentido prtico e utilitrio dos romanos est presente
em inmeras construes de uso pblico, de lazer e entretenimento, como o circo, anfiteatros e
teatros, termas, e aquedutos, para distribuir a gua potvel.
Quanto as zonas de habitao destacam-se as domus (moradias) e insulae (prdios de colmo e
madeira).
Ensino-
Aos 7 anos os rapazes e raparigas iam ao literator onde aprendiam as letras, escrita, leitura,
clculo e trechos poticos, e os mais abastados aprendiam em casa, e ficavam ai at aos 11 anos.
Seguia-se o ensino secundrio pelo gramtico, e aperfeioavam o conhecimento da lngua e
estudavam as principais obras literrias. Aprendiam matemtica, geometria, msica e
astronomia. Aos 17 anos, os mais ricos dos rapazes iam para o ensino superior, ensinados pelo
menthor, centrado no ensino da retrica e do direito.
O Estado incentivou o ensino pois era um meio de unificao do imprio e tornaram o ensino
gratuito, criaram novas escolas e protegeu professores.

Arquitetura- Utilidade, pragmatismo, Solidez- resoluo das necessidades do imprio.

Inspirada na arte etrusca (arco de volta perfeita, abbada de bero e cpula) e grega (plantas dos
templos e ordens) mas era mais criativa e usava diferentes tcnicas e materiais, pelo que para
alm dos tradicionais usava o opus caementicium; oriente (mosaico). Tinha uma decorao
exagerada, e criou mais duas ordens (compsita e toscana), conhecimentos de topografia e
cofragem. Podia ser religiosa (santurios, altares, templos) e pblica (estradas, pontos, termas,
aquedutos, baslicas, anfiteatros, circos, teatros), e privada (domus, insulla e villae), e
comemorativa (colunas honorficas e arcos do triunfo)
O templo tinha planta retangular, carater frontal, falso peristilo, erguia-se sobre um podium, e as
colunas e entablamento tinham apenas funes decorativas.

Na escultura destacam-se esttuas e relevos, muitos exemplares de obras gregas, mas tambm
representavam imperadores, chefes polticos, deuses e cenas de batalha. Eram caracterizadas
pelo Realismo e Naturalismo, mas tambm pela idealizao do corpo humano para
representarem o ideal de beleza e perfeio e utilizavam mrmore e bronze.
A pintura era feita a fresco nas paredes e representava paisagens, cenas mitolgicas e do
quotidiano.
Mdulo 1- Unidade 3

Cristianismo:
O cristianismo surgiu na Palestina, no seio do Imprio Romano, com o nascimento de Jesus, no
ano 0.
Ele considerava-se o verdadeiro de filho de Deus, e at aos 33 anos andou a pregar a sua f, at
sua crucificao no ano 30 d.c. A partir da, comeou a ganhar muitos apoiantes e inimigos
tambm. Era uma religio inovadora, porque apenas venerava um deus nico, e espalhava uma
mensagem de igualdade e f, acreditava na salvao pela f, na ressurreio e vida para alm da
morte. No entanto, apesar da sua mensagem universal, porque ao contrrio do judasmo no
privilegiava nenhum povo, e revolucionria porque contrariava as desigualdades sociais, visto
acreditar na igualdade de todos, fossem pobres, ricos, escravos, aos olhos de Deus todos eram
iguais.
Ganhou diversos inimigos porque no respeitarem os deuses tradicionais, contrariarem os
hbitos enraizados, e por acreditar na igualdade de todos, equiparando assim o escravo ao
senhor, numa sociedade que sobrevivia base do esclavagismo. Isto fez com que os cristos
fossem vitimas ed sangrentas e violentas perseguies, sendo as mais conhecidas e violentas as
de Nero, acusando-os de serem os responsveis pelo Incendio de Roma, e as de Diocleciano.
A sua mensagem difundiu-se rapidamente, beneficiando do sistema poltico do Imprio Romano
e das suas vias de comunicao.
Foi ganhando adeptos ao longo de tempo, inicialmente nas classes mais pobres, mas cativando
mesmo as classes mais altas, at que o primeiro imperador cristo surgiu na figura de
Constantino que em 337, atravs do dito de Milo, proclamou a liberdade de culto, legalizando
assim o cristianismo e ordenando que lhes fossem devolvidos os bens confiscados nas anteriores
perseguies, e beneficiando-lhes, concedendo-lhes os cargos mais altos, realizando doaes, e
construindo templos dedicados ao Deus Cristo. Em 325, convocou o concelho de Niceia, de
forma a organizar e definir as verdades doutrinais.
A partir de Constantino a maior parte dos Imperadores era cristo, at que finalmente, em 380, o
Imperador Teodsio, atravs do dito de Tessalnica, declara esta a religio oficial do Imprio,
substituindo os tempos que foram tambm roubados por templos cristo, e alterados os ofcios
religiosos.
No entanto, algumas das tradies romanas e da antiga religio foram aproveitadas para suportar
a nova religio, o cristianismo.
O direito cannico (sagrado, da igreja), era baseado no Direito Romano, a retrica,
anteriormente utilizada pelos gregos e romanos serviu para propagar as vontades de deus, os
princpios da filosofia, foram utilizados para fundamentar a nova f. Pinturas, mosaicos, frescos,
dedicados aos deuses pagos foram substitudos e o seu significado alterado de modo a
proclamar a nova f, assim como os antigos templos e construes foram utilizadas para a nova
f ser divulgada, e a liturgia foi enriquecida por aspetos do cerimonial imperial.
Assim, o imprio universal humano, era agora um imprio cristo, com uma nica religio
espalhada por toda a zona territorial, e apesar de haver um deus, o imperador continuou a ser
venerado porque este agora era o mandatrio de deus na terra para governar em seu nome.
A capital do Cristianismo era Roma, e o bispo desta cidade, foi proclamado de papa (pai em
grego). Por ter nascido no Imprio Romano, assimilou muita da sua cultura, ainda que adaptada
e reformulada, como a retrica, os princpios da filosofia antiga, que fundamentavam a nova f,
o Direito Romano, que esteve na base do direito cannico, que regula as questes
administrativas e disciplinares, a liturgia, inspirada no cerimonial imperial, e a arquitetura
religiosa, bem como outros aspetos artsticos, como os frescos, mosaicos, esttuas e relevos.
Para alm disso, a Igreja preservou tambm o legado politico da Antiguidade na ideia de
concentrar o poder forte numa nica pessoa, o Papa, a autoridade suprema, expresso da
vontade divina e smbolo da unidade crist.
Crise do Imprio Romano
No sculo III, o Imprio Romano entra em decadncia, mergulhando assim numa crise poltica e
militar.
Aps o assassinato do Imperador Severo Alexandre, o Imperio Romano observou por meio
sculo uma enorme sucesso de imperadores, que facilmente eram assassinados ou substitudos
do seu cargo se outro oponente melhor lhe opunha. Este perodo de instabilidade politica foi
assim denominado por anarquia militar, visto que ningum conseguia impor a ordem do
imprio. A juntar-se a este problema politico, outro problema surgiu. Alguns povos brbaros,
que viviam nas fronteiras do Imprio, por vezes ultrapassavam-nas vindo-se o mundo romano
invadido em vrios pontos, e sem o exrcito, cujo longo perodo de pax romana tinha amolecido
ao longo do tempo, via-se agora desorganizado, no conseguindo impor a ordem. Sobrevivendo,
no entanto, a esta poca turbulenta, at que o imperador Diocleciano, convencido de que o
imprio romano era demasiado grande para conseguir ser protegido e governado sozinho, o
dividiu em 4.
Apesar de haver outros imperadores como Constantino ou Teodsio, que o tenham conseguido
governar unido, aps a Tetrarquia Imperial, o pensamento da imensido do Territrio surgiu
outra vez no governo de Teodsio, dividindo-o em 2, definitivamente: no Imprio Romano do
Ocidente, com capital em Roma, que durou pouco tempo caindo depois em 476 com o deposta
do imperador Rmulo, e no Imprio Romano do Oriente, tambm conhecido por Imprio
Bizantino, com capital em Constantinopla, que caiu em 1453 com a tomada de Constantinopla
pelos Turcos.
Invaso Brbara
Os brbaros, os povos que habitavam para l das fronteiras romanas, no falavam latim nem
tinham os mesmos costumes, a partir do sculo III comearam a invadir constantemente o
Imprio Romano, fazendo a prpria Roma sentir-se ameaada, e causando a diviso do Imprio
Romano, at que o inevitvel aconteceu. No fim do sculo IV, os Hunos chegaram s margens
do Imprio Romano, semeando o terror nos povos germnicos que invadiram assim o imprio,
pilhando-o e saqueando-o, at que em 410, os Visigodos pilham e saqueiam Roma durante 3
dias, abalando assim o poder Romano, at que anos depois, agora com novas incurses dos
Hunos, estes voltam a atacar invadindo o imprio, fazendo com que este entrasse em ruinas e
nada sobrasse. At que por fim, em 476, o ultimo imperador de Roma, Rmulo, deposto,
assinalando assim a queda do Imprio Romano do Ocidente.
Alteraes
Aps a queda do Imprio Romano, uma diversidade de Reinos surgiu no antigo espao do reino,
no entanto efmeros com fronteiras indefinidas, com exceo da Pennsula Ibrica, e na Glia.
A europa viveu assim um perodo ed instabilidade e violncia, no qual diversas alteraes a
nvel politico, econmico, social e cultural aconteceram.
A nvel poltico, o caos favoreceu a anarquia e a injustia, as autoridades deixaram de ser
respeitadas e ningum conseguia impor a ordem, passando o poder a pertencer aos mais fortes.
A nvel econmico, a insegurana e pilhagens constantes favoreceu o abandono dos campos, as
industrias e o comrcio paralisaram, causando assim fomes e epidemias e a consequente quebra
demogrfica, as cidades perderam a sua importncia e a populao sobrevivia base de uma
economia de subsistncia, havendo assim xodo rural.
Por fim, a vida cultural esmoreceu, visto que as cidades eram os principais centros de cultura,
que foram assim destrudos. Houve um retrocesso cultural e a barbarizao da europa.
A igreja assumiu assim um papel de relevo, servindo de modelo ordenador e aglutinador de uma
sociedade dividida, porque era a nica instituio estvel, organizada, capaz de impor justia
comunidade de fieis e por ser a nica coisa que os ligava ao antigo imprio, tendo tambm uma
ao civilizadora, conseguindo cristianizar e barbarizar os brbaros.