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FASCHISMUS ALS MODERNER ANTIMODERNISMUS

Gegenstand
Im populren Sprachgebrauch wird das Wort "Faschismus" oftmals auf eine Art und Weise verwendet,
die gleichzeitig pejorativ und mehrdeutig ist. Wenn es einen Begriff gibt, auf den die alltagssprachliche
Verwendung des Wortes hindeutet, dann den des Autoritarismus; so definiert etwa das "Webster's
Unabridged Dictionary" den Faschismus folgendermaen: "Any program for setting up and
centralizing an autocratic regime with severely authoritarian politics exercising regulation of industry,
commerce and finance, rigid censorship, and forcible oppression of opposition". Die Gleichsetzung
Faschismus Autoritarismus ermglicht es rechtsgerichteten Krften letztendlich, vom sogenannten
"Linksfaschismus" zu sprechen. Die Gruppe Association dbut d'historie will im Gegensatz dazu einen
przise definierten, ideologiekritischen Faschismusbegriff verwenden, der eine klare Abgrenzung
zwischen "nur" autoritren und dezidiert faschistischen Systemen und Weltanschauungen erlaubt. Auf
der Grundlage sozialpsychologischer und geistesgeschichtlicher Theorien soll Faschismus eine
Denkform bezeichnen, die sich erstens durch ihre radikale Ablehnung von Moderne und Aufklrung
auszeichnet, und zweitens in der Politik auf das Mittel der Massenmobilisierung setzt.

Moderne und Gegenmoderne

Im Zuge der merkantilen und industriellen Revolutionen1 des 18. und 19. Jahrhunderts entstand ein
neuer Typ von Gesellschaft. Sie war in nie dagewesenem Mae vernetzt und brachte dadurch einen
bisher unbekannten Grad an gesamtgesellschaftlicher Interdependenz 2 hervor. Mehr als alle ihr
vorangegangenen Organisationsformen des gesellschaftlichen Lebens basiert die brgerlich-
kapitalistische Welt auf abstrakt-unpersnlichen Krften, die im "Privatleben" der Menschen sichtbar
und wirkmchtig sind. Industrialisierung bedeutet immer auch Urbanisierung, und bewirkt damit eine
radikale und weitgehende Anonymisierung der sozialen Interaktionen. Auf diese Weise werden die
objektiv existierenden Mechanismen des Sozialen zum Teil ihrer ideologischen Verschleierung beraubt
und damit als das sichtbar gemacht, was sie sind. Zwei Beispiele: An die Stelle der persnlich-
freundschaftlichen Interaktion zwischen dem Bauern und der Besitzerin des Dorfladens tritt der
abstrakt-gesellschaftliche Akt des Kaufens von Waren im Supermarkt. An Stelle des persnlichen
Frondienstes der Buerin gegenber ihrem Lehnsherren tritt die anonyme und abstrakte Lohnarbeit, die
von der Arbeiterin in irgendeiner beliebigen Fabrik geleistet wird. Der Grad der Vergesellschaftung
ist im Zuge der industriellen Revolution also massiv gestiegen, die Bedeutung der unmittelbaren
Gemeinschaft dagegen hat abgenommen.

Die rapiden wirtschaftlichen Vernderungen des 18. und 19. Jahrhunderts wurden nur durch technische
Innovationen mglich gemacht. Dies war auch das Zeitalter der wissenschaftlichen Revolution, eine
Bltezeit der Philosophie und die Geburtsstunde der modernen Naturwissenschaften. Zum ersten Mal
in der Geschichte der Menschheit sorgten technische Neuerungen dafr, dass jede europische
Generation in einer vllig anderen Lebenswelt aufwuchs als ihre Eltern. Dampfmaschine, Eisenbahn,
Elektrizitt, Atomkraft, Internet: In 200 Jahren geschah in den Bereichen Technik und gesellschaftliche
Entwicklung mehr, als in den tausend Jahren zuvor.

Diese radikalen gesellschaftlichen und lebensweltlichen Vernderungen beeinflussten das

philosophische und politische Koordinatensystem der Menschen nachhaltig. Der Beginn der Klassischen
Moderne wird in Anlehnung an das "lange 19. Jahrhundert" des marxistischen Historikers Eric
Hobsbawm mit dem Jahr 1789 identifiziert, dem Datum der franzsischen Revolution. Dieses
weltgeschichtliche Groereignis ist das Ergebnis eines neuen Denkens, das der sogenannten Aufklrung.
Als letzte Instanz der Rechtfertigung wissenschaftlicher Theorien und der Begrndung moralischer
1 Zu diesem Thema ist Eric Hobsbawms Werk Age of Capital 1848-1875 erhellend.
2 Interdependenz bezeichnet eine gegenseitige Abhngigkeit.
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Normen sollte an die Stelle von Tradition und Religion die Vernunft treten. Eine Vielzahl berlieferter
Gewissheiten und kultureller Normen wurde hinterfragt, die Legitimitt von Adelsherrschaft und
kirchlicher Dominanz mit Hilfe philosophischer Argumente in Frage gestellt. Die auf diesen Ideen
basierende franzsische Revolution war nichts anderes als der historische Moment, in dem sich
Brgertum und aufklrerische Philosophie gewaltsam gegen die alte Welt der traditionellen
Adelsherrschaft durchsetzten. In der Revolution gab es dabei verschiedene Krfte, deren Ziele sich zum
Teil deutlich voneinander unterschieden. Dies offenbart eine grundstzliche Unterdeterminiertheit des
modernen Denkens: Wissenschaftlicher Rationalismus und ethischer Universalismus 3 haben bereits im
revolutionren Frankreich Menschen dazu inspiriert, feministische, radikaldemokratische,
frhsozialistische und antirassistische Anstze zu entwickeln, die im Laufe der klassischen Moderne
weiter ausformuliert wurden. Die Sklaverei zum Beispiel wurde durch die Jakobiner abgeschafft, die
Idee unveruerlicher Menschenrechte kurz zuvor formuliert und kodifiziert. Andererseits wurden die
gleichen modernistischen Ideen dazu verwendet, die Unterdrckung von Frauen und nichtweien
Personen "wissenschaftlich" zu legitimieren und die hierarchische Gliederung der brgerlichen
Gesellschaft als ethisch und zweckmig auszuweisen. Die Moderne leitete ein Zeitalter der Extreme
(Hobsbawm) ein, in dem grere Freiheit, aber auch grere Verbrechen mglich waren als je zuvor.

Sozialismus und Liberalismus sind trotz ihrer gravierenden Unterschiede politische Programme der
Moderne, weil sie den Anspruch erheben, das Glck der Menschen auf der Grundlage von
Wissenschaft und rationaler Ethik realisieren. In einem weiteren Sinne sind alle politischen Programme
nur als Folgeerscheinungen der Moderne denkbar, weil die Entstehung des politischen Feldes Resultat
des Denkens und der Materialitt von 1789 ist. Die technischen Innovationen des 19. Jahrhunderts
haben dazu beigetragen, den modernistischen Zukunftsoptimismus noch zu steigern. Typisch modern
sind der Glaube an Fortschritt und Vernderung sowie die damit verbundene Zuversicht in Bezug
auf das menschliche Vermgen, komplexe Sachverhalte zu verstehen und die Welt auf der Grundlage
dieses Wissens zum Nutzen Aller zu verndern. Aber auch das Erkennen der Grenzen von
Wissenschaft und Sprache sind als selbstkritisches Element in der Moderne verankert; besonders in der
"Sptmoderne" ab 1914 nahm diese konstruktive Selbsthinterfragung in Kunst und Philosophie eine
wichtige Rolle ein. Diese war auf der theoretischen Ebene bereits bei Hume und Kant voll entwickelt.

Die Moderne ist jedenfalls nicht notwendigerweise identisch mit der universellen gesellschaftlichen
Emanzipation der Menschheit (Kommunismus), sie hat aber das politische Feld erschaffen, in dem
diese Emanzipation berhaupt erst denkbar und mglich ist. Konkret formuliert: Sie hat in Form von
Wissenschaft, Industriegesellschaft und Arbeiterinnenklasse die Werkzeuge hervorgebracht, die fr die
Errichtung einer freiheitlichen und den menschlichen Bedrfnissen entsprechenden Gesellschaft
erforderlich sind. Nicht jeder Modernismus ist kommunistisch, aber jeder (ernsthafte) Kommunismus
ist modernistisch.

In dem Mae, in dem das Projekt der Moderne als (meta-)weltanschauliches Programm erkennbar und
sichtbar wird, kann es als Feindbild identifiziert und abgelehnt werden. Der Antimodernismus tritt
nur innerhalb des Koordinatensystems der Moderne auf, da er auf dieses reagiert und zumindest der
Form nach als politische bzw. philosophische Weltanschauung modernen Typs auftritt. Inhaltlich
betrachtet handelt es sich aber um ein Denken, das die Kernelemente des Modernismus,
Vernunftglaube und Universalismus, als korrumpierende bel bezeichnet und statt dessen die Rckkehr
in eine idyllisch verklrte Vergangenheit einfordert.

3 Der ethische Universalismus ist die Idee, dass bestimmte moralische Werte ihrem Anspruch nach berall und in
Bezug auf alle gltig sind.
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Merkmale des Faschismus

Das Hauptmerkmal des Faschismus ist die Ablehnung des Rationalismus und damit verbunden ein
prinzipieller Relativismus4. In den deutschsprachigen Medien hat sich fr diese Tendenz der Begriff der
"postfaktischen Gesellschaft" durchgesetzt. FaschistInnen sprechen der Vernunft jegliche Autoritt ab
und werfen der Moderne malose Selbstberschtzung vor: Was die ModernistIn als objektive
Wahrheit oder objektive Moral betrachtet, sei nur eine Wahrheit von vielen. Hinter dem Faschismus
steckt also ein grundstzlicher Zweifel an den Fhigkeiten des Menschen, die Welt richtig und objektiv
zu erkennen sowie sie planvoll zu verndern.

Mit der Ablehnung der "kalten Rationalitt" der Moderne geht eine Hervorhebung des Emotionalen
einher. Nicht mehr Argumente und empirische Daten sollen ber richtig und falsch bestimmen,
sondern das "gesunde Volksempfinden". Da eine objektive Wahrheit im faschistischen Weltbild nicht
existiert und das Denken an sich diskreditiert ist, wird der subjektiven Empfindung der Menschen
uerstes Gewicht eingerumt. Die wissenschaftliche Methode, die ihren Gegenstand distanziert von
Auen betrachtet, geht fr den Faschismus am Wesentlichen vorbei, der subjektiven Erfahrung der
Menschen, ihrer Gefhlswelt. Die Einbettung bzw. "Verwurzelung" der Menschen in kulturelle
Lebenswelten wird gegen die ethischen und staatsbrgerlichen Abstraktionen des Aufklrungsdenkens
in Stellung gebracht.5 Aus dieser Position heraus wird dann beispielsweise die Verfolgung
Homosexueller eingefordert, da die Homosexualitt dem de facto Empfinden der Mehrheit, das keiner
argumentativen Legitimation bedrfe, widerspricht.

"Unser Glaube an Deutschland ist unerschtterlich, unser Wille unbndig! Wille und Glaube sind
so inbrnstig vereint, da kann auch der Himmel seine Zustimmung nicht versagen. Und ich erwarte
von jedem Deutschen, der Anstand und Charakter hat, dass er in dieser Kolonne mitmarschiert!" -
Adolf Hitler im Jahre 1936

Da der Faschismus im Gegensatz zu den politischen Theorien der Moderne nicht behaupten kann,
seine Ziele seien objektiv moralisch und vernnftig, muss er sich auf andere Art und Weise rechtfertigen.
An Stelle einer wissenschaftlich-rationalen Begrndung tritt eine "existenzialistische" Betonung des
Willens in Anlehnung an die Philosophie Nietzsches: Unter hypothetisch gleichwertigen Alternativen
hat sich die Faschistin fr bestimmte Werte und Ziele entschieden und versucht dann, diese mit voller
Vehemenz gesellschaftlich durchzusetzen. Es gibt keinen vernnftigen Grund dafr, zu glauben, dass
grade die deutsche Kultur die berlegene sei oder gerade der salafistische Islam die richtige Religion
darstellt, doch trotzdem propagieren NS und "Islamischer Staat" den Einsatz uerster Kraft bei dem
Versuch, ihre "Utopien" zu realisieren. Dies ist mit dem grundstzlichen Relativismus der faschistischen
Ideologie vllig vereinbar. Aus der Verleugung einer objektiven Wahrheit 6 folgt nmlich keineswegs die
Pflicht zur Toleranz fr fremde Positionen und Kulturen. Im Gegenteil, die Toleranz selbst ist ein
moralischer Wert und knne daher keine objektive, transkulturelle Geltung beanspruchen. Nicht
umsonst heit einer der berhmtesten NS-Propagandafilme "Triumph des Willens".

Der Faschismus propagiert in vielen Fllen die berlegenheit des organisch Gewachsenen gegenber
dem bewusst Geplanten und sieht die "lebenden Traditionen" sowie die Identitt der Menschen durch
den Universalismus der Moderne ("Gleichmacherei") bedroht. Whrend dieser Universalismus
allgemeingltige Antworten auf ethische und politische Fragen formulieren will, beruft sich der
Faschismus auf das jeweils Besondere der "eigenen" Kultur oder Religion. Die Ablehnung von

4 Ein Relativist vertritt die Auffassung, dass es keine Wahrheit gibt.

5 Weitergehend kann das kategoriale Denken an sich in den Fokus der Kritik geraten, weil der Begriff den konkreten
Gegenstand unter dem Gesichtspunkt seiner (notwendig allgemeinen) Definition subsumiert und damit seine
besonderen Eigenschaften verschwinden lsst bzw. wegschneidet. Dass es sich dabei um eine notwendige
Bedingung des Denkens handelt, interessiert den Antimodernisten nicht weiter. Siehe dazu auch Derridas Konzept
der "Diffrance".
6 Objektive Wahrheit ungleich sicheres Wissen. Wir knnen die Idee der objektien Wahrheit im Gegensatz zu den
Faschisten hoch halten und trotzdem bescheiden genug sein, um einzusehen, dass wir uns immer irren knnten.
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Zivilisation und Gesellschaft zu Gunsten von Kultur und Gemeinschaft ist typisch fr den offensiven
Antimodernismus.

Was den Faschismus von anderen Formen des antimodernen Denkens wie etwa dem Postmodernismus
unterscheidet, ist die zentrale Rolle der Massenmobilisierung als politisches Werkzeug. Hier tritt auch
klar ein fundamentaler Unterschied zwischen faschistischen und autoritren Regimes zu Tage: Whrend
die autoritre Diktatur daran interessiert ist, die Bevlkerung politisch zu demobilisieren, setzt der
Faschismus auf die Massenmobilisierung im Namen der kollektiven Identitt. Die sthetik spielt dabei
eine herausragende Rolle, gerade deswegen, weil faschistische Ideologien im Gegensatz zu
Kommunismus und Liberalismus nicht durch inhaltliche Argumente punkten knnen. Ein mytho-
poetischer Weltzugang, der sich durch grandiose Rhetorik, romantische Aufopferungsideale und
kollektives Erleben auszeichnet, ist die psychosoziale Grundlage einer jeden faschistischen
Massenbewegung.

Am Ende unserer Ausfhrungen ber die Merkmale des Faschismus sei auch auf ein Zitat Benito
Mussolinis hingewiesen, das aufgrund seiner Ehrlichkeit und Klarheit unsere Beachtung verdient und
das oben Gesagte besttigt:

"Alles, was ich in diesen letzten Jahren getan und gesagt habe, ist Relativismus aufgrund von
Intuition. Wenn Relativismus Verachtung fr feste Kategorien und diejenigen, die die Trger der
objektiven und unsterblichen Wahrheit zu sein behaupten, bedeutet, [...] dann gibt es nichts
relativistischeres als die faschistische Haltung und Aktivitt. [...] Ausgehend von der Tatsache, dass
alle Ideologien den gleichen Wert haben, dass alle Ideologien bloe Fiktionen sind, kommt der
moderne Relativist zu der Einsicht, dass jeder das Recht hat, seine eigene Ideologie zu erschaffen
und zu versuchen sie mit aller Energie, die ihm zur Verfgung steht, durchzusetzen." Benito
Mussolini

Das Feindbild
Faschistische Bewegungen wie der Nationalsozialismus oder der "Islamische Staat" konstruieren nicht
nur eine kollektive Identitt fr ihre AnhngerInnen (Deutsche, rechtglubige Muslime), sondern auch
diverse Gegenidentitten. Andere Ethnien oder Religionen werden als Feindfiguren stilisiert und
sollen mit allen Mitteln bekmpft werden. Die Herstellung der eigenen kollektiven Identitt wird
erkauft durch die Ausgrenzung der Anderen. Diese werden zu Nicht-Menschen, denen gegenber jede
Behandlung legitim ist. Hier sei nur an die Versklavung "slavischer Untermenschen" und "jesidischer
Teufelsanbeter" durch den NS bzw. IS erinnert. Durch solche Feindbilder k

Der eigentliche Hauptfeind des Faschismus steht jedoch an ganz anderer Stelle. Es ist der unbndige
Hass auf den Modernismus, der den Faschisten antreibt. In bestimmten Menschengruppen
(Jdinnen, die urbane Bevlkerung, Liberale, SozialistInnen, und heute auch die Generation der
"Millenials") wird dieses zunchst abstrakte Feindbild personifiziert. Ihnen wird auf projektive und
verschwrungstheoretische Art und Weise unterstellt, die Einheit der Nation bzw. Religion durch ihren
unsittlichen Lebensstil untergraben zu wollen. In diesem Sinne sprechen etwa Putinismus und
europischer Rechtspopulismus von der "Verschwulung" Europas. Den "dekadenten Kosmopoliten"
wird vorgeworfen, mit den Mchtigen im Bunde zu sein und alle traditionellen, fr den "kleinen Mann"
wichtigen sozialen Verhltnisse angreifen zu wollen: Geschlechterverhltnis, nationale Kultur, religise
Normen, etc. Der Faschismus richtet sich also direkt gegen die Krfte der Emanzipation, gegen die
urbane Bevlkerung, gegen die linke Intelligenzia, gegen den Universalismus, gegen Feminismus und
"das Fremde".
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Ursachen: Einleitende Bemerkungen

Ein genauer Blick auf die Merkmale des Faschismus offenbart, dass er bei der Normalbevlkerung
westlicher Nationen einen gewissen Anklang findet. Ein Beispiel dafr liefert James Cameron's
Bockbuster Avatar, ein Film, dessen Botschaft in vielerlei Hinsicht faschistisch ist: Die Menschen, die
sich auf ihre Technologie verlassen, werden als kaltherzige und profitgierige Antagonisten dargestellt,
whrend die naturverbundenen "Na'vi", verwurzelt in ihrer tradtionellen Kultur, als positives
Gegenbeispiel dienen. Dieses unverkennbar antimoderne Narrativum hat kaum Kritik hervorgerufen,
weil es von groen Teilen der Bevlkerung zumindest auf einer semi-bewussten, affektiven Ebene
geteilt wird. Die Konsequenz dieses Denkens besteht darin, dass das einzige zukunftsweisende
politische Projekt, die Verwirklichung der Glcksversprechen der Moderne durch den Kommunismus,
zu Gunsten von identitrem Parikularismus ber Bord geworfen wird.

Wollen wir eine bestimmte Ideologie bekmpfen, mssen wir ihr nicht nur inhaltlich widersprechen,
sondern auch ermitteln, wie sie entsteht. Dieses Verstehen ist in keiner Weise eine Legitimation der
betreffenden Ideologie, sondern vielmehr eine intellektuelle Waffe, aus der sich eine Technologie der
gezielten sozialen Intervention ableiten lsst. Daher werden wir uns im Folgenden mit den Ursachen
des faschistischen Denkstils beschftigen.

Politische und geistesgeschichtliche Ursachen: Enttuschung und Krnkung

Der anfangs in vielerlei Hinsicht naive Fortschrittsglaube der Moderne wurde durch verschiedene
historische Ereignisse und Entwicklungen massiv herausgefordert. Wo von universellen
Menschenrechten die Rede war, ging es de facto nur um die Interessen von Mnnern, Weien und
Bourgeois und wo das Projekt der Moderne wirklich ernst genommen wurde, scheiterte es an
materiellen Krfteverhltnissen und lokalen Besonderheiten. Einige Beispiele fr die Schattenseiten der
Moderne sind der Kolonialismus, der unter dem Deckmantel aufklrerischer Ideen unzhlige Menschen
unterjochte, das industrielle Massensterben im Ersten Weltkrieg, das Scheitern des hoffnungsvollen
Versuchs "Oktoberrevolution" und die Verschmutzung der Umwelt durch moderne Technik.
Liberalismus und Sozialismus konnten ihre Versprechen nicht einhalten und diskreditierten damit die
Grundidee der Moderne: Den Glauben an die rationale Planung in der Politik. Diese Enttuschungen
in Bezug auf die Politik des Modernismus entfalten in Form von erlerntem historischem Wissen
bereits eine massive Wirkung, die sich in Bezug auf Menschen, die sie direkt miterlebt haben oder in
einem Staat leben, in dessen jngerer Geschichte sie stattgefunden haben, nochmals deutlich verstrkt.
Auf der Grundlage dieser Hypothese lsst sich erklren, warum faschistische Krfte gerade in
Osteuropa und der ehemaligen DDR so erfolgreich waren bzw. sind: Die Populationen der Lnder des
ehemaligen "Ostblocks" haben zunchst das Scheitern des real existierenden Sozialismus miterlebt, und
wurden kurz darauf auch vom liberal-demokratischen System enttuscht, das an Stelle von Freiheit und
Wohlstand eine Verschrfung der sozialen Probleme mit sich brachte.

Das Phnomen der Enttuschung ist nicht nur auf der historischen Ebene wirksam, sondern existiert
auch in Bezug auf Kunst, Sozialwissenschaft und Philosophie. Das konsequente und rationalistische
Denken der Moderne hat erkenntnistheoretische und sprachphilosophische Probleme zu Tage
gefrdert, die als geitesgeschichtliche Krnkungen wirkten. Die Erkenntnis der theoretischen
Philosophie, nach der kein sicheres Wissen (wohl aber gerechtfertigte Urteile) mglich ist, sowie der
Zweifel an den Mglichkeiten sprachlicher Kommunikation sind zwei Beispiele dafr. Auch
psychologische Theorien nahmen den Charakter von Krnkungen an, implizieren sie doch, der Mensch
sei nicht "Herr im eigenen Haus" und damit durch Krfte bestimmt, die oftmals nicht als rational
beeichnet werden knnen. Das trifft sowohl auf die Psychoanalyse Freuds wie auf groe Teile der
zeitgenssischen akademischen Psychologie zu. Konfrontiert mit derartigen Krnkungen besteht die
Gegenreaktion vieler Menschen darin, eine grundlegende Skepsis gegenber Wissenschaft und
Moderne zu entwickeln.
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Psychologische Ursachen: Das Bedrfnis nach Identitt

Whrend die bisher untersuchten Ursachen fr die Popularitt des Faschismus an der gesellschaftlichen
Ebene ansetzen, wollen wir uns nun mit der individuellen Psyche befassen. Hier ist zunchst zu
erwhnen, dass der Faschismus das Bedrfnis nach Identitt effektiv bedienen kann. Es kann sein,
dass es sich dabei um ein universelles menschliches Bedrfnis handelt, gleichzeitig wird aber nach
genauerer Betrachtung schnell klar, dass dieses Bedrfnis durch bestimmte gesellschaftliche Umstnde
massiv verstrkt wird. Gerade in Zeiten der Krise und Unsicherheit nimmt das Bedrfnis nach stabilen
Identitten zu; diese werden aber um den Preis der Vernunft und Humanitt erkauft.

Soziomaterielle Ursachen: Raum und Klasse

Es handelt sich um eines seiner bekannteren Zitate: "Es ist nicht das Bewusstsein der Menschen, das
ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewusstsein bestimmt". Marx macht
darauf aufmerksam, dass das Denken der Menschen massiv von den materiellen Verhltnissen abhngig
ist, innerhalb derer sie leben und aktiv sind. Jede Lebenswelt zwingt ihren Bewohnern bestimmte
Verhaltensweisen auf, befrdert bestimmte Denkstile und begnstigt spezifische soziale Interaktionen,
whrend sie andere erschwert. Dies ist mit dem Begriff der Sozio-Materialitt gemeint.

Wellen der technischen und sozialen Entwicklung, etwa im Zuge der Industrialisierung, oder, um
aktuellere Beispiele zu nehmen, der Digitalisierung und Robotisierung, erfassen nicht alle Erdregionen
und Milieus gleichzeitig und mit gleicher Intensitt. Statt dessen gibt es in den allermeisten Fllen
Zentren des Fortschritts, denen unterentwickelte Zonen gegenberstehen, wobei sich diese Rollen im
Laufe der Geschichte oftmals ndern. Die Welt ist jedenfalls nicht homogen, sie kann grob in Zentrum
und Peripherie (Umfeld, Umland) unterteilt werden. Das Zentrum, das technische und/oder soziale
Neuerungen hervorbringt, kann die dadurch entstehenden nderungen der Lebenswelt gut verarbeiten,
whrend die sozialen Rume der Peripherie, also der unterentwickelten Zonen, durch die gleichen
Neuerungen strker destabilisiert werden. Dafr knnen im Prinzip zwei Grnde genannt werden:
Erstens knnen die BewohnerInnen des Zentrums die Entwicklung und schrittweise Einfhrung von
Neuerungen in Echtzeit beobachten, was die Innovationen weniger fremd erscheinen lsst, whrend die
gleichen Neuerungen fr die Bewohnerinnen der Peripherie als uere Krfte wahrgenommen werden,
die quasi "ber sie kommen", ohne dass jemand danach gefragt htte. Zweitens ist der Charakter der
Innovationen, seien sie technischer oder sozialer Natur, oftmals zumindest teilweise auf die speziellen
Bedrfnisse, die Lebensweise und die Probleme der ZentrumsbewohnerInnen zugeschnitten, so dass
Menschen, die in der Peripherie leben, weniger davon profitieren knnen. Die Innovationen des Silicon
Valley sind auf die Lebensrealitt der gebildeten und wohlhabenden Kalifornierinnen zugeschnitten,
nicht auf Farmer im mittleren Westen oder andalusische ViehhirtInnen. In Anbetracht der
problematischen Beziehung der Peripherie zu Innovation und Technik verwundert es nicht, dass sich
oftmals gerade dort ein antimodernes Denken entwickelt. Da das Zentrum zur Zeit in den "westlichen
Industrienationen" zu verorten ist, uert sich der Faschismus in Form einer Kritik an "westlichem
Kulturimperialismus"; ein prominentes Beispiel dafr sind die uerungen des bekennenden
Heideggerianers und Kreml-Philosophen Alexandr Dugin7.

Von besonderer Bedeutung sind die Unterschiede zwischen Stadt und Land. Die Stadt ist der
idealtypische Raum der Moderne. Sie zeichnet sich durch einen hohen Grad der Vergesellschaftung und
damit durch eine weitestgehende Anonymitt vieler sozialer Interaktionen aus. Das Leben in der Stadt
sichert den Zugang zu einer Vielzahl von Bildungsinstitutionen und erlaubt es ihren Bewohnerinnen
zugleich, den eigenen sozialen Zirkel auf der Grundlage eigener Interessen und Vorlieben zu bilden.
Auf dem Land dagegen ist der Zugang zu Theatern, Universitten, Bibliotheken und
Veranstaltungsrumen stark eingeschrnkt, whrend der soziale Konformittsdruck deutlich strker ist:
In einem Dorf leben zu wenige Menschen, als dass es sich individuelle Personen leisten knnten, in

7 https://www.youtube.com/watch?v=GGunRKWtWBs
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Bezug auf ihre sozialen Kontakte besonders whlerisch zu sein. Die lndliche Lebenswelt ist schlicht
und einfach weniger modern; daher fallen die Abwehrreaktionen gegen die Idee der Moderne auf dem
Lande auch generell deutlich strker aus als in urbanen Rumen. Dies kann vielerorts empirisch
besttigt werden: Fast alle faschistischen Parteien erzielen in lndlichen Regionen bessere Ergebnisse als
in Stdten, wobei Kleinstdte fr den Faschismus immer noch empfnglicher sind als Metropolen.

Zuletzt lsst sich noch sagen, dass sozio-materiell betrachtet die Klasse des Kleinbrgertums eher zu
faschistischem Denken neigt als andere Klassen. Die individuelle Form des Wirtschaftens, die das
Kleinbrgertum praktiziert, steht im Gegensatz zu den deutlich abstrakteren Prozessen, mit denen etwa
die Fabrikarbeiterin oder der CEO konfrontiert sind. Zustzlich ist die kleinbrgerliche Klasse von zwei
Seiten bedroht: Einerseits durch das Proletariat, von dem es sich elitr abgrenzen will, und andererseits
durch die Bourgeoisie, deren Grounternehmen die wirtschaftliche Grundlage des Kleinbgertums
unterminieren knnten. Diese Eigenschaften erklren eine gewisse Affinitt des klassischen
Kleinbrgertums gegenber dem Faschismus.

Herrscht eine polarisierte gesellschaftliche Situation, in der sowohl die radikale Linke, als auch der
Faschismus signifikante Teile der Bevlkerung berzeugen knnen, dann wird auch eine Untersttzung
des Faschismus durch das hhere Brgertum wahrscheinlich; in den meisten historisch dokumentierten
Fllen faschistischer Machtergreifungen erfreuten sich faschistische Organisationen der aktiven
Untersttzung bestimmter Teile der Bourgeoisie, die sich davon in erster Linie die Zerschlagung der
organisierten Arbeiterbewegung und eine Lohnpolitik in ihren Sinne erhofften. Als Beispiel kann die
finanzielle Untersttzung der NSDAP durch fhrende Grobanken und Industrielle in der Weimarer
Republik angefhrt werden.

Positionierung
Wir positionieren uns deutlich gegen Antimoderne und Faschismus, und bekennen uns zu einem
Neomodernismus, der Rationalitt und Universalismus konsequent einfordert.

Der Faschismus kann mittelfristig gesehen vor allem durch die Rehabilitation der Ideen von Aufklrung
und Moderne bekmpft werden. Dieser Prozess muss zum einen durch Theorie und
ffentlichkeitsarbeit vorangetrieben werden, ist aber letztendlich davon abhngig, dass
emanzipatorische Krfte praktische Erfolge erzielen und die Lebenssituation der Menschen merklich
verbessern. Nur auf diese Weise liee sich die Verstndlichkeit und positive Vernderbarkeit der Welt
demonstrieren und damit die Anziehungskraft des Faschismus reduzieren. Wenn der grte Teil der
Menschen im Alltag bemerkt, dass Abstraktion, Wissenschaft und Technik auch zu ihren Gunsten
eingesetzt werden knnen, dass Komplexitt also nicht immer Kontrollverlust bedeutet, sondern auch
rationale Selbstbestimmung ermglicht, dann ist ein Faschismus auf Massenbasis nicht mehr mglich.

Es ist darber nachzudenken, ob eine Verschrfung der Situation und eine erhhte Massenmilitanz
unter den momentanen Bedingungen nicht vor allem dem Lager der Faschisten Zulauf verschaffen
wrde. Wenn die bestndige Zunahme der globalen Surplus-Bevlkerung nicht aufgehalten werden
kann, sieht es fr das Schicksal der Menschheit nicht gut aus. Aus der Sicht der Linken wre es also von
Vorteil, die Belastungen durch die kapitalistische Krise zu reduzieren, wenn dies irgendwie mglich ist
so gewinnen wir Zeit fr den Aufbau unserer Strukturen.