MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

Fecha
Nombre
Clase
Colegio
Ttulo
Anlisis de la primera escena de Fausto

1. Autor: contextualizacin e intencin

Johann Wolfgang von Goethe naci en Frankfort en 1749, cuando la guerra de
los Siete Aos se hallaba en pleno desarrollo. Naci en una poca de importantes y
violentos sucesos histricos, como la Revolucin Francesa, la Independencia de
Amrica, la era napolenica, el Congreso de Viena y el inicio de las modernas
revoluciones europeas. Precisamente, en 1832 dos aos despus de la Revolucin de
Julio mora en Weimar, donde haba residido desde 1775.
Es en este escenario histrico que configurar la modernidad europea y que ver
desarrollarse al Goethe universalista que se debate entre el pasado antiguo clsico y el
futuro siglo XIX de los romanticismos. Cultiv el verso, triunf como dramaturgo y se
destac la naciente novelstica alemana. Tambin sobresali en el ensayo y la teora
literaria, en el campo de la investigacin fsico-qumica, en la mineraloga y la botnica;
y se desenvolva con la misma soltura en la poltica y la administracin.
Con veintids aos, durante su estada en Wetzlar, para continuar con su
formacin jurdica, es cuando se empapa del naciente pensamiento romanticista de los
jvenes artistas del Sturm Und Drang, y comienza a cavilar sobre la creacin de su
Fausto. La autonoma del corazn frente a la razn, la reaccin violenta contra el pasado
literario y cultural, contra los academicistas y los racionalistas, ser el ambiente que se
respira en este crculo juvenil.
Goethe tuvo que saber adaptarse al ritmo de las circunstancias histrico-literarias
y culturales que le tocaron vivir. Toda su vida fue disciplina, trabajo, transformacin y
combate de adaptacin a las alternativas sucesivas que siguieron en el Siglo de las
Luces y que configuraban el cambio de siglo. Este perodo crucial de la historia de
Europa est marcado en Alemania por esas dos corrientes literarias: el Romanticismo y
el Clasicismo.
La obra de su vida fue Fausto, desde su gnesis hasta el Fausto definitivo de la
segunda parte, en el ao de su muerte, transcurrieron sesenta aos de trabajo. El
Fausto contiene toda una literatura dramtica: drama, misterio, poesa popular,
smbolos, filosofa.
A diferencia de don Quijote, de Sancho o de Gulliver, creaciones puras de la
fantasa, la existencia del doctor Fausto est fuera de toda duda, aunque las huellas que
Georg Faustus fueron escasas. Sabemos que naci hacia el 1480, en la villa de
Kneitlingen. Era astrlogo, telogo y borracho. Muri probablemente en Staufen en
1540. Medio siglo despus, apareci un pequeo libro, en Francfort, de autor annimo

1
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

llamado Historia von D. Johann Fausten, donde se contaba ampliada y fortalecida la

leyenda de tumultuoso nigromante. La primera versin dramtica del Fausto basada en
el primer documento escrito sobre la leyenda fue la de Christofer Marlow en Inglaterra.
Un tercer Fausto aparece con Leissing quien, siguiendo el gusto de la poca e
influenciado por la corriente moralizante y didctica dieciochesca, describir a
Mefistfeles tentador y malvado y al telogo y filsofo tan preocupado por los
problemas antropolgicos y educativos, proyectaba presentar a un sabio edificante que
concluyese sus aventuras salvndose y triunfando sobre el tentador.

2. Macroestructura

La obra dramtica se desarrolla a travs de los dilogos entre los personajes. La

descripcin utilizada en las obras narrativas se sustituye por la escenografa.

2.1. Tema general y asunto

Fausto es la encarnacin del alma humana fluctuando entre el ideal inalcanzable
y la realidad insatisfactoria. El Fausto dramtico se transformar en el Fausto
csmico, con opcin de aspirar como todo humano a la realizacin de su plenitud.
Fausto personaje es representacin simblica del sentimiento eterno universal de
insatisfaccin vital. Fausto es el drama humano de la insatisfactoria y descontenta
postura frente al destino: la lucha entre el Bien y el Mal, Dios y el Diablo, la Ciencia y
la Magia, la Utopa y la Verdad. El personaje fustico ejerci una atraccin irresistible
en la joven generacin rebelde, impulsiva y dinmica del Sturm Und Drang.

2.2. Idea principal e ideas generales

Podemos encontrar dos niveles de realidad en la obra: la primera es el
enfrentamiento de las dos corrientes de pensamiento que dominaban Alemania, el
Racionalismo de la Ilustracin y el Romanticismo naciente. En toda la obra, desde el
nombre del protagonista hasta los cuadros de la escenografa y el uso del tiempo, nos
muestra este enfrentamiento. El otro nivel de realidad es el que se da en el interior del
protagonista y en las relaciones entre los personajes, un hombre que se debate entre la
educacin academicista y esttica que ha recibido y el deseo, la ambicin de conocer y
de comprender lo que los sentidos no pueden detectar, la constante actividad de las
energas que crean la vida.

3. Valoracin. Tesis planteada. Valores encontrados

En la primera escena del Fausto vemos a nuestro protagonista hundido en la

angustia, oscilando entre los que ha aprendido, lo que ha hecho y la imagen que ha
tenido de s mismo y el derrumbamiento de todo esto cuando toma consciencia de que
todo lo que ha acumulado no la ha llevado a nada ni lo ha mejorado como persona, sino
que, al contrario, lo ha hecho caer en el pecado de la soberbia.

2
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

La tesis que se plantea aqu es que la acumulacin cuantitativa y racional de

conocimiento no es suficiente para que el hombre llegue a la verdad, mejore como
persona, perfeccione su sociedad y encuentre as la felicidad (promesa del Racionalismo
de la Ilustracin); para lograr estos objetivos, el conocimiento debe hacerse propio y ser
la base para crear los propios, deben salir del corazn de las personas, mezclados con
los sentimientos y debe estar en constante actividad para ser un conocimiento vivo, para
ser la verdad, la cual se encuentra en la Naturaleza y no en los libros y los instrumentos,
y esta Naturaleza est viva y en constante movimiento.
Los valores que encontramos aqu pueden deducirse desde un aspecto histrico;
es decir, que podemos encontrar valores de la poca de Goethe y podemos encontrar
valores de nuestra poca. Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro
comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales
que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro. As encontramos en esta primera escena valores de la
poca goethiana, como la fe en la razn, la acumulacin de conocimientos acadmicos,
la admiracin por las fuentes y por el pasado del que provienen, la idea de que estudiar
el pasado mejorar el presente y perfeccionar el futuro. Desde nuestro punto en el
tiempo, podramos encontrar unos pocos ms, como la consciencia de que por ms que
se estudie toda la vida, el universo es infinito e inconmensurable, que el ser humano es
demasiado complejo, y que la razn no es suficiente para comprenderlos a ambos; que
la razn no es lo nico valioso que tienen los seres humanos y que los sentimientos
tambin son fuente de sabidura. Otro valor desde nuestra poca, es el hecho de ver ms
all de lo que nos muestran los sentidos. Un valor que, creemos se conserva en ambas
pocas es el uso de la inteligencia para darnos cuenta de que erramos, de que pecamos,
y tener la fuerza de voluntad para cambiar y mejorar.

4. Elementos de forma

La obra dramtica se presenta a travs del guin dramtico. En l encontramos

los actos, determinados por la unidad de accin; los cuadros, determinados por la
escenografa, y las escenas, determinadas por la entrada o salida de los personajes.
Una obra dramtica se escribe no para ser leda, sino para ser representadas. As,
en guin contiene elementos puntuales: los parlamentos de los personajes y las
acotaciones, es decir, las instrucciones sobre la actuacin de los actores y la
escenografa.

4.1. Procedimientos
Todos estos elementos podemos encontrarlos claramente en la primera escena
del nico acto del Fausto I. Esta escena se compone de un primer soliloquio del
protagonista, un corto dilogo con el Espritu de la tierra, otro con su fmulo Wagner,
otro soliloquio y, por ltimo, la aparicin de un coro de ngeles, de discpulos, de
mujeres que anuncian la Resurreccin de Cristo con dilogos en forma de cnticos.

3
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

4.1.1. Primer soliloquio

El primer soliloquio nos muestra al protagonista de la obra, un hombre que
sintetiza el pensamiento de dos siglos. Fausto es el mago y erudito profesor, harto y
desilusionado del estril estudio de las abstractas disciplinas medievales que no
conducen al verdadero conocimiento, a la ciencia positiva: al conocimiento de las
fuerzas internas de la naturaleza. Aspiraciones que son ideales, fallando, por tanto, en
su primer intento en el primer monlogo del drama de convertirse en el Espritu de la
Tierra.
El protagonista comienza con una enumeracin de su carrera acadmica:
estudi a fondo la filosofa, jurisprudencia, medicina y tambin, por mi mal, la
teologa Me titulan maestro, me titulan hasta doctor. Desde la Edad Media hasta
el siglo XIX, existan slo estas cuatro facultades; al mencionarlas, Fausto declara que
ha estudiado todo lo que el mundo material puede ofrecerle. Aun as, la nica seguridad
que siente es que, en realidad, no sabe nada y que no puede ensearle nada a sus
alumnos: diez aos ha llevo de nariz a mis discpulos, de ac para all, a diestro y
siniestro y veo que nada podemos saber.
Luego de este lamento tpicamente romanticista, vuelve a mostrar una fe
absoluta en la razn, la cual lo ha llevado a aprehender todo el conocimiento terrenal y
al dominio de la lgica, lo que lo conduce a una actitud temeraria: no me atormentan
escrpulos ni dudas, no temo al infierno ni al diablo.
El pndulo vuelve a moverse, y Fausto afirma, otra vez, que no sabe cosa
alguna razonable, ni tampoco cree ser capaz de ensear algo para mejorar y convertir
a los hombres. Uno de los ideales del Racionalismo de la Ilustracin es que el
conocimiento por medio de la razn llevara al hombre, y por tanto a la sociedad, a una
mejor forma de vida, y as a la felicidad. Pero, la situacin econmica y social de
nuestro protagonista contradice esta promesa; Fausto no tiene fama ni riquezas, no ha
ganado honores y grandezas mundanas, de suerte que ni un perro quisiera por ms
tiempo soportar semejante vida. Con esta hiprbole (figura literaria que exagera una
situacin para darle mayor carga dramtica) Fausto termina su lamento, que fue la
explicacin del porqu se dio a la magia, en la cual quera encontrar una solucin a
estos conflictos, y por fin encontrar un conocimiento que lo hiciera pleno. Este
conocimiento es de las fuerzas del universo, el conocimiento del mundo invisible, del
mundo divino y pueda con ello conocer lo que en lo ms ntimo mantiene unido al
universo, contemplar toda la fuerza activa y todo germen. Cuando llegue al mximo
conocimiento, no se necesitar de palabras, que las palabras no pueden expresar la
verdad del universo: contemplar toda fuerza activa y todo germen, no vindome as
precisado a hacer ms trfico de huecas palabras.
Luego de presentarse, Fausto, por medio de un apstrofe (figura literaria con la
que se invoca a seres inanimados), invoca a la luna, fiel compaera de los jvenes
romanticistas del Sturm Und Drang: Oh, luna que brillas en toda tu plenitud!, y sigue
con una personificacin (figura literaria en la que se le atribuyen caractersticas
humanas a un objeto, animales o situaciones) por la cual se le da el sentido de la vista y
se le pide que observe el tormento del doctor: Ojal vieras por vez postrera mi
tormento!.
Contina su lamento a la luna y exclama un deseo en forma de paralelismo
(figura literaria que consiste en combinar de manera conjunta frases de estructura

4
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

similar con palabras o clusulas) que remata con una metfora (figura literaria en la que
se intercambia una situacin por otra que comparte similitudes): vagar por las alturas
montaosas o cernerme con los espritus en derredor de las grutas del monte, moverme
en las praderas a los rayos de tu plida luz, y, libre de toda densa humareda del saber,
baarme sano en tu roco!.
El paralelismo nos da varias imgenes de una misma situacin, que nos ayudan a
entenderla o visualizarla mejor: vagar, cernerme, moverme son trminos que nos
hacen evocar el movimiento, continuo y sin un destino determinado. Pero no es un
movimiento cualquiera; es el movimiento del espritu que se aleja de lo terrenal, de lo
humano la torre gtica y vuelve a la naturaleza donde se purifica, se libera de las
ataduras del conocimiento y las costumbres sociales que, segn Rousseau, lo
corrompen, lo confunden y lo enceguecen como una densa humareda para baarse
sano en el roco de la luz de la luna.
Otra vez el pndulo se mueve y Fausto vuelve de sus ensoaciones para
encontrarse en su mazmorra frente a su pupitre Ay de m! Todava estoy metido en
esa mazmorra? ; la utilizacin de una exclamacin (figura literaria que consiste en
darle mayor intensidad a un sentimiento y que generalmente se escribe entre signos de
exclamacin) y de una pregunta retrica (figura por la cual un personaje formula una
pregunta sin esperar una respuesta, para dar mayor intensidad a la idea que se intenta
expresar) nos sugiere un sentimiento de angustia, de desesperacin, de opresin, casi de
claustrofobia.
Un lugar tan aislado de la naturaleza, que ni la luz del sol puede entrar pura, y
que el autor expresa por medio de una perfrasis (figura literaria por la cual se utiliza un
lenguaje desmedido y de palabras sobrantes para transmitir un significado que, de otra
manera, se podra transmitir de una manera ms directa para agregarle dramatismo, para
cargarlo con un significado ms amplio y, tambin, para embellecer la oracin):
Execrable y mohoso cuchitril, a travs de cuyos pintados vidrios se quiebra mortecina
la misma grata luz del cielo. Y luego de un paralelismo que nos sugiere imgenes de la
naturaleza salvaje, nocturna, pura e inmensa, nos encontramos con otro paralelismo con
una idea contraria: Estrechado por esa balumba de libros rodos por la polilla, cubiertos
de polvo, y a cuyo alrededor, llegando hasta lo alto de la elevada bveda, se ven
pegados rimeros de ahumados papeluchos; cercado por todas partes de redomas y botes;
atestado de aparatos e instrumentos; abarrotado de cachivaches, herencia de mis
abuelos. Estrechado, pegados, cercado, atestado, abarrotado; y luego,
Execrable y mohoso, balumba, rimeros, redomas, son adjetivos que nos hace
pensar en un lugar oscuro, angosto, lleno de objetos de distintos tipos y desordenados,
un lugar donde se amontonan sin orden alguno todos los conocimientos acumulados
durante generaciones de personas y que se fueron heredando hasta llegar a Fausto He
aqu tu mundo! Y a eso se llama un mundo!.
Adems de este simple paralelismo, podramos encontrar uno ms amplio, un
paralelismo psicocsmico (figura literaria que consiste en que el entorno del personaje
refleje su estado emocional) en el cual, esta habitacin oscura, polvorienta y
desordenada nos refleja el nimo de Fausto, quien est confundido y oprimido por todos
estos conocimientos heredados y no puede vislumbrar la luz de la verdad; un
sentimiento comn entre los jvenes del Sturm Und Drang, quienes se oponan al
pensamiento racionalista de su poca, y por tanto, al lenguaje preciso y casi cientfico de
su sociedad.

5
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

El siguiente pasaje del soliloquio de nuestro protagonista refuerza la idea

anterior. Se reprocha a s mismo el preguntarse sobre la razn de su angustia, siendo que
la respuesta es tan obvia: Y an te preguntas por qu tu corazn se oprime ansioso en
tu pecho, por qu un dolor indecible paraliza en ti todo movimiento vital?, y se
responde: En lugar de naturaleza viviente en cuyo seno cre Dios a los hombres, slo
ves en torno tuyo esqueletos de animales y osamentas de muertos, todo confundido
entre el humo y la podredumbre. La vida es movimiento, actividad constante. El
Universo se forma por la interaccin de las diferentes fuerzas de la Naturaleza. Si la
Naturaleza es naturaleza viviente, entonces, debe ser dotada de caractersticas de seres
vivientes y, por lo tanto, cuando el autor se refiere a sta utiliza la personificacin, una
figura literaria que consiste en dotar de caractersticas humanas a objetos o situaciones.
Cuando el hombre, que es parte de la Creacin, se asla de la Naturaleza, se separa de
esa actividad constante y su interior se paraliza, provocndole gran dolor y rodendolo
de muerte y de confusin. La nica cura para esa situacin es volver a la Naturaleza
Ea! Fuera de aqu! Huye al dilatado campo!.
Pero, en vez de cumplir con la orden que su conciencia de mandaba, Fausto
toma el libro de los signos de Nostradamus e invoca a los espritus de su alrededor. As,
Fausto decide que seguir aislado de la fuerza vital de la Naturaleza, porque en su
mentalidad racionalista, para conocer sobre estas fuerzas, slo necesita entender los
signos que estn estampados en las pginas de un libro: Entonces conocers el curso de
los astros, y si la Naturaleza te alecciona, entonces se te descifre aqu los sagrados
signos. Fausto pone en prctica sus conocimientos de magia, invoca a los espritus y
abre el misterioso libro viendo, en primer lugar, el signo del Macrocosmos. El gran
mundo, Universo o Macrocosmo comprenda tres reinos o mundos estrechamente
relacionados entre s: el terrestre, el celeste y el supraceleste. La aparicin de su signo
ante Fausto adelanta la aparicin del Espritu de la tierra.
La simple visin del signo que representa de manera terica y esttica a la
naturaleza viviente y en constante actividad es suficiente para llenar de gozo el espritu
del hombre y mover un corazn que antes estaba oprimido y paralizado en el pecho;
as devuelve la vida al hombre con mayor intensidad: Ah! Qu deleite invade
sbitamente todos mis sentidos a la vista de este signo! Siento circular por mis nervios y
venas, otra vez enardecida una nueva y santa dicha de vivir. Slo un ser divino podra
disear un signo con tal poder, y slo otro ser divino podra descifrarlo:
Fue un dios quien traz estos signos que claman el hervor
de mi pecho, llenan de gozo mi pobre corazn, y mediante un
misterioso impulso descubren en torno mo las fuerzas de la
Naturaleza?
Soy un dios? Todo se hace para m tan claro! En estos
simples rasgos veo expuesta ante mi alma la Naturaleza en plena
actividad.
Ms adelante, lo describe con fascinacin (el intercambio de influencias entre
los tres reinos que componen el Macrocosmos se representaba por los cubos de oro):
Cmo se entretejen todas las cosas para formar el Todo
obrando y viendo lo uno en otro! Cmo suben y bajan las potencias
celestes pasndose unas a otras los cubos de oro! Con alas que

6
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

exhalan bendiciones, penetran desde el cielo a travs de la tierra,

llenando de armona el Universo entero.
Aunque Fausto se considera igual a un dios, tiene presente que es humano y que
los conocimientos que l puede aprehender llegan a travs de sus sentidos. Por lo tanto,
la nica explicacin es que el hombre tiene los sentidos atrofiados y un corazn muerto,
tal vez, por haberse separado de la naturaleza y haberse encerrado en edificios de piedra
llenos de libros e instrumentos que solamente confunden el entendimiento como una
humareda nuestro protagonista cita a un Sabio sobre el cual no tenemos claro de
quin se trata, pero suponemos que se refiere a Nostradamus, un famoso mago y
astrlogo francs del siglo XVI y autor, segn Fausto, del libro que sostiene en las
manos: El mundo de los espritus no est cerrado; tu sentido est obtuso, tu corazn
est muerto.
Una vez ms, Fausto cae, desde un intenso gozo a una profunda angustia. Al
observar el signo, se da cuenta de que su significado va ms all de lo que la mente
humana puede abarcar, porque, mientras que la Naturaleza que ste representa es
infinita e inmortal, la mente humana es finita y mortal; por lo tanto, el hombre nunca
ser capaz de manipular la naturaleza, slo podr contemplarla y comprenderla hasta el
punto que le permitan sus capacidades. El autor, por medio de la voz del personaje,
utiliza una vez ms la personificacin y le da caractersticas femeninas a la Naturaleza;
ella es madre del cielo y la tierra y los sustenta ricamente:
Qu espectculo! Mas ay! un espectculo tan slo! Por
dnde asirte, Naturaleza infinita? Cmo coger tus pechos,
manantiales de toda vida, de quienes estn suspendidos el cielo y la
tierra, y contra los cuales se oprime el lnguido seno? Os mostris
repletos, ofrecis el sustento que mana de vosotros
El segundo signo que observa en el libro es el del Espritu de la Tierra, que
vuelve a animarlo intensamente. Con comparaciones (figura que consiste en enfrentar
un trmino real con otro imaginario que tengan cualidades semejantes) y metforas
tpicas del Sturm Und Drang, Fausto describe las emociones que le inspira ese smbolo:
siento ya ms exaltadas mis fueras y hllome enardecido,
como si fuera por efecto del vino nuevo. Sintome con bros para
aventurarme en el mundo, para afrontar las amarguras y dichas
terrenas, ara luchar contra las tormentas y permanecer impvido en
medio de ellos crujidos del naufragio.
El soliloquio termina con una introduccin al dilogo que tendr lugar entre
Fausto y el Espritu de la Tierra. Hay un cambio de ambiente alrededor del protagonista.
Por medio de una acumulacin (figura retrica que consiste en enumerar las partes y
circunstancias para dar mayor fuerza a los argumentos, apoyados seguidamente por
muchos pormenores. Se usan para dotar de mayor claridad y desarrollar en forma
meticulosa la idea sustancial), en la cual los elementos se separan por medio de puntos
suspensivos, para darle un tono de lentitud y suspenso, se describe este cambio en donde
la luz disminuye y suben humos y vapores, baja la temperatura y surgen chispas de luz
roja, dndole al ambiente una atmsfera misteriosa y sobrenatural:
Las nubes se acumulan sobre m la luna vela su luz mi
lmpara se amortigua. Exlanse vapores rojas centellas surcan el

7
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

aire en derredor de mis sienes un fro estremecimiento baja como

un soplo desde el a bveda y se apodera de m.

4.1.2. Dilogo entre Fausto y el Espritu de la Tierra

Al abrir un libro y ver un globo o Macrocosmos un deleite invade sbitamente
todos sus sentidos. La Naturaleza, en plena actividad, es la verdadera ciencia, ciencia
nueva comparada con la muerta de los libros: la ciencia rida y sin alma de los
engredos racionalistas, representada y defendida por su fmulo Wagner.
Con vehemencia y desesperacin, Fausto invoca al Espritu de la Tierra; fuerza
hasta el lmite sus sentidos y su entendimiento y pone toda su energa en esa invocacin.
El Espritu reconoce esa pasin y aparece ante su vista. Pero nuestro protagonista no
soporta la visin de este ser divino, y su ser se llena de terror hasta tal punto que aparta
su vista sin pensarlo. El Espritu lo cuestiona con sus palabras y lo hace enfrentarse a s
mismo, y es en ese dilogo cuando Fausto se vuelve realmente consciente de su
naturaleza humana:
Qu se hizo del clamor de tu alma? Dnde est aquel pecho
que se hencha de estremecimientos de gozo para encumbrarse al
nivel de nosotros, los Espritus? Dnde ests, Fausto, t, cuyo
acento llegaba hasta m, y que con todas sus fuerzas pugnabas por
alcanzarme? Eres t quien, al sentirse envuelto en los efluvios de mi
aliento, tiembla en todas las profundidades vitales, n gusano que huye
medroso y encogido?
El Espritu conoce muy bien a Fausto; esta acumulacin de preguntas son un
llamado de atencin al protagonista, y una tcnica retrica para darnos informacin
sobre este personaje. El alma de Fausto grita ms alto que otras, porque sus ansias de
saber, de conocer, de comprender son mucho ms fuertes que en la mayora de los seres
humanos. Estas ansias lo han llevado mucho ms lejos que otros hombres y lo han
convertido en un favorito de Dios; pero, tambin ha cado en el pecado de la soberbia.
El hecho de saber ms que los que lo rodean le ha dado autoridad entre los hombres y lo
ha llevado a pensar que no es igual a estos, sino que est al nivel de los seres divinos.
Pero, estas aspiraciones se derrumban cuando sus sentidos se enfrentan a un espritu de
verdad, y se da cuenta de la diferencia abismal entre ambos seres. Sus sentidos se
fuerzan por aprehender lo que tienen en frente, pero, una mente finita no es capaz de
asimilar y ser infinito, por lo tanto, lo inunda el terror frente a lo desconocido e
incomprensible: Espantosa visin!
La reaccin de Fausto ante el Espritu es tan pattica, que el ser divino lo
compara con un gusano; nuestro protagonista, de compararse con los seres divinos se
rebaja hasta el nivel de un animal simple, pequeo y rastrero que vive bajo los zapatos
de todos los seres humanos, desde el ms sabio hasta el ms ignorante: Eres t quien,
al sentirse envuelto en los efluvios de mi aliento, tiembla en todas las profundidades
vitales, un gusano que huye medroso y encogido?
Fausto no se rinde, y an sostiene con vehemencia y altanera que es igual a los
espritus, por lo que trata de rebajarlo calificndolo como engendro, es decir, como
una criatura deforme y espantosa: Yo retroceder ante ti, engendro de la llama? Soy

8
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

yo, soy Fausto, tu igual!. El Espritu se presenta, pone en palabras su naturaleza para
que Fausto lo asimile por medio de su razn y no con sus sentidos; sus palabras
contradicen el calificativo que le dio el hombre:
En el oleaje de la vida, en el torbellino de la accin, ondulo
subiendo y bajando, me agito de un lado a otro. Nacimiento y muerte,
un ocano sin fin, una actividad cambiante, una vida febril: as
trabajo yo en el zumbador telar del Tiempo tejiendo el viviente ropaje
de la Divinidad.
Slo imgenes paradjicas (figura literaria que consiste en colocar en relacin
palabras opuestas para expresar lo irreconciliable de la situacin) y palabras que refieren
a realidades abstractas y a la inmensidad de la naturaleza pueden describir al Espritu de
la Tierra; expresiones que refieren a situaciones que se escapan del control del hombre,
como lo son los fenmenos naturales, la vida y la muerte, en constante y eterno
movimiento; ms all de la Tierra y de la vida humana, trascendiendo hasta el Tiempo y
llegando a Dios. An con estas palabras, Fausto no logra comprender la infinidad del ser
que tiene en frente, y sigue creyendo ser igual a l.
El Espritu, al ver tamaa soberbia, se lo deja claro: Te igualas al Espritu que
t concibes, no a m y desaparece. Ni siquiera las palabras humanas que el espritu
utiliz son capaces de describirlos, porque son eso, palabras humanas; y por lo tanto,
sucede lo mismo que con los sentidos: lo que estos pueden asimilar y lo que las palabras
pueden explicar es una imagen pobre y deformada de la realidad, y eso es a lo que
Fausto se asemeja. Fausto queda perplejo; la imagen que tena de s mismo se
resquebraja, como si fuera un espejo que se quiebra y cae de su marco, y desaparece
todo reflejo No soy igual a ti? A quin, pues? Yo, imagen de la Divinidad, ni tan
siquiera igual a ti?

4.1.3. Dilogo entre Fausto y Wagner

Con estas cavilaciones termina el dilogo con el Espritu de la Tierra y comienza
el dilogo con su fmulo, Wagner. El primer sentimiento que muestra Fausto hacia su
discpulo es simple fastidio. La descripcin que se nos da de este nuevo personaje se
compone de dos palabras: rido socarrn; su sola presencia desbarata ese ambiente
sobrenatural de la habitacin e interrumpe las importantes reflexiones de su maestro.
Este dilogo es importante por el hecho de aqu se enfrentan claramente las dos
corrientes de pensamiento ya mencionadas, el Racionalismo encarnado en Wagner y el
Romanticismo desde Fausto.
La imagen de Wagner en bata y gorro de dormir podra hacernos pensar en el
Racionalismo como una forma de pensamiento aletargado y adormecido por el tiempo,
sin la suficiente claridad de conciencia como para comprender la realidad que lo rodea.
La reaccin de Fausto que le vuelve la espalda con enojo podra simbolizar los
sentimientos de los jvenes romanticistas del Sturm Und Drang contra el sistema
reinante de su poca. Wagner escucha a su maestro hablar solo antes de entrar a la
habitacin y confunde su soliloquio y la conversacin con el espritu con la declamacin
de una tragedia griega. La poca de la Ilustracin admiraba especialmente a la
Antigedad griega, cuna de la cultura occidental, de la filosofa y de la democracia.

9
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

El tema que aqu se plantea es la capacidad de ensear por medio de un discurso

elaborado las enseanzas de los sabios del pasado, especialmente, de los filsofos
griegos. La idea de Wagner es la de su poca: una enseanza dictada, memorstica,
acumulativa, sin ninguna accin por parte de quien la estudia, basada en un discurso
elaborado por parte de los que tienen el conocimiento; no hay lugar para la creatividad,
la imaginacin ni la pasin, y es as como se dicta generacin tras generacin. Una de
las ideas principales del Racionalismo de la Ilustracin es que, aprendiendo del pasado
se mejora el presente y el ser humano llega as a la felicidad y la sociedad a la
perfeccin: no deja de ser un vivo deleite transportarse al espritu de los tiempos
para ver cmo pens algn sabio antes que nosotros, y considerar despus a qu
gloriosas alturas al fin hemos llegado.
Por el contrario, Fausto afirma que esos conocimientos no mejorarn al hombre
sin no llegan hasta su corazn, y que esto no se logra si no salen de los corazones de los
propios maestros, y que los discursos muy elaborados estn llenos de ilusiones, de
engaos, porque la verdad est en la simplicidad de las cosas: No lo conseguiris con
todos vuestros afanes si no lo sents, si no surge de vuestra alma. El conocimiento
requiere actividad y creatividad para que la persona pueda hacerlo propio; de lo
contrario, esos conocimientos slo son lastre para el alma, un peso sin ninguna utilidad
ms que para confundir y atrofiar los sentidos: Es un cesto de basura, un cuarto de
trastos viejos, y a lo sumo un mal dramn histrico con excelentes mximas
pragmticas, de esas que tan bien cuadran en boca d tteres. una insinuacin del
protagonista sobre una cita de Hipcrates que su discpulo acababa de hacer: El arte es
largo, y breve es nuestra vida.
Fausto afirma, bsicamente, que la mayora de las fuentes que Wagner tanto
admira son una mentira; cada fuente es el punto de vista de una determinada persona,
tan pobre que no puede abarcar la verdad ni acercarnos a un verdadero conocimiento de
ese pasado. Segn nuestro protagonista, aquellos sabios que s hicieron propios los
conocimientos de su poca y que se acercaron a la verdad por medio de sus ideas y de
sus sentimientos y lo compartieron con el mundo fueron condenados.

4.1.4. Segundo soliloquio de Fausto

Cuando Fausto se queda nuevamente solo, reflexiona sobre lo que acaba de
hablar con su discpulo, y atribuye esa admiracin de Wagner por el conocimiento
acumulado como la esperanza de alguien que se preocupa por las cosas insulsas.
Utiliza una metfora y nos dice que las personas como Wagner, los estudiosos que se
refugian en los libros y en el pensamiento puramente racional, no pueden llegar ms que
a rascar la superficie de la verdad, y que los conocimientos que puedan llegar a
encontrar son insignificantes, pero se quedan tan satisfechos con ellos mismos que no se
esfuerzan por seguir profundizando: Con vida mano escarba la tierra buscando
tesoros, y se da por satisfecho si encuentra lombrices. Un poco ms adelante, Fausto
califica a Wagner como el ms msero de todos los hijos de la tierra y le agradece que
haya interrumpido ese ambiente sobrenatural que lo haba confrontado consigo mismo y
haba derrumbado su propia imagen y su identidad.
Las reflexiones de Fausto vuelven a concentrarse en el dilogo que tuvo con el
Espritu de la Tierra. Segn el libro del Gnesis, el hombre fue hecho a imagen y
semejanza de Dios, un pasaje que, al parecer, Fausto lo interpretaba como un argumento

10
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

que confirmaba su visn de s mismo como un espritu ms. En la obra, Dios es la

Razn; y es por esto que Fausto, un erudito de su poca, se siente tan cerca de la
Divinidad. As mismo, el hecho de que nuestro protagonista haya forzado hasta los
lmites humanos su razn en busca de la Verdad, lo hace un favorito de Dios, lo que
queda claro en el Prlogo en el Cielo. Pero esto no es suficiente para que un ser
humano pueda asemejarse a los espritus de la Creacin, porque estas son fuerzas
infinitas y eternas igual a Dios, mientras que los seres humanos son finitos y mortales;
una idea que se repite a lo largo de toda la obra.
A continuacin, Fausto describe la imagen que tena de s mismo:
Yo, imagen de la Divinidad, yo que me figuraba estar ya muy
cerca del espejo de la verdad eterna, que gozaba de m mismo,
baado en la luz y el esplendor celeste, y haba despojado al hijo de
la tierra; yo, superior al querubn; yo, cuya libre fuerza, llena de
presentimientos, pretenda osadamente correr por las venas de la
Naturaleza, y, creando, aspiraba a gozar de la vida de los dioses,
En esta descripcin de s mismo, Fausto utiliza una anfora (figura retrica que
consiste en la repeticin intencionada de palabras al comienzo de frases o versos) en la
que cada frase comienza con yo. Dicha repeticin es la manera en la que Fausto se
aferra a su identidad y la afirma aunque, claramente, se est derrumbando, y lo que
queda en su lugar es incertidumbre.
La descripcin tiene la forma de una acumulacin gradativa descendente
(o atrosmo, es una figura retrica que consiste en enumerar las partes y circunstancias
para dar mayor fuerza a los argumentos, apoyados seguidamente por muchos
pormenores. Se usan para dotar de mayor claridad y desarrollar en forma meticulosa la
idea sustancial) que comienza con l como la imagen de la Divinidad, luego como su
reflejo, como un habitante del mismo espacio, como un ser humano que se ha despojado
de las ataduras terrenales; como una criatura superior a un querubn el segundo coro
angelical ms cercano a Dios, creado para alabar a Dios y proteger su Gloria , como
una fuerza inteligente que comprende profundamente la Naturaleza, lo suficiente como
para poder manipularla y crear algo nuevo a partir de ella, el verdadero poder de los
dioses. Pero, cuando el Espritu de la Tierra le dice aquella ltima y simple frase (Te
igualas al Espritu que t concibes, no a m) desmiente esa idea, Fausto se da cuenta de
que era un gigante de papel, de que esta imagen era slo una ilusin creada por su
propia soberbia, y que mientras l pensaba que era un alma pura, en realidad, estaba
cometiendo uno de los ms grandes pecados, una de las razones, tal vez, por las que el
Espritu lo rechaza.
El soliloquio contina con nuestro protagonista sumindose en la angustia y en
la incertidumbre. Ya no es imagen de Dios, tampoco es un humano como lo son los que
lo rodean. Crea que era puro, pero estaba pecando, y como un simple ser humano
pecador, est estancado en el camino de la salvacin, y est inmvil en su propia
existencia cuando debera estar en constante movimiento como una criatura ms de la
Creacin: Nuestras mismas acciones, lo propio que nuestros sufrimientos, entorpecen
la marcha de nuestra existencia. A continuacin, define por medio de ejemplos el
sentimiento de incertidumbre: una profunda inseguridad, y temor a lo desconocido;
desde el momento en que se es consciente de la propia ignorancia, no se puede predecir
lo que pasar y no se lo puede controlar; las cosas que se obtienen se pierden y la alegra
que provocaron se termina, una y otra vez. Por lo tanto, todo es fantasa y engao, y
11
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

jams nada ha sido suyo, porque no se tiene el poder de conservarlo, y esa ilusin es an
ms dolorosa que haberlo tenido y haberlo perdido:
Si la fantasa, llena de esperanza y con vuelo audaz, se
extiende de lo ordinario a lo infinito, un breve espacio es suficiente
para ella cuando una dicha tras otra naufraga en el remolino de los
tiempos. Al punto anida la inquietud en el fondo del corazn,
engendrando all secretos dolores, y se agita intranquila turbando
placer y reposo. Cbrese sin cesar con nuevos disfraces y puede
aparecer ora como hacienda y hogar, ora como esposa e hijo, o bien
como fuego, agua, pual o veneno. Tiemblas ante todo lo que no te
alcanza y tienes que llorar sin tregua aquello que nunca pierdes.
Fausto ahora es totalmente consciente de su incertidumbre, y por tanto, de su
humanidad, pero su falta de identidad como ser divino y el hecho de que no puede verse
semejante a los humanos que lo rodean, lo lleva a compararse con un gusano, con una
criatura, como dijimos antes, simple, pequea, insignificante y que vive de la carne en
descomposicin, es decir, de la muerte del resto de los seres de la Naturaleza, y que est
destinado a arrastrarse bajo los pies de los hombres y vivir bajo la tierra:
No; no me igualo a los dioses. Harto lo comprendo. Me
asemejo al gusano que escarba el polvo, y mientras busca all el
sustento de su vida, le aniquila y sepulta el pie del caminante.
El polvo en el que este gusano escarba es el polvo que llena los estantes de su
habitacin, polvo en forma de libros, pergaminos, instrumentos y frascos. Por medio de
una acumulacin de preguntas retricas, resume las cuestiones del primer soliloquio: el
mundo racionalista, para Fausto, se reduce a objetos intiles, polvo y muerte; un mundo
pequeo y de muros altos que no encarcela y le impide llegar a la Verdad. Y estos libros
que l ha heredado son los puntos de vista particulares de hombres que, a su manera,
han intentado llegar a la verdad y han sufrido en el camino. En el presente de Fausto,
estos libros, que alguna vez fueron las fuentes de la sabidura, como los considera
Wagner, ahora son fuentes de dolor. Fausto comienza a hablarle directamente a los
objetos inanimados que lo rodean, por medio de un apstrofe (figura retrica que
consiste en interrumpir brevemente el discurso para invocar con vehemencia a seres
reales o imaginarios) se dirige a una calavera que parece burlarse de l, pero con la cual
con la que se identifica: alguna vez, ese objeto muerto tuvo vida y busc la Verdad y
nuevos conocimientos, y esto lo llev a la muerte: tu cerebro, desconcertado en otro
tiempo como el mo, busc la serena luz del da, y sediento de verdad, err
lastimosamente en el trise crepsculo?
Luego sigue con los instrumentos a quienes les reclama, al igual que la calavera,
el burlarse de l. Estos lo han acercado a la verdad, a tal punto que l crea divisarla,
pero no ha podido llegar hasta sta; al final del camino, a pesar de ser viejos, de
representar ese pasado glorificado al que tanta fe tienen sus contemporneos, fueron
intiles: Vosotros, instrumentos, sin duda hacis mofa de m vosotros debais ser la
llave, y con todo y tener vuestras barbas bien rizadas, no alzasteis el pestillo. Los
instrumentos son creacin humana, por lo tanto nunca llegarn ms lejos que la razn de
los hombres. Si la razn no puede llegar a comprender la Naturaleza, mucho menos lo
harn las herramientas que ha creado. El conocimiento sobre la Naturaleza slo puede
ser otorgado por la misma; pero, como vimos anteriormente durante la conversacin
entre Fausto y el Espritu de la Tierra, la mente humana no puede asimilar la verdadera
12
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

forma de la Naturaleza y no hay lenguaje humano que pueda explicarlo. Vuelve a

repetirse una idea romanticista: el conocimiento que no se hace propio y no conduce a la
felicidad es intil y se vuelve un peso para el alma.
La ltima parte del apstrofe es dirigido al frasco de veneno que Fausto utilizar
para intentar suicidarse. El veneno, vehculo de la muerte, se muestra como fuente de
alivio y como una va de escape, y es al nico objeto de la habitacin al que reconoce
como producto del ingenio y del arte del hombre; el nico producto del
conocimiento que vemos trae una muerte velada por los efectos soporferos. A travs
del sentido de la vista y por medio del pensamiento, Fausto predice sus efectos
utilizando metforas con imgenes tpicas del Sturm Und Drang: primero, acta como
calmante y baja los signos vitales; luego provoca un estado de somnolencia, de sopor;
despus causa una alteracin en los sentidos, especialmente en la vista; y por ltimo,
llega la muerte, de la misma forma que lleg al profeta Elas, quien fue arrebatado hacia
el Cielo en un carro de fuego:
Te miro, y el dolor se mitiga; te tomo en mis manos, y mengua
el afn, baja poco a poco la marea creciente del espritu. Sintome
arrastrado a la alta mar; el espejo de las olas brilla a mis pies, hacia
ignotas platas me atrae un nuevo da. Sostenido por leves alas, un
carro de fuego flota en el aire acercndose hacia m
Fausto est dispuesto a suicidarse, pero sabe que es un pecado del que no podr
arrepentirse y, por lo tanto, que lo condenar al infierno. Se liberar de su cuerpo y por
fin su alma estar en presencia de esas fuerzas invisibles que forman la Creacin
Dispuesto me siento a cruzar el ter por inusitada va, lanzndome a nuevas esferas de
pura actividad , pero su acceso tendr que ser forzado Decdete con osada a forzar
las puertas ante las cuales de buen grado pasan todos de largo esquivando el riesgo. ,
porque, como pecador como un vil gusano, no es digno de convivir con estas fuerzas.
Este ser su ltimo desafo a Dios. Ya que el Espritu de la Tierra lo ha rechazado, l
llega a la conclusin de que Dios tambin lo rechaza, as que l har lo mismo. Decide
aceptar su condicin humana y, como tal, medirse con la condicin divina, aunque eso
lo lleve al infierno. Para tomar el veneno, elige la copa ceremonial de su familia, una
copa que tena grabadas figuras que contaban las hazaas de sus antepasados y que se
utilizaba slo en las fiestas y se comparta con los invitados ms importantes. La muerte
de Fausto ser el ltimo gran acto del que la copa ser testigo: el final de su actual
dueo y de la familia a la cual perteneci; y el final de la historia que hasta ahora cont.

4.1.5. Intervencin de los coros de ngeles, de mujeres y de discpulos

En el momento en que nuestro protagonista coloca la copa con el veneno en sus
labios, taen las campanas anunciando la Resurreccin de Cristo, y frente a l aparece
un coro de ngeles que, por medio de cnticos, anuncian la buena nueva. Estas visin y
los cantos de los ngeles hacen que Fausto aparte de s la copa, y por tanto la muerte, ya
que, en esta noche la misma es vencida por el Salvador, no hay lugar para ella en
ninguno de los reinos del Macrocosmos. Luego del coro de ngeles, aparece el coro de
las mujeres que fueron testigos de la muerte y de la resurreccin de Jess. Fausto los
escucha con renovada esperanza y el recuerdo de su niez y del sentimiento ferviente
que lo invada cuando escuchaba esos cantos lo conmueve hasta las lgrimas, porque lo
hacen evocar la inocencia y la pureza de su niez, cuando an no se haba perdido entre

13
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

los conocimientos de sus libros e instrumentos y cercano a la naturaleza, era parte de

ella y estaba realmente vivo. El coro de discpulos y el coro de ngeles siguen sus canos,
indiferentes a las palabras de Fausto. Es un momento en la eternidad. Cada coro
pertenece a un tiempo determinado: los ngeles pertenecen a la eternidad, las mujeres y
los discpulos son contemporneos de Jess; aun as, todos estn juntos frente a Fausto,
pero siguen en su realidad.

5. Elementos de fondo

5.1. Tema. Argumento

La primera parte de Fausto est compuesta por veinticinco cuadros en un solo
acto; y van precedidos de tres unidades complementarias: una Dedicatoria, un Preludio
en el teatro y un Prlogo en el Cielo.
En la Dedicatoria no encontramos las habituales palabras de agradecimiento u
homenaje a espectadores o personas ilustres o queridas, sino un recuerdo a los
personajes del drama, creados en su juventud. Estas aoranzas con las que comienza la
obra son muestran al Goethe del Sturm Und Drang.
El Preludio en el Teatro en una conversacin en la que Director de la obra, el
Dramaturgo y el Bufn expresan sus mutuas preocupaciones por el resultado de la
representacin.
En el Prlogo en el Cielo Goethe expone lo que va a ser la accin del drama:
Mefistfeles se apuesta con Dios a que es capaz de torcer y desviar los caminos de
Fausto. El protagonista es encarnacin del humano de todos los tiempos y lugares, en su
lucha utpica de aunar perfecciones fsicas y divinas.
La verdadera andadura del sabio doctor, comienza en las oscuras zozobras y
desesperaciones nocturnas, en una estancia repleta de libros de filosofa, jurisprudencia,
medicina y teologa. El gran maestro, en el largusimo monlogo inaugural, confiesa no
saber cosa alguna razonable, se considera incapaz de poder mejorar y convertir a los
hombres, de carecer de bienes y caudales, de honores y grandezas mundanas y
arrastra una vida tan miserable que ni un perro quisiera por ms tiempo soportar otra
semejante.
En la Naturaleza infinita percibe el signo del Espritu de la Tierra, a quien
acude en vez de las fuerzas mgicas, distancindose de este modo de la corriente
fustica de la leyenda implorando poderes, saberes y placeres. Pero repentinamente
abandonado por el Espritu de la Tierra y no pudiendo soportar los filosofeos de su
criado, Fausto cree ver en el suicidio la nica salida digna:
Sea esta mi libacin postrera que consagro en este instante, con toda la efusin
de mi alma y como solemne y supremo saludo a la aurora del nuevo da.
Cuando Fausto lleva la copa a los labios, el volteo de campanas, los coros
anglicos y los cnticos populares que anuncian la alborada de Pascua de Resurreccin.

14
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

5.2. Personajes y sus relaciones

Los personajes que aparecen en la primera escena de Fausto son:

Fausto, el protagonista de la obra, un erudito de su tiempo, que ha acumulado
todos los saberes de su poca estudi a fondo la filosofa, jurisprudencia, medicina
y tambin, por mi mal, la teologa. Este hombre est pasando por una crisis, a pesar
de haber acumulado todo este conocimiento no est cerca de la Verdad. Adems, su
vida tampoco ha mejorado, desde el punto de vista material carezco de bienes y
caudal, lo mismo que de honores y grandezas mundanas. Tambin, aunque o ignora,
el premio de una apuesta entre Dios y Mefistfeles, es decir, entre la Razn y la
negacin de la Razn. Representa el eterno conflicto que hay en el interior de los seres
humanos, entre luz y oscuridad, entre bien y mal, virtud y pecado. Estas
contradicciones, que aparecen en el personaje en un movimiento pendular, se nos
muestran desde su nombre que tambin es el ttulo de la obra: Fausto proviene de
Faustus que significa prspero, dichoso, feliz, que trae buena suerte.
El Espritu de la Tierra es el espritu de la Creacin, es la vida en movimiento; es
puro, infinito, inconmensurable y eterno: En el oleaje de la vida, en el torbellino de la
accin, ondulo subiendo y bajando, me agito de un lado a otro. Nacimiento y muerte, un
ocano sin fin, una actividad cambiante, una vida febril: as trabajo yo en el zumbador
telar del Tiempo tejiendo el viviente ropaje de la Divinidad.
Entre Fausto y el Espritu de la Tierra hay una relacin desde el nivel de Fausto
como criatura de Dios; El Espritu es la Naturaleza y es la vida, Fausto es una criatura
de esa Naturaleza, pero, como se ha alejado de esta y se ha encerrado en una torre de
piedra, escondido entre objetos inertes y muertos, el Espritu no acepta el intento que
hace Fausto de formar una relacin de maestro/discpulo, el espritu se niega a compartir
con Fausto el verdadero conocimiento. Ms all de esto, podramos decir que las
relaciones que se dan entre estos dos personajes son relaciones de oposicin:
mortal/inmortal, finito/infinito, visible/invisible, pecador/puro, inerte/actividad,
muerte/vida.
Wagner es el tercer personaje de esta escena. Es el fmulo de Fausto, es decir, es
su discpulo y ayudante, y adems vive con l. Su maestro lo describe como rido
socarrn y como el ms msero de todos los hijos de la tierra. Por el contrario,
Wagner no demuestra ninguna antipata contra su maestro. Tal vez sea, que nunca
demuestra ninguna emocin ni ningn pensamiento propio, sino que se limita a citar a
autores pasados y a repetir la doctrina con la que fue formado. Desde un punto de vista
ideolgico, Wagner representa al Racionalismo imperante en la poca de Goethe,
mientras que Fausto representa el naciente Romanticismo, lo cual queda claro durante
su dilogo.
No vemos interaccin alguna entre Wagner y el Espritu de la Tierra, por lo
tanto, la nica relacin que hay entre ellos es la ms esencial: la de criatura y Creacin.
Wagner ignora la presencia del espritu cuando entra en la habitacin de su maestro, es
ms, su sola presencia rompe el ambiente sobrenatural que en ella haba. Wagner no
conoce la existencia del mundo espiritual, no cree en este, porque el Racionalismo no lo
aceptaba. Y por lo tanto, lo que no se conoce, lo que no tiene nombre, no se presiente,
no se busca y no existe.

15
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

5.3. Tiempo
La primera escena de Fausto se desarrolla en la Edad Media, durante la noche
del Domingo de Resurreccin. Cristo an est muerto, por lo que la noche es todava
ms aterradora y angustiante. Toda la accin se da en estas horas antes de que las
campanas suenen anunciando la Resurreccin. Adems de este tiempo real, existe un
tiempo poetizado en el cual esta noche acta como un paralelismo psicocsmico; el
protagonista est pasando por su momento ms oscuro; estancado en la angustia,
confundido y sin poder avanzar en el camino hacia la salvacin y la Verdad.
La accin del Domingo de Resurreccin, adems de su valor simblico, tiene un
valor real. La sucesin tanto del tiempo como del espacio tiene una cadencia totalmente
arbitraria, al margen de las leyes de la lgica y de la vigilia. Es el mundo poetizado,
creado a imagen y semejanza de las ideas y formas que en esos momentos bullen en la
mente de Goethe.
Cuando las campanas suenan y Cristo resucita, la lnea temporal se rompe y
surge un momento que podramos llamar de eternidad; delante de Fausto, que est a
punto de suicidarse, aparecen tres coros: un coro de ngeles, uno de mujeres y uno de
discpulos. Los cuatro personajes estn en tiempos diferentes, simultneamente. Los
ngeles cantan desde el Cielo en la eternidad; las mujeres acaban de encontrar el
sepulcro de Jesucristo vaco, los discpulo lloran la partida de su Maestro despus de
resucitar, y Fausto escucha sus cnticos y les habla desde su presente.
Este carcter de realidad segunda es el que obliga a Goethe a prescindir de las
unidades realistas de tiempo y espacio y a un desarrollo dramtico.

5.4. Cuadros. Escenografa

Una obra dramtica se escribe no para ser leda, sino para ser representadas. As,
en guin contiene elementos puntuales: los parlamentos de los personajes y las
acotaciones, es decir, las instrucciones sobre la actuacin de los actores y la
escenografa.
La escena comienza con la siguiente acotacin: La noche. Una estancia gtica,
estrecha y de elevada bveda.Este cuadro tiene un significado simblico: la
estrechez y configuracin gtica de la estancia evocan las alturas celestiales y
espirituales que Fausto cuenta en su soliloquio. La arquitectura gtica es una
arquitectura de smbolos; sus dimensiones representa lo lejos que est la salvacin para
el hombre, sus altos muros y sus techos y agujas simbolizan la estrechez del camino a la
salvacin: pocos son los que pasan por l y llegan hasta ella; sus puertas y ventanas con
arcos en punta son manos que oran. Fausto est encerrado en la base de una estancia
gtica, el techo est muy por encima de su cabeza, y esos muros tan altos se hacen an
ms estrechos, porque estn repletos de libros, pergaminos, instrumentos y otros
objetos, amontonados sin orden y llenos de polvo por los aos y la falta de uso. Todo el
conocimiento heredado y acumulado a travs de los aos, ahogan a Fausto y lo alejan de
la Verdad.

16
MODELO 1 (siguiendo el orden del esquema de anlisis dado en clase)

5.5. Accin. Sucesin de hechos

a. Fausto, solo en una habitacin, se lamenta de su situacin actual y

expresa, a travs de un soliloquio, el conflicto interno que est atravesando.
b. Toma el Libro de Nostradamus, observa el smbolo del Macrocosmos,
luego del Espritu de la Tierra e invoca a ste ltimo.
c. Se da un breve dilogo entre el protagonista y el espritu, en el cual el
Espritu de la Tierra se presenta, saca de su autoengao a Fausto y lo enfrenta con su
propia humanidad y desaparece.
d. Entra Wagner a la habitacin y dialogan, mostrndonos los discursos que
se mantenan en la poca del autor: Racionalismo vs. Romanticismo.
e. Fausto vuelve a quedarse solo, su angustia reaparece con ms fuerza y
trata de suicidarse.
f. Suenan las campanas de la catedral anunciando la Resurreccin de Cristo
y aparecen junto a Fausto un coro de ngeles, un coro de mujeres y un coro de
discpulos. A travs de sus cnticos de alabanza, recuerda a Fausto su niez, su
inocencia y su alegra y le dan nueva fuerza para seguir viviendo.

17