Oscar Crdoba Mascali

Historia de las ideas latinoamericanas -Maestra en Estudios Latinoamericanos - UNCuyo

Filosofa de la liberacion
Con este trabajo se pretende un breve recorrido planteado desde las lecturas propuestas por el
seminario Historia de las Ideas Latinoamericanas para acercarnos a algunos aspectos de la filosofa
latinoamericana de la liberacin. Para ello se partir de las ideas de independencias propuesta por
Jos Mart: una del orden poltico y otra del orden del pensamiento. Sobre la primera
independencia, podra sealar brevemente que son las luchas para desvincularse del poder
poltico espaol, el cual por casi cuatrocientos aos detent el poder en el territorio americano.
Las ideas de independencia latinoamericana recorren todo el continente durante la primer parte
del siglo XIX. Estas ideas son distintas segn los intereses de las clases sociales y tambin van
mutando, cambiando, a medida que pasan los aos. Pero en este periodo es cuando se ponen de
manifiesto las intenciones para lograr la primera independencia en la que hay al menos una
coincidencia, si bien no total en las formas, pero s en general en cuanto al objetivo: para dar el
primer paso se deba terminar con el gobierno espaol1 . Es decir, se iniciaba una lucha por el
cambio de poder. Es en este sentido que la segunda independencia es un objetivo ms difuso, ya
que las luchas por el poder entre las distintas facciones sociales, los intereses de las clases
dominantes en concordancia con los intereses de otras y nuevas potencias y, como lo expresa Jos
Carlos Maritegui, coincidentes con los de las oligarquas extranjeras (Maritegui, 1995) son el
sino de este periodo. Por lo mismo, las palabras de Alberdi citadas por Roig son iluminadoras los
pueblos quedan a merced de un puado de sus hijos, que es el menos digno de serlo como sucede
a menudo con la aristocracia. Cundo terminar esa oprobiosa situacin de una clase social
opresora sobre las otras? El da que el pueblo se haga ejrcito y gobierno. Ser entonces, el fin de
las guerras injustas, de la opresin interior y de la agresin exterior (Roig A. A., 1981, pg. 12)

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Dejamos de lado el caso de Brasil que surge como pas independiente de la metrpoli portuguesa de otra
manera aun cuando comparte muchas similitudes con el resto de los pases latinoamericanos, y tal vez el
caso de Hait, primero en declarar su independencia de Europa-
La llamada segunda independencia, su bsqueda, sus planteamientos van cambiando por las
circunstancias, por el contexto, por los procesos histricos, y como arguye Jos Gaos, son las
respuestas que se han dado frente a determinadas circunstancias (Ramaglia, 2009). As, las
diversas corrientes tienen su foco en distintas problemticas en las que los pensadores del
momento se cebtran al igual que las diluciones y acciones van en relacin a estos focos.

La idea de una segunda independencia tiene sus inicios con los pensadores romnticos del siglo
XIX (Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Francisco Bilbao, etc.), que se centran en la
emancipacin mental o de espritu, que apuntaba a la creacin de una cultura propia que
estuviera en relacin al desarrollo y la apropiacin de la modernidad. La tarea de construir una
identidad propia fue la asignatura pendiente de esa primera independencia, dando origen a la
necesidad de una segunda independencia o emancipacin mental, como afirma Arturo Roig. Los
romnticos le dieron sentido sealando que si la primera haba sido impulsada por la fuerza de
las armas, en lucha contra el despotismo para alcanzar la libertad, esta otra, lograda la
descolonizacin, deba organizarse sobre la fuerza de la inteligencia, con el objeto de transformar
la barbarie en civilizacin. (Roig A. A., 1981). Juan Bautista Alberdi en su libro Ideas para presidir
la confeccin del curso de filosofa contempornea, de 1842, expresa que el pensamiento
independiente deba tener como objeto de reflexin la problemtica local. Nuestra filosofa,
pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas necesidades, Cules son los
problemas que la Amrica est llamada a establecer y resolver en estos momentos? Son los de la
libertad, de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado
en el orden social y poltico. De aqu que la filosofa americana debe ser esencialmente poltica y
social en su objeto; ardiente y proftica, en sus instintos; sinttica y orgnica en su mtodo;
positiva y realista en sus procederes; republicana en su espritu y destino; hemos nombrado la
filosofa americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir Amrica ser la que
resuelva el problema de los destinos americanos (Fornet-Betancourt. 1992, 35)

A comienzos del siglo XX la cuestin de la emancipacin mental cobraba nueva relevancia. Se

haba producido un cambio con el avance de EE.UU. que intervena y extenda sus dominios sobre
sus vecinos ms prximos: Mxico y el Caribe. Ante esto los pases latinoamericanos, algunos de
los cuales como Cuba no lograban separarse de Espaa, se debatan entre las luchas del nuevo
imperio y los viejos imperios. EE. UU. ya no era una posibilidad de ser el modelo que identificase al
resto de Amrica; ya que como dice Leopoldo Zea el nuevo coloniaje amenazaba la identidad de la
regin. Y ante esto no se puede ser otro que s mismo (Zea, 1979). El enfrentamiento por
razones estratgicas econmicas y geopolticas entre EE.UU. y las potencias europeas haca pensar
que la independencia del dominio espaol haba sido a medias: la dominacin solo cambiara de
manos. Con respecto a esto Jos Mart en una carta fechada en 1895 deca: La lucha es para
impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estado Unidos
y caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y har, es
para eso [] Viv en el monstruo y le conozco las entraas (Ansaldi, W. y Giordano, V. 2012, 289).
En este sentido Mart plantea, a diferencia de los romnticos, ya no la necesidad de hallar un
grupo selecto que fuera el encargado de implementar los modelos europeos o norteamericanos si
no la necesidad de pensar por s mismos en concordancia con el ser latinoamericano. As, en el
siglo XX Latinoamrica asume, en alguna medida, un posicionamiento antiimperialista que piensa
en la necesidad de una independencia econmica, cultural, educativa y filosfica dando origen a
diferentes reflexiones y teoras. As en los aos 40, Ral Prebisch instal el debate en la
intelectualidad latinoamericana con su idea de centro-periferia de la cual se alimenta la teora de
la dependencia. Tambin, a principios de la dcada de 1960 se consolida, fundamentalmente
desde el pensamiento Catlico Latinoamericano, la Teologa de la Liberacin que piensa y
teologiza a partir de los pobres. Desde Brasil, la Pedagoga del oprimido de Paulo Freire, apunta a
la necesidad de desarrollar polticas y acciones pedaggicas que contribuyan a la liberacin de los
oprimidos. Mientras en Argentina cobra impulso la llamada filosofa latinoamericana de liberacin.
Para centrarse en esta ltima es importante sealar que abrevia en estas y otras teoras,
movimientos y pensamientos que, a pesar de sus diferencias, tienen desde mi punto de vista algo
en comn: la bsqueda o construccin de esa segunda independencia

La filosofa de la liberacin

La filosofa latinoamericana de liberacin tiene peso propio y no es, necesariamente, lo que podra
pensarse de manera lineal, en tanto fase o desarrollo siguiente de otras teoras o corrientes.
Adriana Arpini explica que si bien es difcil trazar un lmite entre la teologa de la liberacin y la
filosofa de liberacin es importante tener en cuenta que esta ltima nace al calor de un debate
en que se cuestion el sentido y la funcin de la filosofa tal como vena practicndose en los
mbitos acadmicos, cuyos antecedentes pueden remontarse al texto de Juan Bautista Alberdi
Ideas para presidir la confeccin del curso de filosofa contempornea en el Colegio de
Humanidades2 (Arpini, 2013). As se desprende que es desde la idea de un filosofar
latinoamericano o de una manifestacin que busca la independencia de pensamiento -y por lo
tanto una necesaria liberacin -, que se proyecta y se conforma esta corriente. Su influencia,
desde finales de la dcada del 60, impulsa a la filosofa latinoamericana a un cambio y
consolidacin. El contexto donde se produce, es de grandes cambios sociales en el mundo y en
Latinoamrica. La Guerra Fra, los movimientos juveniles, el feminismo, las drogas, el rock
transitaban y atravesaban el mundo. La Revolucin Cubana y la guerra de Vietnam daban cuenta
de un enfrentamiento, de un mundo dividido, y as se desprende que la palabra liberacin no es
azarosa. Por lo cual se pretenda que el pensamiento, la filosofa, deban adquirir un compromiso y
un contenido liberador.

La teora de la dependencia, la teologa de la liberacin y otras expresiones latinoamericanas son,

como se mencion, algunas de las corrientes que influyen en la filosofa de la liberacin y son de
cierta manera las que plantearon discusiones y punto de vistas que hicieron que esta no sea
homognea. Todas estas corrientes tenan en comn el poner al descubierto los mecanismos del
neocolonialismo econmico y del endeudamiento, desenmascarando los intereses de poder de las
clases dominantes (Arpini, 2013). Tambin, es fundamental en su conformacin la conocida
discusin sobre si hay un pensamiento propio en Latinoamrica o no, vieja polmica que Leopoldo
Zea y Augusto Salazar Bondy enriquecen, que permiti en primera instancia, pensarse en un
lugar, en un tiempo y en un contexto y cuyas repercusiones fueron un antecedente que
constituyen las posiciones que convergen en la filosofa de la liberacin (Ramaglia, 2009). As las
discusiones de los problemas de la dependencia y la bsqueda de las vas de liberacin para lograr
transformaciones sociales y polticas y democrticas (sobre todo en el contexto argentino que
tena una dictadura militar en el poder la idea de democracia es fundamental) configuran el eje
central de la filosofa de la liberacin. La corriente filosfica se extendi desde a Argentina a otros
pases como Mxico, Colombia, Per, Chile y Uruguay siendo as un movimiento latinoamericano.
Las posiciones heterogneas son tambin otra caracterstica del movimiento. Como seala Arpini
el concepto mismo de liberacin, as como el sentido y funcin de una filosofa de la liberacin
permiten sealar posicionamientos heterogneos (Arpini, 2013, pg. 5). En Argentina un sector

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Este texto es considerado por Gaos, Ardao, Zea y otros como fundacional del pensamiento filosfico
latinoamericano, segn seala Dante Ramaglia (Ramaglia, 2009, pg. 381)
estaba ligado al peronismo, es decir al populismo, y era el que publicaba sus trabajos
asiduamente, ya que tena poder dentro de las estructuras acadmicas, teniendo impacto en el
plano internacional. Mientras otro grupo, menos numeroso y con menos posibilidades de
publicacin -ya que no tenan la misma injerencia en la estructura acadmica- era crtico del
populismo. Estos grupos y enfrentamientos en el debate son una muestra del carcter
heterogneo de la filosofa de la liberacin.

La filosofa de la liberacin desde sus inicios abri el debate alrededor de la cuestin del filosofar.
Partiendo de sus races en Latinoamrica para tener en cuenta el presente y preguntarse entonces
cmo debe ser el futuro. Las necesidades de liberacin quedan as expuestas y es entendida como
la lucha contra el fenmeno estructural de la dependencia" (Arpini, 2013, pg. 10) . Para Enrique
Dussel uno de los pensadores elementales del movimiento, la liberacin latinoamericana debe
partir del pueblo. Pueblo en tanto que connota lo oprimido, lo marginal los que siendo la mayora
son negados por los dominadores aristcratas (Dussel, 1975, pg. 94) . El pueblo entra en la
categora del no-Ser que responde de alguna manera a la idea de periferia. As los lmites entre el
Ser y no Ser de Dussel estn presentes dentro de los pases y tambin como forma de pensar el
mundo. Amrica Latina es parte del pueblo de la tierra presente, pueblo dependiente y
perifrico. Nuestras naciones latinoamericanas son pueblos oprimidos y sin embargo otros que
todo otro: exteriores, alterativos. Las clases oprimidas, los trabajadores, campesinos, marginales,
son el pueblo de nuestras naciones posibilidad de irrupcin desde la exterioridad depende de una
toma de conciencia que involucra al pueblo, como periferia, como oprimido (Dussel, 1975, pg.
94). En la situacin de dominio de los pases latinoamericanos Reflexiona Dussel el Estado
dependiente del poder extranjero, del imperio como dice Dussel, no tiene el centro de decisiones.
Entonces debe intentar ocultar esta dominacin externa en lo social, econmico y cultural para
poder ejercer el poder hacia adentro sin oposicin. Entonces. si ocurre que en el Estado
dependiente queda descubierta su esencia de dominado no puede ejercer totalmente el poder
por lo que lo hace de manera violenta y as Dussel asume que hay una separacin, conceptual de
estado y pueblo. Para el autor el pueblo est en la metafsica en el ms all del ser en lo que no
tiene lugar en la utopa, mientras el estado est en el plano ontolgico, es decir lo indicado por la
dominacin europea. As surgen dos tipos de poltica la poltica del sistema cuya racionalidad es
mantener la dominacin; la antipoltica o poltica escatolgica cuya nueva racionalidad es el saber
formular prcticamente el camino y la construccin del orden nuevo en la justicia. (Dussel, 1975,
pg. 78) La liberacin latinoamericana para Dussel debe partir entonces del pueblo, debe ser
popular ya que es el nico que puede construir ese nuevo orden al que la filosofa de la liberacin
aspira.

Por su puesto que hubo otros y variados pensadores dentro del movimiento. Horacio Cerruti, que
reflexionaba desde la filosofa poltica sobre una praxis poltica, es decir una vinculacin entre
teora y prctica, en tanto reflexin, que permitiera pensar en un presente teniendo en cuenta un
futuro. Tambin, Osvaldo Ardiles, que trabajaba en la idea de opresor oprimido. Sealando que
esto se expresa filosficamente en la oposicin entre la filosofa academicista europea y la
filosofa latinoamericana de liberacin, cuyos sujetos son respectivamente la razn imperial y las
masas populares (Arpini, 2007, pg. 10). Los aportes al debate filosfico fueron numerosos y en
definitiva -y en general- contribuyeron a una idea, desde mi punto de vista, de una segunda
independencia. La filosofa latinoamericana de liberacin trabaj en diversos sentidos, centrando
sus reflexiones en las ideas de periferia, marginalidad y pobreza como cuestiones claves para la
liberacin. Devel las formas de dominacin para poner en marcha una liberacin. Sin embargo, el
cmo se deba poner en prctica, como seala oportunamente Adriana Arpini fue algo
determinante ya que no haba acuerdo.
Los diversos golpes militares en el Cono Sur llevaron a varios de los partcipes a otros pases.
Muchos se refugiaron en Mxico3, desde donde siguieron trabajando; pero la posibilidad de poner
en prctica esta filosofa, de llevarla al terreno de lo poltico y lo cotidiano era cada vez ms lejano
y difcil en un clima y un contexto de persecuciones y muertes por parte de gobiernos militares y
grupos armados. Al llegar los 80 las ideas de democracia y de transicin democrtica ocuparon un
lugar central en el pensamiento intelectual latinoamericano. Constituyndose en la respuesta
terica y prctica; no solo a la superacin del periodo de regmenes dictatoriales, ya que la
democracia adquiere un valor en s misma en cuanto a modelo deseado, (Es en este sentido segn
palabras de Cecilia Lesgart es un horizonte de expectativas) sino al encausamiento de la
izquierda latinoamericana tras una concepcin cercana al eurocomunismo. Surgen tambin,
ciertos ejes conceptuales antagnicos, como el de revolucin-democracia y el ms obvio,

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Mxico recibi a un sinnmero de cientistas sociales en la dcada del 70. La mayora huan de los
regmenes autoritarios instaurados en diferentes pases de Latinoamrica. La llegada a distintas instituciones
y posterior trabajo en conjunto de estos intelectuales, principalmente en las universidades de Mxico y
Puebla propuso un cambio en el pensamiento acadmico o al menos una reflexin de lo que algunos
consideraban una derrota de los procesos de izquierda.
democracia-autoritarismo. Adems, es a partir de la reflexin sobre la democracia que se
reposiciona al Estado como objeto de estudio, dejando al descubierto que se entiende a la
democracia ms como rgimen poltico y menos como tipo de Estado.
Finalmente y a modo de cierre y siguiendo lo dicho por Arpini las diferentes miradas de los que
conforman el movimiento de la filosofa de la liberacin lograron un debate enriquecedor y una
consolidacin del pensamiento latinoamericano que puede considerarse como un ndice de la
fecundidad de planteos posteriores (Arpini, 2013, pg. 21). Planteos que son tambin nuevas
reflexiones y nuevas bsquedas para una segunda independencia.

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