Biografa

Joseph Bochenski es un importante filsofo suizo de origen polaco que naci en 1902.
Comenz como profesor del Instituto Anglico de Roma y de las Universidades de
Cracovia, Friburgo y ms tarde de California, para luego dirigir en centro de Estudios
Europeos orientales. Se considera que su obra filosfica se halla entre el Neotismo y el
Neopositivismo.
Se ha distinguido en diversos trabajos: exposiciones e interpretaciones de la filosofa
contemporneas, investigacin, anlisis y crtica de la filosofa sontica, tanto por
medio de diversos escritos como por la direccin de las publicaciones del Ost. Europa
Institut, en Friburgo, Suiza, estudio de diversas nociones metafsicos con ayuda de las
tcnicas por la lgica simblica, estudios de los mtodos del pensamiento,
investigaciones de historia lgica, aplicando a sta los avances actuales como
continuacin de la labor iniciada al respecto por su maestro Jan Ilukasiwiez.
Entre los citados trabajos destacan por su nmero y por la nueva luz aportada los
realizados en la esfera de la historia de la lgica. A este respecto cabe mencionar las
investigaciones de Bochenski sobre la lgica antigua en general y luego sobre la arriba
citada historia de la lgica donde se incluyen partes de la denominada Lgica
Oriental.
Bochenski considera que debe citarse por entero la tau comentada historia, prestando,
mayor atencin a los periodos de esplendor de la misma.
En oposicin a las pretensiones de algunos filsofos de edificar lgicas
trascendentales, dialcticas, histricas, concretas, etc... El autor proclama que las
llamadas sutilezas de la lgica formal proporcionan ms enseanzas filosficas que
las construcciones grandiosas embebidas en metafsica injustificadas en la mayor
parte de los casos puramente verbales. En general las investigaciones y trabajos de
Bochenski iban destinados hacia la lgica aunque no por ello dej a un lado la
semntica, que tambin trabaj.
Durante toda su vida Bochenski ha escrito infinidad de obras. Entre ellas destacan las
siguientes:
* El materialismo dialctico.
* Los mtodos actuales del pensamiento.
* Introduccin al pensamiento filosfico.
* Lgica formal.
Bochenski redact muchos artculos en diversas publicaciones. Fund en Friburgo el
Ost- Europa Institut que tiene como fin el estudio de la filosofa contempornea
sovitica.
LA FILOSOFIA
La filosofa es un asunto que no atae slo al profesor de ella. Por muy raro que
parezca, probablemente no hay hombre que no filosofe. O, por lo menos, todo hombre
tiene momentos en su vida en que se convierte en filsofo. La cosa es cierta sobre
todo de nuestros cientficos, historiadores y artistas. Tarde o temprano, todos suelen
meterse en harina filosfica. Realmente, no digo que con ello se le haga un eminente
servicio a la humanidad. Los libros de los legos filosofantes fsicos, poetas o
polticos, por otra parte, famosos son de ordinario malos y frecuentemente slo
contienen una filosofa ingenuamente infantil y generalmente falsa. Pero esto es aqu
accesorio. Lo importante es que todos filosofamos y, a lo que parece, no tenemos otro
remedio que filosofar.
De ah, para todos, la importancia de la cuestin: Qu es propiamente la filosofa?
Lastimosamente, sta es una de las cuestiones filosficas ms difciles. Pocas
palabras conozco que tengan tantas significaciones como la palabra filosofa.
Hay, primeramente, una opinin segn la cual la filosofa sera un concepto colectivo
para todo aquello que no puede an ser tratado cientficamente. Tal es, por ejemplo la
opinin de Lord Bertrand Russell y de muchos filsofos positivistas. Los partidarios de
esta opinin nos llaman la atencin sobre el hecho de que, en Aristteles, filosofa y
ciencia significaban lo mismo, y que posteriormente las ciencias particulares se fueron
desprendiendo de la filosofa: primero la medicina, luego, la misma lgica formal, que,
como es sabido, se ensea hoy generalmente en las facultades matemticas. En otras
palabras: no habra absolutamente una filosofa, en el sentido, por ejemplo, en que hay
una matemtica, con objeto propio. Tal objeto de la filosofa no existe. As se
designaran nicamente determinadas tentativas de resolver o aclarar diversos
problemas an inmaturos.
Es, ciertamente, un punto de vista interesante y, de pronto, los argumentos aducidos
parecen convincentes. Mas, si se mira la cosa un poco ms de cerca, surgen dudas
muy graves. En primer lugar, si fuera como estos filsofos dicen, actualmente tendra
que haber menos filsofos que hace mil aos. Y no es as. Hoy no hay menos filosofa,
sino mucho ms que antes.
En segundo lugar, es cierto que en el curso del tiempo se han desprendido de la
filosofa diversas disciplinas. Pero lo chocante es que, al independizarse una ciencia
especial, casi simultneamente ha surgido siempre una disciplina filosfica paralela.
As, en los ltimos aos, al separarse de la filosofa la lgica formal, surgi
inmediatamente una filosofa de la lgica, muy difundida y calurosamente discutida.
Los hechos demuestran que la filosofa, lejos de morir por el desenvolvimiento de las
ciencias, se vigoriza y enriquece ms.
Y, finalmente, una pregunta maliciosa a los que opinan que no hay filosofa: en
nombre de qu disciplina o de qu ciencia se sienta esa afirmacin? Ya Aristteles
arga a los negadores de la filosofa: O hay que filosofar o no hay que filosofar. Si no
hay que filosofar ser en nombre de la filosofa. Luego, si no hay que filosofar, hay que
filosofar. Y lo mismo puede argirse hoy. Nada hay tan divertido como el espectculo
de los supuestos enemigos de la filosofa aduciendo grandes argumentos filosficos
para demostrar que no existe la filosofa. Difcilmente, pues, puede darse la razn a la
primera opinin. La filosofa tiene que ser algo distinto de un recipiente general de
problemas inmaturos. Esta funcin hubo de desempear alguna vez, pero ella es ms
que eso.
La segunda opinin afirma, por el contrario, que la filosofa no desaparecer jams
aun cuando de ella se desprendan todas las ciencias posibles, pues la filosofa, segn
esta opinin, no es ciencia. Su objeto se dice es lo suprarracional, lo
incomprensible, lo que se halla por encima de la razn o, por lo menos, en las
fronteras de ella. Tiene, pues, muy poco de comn con la razn o con la ciencia. Su
dominio est situado fuera de lo racional. Segn eso, filosofar no significa investigar
con la razn, sino de otro modo, ms o menos irracionalmente.
Tambin esta opinin es una tesis filosfica respetable. La verdad es que en favor
suyo puede aducirse distintos argumentos. En primer lugar, que en las cuestiones
lmite y tales son generalmente las cuestiones filosficas, el hombre ha de
servirse de todas sus fuerzas, incluso, por tanto, del sentimiento, de la voluntad, de la
fantasa, como hace el poeta. En segundo lugar, que los datos fundamentales de la
filosofa no son siquiera accesibles a la razn. Hay que tratar, por tanto, de
comprenderlos, en cuanto cabe, por otros medios. En tercer lugar, que todo lo que
toca a la razn pertenece ya a una u otra ciencia. No queda, pues, a la filosofa ms
que este pensar potico en la frontera o ms all de la frontera de la razn. Y acaso
pudiera alegarse an ms por el estilo. El hombre no tiene ms que dos medios o
mtodos posibles de conocer las cosas: viendo directamente de algn modo, por los
sentidos por la inteligencia, el objeto, o deducindolo. Ahora bien, en ambos casos se
realiza una funcin cognoscitiva y, esencialmente, un acto de la razn. Del hecho de
que se ame o aborrezca, de que se sienta angustia, hasto o asco y cosas por el estilo,
acaso, se siga que es uno feliz o infeliz, respectivamente, pero nada ms. As dicen
estos filsofos, los cuales, por aadidura y yo lo lamento , se ren en la cara de
los representantes de la opinin contraria y los motejan de soadores, poetas y gentes
informales.
El filsofo as parece al menos es un hombre que piensa racionalmente y trata
de llevar claridad es decir, orden y, por ende, razn al mundo y a la vida.
Histricamente, es decir, en lo que realmente han hecho los filsofos y no en lo que
han dicho acerca de su trabajo, la filosofa ha sido siempre, en su conjunto, una
actividad racional y cientfica, una doctrina o teora, no una poesa. En su esencia,
como acabamos de decir, la filosofa ha sido siempre una teora, una conciencia. Mas,
si ello es as, nuevamente surge la pregunta: una ciencia de qu?Cul es su terreno
propio? A esta pregunta contestan las diversas escuelas con respuestas muy variadas.
Slo voy a enumerar algunas de las ms importantes.
Primera respuesta: la teora del conocimiento. Las otras ciencias conocen. La filosofa
estudia la posibilidad del conocimiento mismo, los presupuestos y lmites del
conocimiento posible. As Immanuel Kant y muchos de sus seguidores.
Segunda respuesta: los valores. Toda otra ciencia estudia lo que es. La filosofa
investiga lo que debe ser. Esta respuesta la han dado, por ejemplo, los seguidores de
la llamada escuela suralemana y muchos filsofos franceses contemporneos.
Tercera respuesta: el hombre como fundamento y supuesto de todo lo dems. Segn
los defensores de esta opinin, todo est en la realidad referido de alguna manera al
hombre. Las ciencias naturales y hasta las ciencias del espritu dejan a un lado esta
referencia. La filosofa se enfrenta con ella y, consiguientemente, tiene al hombre por
su objeto propio. As muchos filsofos existencialistas.
Cuarta respuesta: el lenguaje. No existen proposiciones filosficas, sino slo
aclaracin de proposiciones, dice Wittgenstein. La filosofa estudia el lenguaje de las
otras ciencias desde el punto de vista de su estructura. Tal es la teora de Wittgenstein
y de la mayor parte de los positivistas lgicos de la actualidad.
Ahora, si he de decir a ustedes mi modesta opinin personal, yo experimento cierto
malestar ante esa firme fe en una u otra concepcin de la filosofa. Me parece muy
razonable que se diga que la filosofa ha de ocuparse en el conocimiento, en los
valores, en el hombre, en el lenguaje. Pero por qu slo en eso? Ha demostrado
algn filsofo que no haya ms objetos de la filosofa? Y, si damos una mirada en
torno al mundo, ste se nos presenta lleno de problemas irresueltos, de importantes
problemas irresueltos que pertenecen a todos los terrenos citados, pero no son ni
pueden ser tratados por una ciencia especial. Si se limita la filosofa a una ciencia es-
pecial o alguna de las disciplinas que he enumerado, este problema no puede en
absoluto dilucidarse. No hay lugar para l. Y, sin embargo, es un autntico e
importante problema.
Parece, pues, que la filosofa no puede ser identificada con las ciencias especiales ni
limitada a un solo terreno. Es en cierto sentido una ciencia universal. Su dominio no se
limita, como el de las otras ciencias, a un terreno estrictamente acotado. Mas, si ello
es as, puede suceder, y de hecho sucede, que la filosofa trate los mismos objetos en
que se ocupan las otras ciencias.
En qu se distingue entonces la filosofa respecto de esta otra ciencia? Se distingue
respondemos tanto por su mtodo como por su punto de vista. Por su mtodo
porque al filsofo no se le veda ninguno de los mtodos de conocer. As, no est
obligado, como el fsico, a reducirlo todo a los fenmenos observados sensiblemente.
Es decir, el filsofo no tiene por qu limitarse al mtodo emprico, reductivo. Puede
tambin valerse de la intuicin del dato y de otros medios. La filosofa se distingue
adems de las otras ciencias por su punto de vista. Cuando considera un objeto, lo
mira siempre y exclusivamente desde el punto de vista del lmite, de los aspectos
fundamentales. En este sentido, la filosofa es una ciencia de los fundamentos. Donde
las otras ciencias se paran, donde ellas no preguntan y dan mil cosas por supuestas,
all empieza a preguntar el filsofo. Las ciencias conocen; l pregunta qu es conocer.
Los otros sientan leyes; l se pregunta qu es la ley. El hombre ordinario habla de
sentido Y finalidad. El filsofo estudia qu hay que entender propiamente por sentido y
finalidad. As, la filosofa es tambin una ciencia radical, pues va a la raz de manera
ms profunda que ninguna otra ciencia. Donde las otras se dan por satisfechas, la
filosofa sigue preguntando e investigando.
No siempre es fcil decir dnde est el lmite entre una ciencia particular y la filosofa.
As vieron la filosofa la mayor parte de los filsofos de todos los tiempos: como una
ciencia. No como poesa, no como msica, sino como un estudio serio y sereno. Como
una ciencia universal, en el sentido de que no se cierra a ningn campo y emplea todo
mtodo que le sea accesible. Como ciencia de los problemas lmite y de las cuestiones
fundamentales, y, por ello tambin, como una ciencia radical que no se da por
satisfecha con los supuestos de las otras ciencias, sino que quiere investigar hasta la
raz.
Pero el hombre est, quiera o no quiera, destinado a la filosofa. An tengo que
decirles, para terminar, otra cosa: a pesar de su enorme dificultad, la filosofa es una
de las bellas y nobles cosas que pueda haber en la vida. El que una vez haya entrado
en contacto con un autntico filsofo, se sentir siempre atrado por l.