ANTROPOLOGIA CULTURAL Unidade 4 PDF

ANTROPOLOGIA CULTURAL
Graduao
1
UNIDADE 4
APLICADA AO ESTUDO DAS SOCIEDADES

COMPLEXAS: ALGUNS OBJETOS
DE ANLISE
Prezado (a) Aluno (a),
Chegamos a nossa quarta e ltima unidade de estudos. Aps

discutirmos, ao longo das unidades anteriores, o processo de constituio
da Antropologia como campo de conhecimento, mapeando seus principais
conceitos, mtodos, teorias e escolas, adquirimos um repertrio analtico
que nos permite avanar em uma direo mais pontual, que diz respeito
aplicao deste mesmo repertrio, na abordagem antropolgica de contextos
sociais mais localizados, apontando para as implicaes da decorrentes, na
compreenso de alguns objetos de anlise mais especficos.
com este propsito que abordaremos, inicialmente, nesta quarta

unidade de estudos, as implicaes, os limites e as especificidades da
abordagem antropolgica da cultura, no contexto das chamadas sociedades
complexas. Em seguida, tomaremos como foco analtico das nossas reflexes
a dinmica de funcionamento da nossa prpria sociedade, isto , a sociedade
brasileira vista em sua totalidade, buscando problematizar as relaes entre
indivduo e pessoa, hierarquia e igualdade na construo do seu universo
ideolgico, a partir de alguns eixos norteadores, tais como a percepo do
pblico e do privado na construo da cidadania e no mundo do trabalho,
dentre outras esferas da vida social.
OBJETIVOS DA UNIDADE:
Compreender as bases tericas da abordagem antropolgica
da cultura no contexto das chamadas sociedades complexas;
Conhecer o conceito de sociedades complexas e sua correlao

com o problema da dinmica cultural;
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UNIDADE 4 - ANTROPOLOGIA CULTURAL APLICADA AO ESTUDO DAS CHAMADAS SOCIEDADES COMPLEXAS: ALGUNS OBJETOS DE ANLISE
Reconhecer a importncia da abordagem antropolgica para a

anlise e problematizao de algumas temticas envolvidas
no contexto das chamadas sociedades complexas;
Compreender os conceitos de indivduo e pessoa e suas

correlaes com o problema da hierarquia e da igualdade no
contexto da sociedade brasileira;
Correlacionar os conceitos antropolgicos com processos de

construo de identidades sociais.
PLANO DA UNIDADE:
A Abordagem Antropolgica da Cultura e o Estudo das
Chamadas Sociedades Complexas.
A Etnografia e o Estudo das Chamadas Sociedades Complexas:

Limites e Possibilidades de Realizao.
O Campo Antropolgico e as Relaes entre Indivduo e

Sociedade.
Uma Interpretao Antropolgica da Sociedade Brasileira As

Relaes entre Hierarquia e Igualdade, Indivduo e Pessoa no
Contexto Ideolgico Brasileiro.
Seja bem-vindo quarta e ltima unidade de estudos!
Estamos felizes de ter participado de sua formao acadmica e

desejamos sucesso em sua prtica profissional!
Bons estudos e aproveite as sugestes que o contedo desta unidade

deixa a voc para a compreenso a nossa prpria sociedade!
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A ABORDAGEM ANTROPOLGICA DA CULTURA E O ESTUDO DAS

CHAMADAS SOCIEDADES COMPLEXAS
Na unidade anterior, tivemos a oportunidade de conhecer como a
Antropologia pde, ao longo de todo o sculo XX, consolidar seu repertrio
terico-conceitual e legitimar sua prtica investigativa, firmando-se no
cenrio intelectual contemporneo, como um campo do saber, decisivamente
voltado para o estudo da diversidade cultural, em busca de uma explicao
para o problema da diferena e de um dilogo mais compreensivo e mais
aberto com a alteridade.
No decorrer deste perodo, o conceito de cultura lcus privilegiado

da anlise antropolgica foi alvo de intensas polmicas e de inmeras
controvrsias, pautadas, na grande maioria dos casos, em um esforo
conjugado por diversos estudiosos, visando atingir a um duplo objetivo. De
um lado, elaborar uma definio conceitual da cultura que pudesse garantir
a sua especificidade enquanto objeto prprio da anlise antropolgica e, de
outro lado, estabelecer uma base metodolgica capaz de viabilizar sua
anlise no contexto da realidade social. Destas discusses, resultou um
cenrio marcado pela contraposio de idias que, longe de sinalizar para
um consenso terico-metodolgico, ensejou uma multiplicidade de
perspectivas analticas, em torno das quais, possvel identificar, no entanto,
alguns pontos de aproximao e convergncia.
Do ponto de vista terico-conceitual, esta convergncia se expressa

na afirmao do conceito de cultura como um conjunto complexo de
cdigos (Lvi-Strauss, 1974) que possibilitam aos indivduos a organizao
coletiva das suas aes no mundo. Situada na base do dilogo estabelecido
pela Antropologia com destaque especial para a obra de Claude Lvi-
Strauss com a rea da Lingstica especialmente atravs dos trabalhos
produzidos por Ferdinand Saussure esta noo de cdigo, foi sendo pouco
a pouco incorporada pelas reflexes desenvolvidas no interior do campo
Cdigo: para a Lingstica
antropolgico, num movimento atravs do qual, ganhou fora e visibilidade,
o sistema de signos simples
ou complexos, organizados tornando-se modernamente, a principal marca distintiva das teorias
e convencionados de tal elaboradas sobre o conceito de cultura.
modo que possibilitem a
construo e transmisso de Dentro deste contexto, pode-se, pois afirmar, que seguindo,
mensagens. inicialmente, a trilha aberta por Saussure, ao apontar, no mbito da Lingstica,
o carter a um s tempo, sistemtico, inconsciente e social da linguagem
domnio central de atuao da cultura a noo de cdigo, ao ser incorporada
pelo campo antropolgico, pde, gradativamente, sofisticar-se, vindo a se
constituir, atualmente, como uma referncia bsica, por intermdio da qual,
a cultura passa a ser definida, como indica Lvi-Strauss (1974), como um
cdigo formado por um conjunto de regras de interpretao da realidade
que, permitem aos indivduos a atribuio de sentido ao mundo natural e
social. Para que possamos compreender a amplitude e a especificidade desta
definio, precisamos distinguir dois nveis de anlise, com ela diretamente
correlacionados, e, que embora distintos, na verdade, interpenetram-se e
se autocomplementam.
Num primeiro nvel, a noo de cdigo traz como correlato implcito e

imediato, a noo de sistema, apontando para o plano das aes humanas
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em termos da sua organizao coletiva, no contexto da realidade social.

Neste nvel especfico da anlise, o conceito de cultura como cdigo, refere-
se, portanto, ao plano da operao prtica do sistema social enquanto
totalidade. Ou seja, ao plano envolvido com o modo pelo qual os indivduos
distribuem e organizam, de forma coerente e integrada, suas aes, no
interior do processo social, mediante regras e padres de interao,
coletivamente compartilhados pelo grupo, garantindo o funcionamento do
sistema como um todo.
Neste nvel de anlise, as modernas concepes de cultura parecem

externalizar a herana terica que lhes foi legada pela perspectiva
Funcionalista, atravs da afirmao do carter sistmico da cultura. Como
vimos, anteriormente, esta afirmativa provocou uma redefinio do todo
complexo de Tylor, que passa a ser percebido luz de uma nova perspectiva,
de acordo com a qual, lhe atribudo uma lgica e uma racionalidade
intrnsecas por constituir um sistema.
Para que sua compreenso a respeito desta ruptura provocada pelos

tericos funcionalistas, diante do modelo analtico proposto pelos
evolucionistas na busca de uma explicao para o problema da diversidade
cultural possa se efetivar clara e objetivamente, procure no perder de
vista o conceito de cultura elaborado por Edward Tylor, que abordamos na
IMPORTANTE!
nossa primeira unidade de estudos. Relembrando, o conceito de cultura
definido por Tylor, atravs da seguinte afirmativa:
Cultura ou civilizao em seu amplo sentido etnogrfico este

todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis,
costumes ou quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos
pelo homem enquanto membro da sociedade (Tylor, 1871:1).
Dentro desses parmetros, a postura evolucionista que concebia este

todo complexo como um agregado histrico composto por uma srie de
itens, elementos e traos culturais isolados, que, uma vez encontrados em
todas as sociedades humanas independentemente da poca, tempo ou
lugar considerados poderiam ser agrupados sem que suas relaes internas
fossem analisadas, posto que enquadradas em um eixo evolutivo nico
liderado pela cultura europia, perde a sustentabilidade terica e
definitivamente superada.
Com isto, o etnocentrismo cede, cada vez mais, o lugar para a

legitimao da prtica relativizadora, abrindo espao para que o
reconhecimento pleno da diferena pudesse efetivamente se concretizar.
Em outras palavras, a afirmao do carter sistmico da cultura, levou a
Antropologia a adotar de modo gradativo e sistemtico, uma postura cada
vez mais, marcada pela constatao inegvel de que a mesma possui, uma
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coerncia e uma dinmica interna a serem analisadas na particularidade e

na singularidade dos diferentes contextos histricos ou formaes sociais
em que se encontrem inseridas.
Num segundo nvel de anlise, a noo de sistema aponta para a

dimenso expressiva do comportamento humano. O conceito de cultura
como cdigo, refere-se neste nvel de anlise, ao plano simblico e
representacional das aes humanas, estando diretamente associado, ao
modo pelo qual os indivduos atribuem sentido e significao s regras e
normas por eles criadas e utilizadas na organizao de suas aes prticas
no contexto da realidade social. Trata-se, portanto, de um plano que envolve
os diferentes modos de pensar e agir, coletivamente, compartilhados pelos
indivduos para interpretar simbolicamente esta mesma realidade, atribuindo-
lhe sentido e significao.
neste segundo nvel de anlise o nvel simblico e

representacional que a concepo de cultura como cdigo ganhou
expressividade na discusso antropolgica contempornea, conduzindo a
afirmao de um novo pressuposto terico de acordo com
o qual, a ao e o pensamento humanos esto
subordinados a regras inconscientes. Este pressuposto,
alm de expressar, o dilogo que a Antropologia pde
estabelecer ao longo da sua constituio terica com outras
reas do conhecimento no caso, mais especificamente,
com a Lingstica e com a Psicanlise ampliou tambm, o
seu espectro de abordagem, ao mesmo tempo em que,
possibilitou a retomada de algumas velhas questes que,
uma vez reelaboradas, assumiram uma nova envergadura
terica. Vejamos ento como este processo se articulou e
como ele pode ser compreendido.
Em primeiro lugar, preciso considerar que a afirmao do conceito de

cultura como um cdigo simblico ou seja, como um conjunto de sistemas
simblicos, composto por regras e formas de expresso, atravs do qual, os
membros de um determinado grupo ou sociedade externalizam o modo como
concebem, organizam e interpretam suas aes no plano da realidade social
desloca o foco da observao antropolgica. Como destaca a perspectiva
Estruturalista, advogada por Claude Lvi-Strauss, subordinada a regras
inconscientes, a anlise da cultura deixa de incidir, prioritariamente, na
identificao das diferentes formas de manifestao emprica da atividade
de um grupo social comportamento, hbito, crena, costume, etc. e passa
a se referir ao conjunto de princpios lgicos que possibilitam, antes de tudo,
a elaborao mental e simblica dos significados destas manifestaes.
Novamente, aqui, o conceito de cultura elaborado por Tylor (1871),

vem baila, assumindo uma importncia especialmente significativa para a
compreenso deste processo. Se, de um lado, a afirmao do conceito de
cultura, como um cdigo simblico, rompe com a prioridade dada por Tylor
anlise das manifestaes empricas do comportamento humano, de outro
lado; a nfase na dimenso simblica da cultura encontra, na prpria
definio de cultura por ele proposta, a base fundamental sob a qual pde
se complexificar. Em outras palavras, ao definir cultura como quaisquer
capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da
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sociedade, Tylor tocou em um ponto nevrlgico da perspectiva antropolgica:

o carter social da cultura.
Retirada da ordem da natureza o plano das coisas dadas,

aprioristicamente, sem a interveno e a mediao da ao humana a
cultura, cada vez mais, deixa de ser percebida como resultante de
capacidades inatas, geneticamente herdadas pelo homem, em funo da
estrutura biolgica do seu prprio organismo, e passa a ser situada em uma
outra ordem a ordem social e simblica concebida como um plano que se
constri dialtica e reflexivamente, atravs da atuao e pela mediao da
ao humana. Como afirma Lepine (1979):
A funo simblica inaugura, no homem, uma nova forma de

relao com o ambiente fsico e uma nova forma de adaptao. No
mundo animal, o organismo est em contato imediato com a
realidade fsica, reagindo diretamente aos estmulos exteriores. O
animal se constitui por assim dizer o seu prprio meio; e o que
decisivo para a sua resposta a situao tal como ela lhe aparece.
Estmulo e reao, portanto, no se justapem como a causa e o
efeito; eles constituem dois termos correlativos. O mundo fsico
exterior e a reao esto intimamente relacionados e integrados
num todo estrutural. No homem, pelo contrrio, o estmulo no
fsico. O homem vive num meio artificial de smbolos; no reage
diretamente s coisas, mas s idias que ele tem sobre as coisas;
no pode perceber nada seno atravs da interposio deste meio
simblico que o afasta da realidade fsica. (Lepine, 1979:23)
De acordo com esta afirmativa e conforme vimos na nossa primeira

unidade de estudos, uma vez, situada na ordem social, a cultura adquire
uma outra dimenso de sentido a dimenso simblica e passa a
corresponder s diferentes formas pelas quais os homens puderam responder
de um modo, absolutamente diverso e varivel, a um conjunto de
necessidades biolgicas comuns. No estando localizada na estrutura
orgnica geneticamente herdada pelo homem, e, nem to pouco, dentro do
aparelho psquico natural dos indivduos, a cultura passa a equivaler ao
universo da regra, da conveno e da artificialidade. Ela um construto
humano decorrente, no apenas, das interaes estabelecidas
concretamente pelos indivduos no decurso da sua socializao em um
determinado grupo ou sociedade, mas tambm, das diferentes dimenses
de sentido e de significados que lhe so atribudos pelos indivduos, no
compartilhar coletivo da vida social.
Encarada nesta perspectiva, a cultura constitui, como nos sugere a

abordagem Interpretativista advogada por Clifford Geertz (1989), uma
espcie de programa que se instala dentro do dote gentico do indivduo,
modelando uma nica vida em um ser que, biologicamente, ao nascer, se
encontra apto para viver mil vidas, mas que, na verdade, viver apenas
uma, posto que, ela a cultura funciona, como um mecanismo de controle
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que regula o comportamento dos indivduos, quando situados cena pblica

em conformidade aos contextos particulares, no mbito dos quais esta mesma
vida se desenvolve.
Neste sentido, o homem cada vez mais se autopercebe, como parte

que constitui e que , simultaneamente, constituda pela sociedade, estando
todas as suas atividades, formas de comportamento, atitudes e aes;
amarradas e presas, de um modo ou de outro, como na metfora utilizada
por Geertz, as teias de significado, que ele mesmo teceu e dentro das
quais a sua vida se desenvolve. Para Geertz, portanto, a cultura nos modela
simbolicamente e, assim fazendo, torna-nos o que somos ou, como ele prprio
afirma:
Ns somos animais incompletos e inacabados que nos

completamos e acabamos atravs da cultura no atravs da cultura
em geral, mas atravs de formas altamente particulares de cultura
(...) A fronteira entre o que controlado de forma inata e o que
controlado culturalmente no comportamento humano
extremamente mal-definida e vacilante. Entre os planos bsicos
para a nossa vida que os nossos genes estabelecem a capacidade
de falar ou de sorrir e o comportamento preciso que de fato
executamos falar ingls num certo tom de voz, sorrir
enigmaticamente numa delicada situao social existe um conjunto
complexo de smbolos significantes, sob cuja direo ns
transformamos os primeiros nos segundos, os planos bsicos em
atividade. Nossas idias, nossos valores, nossos atos, at mesmo
nossas emoes so, como nosso prprio sistema nervoso, produtos
culturais na verdade, produtos manufaturados a partir de
tendncias, capacidades e disposies com as quais nascemos (..).
Quando vista como um conjunto de mecanismos simblicos para
controle do comportamento, a cultura fornece o vnculo entre o
que os homens so intrinsecamente capazes de se tornar e o que
eles realmente se tornam um por um. (Geertz, 1979:61-64).
Pragmtico: Relativo aos
fatos que se devem praticar.
Referente ou conforme a Como claramente evidencia esta afirmativa de Geertz, no somente
pragmtica usual. Relativo a
a cultura que possui uma dimenso social e simblica. O prprio
pragmatismo: Doutrina
segundo a qual, a verdade
comportamento humano tambm constitudo e revestido por esta
de uma proposio uma dimenso expressiva, o que lhe confere uma amplitude de sentido que no
relao totalmente interior se esgota na sua completude, nos aspectos puramente tcnico, prtico e/
experincia humana e o
ou instrumental, envolvidos com as manifestaes empricas dos seus atos,
conhecimento um
instrumento a servio da palavras, gestos e atitudes. Esta amplitude de sentido extrapola, vai alm
ao, tendo o pensamento da mera praticidade e aponta para o fato de que, at mesmo este carter
carter puramente objetivo e pragmtico do comportamento humano, francamente visvel em
finalstico; a verdade de uma
proposio consiste no fato
suas manifestaes reais e concretas, s adquire significao quando inserido
de que ela seja til, tenha em um sistema mais amplo de relaes sociais. Dizer isto significa admitir,
alguma espcie de xito ou portanto, que as manifestaes empricas e concretas do comportamento
satisfao.
humano, no esto soltas no espao social como um barco deriva sem
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rumo e sem direo. Muito pelo contrrio, integrando-as em um todo coerente,

existe um cdigo simblico que, funcionando como uma espcie de leme
atribui-lhes sentido e significao dentro do sistema social.
Em outras palavras, o comportamento humano no se realiza e nem

se atualiza, isoladamente em um vcuo cultural e social. Entre o plano da
operao prtica que possibilita a manifestao emprica e concreta da ao
sorrir, falar, comer, chorar, andar, dormir, etc. e o plano que lhe confere
sentido e intencionalidade a forma e o motivo pelos quais se pratica a
ao existe a mediao do sistema simblico, que informa sobre as normas
e as regras utilizadas pelo grupo social, para dar significado realidade, na
qual esta ao ou comportamento se assenta. Como esclarece o prprio
Geertz:
Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos

individuais sob a direo de padres culturais, sistemas de
significados criados historicamente em termos dos quais damos
forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. (...) O homem
no pode ser definido nem apenas por suas habilidades inatas,
como fazia o iluminismo, nem apenas por seu comportamento real,
como o faz grande parte da cincia social contempornea, mas
sim pelo elo entre eles, pela forma em que o primeiro transformado
no segundo, suas potencialidades genricas focalizadas em suas
atuaes especficas. (...) Submetendo-se ao governo de programas
simbolicamente mediados para a produo de artefatos, organizando
a vida social ou expressando emoes, o homem determinou,
embora inconscientemente, os estgios culminantes do seu prprio
destino biolgico. Literalmente, embora inadvertidamente, ele
prprio se criou. (...) Grosso modo, isso sugere no existir o que
chamamos de natureza humana independente da cultura. Sem os
homens certamente no haveria cultura, mas, de forma semelhante
e, muito significativamente, sem cultura no haveria homens .
(Idem, Ibidem, p.60-64).
O que esta afirmativa nos atesta e confirma o fato de que, o

comportamento humano, seja qual for a dimenso que se considere emprica
e concreta ou expressiva e simblica s adquire sentido e significao,
quando inserido no mbito das mltiplas interaes estabelecidas pelos
indivduos nos diferentes contextos em que a vida em sociedade se
desenvolve. Isoladamente, as condutas individuais nada significam.
Permanecem destitudas de sentido, como se no possussem um
componente simblico e expressivo, que s se revela em sua amplitude e
riqueza de formas, na relao que os homens estabelecem entre si no decurso
da vida social.
Desta forma, o fluxo da vida social parece constituir de fato, o lcus

privilegiado da atuao e da manifestao do comportamento humano.
por intermdio deste fluxo que o homem, incapaz de viver em um mundo
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que no seja dotado para si prprio de sentido, compartilha com seus

semelhantes de uma ordem particular de significao. Esta ordem significativa
o que constitui, para Geertz, como sendo a cultura. Universo por excelncia
da produo de sentido, a cultura, pode ser melhor entendida como um cdigo
formado por uma inextricvel teia de significados que os homens tecem no
curso de suas interaes cotidianas e que funciona como um mapa para o
direcionamento das aes sociais.
Concebida dentro destes parmetros, a cultura pode ser comparada,

tambm, a um amplo sistema de comunicao, atravs do qual a sociedade
se expressa. Nesta acepo, e de um ponto de vista metafrico, a cultura
como cdigo, constituiria, no limite, uma espcie de texto, ou um conjunto
de textos que os indivduos lem no fluxo da vida social para interpretar e
atribuir sentido realidade e ao plano de suas aes e comportamento
efetivos. Sendo assim, tal como no domnio da linguagem, a cultura informa,
fala da existncia humana, quando em sociedade. por seu intermdio que
os indivduos, como em um texto, trocam diferentes tipos de mensagens,
utilizando para tanto, um conjunto, formado por um emaranhando de
smbolos entrelaados, contextualmente situados e socialmente adquiridos
palavras, gestos, aes, silncios, falas que se organizam em vrios
sistemas, fornecendo modelos, regras e normas que servem como bssolas
ou mapas para o direcionamento da ao e do pensamento humanos no
desenrolar dos acontecimentos sociais.
Nesta perspectiva, todo e qualquer aspecto envolvido com o desenrolar

da vida humana em sociedade do vesturio aos hbitos alimentares, das
formas de habitao aos ritos funerrios, da msica sexualidade, da crena
religiosa s formas de entretenimento, da doena festividade, do corpo
arte, das prticas de consumo ao choro, dentre tantos outros mais parece
constituir um ponto menor, uma espcie de n, cujos fios se amarram em
uma teia maior de significado a cultura fornecendo cada um a seu modo,
um conjunto padronizado de informaes a respeito do que so, do que
fazem e de como devem os indivduos se comportar em contextos sociais
especficos. Em outras palavras, eles constituem um conjunto de sistemas
simblicos que se organiza em vrios subsistemas, formando um cdigo
particular e especfico, atravs do qual a cultura se manifesta e se atualiza.
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Dentro destes parmetros, cumpre observarmos que, como qualquer

cdigo simblico, a cultura de um determinado grupo ou sociedade, possui
tambm seus segredos, seus mistrios e enigmas para aqueles que no a
conhecem e que no participam diretamente da sua dinmica interna. Isto
no significa dizer que ela no possa, de algum modo, chegar a ser conhecida
ou decifrada. Muito pelo contrrio. Se lembrarmos que o comportamento
humano possui uma dimenso social, fica fcil entendermos que, a despeito
da enorme variedade de formas envolvidas com a sua manifestao emprica
e concreta, existem smbolos e significados que so interpretados a partir
de um sentido comum por isto que formam um cdigo ao grupo como
um todo. Alm disto, estes smbolos e significados no esto soltos no espao
social. Como vimos anteriormente, eles se organizam em sistemas, posto
que, se encontram intimamente colados a contextos e situaes sociais
especficas, aos quais lhes confere uma dinmica e uma coerncia interna.
justamente este carter sistmico e social da cultura, o aspecto

fundamental, que garante a possibilidade de que a decodificao dos
significados dos seus smbolos possa ser objetiva e efetivamente realizada.
Sendo assim, mediante a adoo de um procedimento metodolgico
especfico, os segredos e os enigmas de uma cultura podem ser desvendados.
Ou seja, por seu intermdio, as mensagens aparentemente truncadas e
sem sentido, confusas e sem nexo, que so transmitidas pela cultura de um
grupo ou sociedade particular, podem ser traduzidas para um outro grupo
que lhe distinto.
Nesta lgica de raciocnio, o divisor de guas ou o critrio bsico capaz

de demarcar e de identificar as caractersticas que definem cada cultura em
sua singularidade de formas de expresso, consiste em verificar a
possibilidade ou no de um mesmo smbolo gestos, palavras, silncios,
rituais, prticas rotineiras, etc. ser decodificado ou interpretado de modo
equivalente por dois grupos sociais distintos.
Como vimos anteriormente, em Antropologia, este procedimento ou

recurso metodolgico ganhou forma e expresso, com os trabalhos
desenvolvidos por Malinowski que conduziram a legitimao definitiva da
pesquisa etnogrfica de campo ou trabalho de campo como parte integrante
da abordagem da diversidade cultural. Desde ento, o fazer etnogrfico
passou a constituir o instrumento bsico por meio do qual o antroplogo
pde realizar esta atividade de traduo dos cdigos culturais que
caracterizam e informam a respeito das particularidades definidoras das
diversas sociedades e/ou grupos humanos, visando a compreender pela
interpretao, o modo como experimentam a vida e simbolizam a prpria
existncia.
Com isto, se por um lado, a afirmao do carter sistmico da cultura

possibilitou a Antropologia consolidar sua prtica investigativa e avanar
atravs do exerccio da etnografia, em direo a uma compreenso menos
etnocntrica e mais relativizadora da diversidade cultural; por outro lado, a
constatao de que tanto o comportamento humano, como tambm a cultura
se encontram revestidos por uma dimenso social e simblica, desencadeou,
126
do ponto de vista intelectual, uma srie de novas discusses que iro impactar
de modo significativo a abordagem antropolgica da cultura no contexto
das chamadas sociedades complexas, tanto no que diz respeito ao
referencial terico, como tambm no que tange a conduo do fazer
etnogrfico.
Para que voc possa compreender com clareza como este debate crtico
pde se configurar, vamos recapitular rapidamente, os movimentos tericos
que estiveram no centro da constituio da Antropologia, como campo do
saber. Durante o sculo XIX, perodo em que a abordagem antropolgica
pautava-se na gide do Evolucionismo Social, a preocupao com a cultura
esteve a todo tempo, referenciada ao conhecimento da totalidade das
caractersticas definidoras de uma determinada realidade social. Como indica
a definio elaborada por Tylor (1871), a cultura correspondia a um todo
complexo que englobava a um s tempo todas as possibilidades de
realizao humana, sejam elas materiais ou no materiais. Tratava-se de
uma concepo globalizadora da cultura que caminhava de mos dadas
com uma viso totalizadora da histria, posto que pressupunha a existncia
de um nico eixo evolutivo que enquadrava e classificava no tempo, em
diferentes etapas ou estgios evolutivos, todas as sociedades humanas como
parte de um processo mais amplo de desenvolvimento liderado pela cultura
europia.
Com a emergncia da perspectiva Funcionalista, inicia-se um movimento

de ruptura com esta concepo que atingir o auge com a entrada em cena
de duas novas vertentes tericas: o Estruturalismo e o Interpretativismo.
A possibilidade de entendimento da cultura como um sistema de
comunicao advogada cada uma a seu modo por cada uma destas
duas vertentes tericas, conduziu a uma nfase crescente, em processos
de simbolizao que parece indicar de fato, uma mudana radical no conceito
antropolgico de cultura. Isto no significa, no entanto, que a preocupao
com o entendimento da totalidade da vida social tenha desaparecido por
completo. Basta lembrarmos que no veio do dilogo estabelecido por estas
duas perspectivas tericas, que a afirmao do carter sistmico da cultura,
inicialmente preconizada pelo Funcionalismo, pde se sedimentar com maior
vigor, conduzindo a uma dupla conseqncia. Em primeiro lugar, esta
afirmativa, possibilitou uma abertura mais efetiva para o reconhecimento
pleno da diferena, posto que, a cultura passa a ser concebida como um
sistema integrado de relaes sociais, a ser visto em sua singularidade e
particularidade de formas. Cada parte ou elemento do conjunto crena,
comportamento, hbito ou costume desempenha uma funo especfica
no funcionamento do todo. Em segundo lugar, e, correlativamente, esta
afirmativa, centrou o foco da abordagem antropolgica, prioritariamente, no
esforo de compreenso das diferentes formas, atravs das quais uma
determinada sociedade e/ou grupo humano externaliza o seu prprio
conhecimento quanto s maneiras de conceber e de se posicionar diante da
realidade social, entendida, neste contexto como uma totalidade especfica
e singular.
Dentro destes parmetros, com o Estruturalismo e o

Interpretativismo, embora, a preocupao com o entendimento da totalidade
127
da realidade social ainda permanea presente, o modo de conceber esta

totalidade se altera e se transforma radicalmente. Como discutimos nas
pginas anteriores, influenciada por outras reas do conhecimento a
Lingstica, em especial o carter sistmico da cultura associado noo
de cdigo deslocando o foco da abordagem antropolgica. Com isto,
basicamente, a cultura deixa de ser concebida como uma totalidade que
engloba a realidade social e passa a corresponder, em contrapartida, a uma
dimenso mais especfica desta mesma realidade: a dimenso simblica e
representacional. Trata-se de uma dimenso que no se restringe mais,
nica e exclusivamente, ao plano das realizaes materiais, mas que se
alarga e se estende em uma outra direo, ao mesmo tempo, em que se
estreita e se especifica. Esta dimenso passa a se referir a um plano mais
totalizador, posto que, entrecorta e tangencia todos os demais domnios da
vida social, j que, uma vez regida, por regras inconscientes, nenhuma ao
humana no mbito da cultura, deixa de ser mediada pela condio simblica.
Do ponto de vista terico, esta transformao conduz a afirmao da

concepo da cultura como um cdigo, que composto por um conjunto
complexo de diferentes sistemas simblicos, que se organizam no interior
da vida social, em diversos subsistemas. Nesta acepo, o estudo e a
abordagem da cultura passam a incidir, prioritariamente, na anlise das
diferentes maneiras pelas quais uma realidade social codificada por uma
determinada sociedade e/ou grupo humano, atravs de processos de
simbolizao. Entra em cena, portanto, as diferentes formas de expresso
gestos, palavras, idias, rituais, doutrinas, prticas cotidianas, etc. pelas
quais os indivduos interpretam suas aes e comportamento, visando a
atribuir sentido ao mundo e a realidade que os envolve. Diante desta
mudana, uma questo bsica parece se impor como um imperativo a ser
enfrentado. Qual seja: como analisar sociedades nas quais convive, lado a
lado, uma enorme multiplicidade de sistemas simblicos? Afinal como afirma
Lvi-Strauss (1974):
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de

sistemas simblicos em cuja linha de frente, colocam-se a
linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte,
a cincia e a religio. Todos estes sistemas visam a exprimir certos
aspectos da realidade fsica e da realidade social e, ainda mais, as
relaes que estes dois tipos de realidade mantm entre si e que
os prprios sistemas simblicos mantm uns com os outros (Lvi-
Strauss,1974:9)
exatamente a existncia desta multiplicidade de sistemas simblicos

no interior de uma mesma realidade social, o dado que ir provocar uma
alterao do ponto de vista metodolgico, na conduo da anlise cultural
deslocando tambm, o foco da observao antropolgica, em uma direo
que cada vez mais, sugere novos desafios e novos dilemas, no que diz
respeito ao desenvolvimento de uma reflexo mais detalhada acerca dos
limites e das possibilidades efetivamente envolvidas com o fazer etnogrfico
enquanto prtica investigativa. Estes desafios podem ser sintetizados
luz de dois cenrios diferenciados que parecem se descortinar.
128
O primeiro deles faz aluso ao chamado modelo clssico de

etnografia, que se legitimou na Antropologia com os trabalhos produzidos
por Malinowski, no qual o antroplogo, enquanto pesquisador via-se frente
ao desafio de estudar sociedades cuja alteridade lhe era descontnua em
termos geogrficos. Tratava-se de sociedades de dimenses restritas e
autocontidas que mantinham pouco contato com os
grupos vizinhos e que eram marcadas por uma baixa
especializao do trabalho e pela pouca diviso das
tarefas e das funes sociais. Por todas estas
razes, estas sociedades constituam um espao
social marcado em um certo sentido, por um grau
de uniformidade e homogeneidade no qual os
indivduos compartilhavam de uma viso de mundo
uniforme ou de um mesmo mapa cultural o que
facilitava para o antroplogo, o exerccio da
atividade de traduo ou de decodificao deste
sistema cultural, nos termos de um outro que lhe
parecia distinto e diferenciado.
Esta suposta facilidade substancialmente afetada quando o

antroplogo se v frente ao desafio de estudar as chamadas sociedades
complexas. Trata-se agora, de um novo cenrio que, diferentemente, do
caso anterior as primeiras sociedades estudadas pela Antropologia clssica
apresenta alguns eixos complicadores que iro contribuir para uma maior
sofisticao do conceito de cultura e para uma aproximao mais direta entre
a perspectiva antropolgica e uma abordagem mais propriamente sociolgica.
Alm disto, altera-se simultaneamente, as bases de sustentao do fazer
etnogrfico, cuja analise nos permite situar a Antropologia no atual quadro
de experimentao em que se encontra a sua prtica investigativa.
A esta altura, supomos que a sua curiosidade tenha sido aguada e que
voc j esteja se perguntando no que consiste, exatamente, estas chamadas
sociedades complexas, em como e a partir de que critrios elas podem,
efetivamente, ser caracterizadas e de que forma tudo isto se correlaciona,
de modo a tornar o estudo da cultura no interior das mesmas, objeto de
uma discusso to especfica para o campo antropolgico. Antes de
avanarmos, no contedo destas discusses, nos parece fundamental, ento,
apresentar a voc, uma definio inicial do que a Antropologia entende sob
a rubrica sociedades complexas.
129
Em Antropologia, o termo sociedades complexas tem sido, a rigor,

utilizado para denominar tipos especficos de formaes sociais,
caracterizados por uma intensa e profunda diversificao interna. A princpio,
esta diversificao tem sido associada, via de regra, expanso acelerada
do sistema capitalista industrial que, ao longo do seu desenvolvimento
histrico, conduziu a uma ampla diviso social do trabalho e a uma forte
especializao das funes e dos papis sociais. Deste processo, resultou
uma complexificao crescente da estrutura social, no seio da sociedade
industrial contempornea, com a formao de uma rede de instituies
sociais, que, cada vez mais segmentadora, no apenas diversificou, como
tambm, fragmentou a insero e a participao dos indivduos no interior
do sistema social, conforme estejam mais ou menos ligados, mais ou menos
prximos a estas instituies.
Nesta acepo, a idia de complexificao estaria, portanto,

diretamente vinculada s relaes de produo no interior do sistema
capitalista apontando, inicialmente, para as diferentes posies ocupadas
pelos indivduos a diviso entre classes sociais, mais especificamente
falando no contexto destas relaes. A fora e a pujana do
desenvolvimento do sistema capitalista, aliada expanso crescente dos
novos mercados de produo e consumo internacionais, reforou
gradativamente esta idia, desembocando, grosso modo, em uma
interpretao, de acordo com a qual, todas as demais formas de participao
dos indivduos na vida social, so concebidas como derivadas desta
diferenciao primeira e, do conseqente conflito de interesses entre capital
e trabalho, que em torno dela se estabelece.
Em outras palavras, neste tipo de interpretao, as foras produtivas

traduzidas na relao capital versus trabalho constituiriam uma espcie
de domnio especfico da realidade, a partir do qual, a totalidade da vida
social poderia ser analisada e compreendida. Trata-se de um domnio, que
nesta lgica de raciocnio, abarcaria todos os demais domnios inclusive a
cultura da totalidade social e que apresentaria fronteiras mais ou menos
identificveis, j que, uma vez espraiadas no tecido social, deteria um grau
de porosidade que permitiria o trnsito dos indivduos entre os diversos
domnios e espaos sociais que lhe so constitutivos e a ele subordinados.
Cingida sob a influncia desta interpretao, que a preocupao com o
estudo da cultura no contexto das sociedades complexas emerge como
uma questo a ser, intelectualmente, enfrentada pelo campo antropolgico
contemporneo.
Neste cenrio de enfrentamento, despontam os trabalhos

desenvolvidos por dois antroplogos contemporneos, cujas idias e
propostas analticas constituram referncias basilares para a
problematizao deste tipo de interpretao; abrindo, com isto, um espao
extremamente fecundo, no apenas para uma relativizao dos conceitos
que lhes serviram de alicerce, como tambm, para um refinamento e
sofisticao crescentes do prprio conceito de cultura, quando inserido no
contexto das chamadas sociedades complexas.
130
A primeira destas referncias, diz respeito, ao antroplogo, Marshall

Sahlins (1930/), e aponta, mais especificamente, para um trabalho por ele
produzido e intitulado Cultura e Razo Prtica, publicado pela primeira vez
em 1976, que, dado o ineditismo das idias tericas apresentadas, ganhou
o status de um clssico contemporneo. Neste trabalho, Sahlins investe
contra a idia de que as culturas humanas so formuladas sob a gide
exclusiva da atividade prtica, e, mais fundamentalmente, a partir de
interesses meramente econmicos e utilitrios, que por si mesmos,
representariam critrios suficientemente adequados para explicar sua
especificidade e dinamicidade.
Argumenta, em contrapartida, que, embora o homem viva em um mundo

material, sua existncia se desenvolve de acordo com um esquema
significativo por ele mesmo elaborado. Sendo assim, se fato que a cultura
define a vida humana, tambm fato, que ela no o faz por intermdio
exclusivo das presses advindas da ordem material, mas em conformidade
com um sistema simblico, social e, humanamente definido, que nunca se
apresenta e se esgota em um modelo restrito e nico. Deste modo, longe de
ser constituda pela utilidade, a cultura, ao contrrio, que constitui a prpria
utilidade, como claramente afirma o prprio autor, logo no prefcio deste
trabalho:
Contrapondo a todos gneros e espcies de razo prtica, este

livro apresenta uma razo de outra espcie: a simblica ou
significativa. Toma como qualidade distintiva do homem no o fato
de que ele deve viver num mundo material, circunstncia que
compartilha com todos os organismos, mas o fato de faz-lo de
acordo com um esquema significativo criado por si prprio, qualidade
pela qual a humanidade nica. Por conseguinte, toma-se por
qualidade decisiva da cultura enquanto definidora para todo modo
de vida das propriedades que o caracterizam no o fato de essa
cultura poder conformar-se a presses materiais, mas o fato de
faz-lo de acordo com um esquema simblico definido, que nunca
o nico possvel. Por isso, a cultura que constitui a utilidade.
(....) O debate entre o prtico e o significativo a questo fatdica
do pensamento social moderno.(...) Neste livro, afirmo que o
significado a propriedade especfica do objeto antropolgico. As
culturas so ordens de significado de pessoas e coisas. Uma vez
que essas ordens so sistemticas, elas no podem ser livres da
inveno do esprito.(Sahlins, 2003:7-9).
Se at este ponto, como voc deve estar pensando, as idias de Sahlins

no sugerem a princpio, nenhum tipo de grande inovao na abordagem
antropolgica, na medida em que parece, de fato, caminhar em direo ao
encontro do que j discutimos anteriormente, a respeito da afirmao do
conceito de cultura como um cdigo composto por um conjunto complexo
de sistemas simblicos, um dado novo vem baila, quando avanamos no
percurso da estruturao de sua perspectiva analtica e verificamos as
131
conseqncias interpretativas que, a partir dela, se produz. Este dado refere-

se, basicamente, ao esforo por ele mobilizado no sentido de mapear a
especificidade da forma pela qual a sociedade ocidental capitalista tipo
mais emblemtico das chamadas sociedades complexas articulou, de um
modo muito prprio, os limites da relao que se estabelece entre a
atividade material a razo prtica e a atividade simblica a razo
significativa.
Para tanto, Sahlins recorre a uma anlise comparativa entre a

sociedade ocidental capitalista e as ditas sociedades tribais ou tradicionais.
Sem negar ou excluir a presena de ambas as atividades a prtica e a
simblica nestes dois tipos de formaes sociais, Sahlins argumenta que o
divisor de guas capaz de estabelecer uma distino entre elas reside em
uma diferena de nfase a que concedem cada uma a seu modo, a estas
duas atividades, enquanto domnios especficos, em torno dos quais,
organizam e percebem a sua prpria realidade, enquanto totalidades sociais
especficas e singulares. De acordo com o que argumenta, na sociedade
ocidental capitalista, o foco da produo simblica ancora-se,
prioritariamente, nas relaes de produo; ao passo que nas sociedades
tribais este mesmo foco incide nas relaes de parentesco. Como ele prprio,
pontualmente, esclarece:
Na cultura ocidental, a economia o lcus privilegiado da

produo simblica. Para ns, a produo de mercadorias ao
mesmo tempo o modo privilegiado da produo simblica e de sua
transmisso. A singularidade da sociedade burguesa no est no
fato de o sistema econmico escapar determinao simblica,
mas em que o simbolismo econmico estruturalmente
determinante (...). Falando ainda nesse alto nvel de abstrao, a
peculiaridade da cultura ocidental a institucionalizao do processo
na produo de mercadorias e enquanto produo de mercadorias,
em comparao com o mundo primitivo onde o lcus da
diferenciao simblica, permanece nas relaes sociais,
principalmente nas de parentesco, mantendo-se as outras esferas
de atividade ordenadas pelas distines operacionais do parentesco.
O que estou tentando estabelecer uma diferena entre a sociedade
burguesa e a sociedade primitiva na natureza e produtividade do
processo simblico que seja contrapartida de uma variao no
padro institucional. As relaes de produo compem o principal
quadro classificatrio da sociedade ocidental. (....) O dinheiro
para o Ocidente o que o parentesco para os demais. o nexo
que assimila todas as outras relaes posio na produo. A
sede do dinheiro, ou o desejo de riqueza, disse Marx,
necessariamente traz consigo o declnio e queda das comunidades
antigas. Da ser a anttese delas. No ocidente, nenhuma instituio
imune a esta estruturao pelas foras econmicas. Nele, assim
132
procede a economia, como lcus institucional dominante: produz

no somente objetos para sujeitos apropriados, como sujeitos para
objetos apropriados. Ela (a economia) joga uma classificao sobre
toda a superestrutura cultural, ordenando as distines de outros
setores atravs da oposio de seus prprios setores exatamente
como ela usa essas distines para seus prprios propsitos (lucro).
(Idem, ibidem, p.209-214)
Desta afirmativa de Sahlins, podemos extrair duas concluses

fundamentais para a compreenso do contedo que estamos discutindo: a
primeira delas aponta para a idia de complexidade como um aspecto que
constitui e envolve diretamente o prprio processo de produo simblica
em diferentes tipos de formaes sociais, historicamente configuradas. Neste
veio e, correlativamente, em segundo lugar, a distino, inicialmente por ele,
ento, estabelecida, quanto ao modo especfico pelo qual este processo
opera na sociedade ocidental capitalista quando contraposta s sociedades
tribais, no significa excluir a possibilidade de que outras reas de produo
simblica possam coexistir no interior de uma mesma formao social quando
considerada na singularidade da sua manifestao emprica. Muito pelo
contrrio; esta possibilidade se afirma no como uma hiptese imaginria,
mas constitui um dado que, de fato, acontece e objetivado ao nvel da
realidade concreta.
Sendo assim, a constatao das relaes de produo como o foco

privilegiado da produo simblica, na sociedade ocidental capitalista,
no anula a existncia de outras reas tambm envolvidas com esta mesma
produo, mas que estariam, no entanto, mais ou menos, por elas
influenciadas. De acordo com esta linha interpretativa, de um modo ou de
outro, no contexto da sociedade ocidental capitalista, as relaes de produo
enquanto instncia especfica de atuao da economia possuiriam uma
espcie de fora simblica capaz de contaminar todas as demais esferas da
vida social, definindo o recorte bsico, atravs do qual, a realidade social
organizada e percebida pelos diferentes grupos humanos que a constituem.
Das maneiras de organizar as rotinas bsicas da vida cotidiana,

expressas nas formas de arrumao da casa, nas prticas alimentares, nos
modos e estilos de vesturio, nas regras de higiene e limpeza, dentre outras;
aos modos de experienciar o tempo e o corpo, de vivenciar a sexualidade e
at mesmo a morte, as relaes de produo se afirmam como uma bssola
que orienta, direta ou indiretamente, as alternativas elaboradas pelos grupos
humanos, quanto aos diferentes modos de se posicionar, de ser e de estar
no mundo, conferindo sentido ao ciclo de suas existncias concretas. De
modo anlogo, situao idntica ocorreria tambm, no contexto das
sociedades tribais, no que tange a predominncia das relaes de
parentesco, enquanto lcus privilegiado da produo simblica.
133
No conjunto, estas duas concluses so ilustrativas para demarcar a

contribuio do trabalho de Sahlins para a abordagem e o estudo da cultura,
quando inserida no contexto das chamadas sociedades complexas. Elas
demonstram a relatividade dos focos, em torno dos quais o processo de
produo simblica incide, e nestes termos, podem variar no apenas em
funo do tipo de sociedade considerada, como tambm, em decorrncia do
momento histrico tomado como referncia de anlise. No obstante o
carter relativo destas variaes, a atividade simblica permanece, ainda
assim, como o aspecto fundamental que fornece significado as aes e aos
comportamentos humanos, uma vez que por intermdio da sua agncia e
mediao que eles so revestidos de intencionalidade e sentido.
Uma segunda referncia intelectual que se afirma em direo a este

debate crtico representada pelos trabalhos desenvolvidos pelo
antroplogo Louis Dumont (1911/1998). Teorizando sobre as ideologias da
hierarquia e da igualdade, Dumont (1985) discute a emergncia do
individualismo na sociedade moderna identificada especificamente com a
sociedade ocidental capitalista e aponta para a distino deste tipo de
formao social, quando comparada com as chamadas sociedades tradicionais
identificadas, mais diretamente, com a ndia.
Castas: Camadas sociais
De acordo com o que argumenta este autor, o indivduo constitui o hereditria e endgamas, cujos
membros pertencem mesma
valor supremo em torno do qual, todas as demais instituies sociais se
raa, etnia, profisso ou
organizam, nas sociedades do segundo tipo; o todo social e poltico religio. O conjunto de uma
predominante, em relao ao indivduo. Neste segundo caso, trata-se, de espcie animal ou vegetal, com
um tipo diferenciado de sociedade, na qual o princpio cultural bsico de origem comum e caracteres
semelhantes, transmissveis
organizao social se funda em um modelo hierrquico com forte
por hereditariedade. Raa,
independncia das relaes de produo. Isto no significa dizer que as linhagem. Qualidade, espcie,
relaes e instituies sociais sejam destitudas de complexidade, mas de gnero. Srie de coisas com
as mesmas qualidades ou
reconhecer que a sua incidncia se desloca para outros aspectos e/ou
caractersticas.
dimenses envolvidas com a organizao da vida social.
a luz destas consideraes que as anlises produzidas por Dumont

(1992) demonstram como a idia de complexidade, no caso especfico da
sociedade indiana, encontra-se fortemente vinculada, com a origem, a
estrutura e o funcionamento de um outro tipo de sistema de diferenciao
social nela presente: o sistema de castas. Hierarquia e igualdade
expressariam neste sentido, universos ideolgicos especficos que exercem
134
diferentes formas de impacto, quanto organizao social e ao

posicionamento dos indivduos e/ou grupos humanos diante da realidade
social, como teremos a oportunidade de discutir mais detalhadamente nos
prximos tpicos desta unidade de estudos.
Neste momento, gostaramos apenas de destacar como os trabalhos

produzidos por Dumont, vieram a constituir tambm, uma outra fonte de
contribuio para a relativizao da idia de complexidade. Em outras
palavras: se de fato, no contexto da sociedade ocidental capitalista, esta
idia esteve diretamente vinculada ao crescente processo de diviso social
do trabalho, isto no significa postular, por conseguinte, que o grau de
intensidade que, por ventura, venha a atingir a especializao das funes
e papis sociais decorrente deste processo, seja por excelncia o critrio
bsico a definir e a demarcar por si mesmo, a complexidade envolvida com
as formas de organizao das instituies sociais. Neste sentido, h que se
considerar a existncia de outros tipos de complexidade que no se esgotam
nica e exclusivamente ao mbito das relaes de produo, como , por
exemplo, o caso ilustrativo da sociedade indiana.
No conjunto, estas duas referncias tericas representadas pelos

trabalhos desenvolvidos por Marshall Sahlins e Louis Dumont, colocaram para
o campo antropolgico um duplo desafio. De um lado, a necessidade de se
proceder a uma distino dos diversos tipos de sociedades complexas
existentes, conforme sejam os sistemas econmicos nelas vigentes, marcados
por um carter mais ou menos capitalista, de tipo tradicional ou no, fundados
em uma base mais ou menos industrial ou agrria, etc. De um outro lado, e,
correlativamente, a necessidade de se problematizar a primazia do recorte
analtico que toma as relaes de produo como o lcus privilegiado para o
estudo do processo de produo simblica, no contexto das chamadas
sociedades complexas.
Em ambos os casos, trata-se, portanto, da necessidade de relativizao

da base terico-conceitual que serve de sustentao para a abordagem
antropolgica da cultura, no contexto das chamadas sociedades complexas.
No obstante a fecundidade deste esforo de relativizao para a abertura
de novas possibilidades analticas, fundamental no perdermos de vista,
que um aspecto parece permanecer constante, como que confirmando a
singularidade da abordagem antropolgica, enquanto campo do saber. Qual
seja, a constatao de que a atividade simblica constitui o aspecto
fundamental que permite aos grupos e sociedades humanas organizar,
coletivamente, o plano de suas aes e comportamentos, de forma a atribuir
sentido ao mundo e significado realidade social.
Nesta linha argumentativa, o dado que parece fornecer uma nova

amplitude e relevncia questo da produo simblica quando tnica
da discusso incide no contexto das chamadas sociedades complexas, o
fato de que nelas, a dimenso do significado se intensifica, de um modo ou
de outro, em funo do forte processo de diferenciao social que envolve
os indivduos e grupos humanos em uma inextricvel rede de instituies
sociais. Inserida neste cenrio, a idia de complexidade passa a envolver,
135
paralela e simultaneamente, a noo de heterogeneidade, trazendo

implicitamente para o centro da discusso, o problema de se identificar as
conseqncias da advindas, para a delimitao da especificidade do conceito
de cultura no interior do campo antropolgico.
Dentro deste contexto, o debate ganha novas coloraes e matizes,

em torno das quais, se observa um polmico e tenso movimento que pode
ser sintetizado a partir de uma dualidade bsica. Se de um lado, inegvel
a constatao de que a expanso crescente do sistema capitalista no seio
da sociedade industrial contempornea, desencadeou de fato, um intenso
processo de diviso social do trabalho, que segmentou e promoveu uma
profunda especializao das funes e papis sociais envolvendo os grupos
humanos em uma rede complexa de instituies sociais, de outro lado no
h como negar a evidncia gritante de que a insero e a participao destes
grupos no contexto destas instituies sociais, longe de pautarem-se em
formas homogneas e uniformes, conduziram ao contrrio, a um processo
tambm, fortemente marcado, por uma intensa diversificao e
heterogeneidade de posicionamentos no interior mesmo das relaes de
produo.
Isto significa dizer que os indivduos participam de modo desigual do

processo de produo. Esta desigualdade conduziu ao que, historicamente,
se convencionou denominar, na tradio clssica do pensamento sociolgico,
como correspondendo chamada diviso de classes sociais. No contexto
de uma sociedade capitalista clssica, tal como a descrita pela tradio
marxista, esta diviso se expressa atravs de dois grandes grupos
representados de um lado, pela classe burguesa, detentora dos meios de
produo as mquinas, equipamentos, etc. e de outro, pela classe
trabalhadora que vende a sua fora de trabalho aos donos dos meios de
produo. Esta diviso envolve, no apenas, uma distribuio objetiva e
diferenciada dos indivduos no processo de produo, mas, engloba tambm,
uma distribuio de poder, prestgio e status que se materializa de um modo
desigual no contexto mais amplo das relaes sociais. Como a burguesia
representa a classe que controla os meios de produo, ela passa,
paralelamente, a deter o poder poltico de dominar e influenciar as demais
instituies sociais, atravs da insero no aparelho de Estado. Neste
136
sentido, seus interesses assumem um tom ideolgico, no qual passam a

representar os interesses da sociedade como um todo, ainda que mascarando
os conflitos e os antagonismos decorrentes da desigualdade da relao que
se estabelece entre capital e trabalho.
Aliado a este processo de diferenciao nas relaes de produo,

associa-se a presena de uma multiplicidade de grupos sociais de origens
tnicas, sociais e regionais, extremamente variadas, que coexistem lado a
lado, no contexto das sociedades industriais contemporneas, reforando a
heterogeneidade de crenas, valores e vises de mundo e concorrendo para
a formao de um mapa social, cada vez mais diversificado e diferenciado
com a presena simultnea de mltiplas tradies sociais, convivendo e
disputando espao no interior de uma mesma totalidade social. A esta altura,
cabe-nos perguntar: Como e de que modo todo este cenrio se correlaciona
com a questo da cultura? Quais os desafios que ele coloca para a abordagem
antropolgica? Quais as implicaes e conseqncias da decorrentes, para
a elaborao de uma definio antropolgica do conceito de cultura, num
contexto social cingido pela complexidade e heterogeneidade de formas de
organizao social, relaes, crenas e vises de mundo?
De um ponto de vista mais abrangente e, considerando a afirmao

do conceito de cultura como um cdigo, uma das principais conseqncias
geradas por este processo de complexificao e heterogeneidade que
caracteriza as chamadas sociedades complexas as sociedades industrias
contemporneas teria sido a suposio de que haveria no interior da
totalidade social a dominncia de um determinado sistema simblico sobre
outro. Nesta linha argumentativa, a cultura, de um lado, refletiria e
expressaria, em certa medida, a ntima diversificao e heterogeneidade
presentes no contexto da realidade social, e, de outro lado, ela constituiria o
prprio lcus de produo das contradies sociais, expressando mais
especificamente o antagonismo entre as classes sociais, decorrentes da
desigual distribuio de poder, prestgio e formas de controle e acesso aos
recursos sociais, no mbito das relaes que se estabelecem entre capital
versus trabalho.
Subjacente a esta suposio reside, portanto, uma pressuposio

fortemente enraizada na esfera do senso comum envolvente e reforada
137
por um certo tipo de ideologia, de que o estilo de vida, as crenas e vises

de mundo da classe burguesa constituiriam uma espcie de universo de
valores com legitimidade prpria, posto que expresso e sedimentado por
diversas instituies ligadas produo da cincia, da filosofia e do saber
oficializado, no contexto da sociedade mais ampla, que justificaria e autorizaria
a afirmao quanto existncia de uma cultura dominante, por ela
representada.
O problema deste tipo de suposio o fato de que dela deriva uma

srie de classificaes e tipologias construdas sobre o conceito de cultura
que so problemticas para a discusso antropolgica. Para que voc possa
compreender com maior facilidade essas classificaes, vamos nos reportar
ao carter polissmico da cultura que discutimos, no contexto da nossa
primeira unidade de estudos. Se num primeiro momento, nosso objetivo
pautou-se no esforo bsico de demonstrar a variedade de significados
envolvidos com o termo cultura, nossa inteno agora caminha em uma outra
direo. Desta forma, neste segundo momento trata-se, de problematizarmos
estes significados luz do instrumental terico fornecido pela Antropologia,
no sentido de percebermos como eles no esto soltos no espao social. Na
verdade, eles exprimem certas concepes ideolgicas que se encontram
referenciadas a valores e vises de mundo distintos, decorrentes dos
diferentes tipos de relaes e posies ocupadas pelos indivduos e grupos
humanos no contexto da vida social.
Deste modo, uma das classificaes derivadas da suposio quanto a

existncia de uma cultura dominante, diz respeito oposio entre cultura
erudita versus cultura popular. Esta polaridade apia-se em uma espcie
de diferena qualitativa entre formas diferenciadas de manifestaes
culturais, que atribuiria ao primeiro tipo um carter mais refinado e sofisticado
em oposio a um segundo tipo, marcado por um carter mais rstico, pouco
elaborado e de menor valor esttico e criativo. Um terceiro tipo de
classificao refere-se chamada cultura de massa a qual atribuda
uma ausncia de autenticidade, posto que, estaria respaldada na tentativa
de massificao e uniformizao de estilos e modos de vida estimulada
atravs dos meios de comunicao mdia impressa e televisiva, alm do
rdio e do cinema tendo como referncia a cultura dominante, representada
pela classe burguesa.
Como voc j deve estar percebendo, a dificuldade colocada para o

campo antropolgico quanto aceitao destas classificaes, o contedo
altamente valorativo que parece lhes servir de base conduzindo, via de regra,
a uma percepo estereotipada dos diferentes tipos de manifestaes
culturais. Quando se fala, por exemplo, em cultura erudita a mesma
associada a uma suposta elite cultural formada por uma classe socialmente
mais abastada, que teria uma capacidade de maior discernimento e
julgamento esttico. A cultura popular representaria o lado oposto da
moeda, sendo caracterizada como de menor valor esttico, portanto, mais
simples, mais rstica e menos urbana e sofisticada. De um outro modo, em
algumas circunstncias, tenta-se atribuir a esta ltima, um valor diferenciado
em face da primeira, invertendo a oposio. Ou seja, justamente por ser
138
mais simples e mais rstica, ela, conseqentemente, seria mais verdadeira,

mais pura e autntica, o que de um modo simtrico inverso, conduz,
igualmente, a uma supervalorizao de um tipo em detrimento a um outro,
considerado como de menor valor.
Em todos estes casos, estas diferentes classificaes desembocam

em uma postura etnocntrica que, como vimos ao longo das nossas
discusses, desqualificam a diferena, tendo por base julgamentos de valores
pr-concebidos a respeito de um determinado tipo de sociedade considerada
como a melhor, e, conseqentemente, de como so e de como devem os
indivduos e grupos humanos agir no contexto das relaes que estabelecem
entre si e com o mundo que os envolve. Longe de incorporar, portanto, tais
classificaes como verdades universais a respeito do que faz, do que pensa
e do que produz um determinado tipo de sociedade, quando confrontado
com uma outra que lhe distinta, o esforo da Antropologia caminha em
uma direo permanente pela busca da relativizao, do estranhamento e
da desnaturalizao destes e de quaisquer outros tipos de classificaes
estanques e isoladas que s contribuem para o estreitamento da
compreenso das mltiplas alternativas humanas diante da existncia.
No prximo tpico desta unidade de estudos, retornaremos,

brevemente, a esta discusso, tomando como eixo norteador o principal
instrumento que permitiu a Antropologia este exerccio relativizador a
pesquisa etnogrfica de campo ou trabalho de campo visando, a partir da,
problematizar os limites e as possibilidades envolvidas com a sua prtica
investigativa no contexto das chamadas sociedades complexas. Procure se
manter concentrado e vamos em frente em nossas reflexes.
A ETNOGRAFIA E O ESTUDO DAS CHAMADAS SOCIEDADES COMPLEXAS:

LIMITES E POSSIBILIDADES DE REALIZAO
De acordo com o que argumentamos ao longo dos tpicos anteriores,
possvel identificarmos como uma das caractersticas definidoras das
chamadas sociedades complexas, o fato de que nelas os indivduos participam
simultaneamente, de diferentes mundos culturais. Como membro de um
grupo familiar, participando de algum rgo ou associao de classe ligada
ao mundo do trabalho, aderindo a um grupo poltico partidrio, como adepto
de algum sistema religioso aos diferentes tipos de atividade e grupos sociais,
com os quais se engaja na esfera do lazer, a rede de relaes sociais a que
os indivduos se inserem no contexto das chamadas sociedades complexas
profundamente marcada pela amplitude e pela variabilidade de interaes
sociais.
Desta multiplicidade de interaes estabelecidas pelos indivduos resulta

a formao de uma totalidade social extremamente diversificada e
heterognea. Nela, os diferentes grupos sociais parecem constituir mundos
culturais particulares e singulares, que, uma vez movidos por produes
simblicas especficas, fornecem aos indivduos possibilidades diferenciadas
de interpretao da realidade. Deste modo, os indivduos parecem transitar
no interior do sistema social, entre diferentes provncias de significado que
dificultam uma leitura uniforme do mapa social, posto que, suas aes, atitudes
139
e comportamentos pautam-se em dinmicas, trajetrias e interesses nem

sempre coincidentes.
Sendo assim, ainda que admitamos como nos sugere Sahlins (2003),
que no contexto da sociedade capitalista ocidental exemplo emblemtico
das chamadas sociedades complexas as relaes de produo constituam
o lcus privilegiado da atividade simblica, este pressuposto no deve ser
tomado como um critrio absoluto e universalizante. H que se considerar a
existncia de outros focos de produo simblica, mediando as relaes
sociais que a depender do contexto e do momento histrico considerado,
podem ser decisivos, no apenas para a interpretao da realidade social
como um todo, mas tambm, como um fator que pode influenciar o prprio
desenvolvimento e direcionamento das relaes de produo.
O reconhecimento acerca da relatividade deste critrio como via

explicativa para a questo da produo simblica, no contexto de uma
sociedade complexa, aponta para duas contribuies fundamentais na
abordagem antropolgica da cultura. Em primeiro lugar, esta atitude corrobora
a afirmao do conceito de cultura como um cdigo, ao mesmo tempo em
que sinaliza para a importncia de que seja estabelecida uma distino dos
diferentes sistemas simblicos que compe este cdigo, identificando as
aproximaes e afastamentos existentes entre eles. Em segundo lugar, e,
correlativamente, esta atitude convida a que se considere as diferentes
formas pelas quais os indivduos interpretam e do significado a realidade
social, no apenas e exclusivamente, no aspecto macro-estrutural das
instituies que lhe so constitutivas, mas que incorpore tambm, a
dimenso mais microscpica da ao humana, envolvida com o desenrolar
cotidiano, por meio do qual o fazer da vida social se realiza.
Nesta acepo, resgata-se simultaneamente, a perspectiva bsica sob

a qual se funda o prprio campo antropolgico, enquanto uma rea especfica
do saber que se dedica, prioritariamente, ao estudo da diversidade e da Reificao: Palavra
derivada do latim rs
diferena cultural. Qual seja, o carter dialtico da relao entre sociedade
(coisa). No processo de
e cultura. Deste modo, se de um lado, a produo da cultura o dado que alienao, o momento em
mais especificamente, d singularidade espcie humana e que define a que a caracterstica de ser
sua dimenso social, de outro lado, a cultura no constitui uma realidade uma coisa se torna tpica
da realidade objetiva.
que paira sobre as cabeas dos indivduos como uma espcie de fora oculta
Alienao e objetificao.
sob a qual no possuem nenhum tipo de ingerncia e controle. Muito pelo
contrrio. A cultura um produto da ao humana que se expressa
coletivamente, mas que tambm, se faz e refaz atravs das trajetrias e
biografias individuais.
Sendo assim, afastada uma perspectiva que reifica ambos os

conceitos, o indivduo passa a ser considerado como um agente de
transformao social. Ou seja, um sujeito que atua no devir histrico e que,
por meio de suas aes e das interaes que estabelece com os seus
semelhantes, capaz de resignificar a prpria histria, atravs de um
constante repensar crtico acerca dos papis sociais que desempenha, e,
conseqentemente, dos diferentes smbolos que utiliza para interpretar e
dar sentido ao todo. Na vida social, estes smbolos no constituem, portanto,
140
um aspecto estanque e isolado ao individual. Eles apresentam uma

flexibilidade e plasticidade que lhes so conferidas pela prpria ao dos
indivduos, que ao manipul-los, transformam-no conforme as exigncias dos
contextos e circunstncias a que estejam inseridos, da o carter dinmico
da cultura.
dessa dinamicidade e desse potencial de mudana permanente e

constante a que se revestem as manifestaes culturais no contexto das
chamadas sociedades complexas, que deriva uma das maiores dificuldades
enfrentadas pelo campo antropolgico, no que tange as possibilidades
efetivas de realizao da sua prtica investigativa. Esta dificuldade pode ser
expressa atravs de um duplo movimento: de um lado, a necessidade de
identificar os diferentes sistemas simblicos que esto presentes e que
constituem a totalidade da vida social, em um contexto marcado pela
coexistncia de uma pluralidade e multiplicidade de formas de interpretao
do mundo, e, de outro lado, a necessidade de mapear os possveis pontos
de aproximao e de ligao entre esses diferentes sistemas simblicos,
identificando suas fronteiras e ambigidades, de modo a transformar esta
totalidade em um dado que pode ser descrito e analisado do ponto de vista
metodolgico.
Em ambos os casos, trata-se, portanto, de uma dificuldade que envolve

no apenas, o repertrio terico-conceitual que possibilitou a Antropologia
legitimar-se enquanto campo do saber, como tambm, os limites do fazer
etnogrfico como prtica investigativa. Como tivemos a oportunidade de
discutir ao longo das unidades anteriores, se no perodo seminal da formao
da Antropologia como campo do saber, esta dificuldade era facilmente
enfrentada atravs da distncia que separava a antroplogo, enquanto
pesquisador, do objeto estudado a sociedade ou grupo humano que se
encontrava geograficamente distante da sua prpria sociedade no perodo
mais contemporneo de sua constituio, esta dificuldade no apenas se
interpe ao fazer investigativo, como de fato, parece se complexificar e se
potencializar. No contexto das chamadas sociedades complexas, sendo o
antroplogo, parte integrante do prprio objeto a que investiga, algumas
questes se impe. Como falar de uma outra cultura sendo ela, a cultura
do prprio eu? Como estabelecer critrios de anlise que possam discernir
um recorte terico na abordagem desta outra cultura que, embora parte
do prprio mundo do eu, no se confunda com as concepes e posies
polticas do prprio sujeito que investiga? Como definir o que ou no
prioridade e relevante, enquanto objeto de anlise?
Se no primeiro momento, o desafio colocado ao antroplogo pelo fazer

etnogrfico, pautava-se na capacidade de virar o prprio espelho, de modo
a se familiarizar com o extico mundo do outro, no contexto das chamadas
sociedades complexas; o espelho parece girar para o prprio mundo do
eu que deve ser, agora, exotizado e transformado no mundo do outro.
Esta a transformao bsica que envolve o problema do relativismo e das
possibilidades de seu enfrentamento, dado natureza e intensidade da
alteridade que colocam sujeito e objeto em um mesmo plano de anlise.
141
Neste enfrentamento, a Antropologia tem sugerido caminhos diversos, na

busca uma compreenso mais aberta para o reconhecimento pleno da
diferena. Para tanto, ela precisou se debruar em um constante reflexionar
crtico a respeito da sua prpria prtica, colocando a si mesma, como objeto
do que constitui a sua marca distintiva no estudo da diversidade: a
relativizao dos seus prprios conceitos, num esforo permanente de
superao.
Desse modo, de uma perspectiva que pressupunha a necessidade de

existir uma espcie de empatia especial entre sujeito e objeto, que garantisse
a possibilidade do antroplogo transformar-se, ele prprio, em nativo para
que pudesse compreender o outro, tal como preconizava Malinowski,
caminhou-se em direo a um outro tipo de viso, que concebe a ao e o
pensamento humanos como submetidos a regras inconscientes, tal como
advoga Lvi-Strauss. Desse postulado, a Antropologia pde defender o
pressuposto de acordo com o qual, sendo a mente humana regulada por
mecanismos universais, que se materializam na diversidade das culturas
humanas; o acesso ao outro torna-se uma possibilidade efetiva, j que
esta diversidade nada mais seria, do que a variao de um mesmo repertrio,
de uma mesma estrutura que se repete sempre.
A partir desse postulado, a cultura se afirma como um cdigo formado

por diferentes sistemas simblicos que possibilitam a comunicao
intercultural. A garantia de acesso ao outro, nessa perspectiva, reside na
dimenso pblica do significado dos smbolos, tal como advoga Clifford Geertz.
Contextualmente situado, este cdigo pode ser decifrado pelo antroplogo,
mediante a observao e a interpretao do que est sendo dito atravs
das aes e comportamentos humanos no decorrer do fluxo social. Estando
sujeito e objeto situados neste mesmo fluxo de comunicao intercultural, o
esforo permanente do antroplogo consiste, portanto, em explicar como
entre o plano da ao prtica e as representaes, que dela se constri,
reside o dado atravs do qual as sociedades e grupos humanos se
diferenciam. na identificao dos diferentes sistemas simblicos que fundam
este processo de diferenciao, que universos culturais distintos podem ser,
comparativamente, analisados, revelando a um s tempo, o que cada um
deles em sua dimenso particular e nica, possui em comum ao conjunto de
manifestaes culturais e empricas que compe o do acervo da humanidade
como um todo. Em outras palavras, este processo de diferenciao que
torna cada cultura humana, a um s tempo, nica e plural.
No prximo tpico desta nossa unidade de estudos discutiremos,

exatamente, este processo de diferenciao, buscando, a partir da trilha
aberta pelos trabalhos de Louis Dumont, demonstrar como as relaes entre
indivduo e pessoa podem contribuir para uma discusso a respeito do
universo ideolgico brasileiro. Trata-se, portanto, de uma perspectiva que
coloca em pauta os limites e possibilidades envolvidas com a prtica
etnogrfica posto que, utiliza os referencias tericos de uma sociedade
estruturada sob um sistema de diferenciao a sociedade indiana
extremamente distinto daquele presente na nossa prpria sociedade. Sendo
assim, procure no dispersar o foco da sua ateno e vamos em frente em
142
nossas discusses, lembrando sempre a importncia de que voc no deixe

nenhum tipo de dvida pendente. Interaja conosco sempre que julgar
necessrio, atravs do ambiente virtual de aprendizagem (AVA).
O CAMPO ANTROPOLGICO E AS REL AES ENTRE INDIVDUO E

SOCIEDADE
As reflexes sobre a vida social, levadas a efeito pela tradio clssica
do pensamento sociolgico e poltico tm sido acompanhadas em sua origem
e desenvolvimento por uma oposio recproca entre indivduo e sociedade,
que carrega em seu bojo um questionamento bsico: o indivduo um agente
construtivo do mundo social, ou pelo contrrio, constitui apenas um fenmeno
derivado, um mero produto da sociedade?
Esta dualidade central, que evidencia a prpria tenso inaugural de

todo o desenvolvimento da anlise antropolgica, tem sido expressa luz
de numerosos pares dicotmicos tais como: atomismo x holismo,
individualismo x coletivismo, macro x micro sociologia, agncia x estrutura
em torno das quais tiveram origem uma enorme variedade de perspectivas,
ensejando a diversidade, a disputa e o choque entre diferentes matizes
tericos explicativos.
No obstante a pluralidade de enfoques, atravs dos quais as mltiplas

formas de relaes sociais estabelecidas pelo homem, no interior do mundo
social possam ser classificadas e tipificadas, todas esto ancoradas de uma
forma ou de outra em um mesmo alicerce: o conflito permanente e contnuo
entre o domnio do sistema, por um lado e, por outro, o exerccio da agncia
humana. Este dualismo bsico extrapola o mbito puramente sociolgico,
atingindo outros campos do saber humano, uma vez que envolve a prpria
dimenso existencial da nossa vida cotidiana, nas enormes sociedades
industriais modernas.
Esse envolvimento o que lhe confere uma importncia central

para todas as formas de pensamento e trabalho que articulam e
expressam nossa moderna experincia social que pode ser lida atravs
de um duplo e tenso movimento. De um lado, parte da experincia
moderna percebe o mundo social, como um sistema autogerador e
a u t o m a n t e n e d o r, s u p ra - h u m a n o, m e t o d o l o g i c a m e n t e a n t e r i o r a o
indivduo, funcionalmente integrado e regulado por um consenso
normativo que a ele se sobrepe, regulando suas aes, penetrando
sua conscincia e determinando seus comportamentos. Tendo existncia
prpria, a sociedade vista como uma realidade suficiente e substantiva,
carecendo o indivduo de liberdade. Situado no extremo recebedor do
sistema social, o indivduo sente o peso das modernas organizaes
burocrticas que detm o poder de controlar vidas, comunidades e
valores, de uma forma impessoal e impenetrvel, que nega nossos
atributos humanos, nosso senso de identidade e individualismo.
Paradoxalmente, outra parte da experincia moderna sente-se

compelida a afirmar nossos prprios anseios e projetos, enfim, nossa
143
prpria agncia. Trata-se, pois, de uma perspectiva, que se opondo tanto

ao holismo quanto ao individualismo metodolgico, conceitua o sistema
social como sendo derivado das aes e interaes sociais. Um mundo
social onde os indivduos se apresentam como produtores e construtores
da prpria realidade, que deve ser agora, entendida, em termos das
aes dos indivduos que a compem e no mais como um sistema, com
existncia prpria e distinta dos seus membros. A macro estrutura no
real, mas dependente da ao social praticada por agentes humanos,
a partir das relaes sociais que estabelecem base de suas tentativas
para atingir metas e realizar projetos. Instituies e sistema social so
assim conceituadas como um produto resultante e conseqente das
interaes sociais. Isto , da capacidade humana de construo de
significados e ao sobre estes significados.
Dentro deste contexto, tem-se, portanto, duas formas radicalmente

distintas de se conceber a natureza humana, que constituem, na
verdade, o ncleo base, sobre o qual se erigiu toda a reflexo do
pensamento sociolgico e poltico; se admitirmos que a partir da viso
inicial que se tm do homem que podemos vislumbrar as relaes que
ele estabelece com a sociedade, o que, numa perspectiva mais ampla,
o fator fundamental a nos permitir formar uma viso da natureza da
sociedade, para conceitos, proposies e teorias diversas.
Longe de pretendermos abarcar o conjunto das diversas teorias

erigidas em torno desta polaridade bsica Indivduo versus Sociedade
nem tampouco, exaurir as inmeras questes, que no interior das
mesmas, possam emergir, buscaremos, no prximo tpico da nossa ltima
unidade de estudos, abordar esta oposio, na perspectiva terica de
Louis Dumont, visando a uma anlise mais pontual de um contexto social
especfico: a sociedade brasileira.
UMA INTERPRETAO ANTROPOLGICA DA SOCIEDADE BRASILEIRA

AS RELAES ENTRE HIERARQUIA E IGUALDADE, INDIVDUO E PESSOA
NO CONTEXTO IDEOLGICO
H alguns anos atrs, a Rede Globo de Televiso levou ao ar, no
programa Voc Decide, um episdio que abordava a venda de uma empresa
brasileira a um grupo multinacional. Ao adotar novas medidas, visando
reestruturao da administrao interna, a empresa decide pela reduo
do quadro de pessoal. A disputa pelo preenchimento de apenas uma vaga
para o cargo de vendedor circunscreveu-se em torno de trs personagens,
cujas trajetrias de vida particulares trazem baila a questo que mais nos
interessa: Que critrio adotar em termos da seleo dos candidatos? A
senioridade, o dinamismo e a eficincia no desempenho das tarefas
demandadas pelo cargo ou o contexto situacional dos indivduos, face as
suas reais necessidades prticas, tais como a manuteno do emprego,
sustento financeiro da famlia, salrio, etc?
144
No obstante o desenlace final do episdio, cuja escolha recaiu na

ltima destas alternativas, o mesmo pode ser tomado como um exemplo
emblemtico da temtica com a qual iremos dialogar mais diretamente neste
tpico de estudos. Qual seja, as relaes estabelecidas entre indivduo e
pessoa, no contexto ideolgico da sociedade brasileira.
Para tanto, tomaremos, como foco de discusso, a perspectiva terica

de Louis Dumont (1911/1998), em especial, a forma como este autor aborda
a oposio clssica das cincias sociais entre indivduo e sociedade, na
tentativa de estabelecer uma aproximao contrastiva com outros autores
da literatura antropolgica, em uma compreenso mais especfica do contedo
ideolgico que permeia e baliza tais relaes, uma vez que, inseridas em
uma totalidade social mais abrangente que se pretende moderna e que possa,
numa perspectiva mais ampla, informar acerca do descompasso que parece
existir no Brasil entre o modelo formal de organizao administrativa e a
prtica social efetiva dos indivduos que dele participam.
Centrando seu campo de investigao nas sociedades indianas, esta

oposio bsica da teoria social clssica entre indivduo e sociedade
enfocada nos trabalhos desenvolvidos por Louis Dumont, com vistas a
contribuir para uma relativizao do uso destas duas categorias quando da
anlise de outras realidades sociais, situadas fora do eixo ocidental. Desta
forma, esta dualidade central esquematizada e tipificada na perspectiva
de Dumont sob a forma de uma oposio entre dois tipos de sociedade. Uma
que poderamos identificar com as sociedades ocidentais modernas e uma
outra, com as chamadas sociedades tradicionais.
De acordo com esta tipologia, nas sociedades do primeiro tipo,

identificadas com as sociedades ocidentais modernas (Estados Unidos, pases
europeus, etc), o indivduo o centro de todo o sistema. Ele constitui o
valor moral supremo, tendo como principais atributos a igualdade e a
liberdade. Os direitos do homem individual so os primeiros e determinam a
natureza das boas instituies polticas.
No segundo tipo, identificadas com as ditas sociedades tradicionais

(China e ndia, em especial) o princpio bsico organizador da sociedade
reside na interdependncia e na hierarquia. O valor se encontra na sociedade
como um todo, sendo a diferena e a complementaridade o cerne do sistema.
O todo social e poltico est, em primeiro lugar, em detrimento do indivduo.
Destas sociedades derivam a concepo de universitas em que os seres
humanos so pensados como socialmente determinados. A sociedade, com
suas instituies, valores e conceitos primeira em relao a seus membros
Holismo: Designa-se como singularmente considerados. O todo social constitui o fim para o qual a vida
holismo uma ideologia que
individual se encaminha atravs do processo de socializao, que, por
valoriza a totalidade social
e negligencia ou subordina intermdio da educao, garante a sua adaptao aos ditames nele
o indivduo humano. Por circunscritos.
extenso, uma sociologia
holista se faz parte da O enfraquecimento progressivo desta concepo fundada no holismo
sociedade global e no do que promoveria, de acordo com Dumont, o aparecimento das sociedades
suposto indivduo dado
enquadradas no primeiro tipo, associado concepo de societas, que evoca
independentemente.
(Dumont, 1985:279)
a idia de contrato, pelo qual seres autnomos se associaram de forma
145
voluntria. Nestas sociedades a ordem se inverteria. Os indivduos esto

em primeiro lugar em relao aos grupos. As relaes por eles estabelecidas
ou produzidas entre si, de forma mais ou menos voluntria, que constituiria
o fim individualismo sendo a sociedade o meio desta realizao.
Visando fornecer um maior esclarecimento de suas idias, Dumont

distingue ainda duas noes de indivduo. Uma primeira noo considera o
indivduo como o sujeito emprico, amostra individual da espcie humana,
semelhante na forma natural, j que fala e pensa e que, portanto,
encontrvel em toda e qualquer sociedade humana, independente do tempo,
lugar ou poca considerada. Uma segunda noo concebe o indivduo como Individualismo: Designa-se
por individualista, por
valor, como ser moral, independente e autnomo, sujeito normativo das
oposio ao holismo, uma
instituies e representante, por excelncia, da sociedade ocidental moderna. ideologia que valoriza o
indivduo e negligencia ou
Objetivamente, o problema consiste, portanto, em tentar definir as
subordina a totalidade social.
etapas de constituio e desenvolvimento do indivduo no sentido moral do (idem, Ibidem, p.279)
termo, que permitiria compreender a passagem entre a sociedade holista
do tipo tradicional para a sociedade individualista do tipo moderno.
Dentro deste contexto, Dumont argumenta que o surgimento da

concepo de indivduo, em sua acepo moderna, decorrente do
aparecimento de uma srie de domnios ou nveis relativamente autnomos
no interior da sociedade, atravs dos quais o indivduo se deslocaria. Esta
compartimentalizao do todo social em domnios distintos, ocorrida em
meados dos sculos XIV e XV, no seio da sociedade ocidental, pode ser
sintetizada, segundo Dumont, a partir de trs aspectos bsicos.
Em termos filosficos, a passagem de uma concepo de indivduo

como participante de uma universitas, ao indivduo como membro de uma
societas. No que toca ao plano poltico, a passagem da soberania catlica
a Igreja Medieval para a soberania poltica com o nascimento de uma
instituio especfica o Estado Moderno. Finalmente, no plano econmico,
a passagem de uma economia imvel Feudalismo para uma economia
mvel a Monetarizao. Teramos nesta tica, vrios domnios separados
poltico, econmico, social e cultural cada um dos quais regidos por lgicas
de funcionamento prprias e independentes.
Esta fragmentao do todo social seria, a um s tempo, o princpio

caracterizador por excelncia das sociedades ocidentais e tambm o eixo
divisor que distinguiria essas sociedades, em relao s formaes sociais
ditas tradicionais, nas quais, o social tal como nos sugere, Karl Polanny (1886/
1964), embebe todos os demais domnios no sendo possvel isol-los
em entidades autnomas.
Os modernos tenderiam a separar idias e valores, esvaziando a ordem

em que as coisas so dadas. Haveria uma tendncia em decompor a relao
original, as idias dos valores e fatos, das totalidades em que se encontram
acoplados. Ou seja, h um privilgio dos elementos isolados em detrimento
da relao com o todo em que se encontram subordinados. Contrariamente
a esta tendncia, nas sociedades do tipo tradicional, a lgica da totalidade
que rege e engloba todos os domnios da vida social.
146
Tomando o princpio da oposio hierrquica, onde o valor de cada

elemento est numa estreita relao de dependncia com uma hierarquia
de nveis, isto , as idias superiores contradizem e incluem as inferiores
numa relao de englobamento, Dumont ressalta o carter peculiar da
sociedade ocidental moderna, argumentando que a mesma a nica
sociedade que tende a construir o seu sistema, tomando como eixo
organizador apenas um dos elementos que compe o todo.
Levando-se em conta este carter particular e nico, contrrio s

demais formaes sociais que, em sua maioria, privilegiam o conjunto do
sistema e no uma de suas partes, Dumont concebe o individualismo
caracterstico da sociedade ocidental moderna, como um desvio, uma
anormalidade face a perspectiva holista, considerada ao contrrio, como uma
caracterstica natural da prpria sociedade.
Seguindo o caminho terico aberto por Dumont, o antroplogo brasileiro

Roberto Da Matta transpe uma srie de idias desenvolvidas por este autor
para a anlise do universo ideolgico, que caracteriza uma formao social
especfica: a nossa prpria sociedade, a sociedade brasileira na sua totalidade.
Compartilhando com Dumont da viso que aponta para a necessidade de se
tomar as diferentes tradies e formas culturais em uma perspectiva
comparativa e constrastiva, que permita perceber as simultaneidades, os
interstcios, ou melhor, as relaes que compem cada sistema de anlise
com seus respectivos valores e elementos englobadores, ir definir o Brasil
como uma sociedade sui generis.
A peculiaridade e a originalidade da sociedade brasileira decorre,

segundo Da Matta, da mesma forma: ser marcada pela presena de mltiplos
eixos ideolgicos hierarquia e individualismo que, ao invs de se
apresentarem excludentes e competitivos, colocam-se como eixos inclusivos
e complementares. Nesta perspectiva e, comparativamente com a sociedade
americana marcada por tica bipolar, individualista e fundada na incluso,
onde a mistura e o ambguo so categorias representadas como negativas,
tal como ocorre com as relaes raciais, no Brasil estaramos ao contrrio,
nos movendo em um universo fundado em uma lgica tridica, complementar
e hierrquica, que valoriza o ambguo, o intermdio, o transitrio, o liminar e
a mistura.
Vista sob este ngulo de viso, a sociedade brasileira, longe de se

apresentar como um quadro composto por uma srie de elementos
desarticulados, desconexos e fora do lugar, donde derivaria o seu carter
sincrtico, de mistura, tal como nos faz crer a historiografia tradicional,
constituiria ao contrrio, um cenrio tpico, onde se desenvolveria o que ele
denomina como dilema brasileiro (Da Matta, 1990). Esse dilema pode ser
visto em uma expresso bem precisa, quando o relacionamos com as polticas
e prticas que constituem, por exemplo, o campo administrativo brasileiro,
entendido aqui, enquanto o lcus privilegiado para a observao das formas
de organizao e gerenciamento da relao entre capital x trabalho, quando
inserida no contexto das chamadas coletividades modernas.
147
Transpondo a perspectiva conceitual proposta por Dumont e Da Matta

para o contexto ideolgico dessas coletividades, com vistas a uma
compreenso mais acurada acerca do campo exposto acima, uma questo
que nos parece de imediato ser merecedora de uma demarcao analtica
mais clara, refere-se ao sentido da que prpria idia de modernidade deve
ser aqui concebida. De acordo com as premissas dos autores aqui tratados,
a mesma tomada como valor. Trata-se de uma perspectiva onde a prpria
idia de modernidade deve ser apreendida como implicando em um contedo
ideolgico e valorativo que convm desmistificar.
Nesta linha de argumentao no seria demais lembrar que do ponto

de vista antropolgico as sociedades humanas no so percebidas como
possuindo uma equivalncia unvoca em termos das formas pelas quais
organizam a vida social. Pelo contrrio, o esforo bsico da Antropologia no
sentido da superao da viso etnocntrica, consiste justamente em
demonstrar que na ordenao da vida social, diferentes sistemas de valores,
crenas e instituies entram em jogo assumindo significados bastante
diversos dependendo do contexto a que se encontrem inseridas.
Como destaca o prprio Dumont (1985), o papel da Antropologia,

enquanto agente mediador ou mecanismo tradutor destas diferenas,
ancora-se em sua capacidade de nos situar em um plano comparativo de
reconhecimento do outro colocando ns mesmos em questo,
investigando aquilo que corresponde neles ao que conhecemos e, em ns
ao que eles conhecem. A capacidade humana de ser diferente constitui,
deste modo, o marcador bsico da cultura, ao mesmo tempo em que confere
ao homem a sua unidade fundamental.
Dentro deste contexto, h que se ter sempre em mente, que nem

todas as sociedades humanas concebem, como o faz a sociedade ocidental
moderna, seu sistema, de forma fragmentada em domnios distintos,
privilegiando, do ponto de vista ideolgico, o indivduo como sujeito moral
das instituies, como a unidade em relao a qual todo o sistema se define.
Por outro lado, no se trata, entretanto, de optar entre duas alternativas
metodologias distintas: uma que proporia o indivduo como centro do sistema
e outro, que o coloca no seu extremo recebedor, mas de considerar que
existem diferentes possibilidades de combinaes e variaes entre ambas.
O carter sui generis e peculiar da sociedade brasileira, destacado

por Da Matta (1990), seria a luz desta questo, seno inteiramente justificado
do ponto de vista terico, pelo menos bastante ilustrativo da diversidade
de arranjos que tais alternativas sugerem e podem implicar. Sendo assim,
no obstante a multiplicidade de situaes que podem ser tomadas como
exemplos emblemticos do dilema brasileiro, estudado por este autor, o
campo administrativo brasileiro congrega pelas relaes que o envolve
tica do trabalho, avaliao de desempenho e mrito, produtividade e
qualidade, gesto de recursos, etc. uma das caractersticas primordiais,
atravs da qual este dilema pode ser expresso segundo Da Matta. Ou seja,
a tenso permanente entre as categorias de indivduo e pessoa, fruto da
adoo de um sistema igualitrio, ao nvel de ideologia e do aparato
148
constitucional e legal, no qual se assenta, mas que convive lado a lado,

simultaneamente, e de forma complementar, como uma prtica de valores
fundados no particularismo, legitimado no holismo hierrquico, profundamente
internalizado pela sociedade envolvente.
Embora tenhamos um sistema de governo fundado em um Estado

Nacional moderno, liberal, igualitrio, individualista e universalista que
sempre demandado na esfera pblica, adotamos, nos planos pessoal e
privado, prticas particularistas e hierrquicas. Objetivamente, isto significa
que, se por um lado, compartilhamos do ponto de vista ideolgico com a
principal novidade que emerge com a modernidade; por outro, do ponto de
vista da prtica cotidiana, no atualizamos em termos efetivos este mesmo
compartilhamento. O que a modernidade traz de novo a considerao de
que os indivduos so ideologicamente iguais. Pressupem-se a existncia
de leis e decretos universalizantes, que tornam todos os membros do estado-
nao iguais perante a lei.
A igualdade individualista moderna refere-se, pois, a uma igualdade

de direito. Definida do ponto de vista jurdico-legal, a categoria que lhe
correlata a de liberdade. Liberdade esta que se encontra referenciada
capacidade do indivduo se autodeterminar, de gerir de forma autnoma o
espao da sua prpria existncia. A sociedade deve fornecer a ele os subsdios
necessrios (educao, sade, etc) para que o mesmo possa determinar
sua prpria subjetividade com vistas promoo de seu bem estar social.
Esta igualdade de direito inteiramente garantida pela Constituio

Brasileira, promulgada em 5 de outubro de 1988, que no Artigo 3 e no
Artigo 5 do seu texto fundamental, reza respectivamente:
Art. 3. Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa

do Brasil:
I. Construir uma sociedade livre, justa e solidria.
II. Garantir o desenvolvimento nacional.
III. Erradicar a pobreza, a marginalizao e reduzir as desigualdades

sociais e regionais.
IV. Promover o bem estar de todos, sem preconceitos de origem,

raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer

natureza, garantindo-se aos brasileiros (....) a inviolabilidade do
direto vida, igualdade, segurana e propriedade.
Do ponto de vista do arcabouo jurdico-legal estamos, pois,

completamente afinados com a ideologia individualista apregoada pela
ideologia das coletividades modernas. Entretanto, esta colocao no nos
149
autoriza a postular, por conseguinte, uma continuidade em termos da

aplicao prtica deste arcabouo na esfera da vida cotidiana.
Como nenhuma sociedade capaz de duplicar, na prtica, seu sistema

simblico, o que se observa um conflito entre as interpretaes e as
representaes que mapeiam nosso universo social, gerado pelo fato de
que no Brasil, tendemos a particularizar a aplicao prtica das leis e decretos
que garantem uma igualdade universal, do ponto de vista jurdico.
Oscilando sempre entre duas ticas complementares indivduo e

hierarquia acabamos por tencionar as regras e as leis constitucionais que
caracterizam o cerne da legislao jurdica das coletividades modernas, feitas
para vigerem no universo da rua com quelas que governam a reciprocidade
, a hospitalidade, a lealdade e a amizade e que incidem no universo da
casa.
Em termos da nossa tradio poltica, operamos assim com uma

verdadeira gramtica do englobamento entre o universo da rua e o da
casa que, associada a um forte componente mudancista, faz com que sempre
optemos por mudar as regras do jogo, em detrimento de nossas prticas
cotidianas.
Do ponto de vista estrutural, a discusso central da sociedade

brasileira refere-se, pois, ao fato de que a igualdade, da forma que fornece
a base do direito, no garante o contedo desta forma. Em outros termos,
no Brasil, as relaes pessoais tendem a englobar as leis, o que, em ltima
instncia, gera uma viso mistificada e fantasiosa da modernidade, se a
entendermos sob o signo de uma racionalidade fundada em normas legais
institucionalizadas, universalistas e explcitas. Desligadas, ou para usar um
termo de Karl Polanyi (1980), desembebidas do corpo social, capazes de
se autogerirem no contexto de uma economia institucionalizada, que
obedece aos padres de um mercado auto-regulvel.
Num universo social como este, o Estado funciona como um supra-

indivduo que legisla acima da lei. O papel do cidado, neste universo, passa
a ter uma vigncia contextual basicamente negativa e relativa que permite
introduzir no sistema uma moeda social paralela, como destaca Da Matta,
capaz de efetuar a transformao entre indivduo e pessoa.
Ao particularizarmos, em termos da aplicao prtica, a filosofia da lei,

a pessoalidade tende a se tornar entre ns a tnica do sistema. Isto , ela
passa a constituir uma linguagem fundamental que baliza as relaes das
pessoas com as instituies sociais.
No seio desta temtica que acreditamos poder tomar o campo

administrativo brasileiro como um exemplo emblemtico da incorporao de
duas ticas complementares individualismo e hierarquia em nosso sistema
representacional. A adoo destas duas ticas faz com que no Brasil, a idia
de individualidade opere vinculada crena de que somos sobredeterminados
socialmente, impedindo a formao de uma totalidade que possa ser
percebida de uma forma impessoal e capaz de se colocar frente s vontades
150
individuais. Isto no significa, entretanto, que estejamos advogando aqui

uma posio que percebe o mundo dos negcios e das prticas administrativas
como um mundo estritamente impessoal. Qualquer deciso no mbito de
uma sociedade, seja ela de natureza tcnico-administrativo ou no, implica,
em nosso entendimento, em um contedo poltico que traz a marca do sistema
de valores no qual se encontra alicerada.
Dentro deste contexto, o que estamos argumentando que, no caso

da sociedade brasileira, existe uma dificuldade quanto a criao de
instituies impessoais por oscilarmos entre duas provncias de valores que
tensionam o tempo todo as regras da rua com as regras da casa. Neste
sentido, a nica totalidade maior que ns mesmos o nosso grupo familiar e
de amigos. Isto , a nossa rede de relaes pessoais se coloca como o
principal marcador de nossa posio no interior da estrutura social.
Sendo assim, o trabalho e as organizaes administrativas e

empresariais da qual fazemos parte, bem como, e, principalmente, a funo
que nelas desempenhamos, embora sejam elementos
que se coloquem como critrios definidores da nossa
identidade em termos sociais, no so suficientes
como demarcadores estanques da mesma. Estes
elementos encontram-se, outrossim, vinculados a
outros grupos sociais (de parentesco, de amizade,
etc) que os engloba, por intermdio de categorias
mais gerais, Tal procedimento permite mapear a nossa
capacidade de transitar e de nos deslocarmos por
diferentes crculos sociais, cujo efeito mais diretamente
visvel pode ser expresso atravs da mxima popular
Diga-me com quem andas, que direis que s.
Embora desejemos um sistema jurdico legal, capaz de garantir uma

igualdade de forma que permita oportunidades iguais para todos os
indivduos indiscriminadamente, agimos de forma seletiva e pessoalista
quando se trata de contabilizar e distribuir os beneficirios efetivos destas
oportunidades. O que se observa, portanto, uma particularizao do
contedo e, desta forma, tentamos, a todo custo, compatibilizar com uma
tica universalista e igualitria.
Tal como nos sugere o episdio mencionado no incio deste tpico,

nossa desenvoltura para navegarmos no interior do mundo social e para
capitalizarmos as vantagens que da possam advir, a favor da manuteno
de nossos interesses, representa, nestes termos, a medida fundamental
que usamos na sociedade brasileira para definir, no s o tamanho do nosso
sucesso, enquanto agentes que atuam no mundo institucional das
organizaes administrativas seja como administradores, seja como cliente/
usurio dos servios gerados como tambm as probabilidades de
fracassarmos, se, por ventura, os benefcios angariados forem menores que
os custos despendidos.
151
LEITURA COMPLEMENTAR!
Visando enriquecer seu processo de formao acadmica,
procure efetuar a leitura complementar dos seguintes textos:
BARBOSA, Lvia. O Jeitinho Brasileiro. A Arte de Ser Mais Igual

do que Os Outros. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1992.
DA MATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris. Para Uma

Sociologia do Dilema Brasileiro, Rio de Janeiro: Ed. Guanabara,
5 Ed. 1990.
HORA DE SE AVALIAR!
Lembre-se de realizar as atividades desta unidade de
estudo, presentes no caderno de exerccio! Elas iro ajud-
lo a fixar o contedo, alm de proporcionar sua autonomia
no processo de ensino-aprendizagem. Caso prefira, redija
as respostas no caderno e depois as envie atravs do nosso
ambiente virtual de aprendizagem (AVA). Interaja conosco!
Nesta unidade voc estudou como a abordagem antropolgica da

cultura e o desenvolvimento do trabalho de campo ou etnografia podem
contribuir para a compreenso da dinmica da vida social no contexto das
chamadas sociedades complexas, seja qual for o seu objeto de anlise,
considerando: os sistemas de crenas religiosas, as relaes de hierarquia
e igualdade no mundo do trabalho, as relaes de parentesco, os sistemas
polticos, o processo educacional, a relaes de consumo, etc.
Como esta nossa ltima unidade de estudo, gostaria de registrar que

foi um imenso prazer t-lo como aluno. Esperamos, sinceramente, que a
perspectiva aberta pela Antropologia possa contribuir para o sucesso da
sua prtica profissional e para um relacionamento pessoal e existencial mais
tolerante e aberto, com a difcil e, ao mesmo tempo, fascinante oportunidade
que a vida nos oferece de conviver e de aprender com a diferena, de
enxergamos nos mltiplos outros com os quais nos relacionamos, uma
medida que nos constri, que contribui para nos tornarmos pessoas melhores.
152

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ANTROPOLOGIA CULTURAL

APLICADA AO ESTUDO DAS SOCIEDADES

Prezado (a) Aluno (a),

Chegamos a nossa quarta e ltima unidade de estudos. Aps

com este propsito que abordaremos, inicialmente, nesta quarta

Conhecer o conceito de sociedades complexas e sua correlao

Reconhecer a importncia da abordagem antropolgica para a

Compreender os conceitos de indivduo e pessoa e suas

Correlacionar os conceitos antropolgicos com processos de

A Etnografia e o Estudo das Chamadas Sociedades Complexas:

O Campo Antropolgico e as Relaes entre Indivduo e

Uma Interpretao Antropolgica da Sociedade Brasileira As

Seja bem-vindo quarta e ltima unidade de estudos!

Estamos felizes de ter participado de sua formao acadmica e

Bons estudos e aproveite as sugestes que o contedo desta unidade

A ABORDAGEM ANTROPOLGICA DA CULTURA E O ESTUDO DAS

No decorrer deste perodo, o conceito de cultura lcus privilegiado

Do ponto de vista terico-conceitual, esta convergncia se expressa

Num primeiro nvel, a noo de cdigo traz como correlato implcito e

em termos da sua organizao coletiva, no contexto da realidade social.

Neste nvel de anlise, as modernas concepes de cultura parecem

Para que sua compreenso a respeito desta ruptura provocada pelos

Cultura ou civilizao em seu amplo sentido etnogrfico este

Dentro desses parmetros, a postura evolucionista que concebia este

Com isto, o etnocentrismo cede, cada vez mais, o lugar para a

coerncia e uma dinmica interna a serem analisadas na particularidade e

Num segundo nvel de anlise, a noo de sistema aponta para a

neste segundo nvel de anlise o nvel simblico e

Em primeiro lugar, preciso considerar que a afirmao do conceito de

Novamente, aqui, o conceito de cultura elaborado por Tylor (1871),

sociedade, Tylor tocou em um ponto nevrlgico da perspectiva antropolgica:

Retirada da ordem da natureza o plano das coisas dadas,

A funo simblica inaugura, no homem, uma nova forma de

De acordo com esta afirmativa e conforme vimos na nossa primeira

Encarada nesta perspectiva, a cultura constitui, como nos sugere a

que regula o comportamento dos indivduos, quando situados cena pblica

Neste sentido, o homem cada vez mais se autopercebe, como parte

Ns somos animais incompletos e inacabados que nos

rumo e sem direo. Muito pelo contrrio, integrando-as em um todo coerente,

Em outras palavras, o comportamento humano no se realiza e nem

Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos

O que esta afirmativa nos atesta e confirma o fato de que, o

Desta forma, o fluxo da vida social parece constituir de fato, o lcus

que no seja dotado para si prprio de sentido, compartilha com seus

Concebida dentro destes parmetros, a cultura pode ser comparada,

Nesta perspectiva, todo e qualquer aspecto envolvido com o desenrolar

Dentro destes parmetros, cumpre observarmos que, como qualquer

justamente este carter sistmico e social da cultura, o aspecto

Nesta lgica de raciocnio, o divisor de guas ou o critrio bsico capaz

Como vimos anteriormente, em Antropologia, este procedimento ou

Com isto, se por um lado, a afirmao do carter sistmico da cultura

Com a emergncia da perspectiva Funcionalista, inicia-se um movimento

Dentro destes parmetros, com o Estruturalismo e o

da realidade social ainda permanea presente, o modo de conceber esta

Do ponto de vista terico, esta transformao conduz a afirmao da

Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de

exatamente a existncia desta multiplicidade de sistemas simblicos

O primeiro deles faz aluso ao chamado modelo clssico de

Esta suposta facilidade substancialmente afetada quando o

Em Antropologia, o termo sociedades complexas tem sido, a rigor,

Nesta acepo, a idia de complexificao estaria, portanto,

Em outras palavras, neste tipo de interpretao, as foras produtivas

Neste cenrio de enfrentamento, despontam os trabalhos