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ACERCA DEL VNCULO DE PAREJA1.

Lic.Oscar De Cristforis

Es absolutamente necesario que para fundamentar mis planteos, establezca


algunas ideas con las cuales me manejo cuando hablo sobre la pareja. Me parece
adems importante que el lector repase y constate desde su experiencia personal, si
muchos de los conceptos aqu vertidos coinciden o no con su experiencia personal, y si
le agrega o modifica en algo, los puntos de vista que aqu focalizo.

La pareja sexual adulta, y sobre ella me referir a lo largo de todas estas pginas,
se concibe hoy, como el producto de un encuentro amoroso, entendido ste como un
acontecimiento que crea un plus y modificaciones en cada uno de los sujetos que la
integran. Se produce a travs del entrecruzamiento del goce, deseo y amor de ambos, un
reordenamiento subjetivo y una escena fantasmtica particular. Se crean entre ambos,
pactos, acuerdos, cdigos (concientes e inconcientes) que permiten la pertenencia al
conjunto pareja y la posibilidad de tramitar la alteridad y ajenidad del otro. (Ms
adelante me detendr en esos dos aspectos, alteridad y ajenidad, que tantos malos
entendidos crea a la pareja misma y tambin cuando se la conceptualiza). No voy a
explayarme sobre todo los elementos definitorios que constituyen este concepto sino
citar algunos temas que me parecen lo suficientemente relevantes para tener en cuenta
en la vida de pareja y fundamentar, de esa forma, muchas de las afirmaciones que
sostengo en este texto.

Tal vez no sea exagerado decir que la pareja es el origen de la vida, no


solo biolgica, sino tambin psquica y emocional. (As tambin, incluso, aparece
planteado en la Biblia, con Adn y Eva) Es dentro del espacio que forma este mini
sistema donde se observan con mayor exactitud los linderos entre normalidad y
patologa; es aqu donde se presentan los funcionamientos psquicos ms arcaicos. El
absorber, devorar, ser devorado, morirse de amor, de rabia o de celos, con el otro
y por el otro, son cosas del diario vivir
Julia Kristeva, una famosa semiloga y psicoanalista francesa, afirma que la
pareja es un proyecto utpico para recuperar continuamente el paraso perdido de la
dada originaria, esa que se establece entre la madre y su beb. Me amas, luego soy.
Es decir, que una pareja otorga identidad a los individuos, y un reconocimiento repetido,
por lo tanto aporta seguridad. Funcin de sostn, como una madre con su beb. El amor
se mueve entre los polos de la fascinacin y el inevitable desencanto. Lo difcil es
sostener el deseo. La amenaza de la escisin entre la corriente sensual y la tierna, es
permanente. La corriente sensual es la que est ms del lado del deseo, de lo ertico, de
la sexualidad, mientras que la de la ternura se refiere a lo tierno, afectuoso, carioso,
amable.
Esta divisin del amor en distintas corrientes se viene arrastrando
histricamente: siempre se sostuvo una oposicin entre el amor-caritas, como lo
nombraba el Papa Inocencio: charitas coniugalis, (tambin se usaba dilectio, amor
de preferencia y de respeto) para hablar del amor de la pareja conyugal (matrimonial), y
el amor-pasin, de la pareja extra-conyugal. Actualmente el amor quiere prevalecer en
ambos vnculos, y, acrecentando al mximo la exigencia de fundir en l las dos
1
Versin preliminar del Cap.I del libro Amores y parejas en el siglo XXI. Oscar De Cristforis. Ed.
Letra Viva, Buenos Aires. 2009.

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corrientes. Esto crea una ilusin, un ideal, que casi siempre, al no lograrse o sostenerse,
produce mucho malestar en los vnculos. Ms adelante lo ampliar al considerar con
ms detenimiento aspectos acerca del amor el deseo y el goce.

Otro francs, en este caso Ruffiot, sostiene que una pareja resulta por cierto de la
conjugacin de dos individuos distintos. Pero lo que constituye la esencia de la pareja,
y la naturaleza misma de sus dificultades, se relaciona en profundidad con la
constitucin de un aparato psquico comn, ms all de los dos Yo individuales. La
pareja no es el resultado de una suma de dos Yo, sino que se origina en esta psicosis
normal que es el estado amoroso, fusin de dos psiquismos. La crisis de la pareja es un
sufrimiento de este aparato psquico conyugal. Incluso propone la hiptesis de la pareja
en tanto grupo, y usa la condensacin de las dos palabras, grupo y pareja, que en francs
sera grouple y traducido, algo as como grupeja. Esta condensacin verbal, si no
fuese tan disfnica y semnticamente osada, dice, ilustrara bastante exactamente su
propsito.
Recordemos, adems, que Freud en la Metapsicologa escribe que "el
inconsciente de una persona puede reaccionar al inconsciente de otra, eludiendo lo
consciente". Esto sirve para pensar lo que puede armarse entre ambos.
Una pareja, como lo fue en un primer momento la de la familia de cada uno ( y
luego tambin lo harn las instituciones), proporciona matrices identificatorias. La
pertenencia a ella garantiza seguridad y permite que nuestra identidad contine
conformndose porque promueve identificaciones y atribuye significados.
Me parece conveniente antes de seguir adelante plantear como diferencio pareja
de matrimonio. Este ltimo es una institucin social, y por lo tanto reconocida como
legtima por la sociedad, que tiene como fundamento la unin de un hombre y una
mujer con el objeto de constituir una familia (tener hijos) e implica el respeto y
acatamiento de una serie de leyes civiles y/o religiosas. Para la religin catlica es un
sacramento instituido para santificar esa unin con carcter indisoluble. En cambio
cuando uso pareja a secas, y no pareja matrimonial, me refiero a todo tipo de unin
posible entre un hombre y una mujer, o individuos del mismo sexo, cuyos enlaces
pueden o no respetar leyes civiles y/o aspectos religiosos. Entonces pareja sera ms
abarcativo que pareja matrimonial, siendo esta ltima slo una subclase del conjunto
mayor.
La pareja matrimonial, entonces tiene como objetivo principal el conformar una
familia donde se incluye, casi siempre, la idea de tener y criar hijos. Es de carcter
universal ya que se encuentra en casi todas las culturas. Segn el numero de cnyuges
se denominan mongamos, la unin de un solo hombre y una mujer; polgamos, entre
un hombre y varias mujeres; polindrico, entre una mujer y varios hombres. Adems
todas las sociedades, tanto pasadas como actuales, han dispuesto limitaciones a esa
unin, siendo la ms conocida el incesto, es decir, la prohibicin de la relacin carnal
entre parientes muy prximos (parientes de primer grado). Ese temor al incesto en
algunas sociedades se extiende sobre tos y sobrinos o primos. Llamamos exogamia a la
limitacin de elegir cnyuges entre los miembros del mismo clan o tribu, y endogamia
cuando as ocurre.
Los trabajadores en salud mental solemos usar estos trminos, por extensin,
para aquellas familias con caractersticas mas cerradas en su desenvolvimiento social o
de mayor apertura (exogmicas).

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Una pareja, como sealaba ms arriba, resulta por cierto de la unin, el enlace,
hasta se podra decir el engarce, de dos individuos distintos. Pero, remarco, lo que
constituye la esencia de la pareja, y la naturaleza misma de sus dificultades, se
relaciona con esa constitucin de un aparato psquico comn, ms all de los dos Yo
individuales. De ah que decimos que la pareja no es el resultado de una suma de dos
Yo, o de dos individuos o de dos subjetividades, sino que se origina y se sostiene en el
estado amoroso, que es fusin, o por lo menos mezcla de dos psiquismos. Por otro
lado, la crisis de la pareja es un sufrimiento de este aparato psquico conyugal. Por
eso en la mayora de los casos, necesitamos de la presencia de los dos para tratar esa
crisis.
Cuando nace una pareja, producto de un amor recproco, compartido, se produce
en cada uno de los partenaires psquicos (ya sea que haya una vida en comn o no, que
este amor sea declarado o no) un trastorno tpico, una suerte de desprendimiento, de
disyuncin yoica interna, de descentracin, de puesta en comn de espacios psquicos
que hasta ese momento eran percibidos como irreductiblemente individuales.

La relacin de pareja va a ocurrir alrededor de dos ejes: 1) la lucha de cada uno de


los participantes por conseguir a travs de la relacin con el otro el mayor grado de
expresin de las necesidades, deseos y fantasas inconscientes propias y, b) el intento de
hacer esto con el mnimo grado posible de confrontacin con los propios miedos,
temores y ansiedades. En resumen, estos dos niveles el institucional por un lado, y el
pulsional por el otro, establecen as, varias funciones:
1) Logro de un lugar, un status y una apoyatura en la red social amplia (nivel
institucional); 2) apoyo e incremento de fuerza al unirse a un compaero, incluyendo lo
econmico (nivel institucional); 3) colmamiento narcisista en el enamoramiento y
formacin de un sistema de confirmacin e identidad externos en la pareja, y 4)
establecimiento de un sistema defensivo interpersonal mediante la eleccin de la pareja
Cuando una pareja utiliza la frase algo entre nosotros, eso indica la expresin
vivencial de un vnculo (algo) que est entre ellos (y que no son ellos), pero que, al
mismo tiempo, es producido por ellos. La frase contiene, de hecho tres trminos: algo
(lo contrario de nada), que hace referencia a los contenidos de la relacin
(emocionales, conductuales, presentes, pasados, etc.); entre, que hace referencia al
vnculo, a la unin; una situacin en medio de dos, dentro de, un estado intermedio; y
nosotros, que hace referencia a los miembros del conjunto, pero tambin al conjunto
mismo.
Ese algo-entre-nosotros implica, en psicoanlisis de parejas, la tarea de identificar
la red vincular que le da origen, y de la cual a su vez es productor. Implica superar una
visin dilemtica, para pasar a una binaria. Adems,Ese algo-entre-nosotros se juega
en un espacio psquico y posee diversas caractersticas fundamentales, entre ellas, un
marco de legalidad (normas consensuadas, variables fijas y otras que se van generando
en la relacin, etc.); una puesta en escena argumental (la pareja juega distintos
personajes de su historia encarnados en y con el otro); y un grado de repeticin y
creacin (la imposibilidad o posibilidad de jugar de distinta manera y de elegir cmo
hacerlo).

Tanto la pareja, como la familia, son un campo de interaccin constante y de alta


complejidad que lo convierte en una reiterada fuente de conflictos, desestabilizacin
emocional y malestar psquico. Por eso se hace necesario, con frecuencia, operar sobre
esos vnculos. Y en ese sentido los encuadres multipersonales permiten trabajar sobre
variables, conflictos, producciones que solo dichos encuadres activan (o promueven) y

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que adems intentan paliar el sufrimiento de todos los individuos comprometidos (y no
el de uno solo de ellos).

La pareja para el campo psicolgico es el espacio de interseccin hombre-mujer


donde se anudan y desanudan el amor, el deseo y el goce de cada uno, junto con otro
espacio vaco que separa y une a la vez, y que es muy difcil de semantizar. Vnculo,
lazo, relacin, conjunto, organizacin, grupo, son algunas de las denominaciones
psicolgicas, y matrimonio, noviazgo, cnyuges, concubinos, amantes, son formas
sociales con las que se nombra en nuestra cultura, en ambos casos, la relacin del sujeto
con el otro.
La pareja hoy, en general, nace del enamoramiento que es su base fundante pero
ste es, a la vez, una situacin enajenada por ser fundamentalmente ilusoria e
idealizada. En esa unin de ambos se concreta un entre dos que conforma el campo
vincular donde se producirn una gran cantidad de fenmenos que conforman lo
particular de cada vnculo y que tiene cualidades agregadas respecto de los sujetos que
lo componen porque en la relacin del sujeto con el otro hay un plus, un suplemento que
remite a un espacio de combinatoria que ser original en cada lazo.

Como bien seala Eduardo Pavlosky la mquina "entre" no tiene las


caractersticas de los sujetos que la producen. Es el nuevo devenir que no se puede
producir por la historia de ambos. Es lo intempestivo, el acontecimiento. El "entre" es
aprender a circular en el grupo fuera del contorno escenogrfico de la escena. Lo que
circula por los bordes de la escenografa. El "entre" no corresponde a ningn sujeto,
sino a fractales, pequeos ritornelos de intensidades bloqueadas. Molecularidades que
traspasan a los sujetos a velocidades diferentes. Nuevas identidades existenciales,
desterritorializaciones producidas por lnea de fuga. "Estados". Tiempo de duracin.
Pausas enriquecedoras que se territorializan fuera del tedio.

Para Martn Buber en la relacin entre el Yo y el T, lo ms importante es el


entre, que es el mbito donde se genera la amistad o el amor. El que ha podido decirle
T a otro, ha sido capaz de superar una relacin cosificada con el otro y fundar una
relacin esencial.

Siempre un posible encuentro con otro, y por supuesto con otros, equivale a
decir no estamos solos. Pero ese no estamos solos requiere aceptar algunas prdidas
de narcisismos, de cuotas de goce, entendido ste como una satisfaccin esencialmente
individual. Es una eleccin donde indefectiblemente, algn confort, alguna comodidad
ser dejada de lado para posibilitar el encuentro. Sin prdida de goce no hay lazo social,
(no habra pareja, familia, grupos...).

En una convivencia de pareja prolongada es muy probable que se produzca la


asimilacin de uno, del estilo de vida del otro, algo as como una sumisin de la
personalidad del uno en el otro, y abarcando, adems, su patologa. Se conforma
entonces una simbiosis que determina que ambos muestren reacciones muy similares,
con rasgos comunes aprehendidos uno del otro a tal punto que se los percibe como
parecidos. Cuando uno observa esas parejas mayores con muchos aos de convivir
juntos, piensa que fue esa similitud lo que los llev a permanecer tanto tiempo unidos,
cuando en realidad esa similitud es producto de lo aos de convivencia En este tipo de
parejas es posible observar una adecuada administracin de las pasiones. La pasin

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amorosa parece tener un ciclo de vida: en el momento de apogeo de la pasin la pareja
permanece fielmente unida, sin embargo esta situacin llega a terminar para dar paso a
los desencuentros de pareja, incluso a las separaciones. Sin embargo la pasin sexual
amorosa que es el ncleo del amor- tiene el prodigio, muchas veces, de renacer,
entonces, de esa forma, la pareja logra nuevamente el equilibrio y la relacin se hace
duradera con sus ciclos de pasin, altos o bajos. Cuando la pasin (entendida ac como
erotismo) en una relacin amorosa no puede re-establecerse, da lugar a la intolerancia,
la inmadurez, el abierto antagonismo, la competencia o simplemente a la indiferencia
para los intereses mismos de la pareja. El resquebrajamiento del vnculo empiezan a
evidenciarse y las fantasas con respecto a la separacin pueden llegar a concretarse.

EL EROTISMO EN LA PAREJA

Creo que todos estaramos de acuerdo en aceptar que el erotismo es un


componente esencial en la vida de las parejas. En la historia de las parejas hay una
memoria del erotismo del pasado que debe permanecer y sostenerse en el presente. Si se
lo descuida, no se le da importancia, en el transcurrir de la vida cotidiana, tiende a
desaparecer. Puede ser sustituido por ternura, simpata, amistad, que tambin son formas
de amor, pero se pierde el enamoramiento. Muchas parejas adoptan esa forma, en las
que ambos ya no se desean, y permanecen como si fuera un lazo fraterno el que los une.
El amor sexual de pareja se diferencia precisamente por el erotismo que produce el
deseo de la comunin de los cuerpos, de su fusin. El cemento de ese amor est
constituido por el placer que provoca la unin de los cuerpos y el erotismo constituye el
lenguaje especfico que esos cuerpos pronuncian. Si no lo hablan, entonces no es una
pareja enamorada.
Para que esa magia se sostenga es preciso que se gusten mutuamente: que se
gusten fsica, erticamente; sus ojos, sus cabellos, su mirada, su pecho, su piel, la
manera en que camina, habla, se mueveQue exista lo ms frecuentemente posible, las
ganas de tocarse, besarse, de querer estrechar al otro, verlo desnudo, acostarse no para
dormir de inmediato, sino para reunirse en el abrazo, para hacer el amor
Si bien este erotismo puede no existir a cada instante en la vida cotidiana de la
pareja enamorada, est siempre al acecho, pronto a irrumpir: una mirada, un gesto, una
sonrisa, una parte del cuerpo desnudo del otro, lo hace presente y entonces renace el
deseo entre ambos.
Se escucha con mucha frecuencia decir que el erotismo masculino es ms visual,
ms genital, y el femenino ms tctil, muscular, ms ligado a la piel, los olores y el
contacto. Por supuesto que esta diferencia es netamente cultural, sedimento de milenios,
pero que hoy en da notamos que esa divisin, esas fronteras, se desvanecen.

Erotismo y amor son, las actitudes bsicas del deseo del otro que autores como
Paz, Bataille y Luhmann han diferenciado cuidadosamente. El primero, al explicar su
bella metfora de la llama doble, roja y azul, del anhelo por el otro, hace alusin al
cuerpo (llama roja), o a la psique (llama azul). Bataille habla de erostismo de los
cuerpos, erotismo de las almas, y erotismo espiritual. Luhmann denomina erotismo al
mecanismo de soporte orgnico o elemento simbitico que favorece el improblable
encuentro de amor, que es un medio generalizado de comunicacin entre dos sistemas
psiquicos que se interpenetran para mirar el mundo con los mismo ojos. Se trata de un
proceso unitario de deseo de un yo por otro yo, que hace nfasis en las transacciones
corporales (erotismo) o en los intercambios afectivos o de sentimiento (amor).

5
(Informe cientfico del proyecto Razn y Sexualidad, Elas Sevilla Casas y otros.
Santiago de Cali, abril de 1997).

El erotismo es una experiencia que nace del interior y que se manifiesta en las
mltiples sinuosidades de experiencias corporales. Est del lado de la pasin y su
materia es el cuerpo, de lo que se trata el erotismo es de una expedicin por los placeres
y displaceres del sexo, de un desafo, de una aventura que traspasa la piel y la carne, de
una dialctica corporal donde la pareja embebida en la pasin se han olvidado en el acto
ertico no solo de los fines de la procreacin, como dijera Bataille, sino de s mismo.

Vida y muerte dominan el campo del erotismo, pues el erotismo a lo que apuesta
es a una continuidad, como reitera Bataille, en oposicin a la discontinuidad que nos es
caracterstica desde el momento de ser humanos: somos discontinuos porque estamos
separados del otro, somos discontinuos porque entre uno y los dems hay un profundo
abismo, an con los ms amados, an con los amigos ms ntimos la no reciprocidad, el
desencuentro, la soledad y la no unicidad nos alcanza. La continuidad mgica, terrible,
fusionable es lo que busca el erotismo. El erotismo nos plantea esa ilusin. Ser con el
otro uno, ser ambos contnuo, fantasa de fusin. Unirse los cuerpos amados y ser un
ente nico, ser con el otro un igual, ser con el otro un todo, lo cual nos lleva al terreno
de la muerte, pues el deseo sera morir con el otro, fusionados. (Tal vez sea esa la
vivencia del orgasmo). Un deseo que ciertamente en el erotismo no triunfa pues la vida
lo seduce y la separacin se reitera, a pesar del anhelo.

El matrimonio -o bien las uniones estables entre las parejas- pueden hacernos
pensar que la sexualidad ah est legitimizada, que en esta unin aprobada por la
sociedad y/o por Dios, lo sexual no transgrede nada en absoluto. Pero Bataille, con
cierta influencia de Santo Toms, afirma que todo acto sexual lleva la marca de la
trasgresin y el matrimonio no es la excepcin. El acto sexual es un tanto pecaminoso
siempre, es un poco vergonzoso, siempre tendr valor de fechora, al menos la primera
vez, nos dice, y es esta condicin transgresora lo que permite que el matrimonio pueda
acceder al erotismo.

Los patrones estticos varan radicalmente entre una cultura y otra, entre una
poca y otra; no es difcil entender que existan tambin variaciones radicales entre un
individuo y otro. Cada uno de nosotros llevamos nuestra propia erotologa; un mapa de
estmulos y respuestas tan singular como una huella dactilar. El erotismo es lectura.
El sexo en s, por s mismo, es una forma de comunicacin que no se da en ningn otro
orden de la vida, el acercamiento a la otredad, al contiguo, al cmplice se produce de
una nica manera en la relacin ertica. La piel como primer frontera pierde su zona
liminal. Es transgredida y en esta trasgresin somos a travs del otro. Somos el otro. La
piel se comunica; el acto ertico es una ventana al otro ser y a nosotros mismos. Es el
espejo.

Al erotismo se lo define como imbuido de frenes, de pasin por exceder los


lmites, por establecer la continuidad, la fusin. Las relaciones estables o duraderas, que
comparten, adems de lo sexual, quehaceres, responsabilidades o ciertas normas, crean
un hbito en los encuentros amorosos. La repeticin del acto sexual con la misma
persona es lo que lleva al hbito, y el hbito puede llegar a sacrificar el placer, hacer
prevalecer la razn, que es enemiga del erotismo.

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El erotismo --dice Giddens-- es el cultivo del sentimiento, expresado a travs
de la sensacin corporal, en un contexto comunicativo; un arte de dar y recibir
placer. El erotismo es un deseo sin fin, afirma Denis de Rougemont. Es esa bsqueda
desesperada y urgente de la otredad y el vehculo que posibilita la bsqueda es la
imaginacin. El erotismo sale al encuentro del ser; no slo es bsqueda, es tambin
hallazgo: descubre los cuerpos de tu cuerpo.

Octavio Paz marca una diferencia entre sexualidad y erotismo. Dice que en sus
infinitas variaciones, la sexualidad habla siempre de reproduccin, necesidad de
acoplamiento, mientras que el erotismo, indiferente a la perpetuacin de la vida, asunto
que pone entre parntesis, tiene un agente invisible y siempre activo, la imaginacin y el
deseo. El erotismo es sexualidad socializada y transfigurada por la imaginacin y la
voluntad y por tal motivo implica el paso de la naturaleza a la cultura.
Erotismo es la sexualidad humanizada, es decir, es la sexualidad del hombre. Es
ante todo y sobre todo sed de otredad, un disparo hacia el ms all, que enfocando a otro
ser humano, el otro, no se detiene en l sino que, ocasionalmente, aspira al contacto con
lo sobrenatural, que es la suprema otredad.

El sexo es la raz, el erotismo es el tallo, y el amor la flor. Y el fruto? Los frutos del
amor son intangibles. ste es uno de sus enigmas, dice O. Paz.
Toda la actuacin ertica tiene como principio una destruccin de la estructura del
ser cerrado que es en estado normal un participante en el juego, nos dice Bataille. Y
es muy rotundo cuando seala que slo los humanos han hecho de su actividad sexual
una actividad ertica y no pueden echarse atrs aunque lo quieran.
Para J.Bataille, en cambio no existe esa diferencia que hace Paz entre sexualidad y
erotismo. Para l slo los humanos han hecho de su actividad sexual una actividad
ertica y no pueden negarlo aunque lo quieran. Erotismo es eso, sexualidad humana;
aun en el caso de la mxima degradacin o perversin en la que el hombre se acerca al
animal en su indiferencia por las interdicciones sociales. Porque as y todo no se llega a
la perfecta indiferencia: los sujetos saben que otros observan la transgresin y, al menos,
tienen consciencia de que existe... La interdiccin y su correlato negativo, la
transgresin, son en Bataille elementos constitutivos del concepto de erotismo.

Luhman, diferencia erotismo y amor. ste es entendido como medio


generalizado de comunicacin, que cumple en Occidente una funcin precisa en el
campo de la organizacin de la comunicacin ntima, es decir, en el plano muy
especializado de las relaciones personales, y el erotismo (o sexualidad humana) como
mecanismo simbitico, al servicio del amor; ambos cumplen esa funcin desesperada
de hacer probable lo improbable: el encuentro de dos singularidades dentro del crculo
de la mutua relevancia. (Por otro lado este autor equipara dinero, poder, verdad y amor
como medios generalizados de comunicacin y necesidades materiales). Erotismo, para
Luhmann es igual a sexualidad, algo que tambin est bastante extendido en la
literatura, ya que muchas veces sexualidad, erotismo, eros se los usa como sinnimos.
Adems, el par amor-erotismo, para l, es un cdigo especializado para la comunicacin
intersubjetiva. El erotismo se orienta a la fusin de los compaeros (estar juntos), al
contacto directo y corporal, y a la reclusin en un lugar de encuentro que asla a la
pareja de la sociedad circundante y la protege de la vista de extraos. Al prescindir el
erotismo de la aprobacin ajena, afirma el papel asocial del amor, hecho al que se le
hace tanta referencia en la literatura amorosa.

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Entonces vemos como Luhmann parte de la idea, tambin compartida por O. Paz
de que una cosa es el sentimiento y otra la forma (el medio o cdigo dira Luhmann) de
su expresin histrica. Este medio que hoy denominamos amor no es una constante
antropolgica, es decir, no tiene validez transcultural y transhistrica. El cdigo que
llamamos amor (y su soporte orgnico el erotismo) tienen una semntica cuya
morfologa es construida socialmente y por lo tanto se manifiesta en sndromes
histricos cuya evolucin es susceptible de ser reconstruida en la exploracin del pasado
de una sociedad y cuyas tendencias se pueden detectar en una exploracin prospectiva.

LA PASIN AMOROSA.

Pasin es la accin de padecer, del latn passio-omis. Cualquier emocin se


padece pero no todas se sufren; hay pasiones que no se vivencian como dolorosas. En
nuestra cultura tan culpabilizadora, est emparentado con la fatalidad, con la tragedia y
el asesinato, o sea con la muerte. As planteada tal vez tenga que ver con la pasin de
Cristo sostenida por la iglesia catlica que baa durante siglos la acepcin de esta
palabra; y las palabras guardan en su etimologa, los diferentes sentidos que el hombre
les fue asignando a lo largo de la historia.
Pasin tambin se lo entiende como la forma de sentir una preferencia,
inclinacin muy fuerte hacia algo o alguien: puede haber pasin para una actividad, para
un proyecto, pasin sexual que sera una atraccin muy fuerte, deseo hacia alguien.
Cuando es un apetito o afeccin vehemente hacia algo (o alguien) dejara de
considerarse como doloroso. Vemos entonces que aparecen dos vertientes bien
marcadas: por un lado la que la define por el ardor, entusiasmo, vehemencia; y por el
otro la que lo hace por el lado del sufrimiento, padecimiento (pati, del latn sufrir),
dolor.
Creo que por esto una pasin como el amor tambin es interpretada desde estos
dos vrtices: el amor como alegra, vida, fuego, y el amor como padecimiento, dolor,
(amar-te duele).
Prefiero pensar lo pasional como aquellos sentimientos que se vivencian en
forma pasiva, se so-portan, se cargan, se llevan, no, que se sufren. As entendido se lo
contrapone a accin. Tambin Aristteles lo entenda de esa manera en sus categoras.
Es por lo tanto una afeccin (afecto que se siente), una modificacin que se opera en
el individuo. El que lo soporta es paciente. Adems si es modificacin es tambin
perturbacin, una conmocin del nimo: as lo describa Cicern.
En la modernidad las pasiones pasan a ser afecciones del alma. Pero la idea de
peligrosidad, nocividad, de mal, ya arranca de los estoicos donde todo lo pasional debe
ser acallado por la razn. Lo natural para ellos era la razn, y si sta se vea perturbada
era algo mal visto. Para la Iglesia, en la Edad Media, los apetitos sensitivos eran
considerados casi igual que la lujuria. Santo Toms consideraba como pasiones
principales al amor, el odio, la esperanza. En este sentido podra hablarse de pasin
amorosa, pasin odiosa y no pasin a secas.
Es de destacar que en el mundo antiguo, como bien seala Ferrater Mora en su
Diccionario de filosofa, se ubicaba al deseo como una pasin perturbadora del alma. (Y
en general cualquier tipo de pasiones eran un obstculo para la razn). El estoico Zenn
de Citio clasificaba al deseo como una de las cuatro pasiones junto al temor, al dolor y
al placer, y Cicern las agrupaba en las que se referan a bienes futuros y presentes: el
deseo y la alegra, respectivamente y aqullas que se referan a males: el temor (males
futuros) y la tristeza (males presentes).

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Descartes habla tambin de pasiones fundamentales (las pasiones del alma), y
enumera seis: 1) la admiracin, 2) el amor, 3) el odio,4) el deseo o apetito, 5) la alegra,
6) la tristeza. Para Spinoza slo hay tres relevantes: el deseo, la alegra y la tristeza.
Como se puede apreciar esas pasiones son las que hoy llamamos emociones o
sentimientos, lo que se siente, afecta pasivamente al sujeto. Esto marca ya una
diferencia con respecto a cuando se la denosta contraponindola a la razn... Acaso,
puede un individuo no afectarse por amor, odio, alegra o tristeza? Cuando se razona,
se piensa no se sienten al mismo tiempo esas pasiones?, no acompaan al
razonamiento?, no lo motivan, incluso? Ya lo sostena Hume al suponer que esa
contraposicin entre pasin y razn es una verdadera falacia. Ambas se complementan,
se alimentan. Pero adems Hume va ms lejos al afirmar que la razn es y slo debera
ser la esclava de las pasiones.Coloca entonces, a la razn, en el papel de servir y
obedecer a ellas.
Tambin Hegel sale en defensa de la pasin al afirmar en su Filosofa de la
Historia que nada grande se ha realizado en el mundo sin pasin.
A pesar de estas posturas defensivas a favor de la pasin (o las pasiones),
siempre ha tenido a lo largo de la historia, detractores que han hablado de sus aspectos
inaceptables, que deben dominarse, que llegan a perturbar la vida psquica, que alteran
la razn, que hacen perder objetividad al individuo, y que ya en sentido ms vulgar el
ser apasionado no lleva a buen puerto.
Para Spinoza, alegra y tristeza son las dos pasiones sobre las que pivotea su
tica. La pasin para l se vuelve alegre cuando es esclarecida por, precisamente, la
oposicin, dicotoma. (Del mismo modo ocurre con la inteligencia y la emocin, que
siempre estn asociadas y marchan paralelamente, de ah lo innecesario o redundante
hablar de inteligencia emocional como si hubiera otra inteligencia despojada de
emocin). Spinoza piensa que la virtud es la consecuencia de la felicidad: somos buenos
porque somos felices y no que somos felices por ser buenos. Aqu puede comprobarse,
tal vez, como esta manera de pensar se relaciona con el epicuresmo, donde no hace
falta pasar por el sacrificio, el dolor, el sufrimiento para alcanzar el estado de felicidad
(Eso correspondera al estoicismo). Tambin Nietzsche asocia alegra con bondad.
La alegra para Spinoza es una pasin activa y positiva que puede transformar
las pasiones tristes y pasivas (como el temor, la humildad, la tristeza, que adems es
pasin oscura) en las primeras. Est adems, asociada a la libertad del hombre y al
amor, de ah, que se lo pueda emparentar con el concepto de libido en Freud (pulsiones
vinculadas a Eros y opuesta a thanatos). Amar alegra y la alegra nos hace pasar a un
estado de mayor perfeccin. El amor expulsa la tristeza y por lo tanto amamos a quien
nos produce alegra. Sita la esperanza entre las pasiones tristes, ya que para l est
unida al temor y a la duda. Bajo el imperio de la esperanza y el miedo, los hombres se
vuelven crdulos y serviles. Mientras se est pendiente de la esperanza se teme que lo
deseado no se realice. La esperanza se vuelve instrumento de obediencia para alcanzar
la tierra prometida (de ah que la esperanza es fe para las religiones). Sin el concepto
de divinidad (como viene ocurriendo en la posmodernidad) la esperanza asume, como
en Spinoza, un carcter negativo.

PASIN SEXUAL AMOROSA

Cuando me refiero al amor de pareja lo llamo tambin amor sexual. Cuando este
amor est muy amalgamado con el deseo y hay una intensa atraccin sexual, prefiero
llamarlo pasin sexual amorosa. En esta ltima, la experiencia orgsmica es mxima
y prototpica de este vnculo pasional. (O. Kernberg, ). Se trasciende el self propio

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entrando en un tipo de unin fusional con el otro, abandonando los propios lmites. Pero
esta unin y fusin es pasajera permitiendo el mantenimiento de las identidades
separadas No es como la sostenida fusin patolgica (de la pareja simbitica) que
desdibuja los lmites propios de cada sujeto para convertirlo en un aglomerado
confusional. Por supuesto que esta vivencia pasional puede causar estragos en
personalidades poco maduras o no muy equilibradas, o con marcados rasgos psicticos
(con casi inexistente diferenciacin self-objeto). En estos casos puede intercambiarse
con facilidad el amor por odio y suceder episodios de gravedad tal que pueda causar
hasta la muerte del compaero sexual o el propio suicidio. Pero creo que tiene que
quedar bien en claro eso que se suele llamar crimen pasional es producto de la
desorganizacin, deterioro psquico de uno o los dos sujetos del vnculo, y no la
caracterstica comn a toda relacin sexual pasional. Por supuesto que este tipo de
vivencia conlleva un tipo de tensin casi permanente debido a la inevitable
contradiccin entre el deseo y el amor que se entremezclan en grado superlativo.
La pasin sexual as entendida no es un fenmeno temporario que se produce en
los comienzos de una relacin, durante la idealizacin que se da en lo que solemos
llamar enamoramiento, sino que es un rasgo permanente en el vnculo y una amalgama
importante que si va acompaada de otras experiencias vitales confortables, asegura la
perdurabilidad de esa pareja. Como dice O. Kernberg, tiene la funcin de proporcionar
intensidad, consolidacin y renovacin de las relaciones amorosas a lo largo de toda la
vida y procura permanencia a la excitacin sexual. A veces ocurre que en diferentes
reas, la pareja no logra cierta armona suficiente para poder funcionar, pero cuando est
instalada esta pasin sexual se hace muy difcil romper el vnculo. Esto es algo que se
ve con frecuencia en la clnica de parejas, cuando ambos miembros sufren en el estar
juntos pero reiteradamente se buscan, se desean, gozan, y nuevamente concluyen que no
pueden continuar juntos: ni contigo, ni sin ti. Yo no entiendo ese funcionamiento
como si fuera lo prototpico de estas relaciones pasionales, sino que creo que cuando se
instala esta mutua atraccin intensa, se sufre muchsimo ms, cuando, por otras razones
ajenas a la atraccin, se hace necesario interrumpir el vnculo.
Si bien la atraccin sexual intensa puede complicar el vnculo, tambin lo puede
hacer ms fuerte y placentero. Siempre depender de las personalidades que estn en
juego. No es lo mismo dos seres medianamente neurticos o ms cercanos a lo que
entendemos por salud mental, que dos, o uno de ellos, seriamente perturbados, con
rasgos psicopatolgicas muy marcados o frondosos.
La cada del deseo, la prdida de la atraccin ertica por el otro, es algo muy
frecuente en las parejas de tipo matrimonial. Por eso, cuando la pasin sexual se instala
entre ambos (y a veces puede darse ms en uno que en el otro) hay cierto grado de
garanta que la continuidad no se produzca manera rutinaria y montona. Pero el deseo
necesita estar ligado con otros componentes provenientes del amor para no ser
disruptivo, y, a su vez, la ternura que propone el amor debe ligarse al deseo para que esa
pareja funcione como pareja sexual adulta. Como muy inteligentemente sealaba Lacan
slo el amor permite al goce condescender al deseo. Esas parejas psicopatolgicas
que se las suele llamar pasionales, sostienen un goce desanudado, es decir donde no
se ha instalado una corriente amorosa entre ambos, y donde ni siquiera puede hablarse
de verdadero deseo, sino que ms bien tienen un funcionamiento gozoso, puramente
pulsional.
Hay (como ya lo sealaba Freud) un vnculo esencial entre el amor y la culpa. El
amor en la medida en que tiene miramientos con el otro lleva a que la falta recaiga sobre
uno mismo: la falta de lo que no funciona inevitablemente en todas las formas de amor.
Qu es lo que no funciona? Que el goce est en falta respecto al amor, el amor implica

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el sacrificio del goce. La culpa es el signo de la impotencia del amor para reducir las
divergencias del goce. En ese sentido, es verdad que todos somos culpables, pero somos
culpables en la medida que amamos (y no porque no amamos) por el goce que se busca
en el amor. Y el goce contradice al amor de varias maneras: en principio porque el
amor aspira a la fusin con el otro y el goce en cambio no es de fusin, es de soledad:
uno goza solo. La mazmorra es estrecha porque el lenguaje, la palabra, lo simblico,
mortifica el goce, lo fragmenta, queda lejos de ser un goce pleno es un goce menguado,
civilizado y al mismo tiempo impropio para formar vnculos, porque, vuelvo a decir,
cada uno est solo con sus pequeos goces; es lo contrario del amor. Por eso la
civilizacin intenta compatibilizar los goces, ordenarlos, en estos momentos a travs de
ofrecernos los mismos objetos de consumo (de goce) para todos. Nos ofrece que
gocemos todos de la misma manera. Las ofertas a gozar del mercado nos impone a
todos goces estandarizados, es el impulso a lo mismo en todos los terrenos", nos seala
C. Soler.
Entonces podemos ubicar la pasin amorosa entre otras pasiones (ira, celos,
avaricia, etc.). No existe pasionalidad sin alteridad. El individuo apasionado no se
encuentra aislado, solo. Es en primer lugar, comunicacin, y adems puede ser pensado
como antdoto de la soledad. (Mientras que observamos al sujeto actual solo entre
muchos). En general el psicoanlisis trat poco la pasin, salvo Piera Aulagnier quien le
dio un carcter patolgico, asimilndola al goce, al desborde pulsional.
Me parece importante rescatar en la pasin amorosa las ideas de creatividad,
compromiso e intensidad, y diferenciarlo de lo adictivo-emocional (estados emocionales
desbordantes) y de lo pulsional.
Las pasiones podemos pensarlas como gritos que persiguen el cambio, mientras
que los sentimientos son susurros que persiguen la comprensin. No deberan
entenderse siempre como padecer, como sufrimiento. Ms bien esa postura, creo
como sealaba anteriormente, adoptada por el cristianismo, que le asigna una pasividad
en cuanto a considerarlo un sentimiento que inunda al sujeto y lo hace padecer. En este
sentido, el amor-pasin podra hasta entendrselo como subversivo.
Como bien seala Sergio Moravia, la pasin es ante todo un concepto (como yo
creo que tambin lo es el amor), una construccin terica, antes que una cosa (o un
sentimiento). Esto implica un desplazamiento desde el plano ontolgico al
hermenutico.
Lo pasional muestra una vertiente paradojal: por un lado el sujeto
apasionado est absorbido fuertemente por su sentir-desear, y por el otro, tambin
absorbido fuertemente por una exaltada alteridad. Pero a lo largo de la historia, en su
enfrentamiento con el logos, la razn, el conocimiento, siempre ha quedado en
inferioridad de rango, devaluada, sospechada y por qu no, hasta desnotada. Se la ha
visto como digresin o como trasgresin, y permanentemente vapuleada, desde el siglo
XVIII, por el cgito cartesiano.
La pasin es ante todo una construccin mental; es al mismo tiempo
pasividad y actividad. Es una mezcla explosiva de felicidad y dolor. Lo primero, por
sentirse atravesado por una tensin que da nuevo sentido a nuestra vida, y el dolor por
sufrir los momentos opuestos al xtasis: xtasis y crisis. El individuo afectado por lo
pasional descubre una tenacidad y determinacin que le eran desconocidas, pero
tambin fragilidad. Hay en todos los casos una movilizacin general de nuestras
energas. Es, adems, una eleccin radical, un punto de inflexin del espritu, una
persecucin, si quiere, obstinada de un objetivo determinado. Con frecuencia se
entremezcla con sufrimiento porque su objeto est siempre en el orden de una alteridad

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nunca del todo asible; a veces se niega, se rehsa al requerimiento, pero lo que s es
cierto, es que nunca es concebible en un aislamiento abstracto.
El amor-pasin es una experiencia monogmica ya que el impacto amoroso no
ocurre con varias personas a la vez; pero se puede estar pasionalmente con una persona
y amar sosegadamente a otras. Alejo Carpentier lo describe en La consagracin de la
primavera: De repente habamos cado en un mundo fuera del mundo, dotados de un
vocabulario propio, respirando un aire distinto en tierra de luces nuevas, horarios
trastocados, das sin fecha, que era el de nuestros vertiginosos arribos a los confines de
la mutua entrega.
''Desgraciado aquel que no conozca la pasin, porque es uno de los grandes
sueos del ser humano'' declama la espaola Rosa Montero.
Carlos Fuentes nos comenta con respecto al amor pasional: A m me gustan las
pasiones imposibles. Son las ms productivas, nos hacen vivir conmocionados: uno que
quiere dar todo y el otro que no quiere aceptarlo. Suena triste. Es que yo no s si es
posible el encuentro de dos pasiones totales, yo no s si es demasiado peligroso, yo no
s, ni siquiera, si es creativo. Quiz sea necesario que haya un rechazo mnimo de una
de las partes hacia la otra para que se establezca realmente la pasin. Y digo pasin
porque en el amor s reconocemos los defectos, es algo menos absoluto, con mayor
nivel de placidez. La pasin, en cambio, se suscita cuando uno de los dos aparece como
diciendo: No, no, no. No te voy a dar lo que quieres. Adems la pasin sera como un
exceso.

EL AMOR-PASIN Y EL OBSTCULO.

Es casi una regla decir que para que haya un amor pasional, tiene que haber
algn tipo de rechazo, impedimento, obstculo, que obraran, tal vez, como
acrecentamiento del deseo, ingrediente fundamental para cimentar la atraccin por el
otro.
La regla del amor cortesano se opone a que una pasin as se haga realidad.
Denis de Rougemont nos aclara que el verdadero tema del mito Tristn e Isolda es la
separacin de los amantes, en nombre de la pasin y en nombre del mismo amor que los
atormenta, para exaltarlo, para transfigurarlo. La separacin de los amantes es as el
resultado de su pasin misma, y del amor que sienten por su pasin ms que por su
satisfaccin por su objeto vivo. La separacin de los amantes por factores externos a
ellos, los obstculos, son los que exaltan, exacerban el amor y lo convierten en pasional.
Rougemont agrega: El obstculo ms grave es el que se prefiere por encima de todo.
Es el ms apropiado para engrandecer la pasin. Notemos tambin que en este extremo,
la voluntad de reservarse reviste un valor efectivo ms fuerte que la misma pasin. La
muerte, que es la meta de la pasin, la mata.
Entonces, una de las caractersticas del amor corts como amor pasional, es el
rehusamiento, lo imposible o por lo menos la constante postergacin que permite la
exaltacin por un lado, y la sublimacin, por el otro. En el marco del amor corts lo
sexual y el amor tienen un carcter antittico o incluso antagnico: el amor corts
rehuye al cuerpo, alaba la castidad y pondera la lejana de la dama en tiempo y en
espacio; la dama vive, pues, intensamente en la imaginacin del enamorado. Ella es,
hasta cierto punto, un ideal abstracto. No es que no se consume el acto sexual nunca,
pero eso no es lo ms importante a tener en cuenta.
Es como si el amor estuviera en la lnea del placer y la pasin, en la del goce,
siguiendo una postura ms psicoanaltica. Porque en la insistencia de lo pasional

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finalmente hay un desgaste y cuando no, tragedia, un final todo lo contrario a lo feliz,
que lleva la marca de lo fantico, del goce.
Freud hace referencia al mito cuando toma la vertiente del amor pasin, donde la
define como una resignacin de la personalidad propia a favor de la investidura de
objeto. Y nos dice en una nota al pie del caso Schereber que el xtasis amoroso que
encontramos en el Tristn muestra que en este caso no es l yo, sino un objeto, el que
absorbe todas las investiduras dadas al mundo exterior.
No podemos olvidarnos que aparte de Eros, amor-pasin y sentimiento
unilateral, los antiguos distinguan otro tipo de amor llamado Agap, consistente en una
relacin sentimental correspondida que coincide con el amor cristiano y con la
prohibicin de la pasin amorosa, ya que la Iglesia la considera como una manifestacin
egosta, desbordada, descontrolada y fundada en la filosofa de la felicidad propia. El
Agap es el amor altruista y de sacrificio, basado en el razonamiento, la prudencia, la
estabilidad sentimental y la mutua fidelidad, por la que ser Dios, y no la amada, el
ncleo y el eje de este amor.

Se podra pensar tambin con estas distinciones, que lo que en un comienzo fue
eros en la pareja, con el tiempo se convertira en agap y si la relacin es muy
duradera, en philia, o sentimiento de amistad: un sentimiento compartido y basado en
la igualdad, el amor humano puro que une a dos seres libres.

La pasin de los amantes prolonga hasta el terreno moral la fusin fsica de los
cuerpos y llega, en ocasiones excepcionales a prescindir de la materialidad de la unin
sensual. (Esa fusin es la que establece precisamente la continuidad buscada por el ser
humano, es decir romper la discontinuidad, como lo explicara Bataille). Pasin viene
del verbo latino patior cuyo primer sentido es sufrir, ser vctima de...En ese discurso
especializado sobre el amor el trmino mantiene ese sentido primitivo: el amor
implica el sufrimiento, o al menos la angustia de una amenaza de separacin que
nunca se borra de la mente del amante.

En cambio la ternura, el cario como amor sexual inhibido en su meta mediante


las tcnicas de la sublimacin, es el resultado de este proceso de desplazamiento que,
a pesar de tener poco parecido a la agitacin tempestuosa del amor genital, es una
derivacin del mismo. Este afecto en sus diversas formas permite entonces construir
la familia, la comunidad y las otras unidades superiores que constituyen el propsito
de la civilizacin bajo el impulso de Eros.

UNA DIGRESIN: EL EPICURESMO Y SU VALOR ACTUAL.

Epicuro rechazaba el amor, al amor apasionado y obsesionado por un nico


objeto, por considerar que ste no era ms que un obstculo para el logro de la felicidad.
(No olvidemos que algo parecido se plantea tambin en las filosofas orientales). La
felicidad tena que ver con la ataraxia. La ataraxia, descanso o falta de perturbacin era
para este autor la nica manera de alcanzar el estado ideal de autrkeia. Solo a partir de
la erradicacin de las pasiones era esto posible. S aceptaba el amor no apasionado o t
aphrodisa. Esta ltima es una simple necesidad natural, anloga al hambre pero que no
pierde al hombre en el laberinto sin salida del amor apasionado. Para ser prudente y no
dejarse llevar por la pasin, t aphrodisa es la mejor opcin, ya que permite descargar
tensiones y satisfacer los placeres corporales. Incluso su posicin tica es aceptar la
promiscuidad (por lo tanto avalara as la no exclusividad sexual) como modo de evitar

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las torturas de Eros, que al obsesionar al sujeto con una sola persona conduce
inevitablemente al desasosiego del alma. Los dolores del alma para Epicuro son
aquellos cuya evitacin es una especie de deber moral, ya que los dolores del alma
permanecen e incluyen al pasado, en cambio los del cuerpo son siempre temporarios o
presentes.

En conclusin, el rechazo de las pasiones y los sentimientos profundos como el


amor son un paso indispensable para lograr la autrkeia, objeto ltimo del logro de la
felicidad.

Adems, la verdadera felicidad, segn ense Epicuro, consiste en la serenidad


que resulta del dominio del miedo, a los dioses, a la muerte y a la vida futura. El fin
ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores. La
filosofa de Epicuro, en lneas generales, se caracteriza por situarse en el lado opuesto a
la filosofa platnica: afirma que no hay ms que una realidad, el mundo sensible, niega
la inmortalidad del alma y afirma que sta, al igual que todo lo dems, est formada por
tomos, afirma el hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters
por la poltica y, frente a la reestructuracin de la sociedad que, afirmaba Platn, era el
objetivo del filsofo, prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la
felicidad en el que la amistad juega un papel fundamental.
A diferencia de Platn y Aristteles que hacen de la polis el eje de inters y
destacan las virtudes del ciudadano, Epicuro, a tono con los nuevos tiempos, centra su
propuesta en el ejercicio de la autarqua, de la autosuficiencia, del dominio de s mismo,
ya que ser sta la autntica medicina que libere al hombre de los placeres azarosos e
inconstantes que, al fin y al cabo, son la raz de todos los males. Para Epicuro, el objeto
de la Filosofa es sealar aquello que produce placer (hedon) ya que encuentra en ste
el principio (arch) y el fin (tlos) de la vida feliz.
Epicuro pasa por ser uno de los principales representantes del hedonismo cuando
afirma:
1) La supresin del dolor produce un placer estable, en reposo, o catastemtico. Con la
definicin del placer catastemtico, como el placer que produce la ausencia de dolor,
Epicuro se opone a Platn cuando concibe al placer como restauracin (katstasis) en la
contemplacin de las Ideas.
2) Existe el placer cintico, o en movimiento, como el regocijo o la alegra. Estos son
placeres identificados con los sentidos e inferiores a los catastemticos que los limitan.
Si, por ejemplo, sentimos hambre, sentimos dolor; cuando lo saciamos, alcanzamos un
placer catastemtico pero, si seguimos comiendo y caemos en un exceso, para saciar el
placer cintico, nos alejamos de la felicidad. En contra de los cirenaicos, Epicuro admite
que el placer no es ilimitado. Como la carne (sarx) es irracional (logos), argumenta
Epicuro, necesita el lmite (pras) impuesto por la mente (dinoia).
3) Los dolores del alma son peores que los del cuerpo porque quedan grabados los del
pasado y se puede sufrir por los futuros, en cambio, el cuerpo, slo sufre por los dolores
presentes. De all que la felicidad est asociada a la ausencia de dolores en el alma
(ataraxia) y en el cuerpo (apona) A diferencia de Platn y Aristteles, para Epicuro, los
placeres primarios y bsicos, son los de la carne pues, mientras no haya estabilidad
corporal, no podemos acceder a los placeres del alma. El placer del vientre (hedons ts
gastrs), no tener hambre, es la condicin bsica para poder disfrutar del resto de los
placeres. Pese a la superioridad de los placeres del alma, que, gracias a la memoria, son
ms duraderos, stos siempre sern referidos a los del cuerpo al servir de freno y
limitacin de los excesos que perturban la armona del cuerpo y del alma.

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Llegado el momento de erradicar los dolores del alma, Epicuro destaca la
incidencia negativa de eros que es el amor apasionado y obsesivo por una persona que
deber ser rechazado por las angustias y zozobras que produce y para ello recomienda
evitar la vista y el trato con la persona amada para que se desvanezcan todas las
perturbaciones que provocan en el alma y que obstaculizan el logro de la ataraxia. Total,
queda otra forma de amor no apasionado (t aphrodisa) que responde a la satisfaccin
de necesidades elementales de la naturaleza que deben ser satisfechas. (No olvidemos
que en la Grecia de Epicuro, eros se sola sentir slo con la hetaira, la amante, y no con
la esposa ni con la concubina). Lo importante es no dejarse dominar por las pasiones y
ser prudente, para ello, la aphrodisa ser el medio idneo para descargar tensiones y
satisfacer los placeres corporales e incluso recomienda aceptar la promiscuidad como un
modo de evitar caer en las torturas de eros, que normalmente se obsesiona con una
misma persona, lo que conduce al desasosiego del alma. Respecto al matrimonio,
Epicuro recomienda la soltera o concretarlo siempre y cuando no medie ms que
conveniencia ya que lo importante, para el sabio, es no depender de nada ni de nadie.
(Habra hoy una tendencia parecida a esto?). En definitiva, la ataraxia, estado que
permite alcanzar la autrkeia, se alcanza a partir de la erradicacin de las pasiones, de
all su concepcin negativa de los sentimientos profundos y el rechazo del amor.
A pesar de ser ideas desarrolladas hace ms de veintitrs siglos, creo que
muchos conceptos siguen teniendo plena vigencia y pueden resultar de mucha utilidad
reflexionar sobre ellos. Algunos autores para exponer la tica de Epicuro, plantean dos
grandes lneas: por un lado todo aquello que su filosofa pretende evitar, que es, en
definitiva, el miedo en sus diversos modos y maneras, y por otro lado, aquello que se
persigue por considerarse bueno y valioso. La lucha contra las diversos miedos que
atenazan y paralizan al ser humano es parte fundamental de la filosofa de Epicuro; no
en vano, sta ha sido designada como el "tetrafrmaco" o medicina contra los cuatro
miedos ms generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el
miedo al dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien. Y yo agregara, para lo
actual, el miedo a no lograr el trillado xito social que obsesiona en nuestras
sociedades de consumo. Adems pensemos cmo una versin de esos miedos puede
comprobarse hoy da en el tan extendido cuadro psicopatolgico ataque de pnico.
Epicuro fue, en realidad, el primero que en occidente pens en la felicidad del
hombre. Muchas de sus enseanzas an hoy siguen siendo muy aplicables. Mientras los
dems filsofos buscaban la gloria y la admiracin por la complejidad y abstraccin de
sus teoras, Epicuro nos enseo a vivir felices con la simpleza de los humildes. Fue una
prdida importante que haya sido censurado por el cristianismo por el temor a que los
hombres encontrramos la felicidad en la tierra. Epicuro nos enseo a no ser esclavos de
este mundo, mientras que el cristianismo nos somete al dolor del mundo como precio de
un mas all del que nunca nadie ha tenido una real prueba de su existencia. Slo nos
dicen: son cuestiones de fe. Abogaba por una vida de continuo placer como clave para
la felicidadel objetivo de sus enseanzas morales. Su gran perspicacia para satisfacer
este fin consista en identificar el lmite de nuestra habilidad para experimentar el placer
en cualquier momento. l estipul que a partir de un determinado nivel mximo no es
posible que el placer tenga un incremento de intensidad, aunque es probable que las
sensaciones que sostienen este dichoso pinculo del placer varen continuamente. l
denomin a esta experiencia punta como ataraxiapalabra griega que significa
"imperturbabilidad"-.
Siguiendo un poco esta vertiente epicurnea, creo yo, M. Onfray se propone en
Teora del cuerpo enamorado, promover un tipo social de eros que se desprenda de las
mltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen sometido.

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De ese desgarro que indica el exceso propio de cada cuerpo y al que cada cuerpo
enamorado se entrega, puede nacer una afirmacin. Esa afirmacin es el amor,
"experiencia de la condicin misma de la inmanencia como imposibilidad radical de la
plenitud" -o sea, de la ilusin de cualquier trascendencia, moral o metafsica-;
experiencia que en el goce de ese desgarro imposible de ser convertido en algo til nos
devuelve la soberana de la que podemos gozar los hombres y las mujeres, es decir, la
libertad de no verse reducidos a la mera funcionalidad del clculo, las identidades, las
cosas.
Adems, no olvidemos que esta escuela filosfica ha atrado a numerosos
seguidores y se considera una de las escuelas de filosofa y tica ms influyentes de
todos los tiempos. En el siglo XVII, el filsofo catlico francs Pierre Gassendi,
actualiz sus valores, tratando de conciliar las ideas de Epicuro con el pensamiento
cristiano. Creo que hoy tambin deberamos prestarle mayor atencin a las enseanzas
epicreas.

CONFLICTOS Y PARADOJAS

Cuando reflexionamos sobre parejas no podemos dejar de asociar la misma a los conceptos
de conflicto y paradoja, que seran algo as como fenmenos inherentes a su estructura. La idea de
conflicto se la relaciona, por definicin, con lo ms recio de un combate; lucha de posiciones
contrapuestas. Combate y angustia del nimo. Situacin difcil. Estado psquico del individuo
caracterizado por la coexistencia de motivaciones o tendencias internas contradictorias, capaces de
generar angustia y trastornos neurticos.
Para el psicoanlisis esas tendencias contrarias se dan entre dos emociones antagnicas,
entre dos tendencias pulsionales (eros, vida vs tanathos, muerte), o entre dos instancias psquicas
diferentes. Puede ser latente o inconciente, presentarse en forma manifiesta o expresarse a travs
de sntomas.
En la pareja puede apreciarse como:
Estado de insatisfaccin y/o distanciamiento emocional en la vida de pareja.
Situacin en la que, aparentemente, elementos incompatibles ejercen fuerza en direcciones
opuestas.
Las fuerzas divergentes evocan tensin, no necesariamente hostilidad y agresin.
Los conflictos pueden ser explcitos o encubiertos.
Distanciamiento emocional: Intimidad disminuida, debilitamiento o ausencia de vida
sexual, fallas en la comunicacin, vidas paralelas.
Quejas frecuentes, problemas sexuales, reiteradas discusiones, peleas, violencia,
infidelidad, problemas de integracin en familias ensambladas.
Conflicto de poder.

El conflicto existe si los protagonistas lo definen como tal, an si la situacin no incluye factores
contradictorios. Asume, adems, la forma de:
Conflicto explcito: escalada simtrica, clima de hostilidad, discusiones frecuentes, lucha por el
poder, inclusin de terceros en el conflicto, creacin de bandos, etc.
Conflicto encubierto (o inconciente): escaladas simtricas implcitas, sntomas fsicos,
psicolgico-psiquitricos, sexuales, en uno de los cnyuges o en ambos, sntomas en los hijos,
etc.

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Otra manera de encarar el tema de conflicto en la pareja es tratar de agruparlos segn
radique el origen del mismo. Si bien es bastante relativa esta divisin, sirve para marcar ciertas
diferencias por donde deberan focalizarse las acciones y procedimientos para poder enfocarlo y
disminuir su incidencia.
Conflictos inherentes al vnculo de pareja. Son generales a todo vnculo aunque en
cada caso particular asuma una forma distinta. Aqu entraran las contradicciones y paradojas ya
citadas.
Conflictos procedentes de la psicopatologa de alguno de los miembros de la pareja
o de ambos. Sera aquello que es anterior a estar con determinada persona, es decir, rasgos
patolgicos de personalidad preexistentes a la conformacin de la pareja. (Caracteropatas,
narcisismo patolgico, perversiones, ncleos psicticos importantes, etc.)
Conflictos que se generan fundamentalmente en el vnculo a pesar de ser individuos
suficientemente sanos psicolgicamente. Esta distincin es bastante difcil de explicar porque en
realidad si dos personas son sanas no tendran por que no poder resolver sus cuestiones Lo que
sucede es que siempre decimos que un grado de neurosis subsiste, an en las personas que
solemos catalogar como normales. Aqu trato de sealar que es precisamente a partir de esas
zonas oscuras de ambos desde donde se conformara la perturbacin. Hasta se podra generar
una locura vincular que tal vez con otra persona no sucedera. Est referido entonces, a la
caprichosa mezcla que se origina al conformarse una pareja.
Conflictos epocales, provenientes del momento histrico-cultural donde la pareja
vive y se desarrolla. Se trata de muchos de las dificultades que los individuos tienen que enfrentar
y tratar de resolver, que se generan por las rpidas y a veces drsticas transformaciones sociales.
Es lo que trato de describir en el captulo sobre nuevas parejas y lo que concierne a la
subjetividad actual.

Un tipo particular de conflicto: la colusin.

Se inicia con las ideas de Dicks, en la dcada del setenta, y es desarrollada por diversos autores
como Willi . Se considera una colusin como un proceso simbitico en el que los dos elementos
de la pareja se atribuyen inconsciente y mutuamente sentimientos compartidos. Esto quiere decir
que se puede comprobar en ambos esposos una perturbacin fundamental respecto al conflicto
conyugal, aunque acta en papeles distintos La teora de la colusin puede resumirse en los
siguientes puntos: 1) Se trata de un juego conjunto no confesado, oculto recprocamente, de dos o
ms compaeros a causa de un conflicto fundamental similar no superado; 2) El conflicto
fundamental no superado acta en distintos papeles, lo que permite tener la impresin de que uno de
los miembros es lo contrario del otro, pero se trata meramente de variantes polarizadas de lo mismo;
3) La conexin en el conflicto fundamental similar favorece, en las relaciones de pareja, los intentos
de curacin individual, progresiva (supercompensadora) en un consorte y regresiva en el otro; 4)
Este comportamiento de defensa progresivo y regresivo produce, en parte importante, la atraccin y
aferramiento didico de los cnyuges. Cada uno de ellos espera que el otro le libere de su propio
conflicto. Ambos creen estar asegurados por el consorte en la defensa contra sus propias angustias,
hasta tal punto que creen posible y accesible una satisfaccin de la necesidad en medida no
alcanzada hasta entonces; 5) En una larga simbiosis fracasa este intento colusivo de curacin
individual a causa de la vuelta de lo desplazado [retorno de lo reprimido] que tiene lugar en ambos
consortes. Las porciones (delegadas o externalizadas) transferidas al otro cnyuge vuelven,
incrementadas, al propio yo.
Desde la teora de la colusin suponemos, entonces, que ambos miembros de la pareja
comparten el mismo conflicto bsico, es decir, se encuentran coludidos en el mantenimiento de una
determinada sintomatologa, la cual, en el fondo, pretenden mantener intacta. La forma en la que
realizan esto debe ser entendida a la luz del mecanismo de identificacin proyectiva patolgica, en

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cuanto que no slo se proyectan objetos internos y partes del yo en el cnyuge, sino que adems
cada miembro del binomio intenta forzar sutilmente dichas partes en o dentro del compaero,
llevndolo a comportarse de acuerdo al rol necesitado, con la complicidad de ambos. El nfasis est
puesto en el sntoma mutuamente compartido y en la tendencia inconsciente a mantenerlo
inalterado. Este enfoque es dadico, bidireccional, colusivo, histrico e inconsciente.
Resumiendo, el concepto de colusin consiste en:

Juego conjunto no confesado, oculto recprocamente, de dos o ms compaeros, a causa de


un conflicto comn, no superado.
Se muestran como variantes polarizadas del tema comn.
Los comportamientos progresivos y regresivos generan la atraccin y el aferramiento de
los cnyuges.
Retorno de lo desplazado y fracaso de la intencin de curacin.

LOS PROBLEMAS DE PAREJA: UN SNTOMA DE NUESTRO TIEMPO.

Entre las formas en que suele presentarse el malestar psquico en nuestra poca,
los problemas de pareja (PP) ocupan un lugar destacado. Por supuesto que solemos
encontrarnos en la clnica con otros sntomas que tambin han adquirido marcada
preponderancia: depresin, ataque de pnico, trastornos psicosomticos, etc. Utilizando
una clasificacin que hace J.Miller, un tanto discutible pero operativa para nuestra
clnica, el sntoma puede presentarse de manera intrasubjetiva o intersubjetiva.
En la primera forma, (el sntoma dentro de m) el sujeto se queja de
caractersticas propias que le resultan difciles de soportar y viene a la consulta para
tratar de mitigar su sufrimiento, incluso con conciencia que esos sntomas (obsesiones,
sensaciones de vrtigo, angustias, pnico, etc.) se hacen insostenibles para quienes lo
rodean. En la forma intersubjetiva, la queja est puesta en el otro (u otros), y cuando
adquiere la forma de PP, el partenaire se le torna imposible de soportar. Casi no hay
reconocimiento de sus propias falencias. Todo lo problemtico est puesto en el otro.
Las caractersticas que suele asumir, entonces, en forma resumida, son;
a) dolor y malestar intenso en el vnculo;
b) posibilidad de ruptura de la pareja (separacin);
c) dificultades en constituir un vnculo de pareja; dudas en la eleccin y/o en la
identidad de la buena pareja.
Por supuesto que en la forma c) el dispositivo teraputico que se usar para elaborar esta
situacin es el individual (o grupal) ya que la pareja no existe todava, precisamente
porque ese es el conflicto: formarla. Pero adems de todos los cambios epocales, que
por supuesto son muchos e importantes, la vida en pareja y el matrimonio (ya que no
siempre es lo mismo), son vnculos en los cuales el conflicto acecha permanentemente.

Algunos factores generadores de conflicto que encierra el vnculo de pareja.

En el vnculo de pareja convergen los conflictos intrapsquicos, el plano de lo


vincular (lo relacional) propiamente dicho y el atravesamiento cultural. Entre estos tres
niveles es casi inevitable el surgimiento de malestar. El poderlo soportar y sortear
corresponde a lo que lo terapeutas de pareja solemos llamar trabajo vincular.
La paradoja es una figura retrica que expresa en sus trminos un tipo especfico de
contradiccin. Etimolgicamente significa "contrario a la opinin recibida y comn".
En la paradoja se despliega una lgica especfica, la de la ambigedad, configurndose

18
una forma de contradiccin que no es la ambivalencia, propia del conflicto.
Por la riqueza que ofrece, este concepto ha sido trabajado desde la filosofa, la lgica,
las matemticas, la psicologa y el psicoanlisis.
Enumero esquemticamente algunas de esos factores que asumen la forma de
contradicciones o paradojas, constitutivas de toda pareja:
El hecho de que se produzca el entrecruzamiento entre necesidad, deseo,
goce y amor. El otro, por lo tanto, es simultneamente objeto y sujeto de
esas tres instancias. Prevalencia de lo intra (pulsin-goce), o de lo inter
(deseo-amor).
El que cada uno deba sostenerse como reconocedor privilegiado. (En la
consulta se manifiesta como descalificacin o crtica constantes, de uno o
ambos).
El que simultneamente tenga que darse un interjuego entre la conjuncin
(fusin-unidad) y la diferencia (separacin-ser dos).
El que sea un campo propicio para la rivalidad entre los gneros (lucha por
el poder).
El hecho que el vnculo est atravesado por constantes paradojas, tales
como: a) lo que es prescindible se torna imprescindible; b) donde se
pretende compartir todo, hasta lo incompartible; c) donde la condicin de lo
ertico es tanto permitida como prohibida (si lo que erotiza es lo prohibido,
cmo desear lo prescripto?; d) donde la eleccin a pertenecer es simultnea
o sucesivamente, obligacin de pertenecer; e) entonces, donde la eleccin se
torna imposicin; f) donde la comunicacin, por definicin, termina siendo,
tarde o temprano, fallida (sobre-entendido, malos entendidos, distorsiones,
interferencias, etc.); g) donde no existe la complementariedad sexual
pretendida (no hay relacin entre el goce anhelado y el encontrado y/o entre
el goce de uno y el del otro. Las pulsiones parciales (goce) no dicen nada de
la relacin hombre mujer, Se goza siempre solo: ninguno de los dos goza
por el otro).
Que el pasaje del enamoramiento inicial al desenamoramiento, que es
inevitable, pueda producir vivencias de desamparo, abandono (prdida),
odio, reproche. El otro se convierte en culpable de las carencias, malestar,
dao y dificultades que siente el sujeto.
Que los aspectos que necesariamente tienen que quedar negados, ocultos,
para la constitucin del vnculo, (pacto denegativo delvnculo), no ocurra y
aparezca algo de eso que debera haber quedado negado, causando un efecto
disruptor en el vnculo.
Que al no ser el encuentro sinnimo de completud, dado que contiene en s
mismo el desencuentro, la falta y la angustia, genere malestar.
Que la fragilidad del amor, ms acentuada en la poca actual, atente con la
continuidad del vnculo de pareja, y que no puedan establecerse otras
formas diferentes al amor romntico, tan incompatible con el tipo de
convivencia que se desarrolla hoy da.

El conflicto surgir, por alguna de estas razones, en casi todos los casos; las crisis se
darn con frecuencia, el malestar ser algo inevitable: en algn momento aparecer el
fantasma de la separacin. Es pertinente agregar que la permisividad social que existe
hoy para los divorcios y las separaciones, incrementan los procesos de consulta para
dirimirlos y luego llevarlos a cabo. A esto hay que agregarle que las nuevas uniones que

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se constituyen a partir de estas separaciones, cuando se opta por la convivencia, y con el
agregado de hijos de esos primeros matrimonios, complejizan an ms la situacin, y
por lo tanto los conflictos.
Como puede apreciarse a travs de estas paradojas que son constitutivas de todo
vnculo de pareja, (y no lo psicopatolgico), los conflictos se darn reiteradamente y
cierto nivel de incomodidad habr que soportar a lo largo de la vida en comn. Por
supuesto que si los integrantes de la pareja son concientes de estas caractersticas
paradojales podrn contar con mejores herramientas para no convertirlas en un escollo
infranqueable, en un malestar permanente o en un sufrimiento intolerable. Pero lo que
quiero destacar es que no existen frmulas para lograr una felicidad, una armona casi
perfecta, una comprensin mutua permanentes. Sino que hay un nivel tolerable (y ah
radica el problema, es decir que se convierta en intolerable) de angustia, de
incomodidad, de molestia, que siempre el otro nos va a causar, precisamente por ser
otro, distinto, diferente, dicho de otra manera, por la alteridad y la ajenidad que me
viene del otro. En esto me distancio de los libros de autoayuda donde parecera que si se
cumplen las sugerencias que nos hacen al respecto, todo va a caminar sobre rieles, y
entonces, cuando eso no sucede porque por estructura no es posible, nos hacen sentir
culpables porque no estamos haciendo lo debido o no somos capaces de hacerlo bien.
En esto insistir cuando me refiera a la fidelidad-exclusividad sexual, y en donde me
refiero a las contradicciones entre el amor, el deseo y el goce que se generan en toda
pareja.
A lo dicho anteriormente habra que agregarle otros factores generadores de
malestar que son los que ataen a los grandes cambios que se vienen operando en la
sociedad, al pasaje a lo que suele denominarse posmodernidad que implica
modificaciones muy sustanciales en todos los rdenes de la cultura humana. Ni las
costumbres, ni los roles de gnero, la sexualidad, el trabajo, el esparcimiento, la esttica,
ni la maneras de amar, han dejado de padecer volcnicas influencias que en algunos
casos son bien recibidas por el sujeto contemporneo, pero que en otros son
productoras de mucha incertidumbre, desamparo, desasosiego y confusin. Dedico un
captulo para citar algunas de esas transformaciones que por supuesto modifican a lo
que ya ahora llamamos la pareja tradicional, porque aparecen, adems, otras formas
de emparejarse, producto de esta poca.

Deca ms arriba que en parte el malestar en la actualidad toma forma y se presenta


en lo que los terapeutas llamamos problemas de pareja que constituye todo un
sndrome. En las primeras entrevistas de pareja nos hacemos dos preguntas: Por qu
vienen? y A qu vienen? La primera orienta hacia lo que provoca que los problemas
entre ellos adquieran una dimensin tal que excede su capacidad de manejarlos en el
espacio privado. La segunda se entronca con el tema de la demanda, que no
necesariamente es demanda de anlisis como se la piensa tradicionalmente, vale decir,
es una pregunta sobre el deseo.
Lo que genera sufrimientos en las parejas son muy diversas cuestiones, que
habitualmente se encaminan a una va final de importante dficit en la sintona recproca
y variadas formas de violencia. Es claro que lo que genera sufrimientos es infinitamente
variado, pero si motiva un pedido de consulta suele ser algo que se repite e insiste.
Todos los motivos de consulta traen una dimensin de repeticin.
Pensamos (y hablo en plural porque estas ideas las comparto con muchos de mis
colegas) que todo lo que sucede en la vida de una pareja o de una persona es una
novedad que tiende a ser procesada de acuerdo a patrones mentales adquiridos y
coagulados en el procesamiento de lo ya vivido. Construir nuevas categoras para

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metabolizar lo nuevo es una de las tareas vitales y tambin, cuando se puede contar con
ello, teraputica. En esta tarea aparece una otra tarea que es entender cmo esos viejos
patrones obstaculizan el fluir del vnculo y su procesamiento.
Las nuevas situaciones vitales a metabolizar presentan a veces una enorme
discontinuidad con lo anterior. Pensamos que estas situaciones de discontinuidad
pueden en algunos casos no adquirir el status ni de "dolorosas" ni de "traumticas", sino
simplemente de no reconocida aunque operen en el psiquismo y tengan eficacia.
Tambin estas situaciones de discontinuidad o ruptura con lo anterior pueden ser ms
cotidianas que lo que evoca el adjetivo "traumtico".
Muchos colegas nos preguntamos: qu es lo que obstaculiza el trabajo psquico
sobre el vnculo y por lo tanto genera sufrimiento? Relacionamos el sufrimiento con
cierta tendencia a la lgica del Uno que afecta a los sujetos del vnculo, como intento de
imponer y mantener un nico punto de vista y con la utilizacin del vnculo como lugar
de despliegue para la descarga del goce.
La desestimacin, muchas veces afecta el trabajo psquico sobre lo nuevo como
mecanismo conjunto, definindola como no querer saber nada ante lo nuevo y atenerse
a lo antiguo. Si convenimos en aceptar una dimensin pulsional que se pone en juego
en los vnculos, la repeticin es entonces precisamente, producto de lo pulsional, esa
tendencia a insistir en situaciones displacenteras (o dolorosas) que vemos tan
frecuentemente en la clnica de parejas. Es adems el retorno permanente del goce, que
puede estar exacerbado o acotado, caracterizando, de esa manera, la modalidad de
funcionamiento vincular. Pero esta nocin de repeticin es necesario articularla con la
idea de transformacin (cambio) y con la de un psiquismo entendido como un sistema
abierto capaz de sufrir esas transformaciones.

Ahora bien: cmo juega lo nuevo y la repeticin en los vnculos de pareja?


Cada miembro traer la marca, el sello, de la matriz relacional que se constituye en los
primeros aos de vida y que es depositaria y garante de la singularidad del deseo y que
buscar encontrar en su nueva eleccin. Habra que distinguir por lo menos dos aspectos
en este proceso: uno en donde la repeticin es entendida como fuerza que se opone a la
elaboracin y que forma obstculo a todo nuevo vnculo (se repite un mismo y nico
prototipo vincular); y otro aspecto, donde lo que se repite es ese "igual" necesario para
que la eleccin sea compatible con la singularidad de cada uno de los sujetos, y que se
une con todo lo que aporta un nuevo vnculo, formando una amalgama nueva, una
"creacin vincular" Habr entonces simultneamente componentes de permanencia,
continuidad y mismidad y otros de cambio, contingencia, novedad.

Es importante que a este componente "histrico" no se lo visualizara como


determinismo a ultranza viendo slo la accin del pasado sobre el presente, sino adems
las recomposiciones que el presente inaugura sobre el pasado. Ante estos planteos de lo
que se repite e insiste en cada vnculo que un sujeto sostiene y lo que se manifiesta
como diferente, surge la pregunta: uno es "otro distinto" en cada vnculo? Hasta
dnde podemos entender esa multiplicidad? Se podra contestar que hay slo "posibles
relacionales" que depende de la cantidad de posiciones identificatorias que el yo puede
ocupar, y que por lo tanto ser imposible para un sujeto un vnculo que lo lleve a una
posicin identificatoria que no puede ocupar
Como dice el cientfico francs, E. Morin, cualquier sistema (y el vnculo de
pareja se lo puede entender as) opera desde sus posibilidades y sus constreimientos.
Por un lado, entonces, acordamos y transmitimos un conjunto de saberes consagrados;
por el otro, nos encontramos todo el tiempo con la emergencia de las diferencias,

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(alteridad) lo incompartible del otro, lo no semantizable (ajenidad), que interrumpen la
ilusin de entendimiento.

Para decirlo con las palabras del filsofo Alan Badiou : Que hay algo en el
encuentro, en la posibilidad del encuentro, que viene de la infancia, estoy perfectamente
convencido de eso, absolutamente. Somos todos freudianos, de una manera o de otra,
pero al mismo tiempo, la identidad del amor no es la repeticin. Hay un elemento de
repeticin, pero lo que importa es lo nuevo en la repeticin. (...) Quisiera simplemente
recordar que nunca hay novedad absoluta, as que no hay contradiccin entre la idea de
una novedad (...) y el hecho que hay repeticiones y conexiones con la infancia, y que
ambas no son contradictorias. No se trata de comprender la repeticin como necesidad,
tampoco se trata de comprender el encuentro como novedad absoluta. Una vida tiene
una continuidad y ello no excluye que en ella haya novedad.

Permanencia y cambio, lo viejo-lo nuevo, lo histrico, lo que trae cada uno


cuando se constituye el encuentro, lo que se crea de nuevo, novedoso, en la constitucin
y conformacin del vnculo. Todo esto no es slo una preocupacin terica de la clnica
de pareja, sino una de las maneras de entender algo ms acerca de la complejidad de
este vnculo. Tal vez lo anterior resulte un tanto difcil de comprender, pero me parece
til sealarlo porque es algo que puede colaborar para hacer ms accesible la instancia
clnica cuando una pareja se vea en la necesidad de consultar. Sabr que estar haciendo
un reiterado ejercicio mental en poder distinguir que es de su propia cosecha y que se
fue generando con el otro a lo largo de la vida en comn, que transformaciones sufri,
que cosas crearon juntos como novedoso, original.

Volviendo sobre la idea de conflicto

Lo eleg diferente de m, pero ahora quiero que sea igual, es un modelo de


conflicto que escuchamos con frecuencia. Por eso los terapeutas de pareja solemos
decir que la gente se separa por lo mismo que se enamora. Me gustaba su incansable
vitalidad, sus permanentes iniciativas y propuestas Pero pasaron los aos y aquello que
fue decisivo en la eleccin por lo positivo, se convierte en molesto, negativo. No
aguanto que est todo el tiempo proponindome cosas, insistindome que hay que hacer
esto o aquello
Se elige por lo opuesto, por aquello que complementa y, por lo tanto, fascina. Sin
embargo, cuando la pareja queda enfrentada cara a cara, sin idealizaciones, aparecen las
frustraciones. Y por alguna razn interna, en lugar de buscar una salida que satisfaga, se
piensa en cambiar al otro. Lo que por supuesto no slo es imposible sino conflictivo. De
ah que es importante alejarse de lo ideal para acercarse a lo posible.

Dira que hay conflictos de pareja que se vienen dando desde que la pareja se
constituye como tal en la historia, y otros que son muchos ms recientes, desde hace
algunas dcadas, que los llamara por esa razn, actuales. Entre estos ltimos citara los
que provienen de crisis sociales importantes: el desempleo, la cada de los proyectos
colectivos, la vuelta a la casa paterna por no poder sostener la propia, las migraciones,
el consumismo e individualismo a ultranza, los cambios en los roles de gnero, etc.

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Con o sin crisis social, los conflictos que afectan a una pareja son innumerables
y la funcin de la terapia es aliviar el sufrimiento que provoca la relacin, aunque el
resultado sea su continuidad o no.
Tambin el nacimiento del primer hijo es un momento muy delicado y puede ser
un factor generador o disparador de malestar: la mujer tratando de tolerar la separacin
de su hijo y el hombre intentando integrarlo, en medio de los celos que le provoca la
dedicacin emocional y fsica de la madre al beb. Algunas parejas hasta llegan a
interrumpir su sexualidad en esta etapa.
Otro momento lgido se manifiesta cuando los hijos se van de casa. El tiempo y
el espacio que ocupan sirven para esconder los conflictos de pareja. Su "destape" suele
coincidir con la crisis de la etapa media de la vida. Un conflicto por anticipado de lo que
vendr, exacerbada por el culto a la juventud. En ella la mujer suele atravesar el
climaterio y muchos hombres viven el "ahora o nunca" en su bsqueda de aventuras
amorosas. Entre uno y otro gran conflicto se sabe, las relaciones son ms plsticas
que lo que se puede decir de ellas la etapa de construccin de la familia, con infinidad
de acuerdos y desacuerdos, se parece a una meseta.
Un tema aparece reiteradamente en la consulta: la interferencia de los modelos
familiares con el que cada uno llega a la pareja. Este conflicto se expresa cuando se
defiende a rajatabla la idiosincrasia de la familia de origen o cuando, aunque se reniegue
del vnculo disfuncional de los padres, se termina repitindolo por la fuerza que tienen
los mandatos.
A los temas de siempre, la apertura social, las transformaciones culturales, les
agrega ms lea al fuego: por ejemplo la infidelidad femenina (o no exclusividad
sexual, como lo prefiero nombrar), de la que es difcil saber si antes exista menos o
estaba ms silenciada. Y, como hecho aislado, la infidelidad homosexual, lo que no
implica necesariamente el viraje a la homosexualidad de uno de los miembros de la
pareja.
La infidelidad clsica", sigue siendo un motivo importante de consulta siempre
que la pareja llegue a preguntarse "Qu nos est pasando?" Si es sentida como un acto
del otro en el que uno no tiene nada que ver, es probable que no llegue a blanquearse en
una terapia de a dos.
Aunque enmascarada detrs de otros temas, la falta de vida sexual afecta cada
vez a ms parejas alienadas por las condiciones de vida. Y les pasa no slo a los que
tienen que trabajar duro porque el sueldo no alcanza sino tambin a los que lo hacen
persiguiendo el xito profesional y econmico. No siempre si una pareja no tiene vida
sexual es porque la tiene afuera. Muchas veces esas presiones laborales y sociales en
general, en que se ven envueltos los individuos en nuestra sociedad actual, colaboran en
restarle la libido necesaria para la relacin. Adems, y esto es algo bastante novedoso,
hoy no son exclusivamente los hombres quienes se quejan de la falta de sexo en la
pareja porque la cada del deseo masculino es muy significativa.
Aunque siguen siendo mayora las mujeres que empujan a los hombres a la
terapia, ya casi no hay cuestin de edades en los consultorios. Van los jvenes que
arman sus parejas tarde y les cuesta negociar en la convivencia las costumbres
arraigadas, y los de 50 a 70 a punto de separase, ahora que las expectativas de vida
aumentaron tanto.
Otro factor a tener en cuenta es que la historia que se construye en pareja
modifica a ambos miembros de la misma, y esto a veces hace que cada uno tome
rumbos tan diferentes que no permitan que continen apareciendo ni proyectos ni
ideales en comn, sintindose como extraos. Aqu estamos en presencia de un conflicto
muy difcil de resolver y que lleva en la mayora de los casos, a una separacin.

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Abel Cortes, dice que hay que reivindicar la denominada despareja es decir el
otro que no es igual a m- como una relacin necesaria de la pareja. Y esto hay que
hacerlo debido a los grados de libertad que han logrado los hombres y, especialmente,
las mujeres.
Seala ese autor: La pareja es el encuentro con otro, no slo diferente de m
sino, fundamentalmente, de lo que quiero del otro. Pero es precisamente en esa
diferencia donde va a aparecer la pasin que, como tal, est compuesta por amores y
odios, por dichas y desdichas, por encuentros y desencuentros, por peleas y
reconciliaciones.
Agrega que aceptar una pareja-despareja vale decir un compaero que no sea
igual al m- implica luchar no slo con nuestros propios padres idealizados, sino
tambin con la proyeccin que de ellos hacen el conjunto social. Aceptar la despareja-
pareja es buscar el placer ntimo, propio y particular de cada relacin que va en contra
de las normas sociales cuyo concepto de felicidad depende de un universal caracterstico
impuesto por el poder en cada poca histrica.

Otro de los problemas ms frecuentes en las parejas es el procesamiento de las


diferencias. stas siempre existen y pueden convertirse en oposicin y luego en franca
guerra. La tolerancia y aceptacin de las mismas habla de un encuentro con ms
probabilidades de continuidad. Otro sera la mezcla adecuada entre aproximacin y
distanciamiento, reunin y separacin, fusin- disgregacin. Este tema aparece siempre
en la consulta: qu se puede, que se debe, que se deseara hacer juntos o separados. Si
estn muy cerca se molestan, se asfixian; si las ocupaciones de la vida de cada uno los
distancian demasiado, se quejan que no hacen nada juntos, y cuando estn juntos se
aburren, no saben que hacer. A veces evitan salidas, viajes, para no estar enfrentados,
solos ante el otro, o lo hacen en general con otros (hijos, amigos, familiares, grupos).

La vida amorosa se encuentra plagada de tropiezos. Entre ellos, los celos


normales, que constituyen una forma corriente de padecimiento. La sospecha del
celoso es inevitable en la medida que est ligada a la falta, a lo que no se tiene, a lo
cual el amor remite. Y el amor ilusiona la creencia de que esa falta puede ser
completada. El celoso/a est pendiente de que siempre habr alguien que ser mejor
para su compaera/o, que podr darle eso que falta, y como siempre la pareja est
alejada de ese estado de completad, las dudas, el temor celoso, persisten . Otra gran
desdicha la provoca la ausencia, ausencia del otro amado, que remite, nuevamente, a esa
falta que instala el deseo. El amor est a mitad de camino entre la sabidura y la
esperanza, deca Scrates. El amor es, adems, una conjetura, ya que puede ser
destituido por la misma razn de lo que procura, o por la constante variabilidad del
deseo que porta anudado a l.

Como bien seala mi colega Alejandra Makintach existen bsicamente dos tipos
de parejas conyugales: las que sufren por estar muy juntos, en un bloque que eclipsa
las subjetividades, y las que sufren por estar muy separados, con la ilusin de libertad
en un espacio vincular desierto. Pero en realidad todas sufren. Todo vnculo estable
convoca a una serie de paradojas. Una de ellas es compartir lo incompartible. Paradoja
que acicatea a los sujetos y jaquea al vnculo. Paradoja que no se resuelve, pero que
puede llegar a sostenerse, aunque con ciertas incomodidades.
De lo que se trata en la constitucin de una pareja es de renunciar a un igual y a los
otros primordiales. Dicho de otro modo, remite al enfrentamiento con la diferencia

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sexual y con la imposicin de la presencia del otro. Ese otro que siempre resulta
intangible e inentendible, por eso causa angustia. Si la ambicin es de formar un todo
compacto, se mutila el deseo. La frustracin es la imposibilidad de apropiarse de lo que
se desea. Cmo estar juntos sin perder singularidad?
La singularidad es irreductible; el deseo no es vincular, pero hace lazo y no hay
deseo sin lazo. Cmo estar juntos y al mismo tiempo separados en una relacin de
pareja que implique sostener un conjunto y contener, a la vez, el deseo de ambos?
Sostener el nosotros supone que algo de los sujetos queda alienado, sostener el deseo es
subversivo en relacin con el conjunto.
Y Alejandra juega con la diferencia de sentidos: bien juntos o juntos bien?
Entendiendo por juntos bien la posibilidad de encontrar recursos que permitan tolerar
la paradoja, la desarmona que todo lazo conlleva. Si juntos erigen un nosotros
consistente, pueden ilusionar una unidad donde rija el amparo y se despliegue al mismo
tiempo la singularidad.
Algo importante a tener en cuenta: el vivir en pareja produce angustia, pero
tambin es un reaseguro, un remanso, que puede combatir la angustia. Paradojal, no?

reas de conflicto

Otras de las formas de encuadrar el tema de conflicto en las parejas es hablar de


reas de conflicto, es decir delimitando ciertas zonas o espacios donde por lo general
aparecen perturbaciones, desacuerdos, malos entendidos.

Las ms comunes son:

El poder

Quien se encarga de hacer las cosas y quien decide lo que hay que hacer. Estas
decisiones abarcan aspectos tan fundamentales como: el manejo del dinero, el cuidado
de los hijos, las relaciones sociales, etc. En la pareja tradicional el reparto de
responsabilidades era bastante claro: la mujer, ama de casa, decida sobre todo lo
concerniente al funcionamiento hogareo, educacin y salud de los hijos y el bienestar
general dentro del hogar. El marido, encargado de proveer los medios de vida y en la
toma de decisiones importantes en cuanto al funcionamiento global de la familia. Esto
significaba un cierto equilibrio estable, aunque en general, gradualmente, se fue
generando un malestar por parte de la mujer que senta cierta opresin por ejercer ese
rol tan estereotipadamente, y que al final de la crianza de sus hijos, la dejaba con las
manos vacas y un sentimiento de haber hecho poco en su vida, o por lo menos sin
conseguir un reconocimiento de lo realizado, por parte de sus familiares

Al participar la mujer del mundo laboral extra-familiar esta distribucin dej de


ser tan clara y trajo como consecuencias las reiteradas desavenencias que hoy se
comprueban a diario entre los integrantes no slo de la pareja matrimonial sino tambin
en parejas de convivencia libre y an sin hijos. Adems todos los cambios operados en
la posicin de la mujer a lo largo de las ltimas dcadas, trajo aparejado un
cuestionamiento permanente de la autoridad paternalista entendida tambin por la
mujer como el poder machista. Se libran entonces verdaderas batallas por ese poder
de decisin, a travs de situaciones banales, a veces, o de importancia suprema, a tal
punto que pueden ser el motivo de separacin de la pareja. Lo que quiero remarcar ac

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es que si bien en todas las situaciones que citemos como conflictivas siempre va a
incidir el grado de salud o enfermedad mental (para decir de algn modo las
caractersticas de personalidad ) de cada uno de los integrantes de la pareja y el
compacto pareja que hayan constituido cercano o alejado de esa normalidad
psquica, hay un factor sobre agregado que es todo este gran cambio social que los
hombres y mujeres de hoy vienen experimentando, o mejor dicho, en el cual estn
inmersos, y que no tienen modelos anteriores vlidos para ser utilizados en esa
convivencia diaria. En una gran mayora se procede todava de familias con estructuras
muy cercanas a lo que solemos llamar tradicionales, con roles bastante pautados y
rgidos acerca de lo que debe ser una mujer-esposa-madre y un hombre-marido-padre.

Lo que se ve entonces tambin, a raz de ese cambio en la posicin femenina


frente al hombre, es un cuestionamiento permanente de la mujer acerca de los dos
factores que definen tradicionalmente al varn: la eficacia sexual y la eficacia
econmica. En su destape sexual la mujer exige hoy pleno disfrute y placer y en
muchos casos culpa al hombre de no saberla acompaar en ese cometido. Y por el otro
lado le reclama a veces, una ineficacia econmica que en muchos casos es producto de
las condiciones de vida imperantes, y no de una inoperante posicin personal. Adems
se torna fatal en un momento de la historia de la humanidad donde los altos ndices de
desempleo y la precarizacin del trabajo hacen que los varones vivan en un estado de
angustia permanente. Como respuesta a todo esto el hombre redobla sus esfuerzos por
sostener el papel de proveedor trabajando ms y ms duro, lo cual trae como resultado
un distanciamiento de sus funciones como esposo y padre, hecho que ser fuertemente
criticado por su compaera, que tambin trabaja y adems tiene que resolver todos los
temas familiares de los que el marido no se ocupa, principalmente del manejo y
atencin de los hijos, hecho que tambin la llena de angustia a ella. Creo que si
entrramos por la noche en miles de hogares, en los tiempos que corren, escucharamos
discusiones, en la mayora de los casos, que se refieren a esta temtica.
No existen recetas para poder superar estos conflictos. Cada caso es particular y
habr que considerar el contexto en general para poder encontrar algn tipo de salida, y
no quedar atrapados en una lucha desgastante.

La intimidad

La intimidad se construye con una separacin de la familia de origen, dando


prioridad al otro en la autorrevelacin y en la toma de decisiones. Por eso uno de los
temas ms conflictivos se da en las relaciones con la familia de origen. El escritor
Robert Sternberg en su libro El tringulo del amor dice que la intimidad se refiere a
aquellos sentimientos dentro de una relacin que promueven el acercamiento, el vnculo
y la conexin, e incluye en ella varios elementos, entre ellos:

Deseo de promover el bienestar de la persona amada.


Sentimiento de felicidad junto a quien se ama.

Gran respeto por el ser amado.

Capacidad de contar con la persona amada en momentos de necesidad.

Entendimiento mutuo.

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Entrega de s mismo y de sus posesiones a la persona amada.

Recepcin de apoyo emocional por parte del otro.

Entrega de apoyo emocional al otro.

Comunicacin cercana.

Valoracin mutua.

Si buscamos la palabra intimidad en algunos diccionarios encontraremos:


amistad muy estrecha y cercana; parte personalsima, comnmente reservada, de los
asuntos o afecciones de una persona o familia. Y se habla de ntimo como lo ms
interior o interno; el amigo muy querido. Encontramos adems, otros componentes:
zona espiritual ntima y reservada, al que se agrega el ingrediente de la confianza.

H. S. Kaplan, especialista en temas de sexualidad y pareja, dice que la intimidad


es un lazo afectivo... que incluye una preocupacin mutua, responsabilidad, confianza
y comunicacin... as como un intercambio franco de informacin sobre los eventos
emotivos significativos. La intimidad se logra cuando hay dos personas expuestas al
mismo tiempo, mostrando las partes buenas y malas, que usualmente mantienen
escondidas. La intimidad se logra cuando dos personas se sienten vulnerables al mismo
tiempo, confiando cada uno en que el otro no herir su fragilidad. La intimidad se logra
cuando dos personas ven y son vistas simultneamente, con total conciencia de sus
vulnerabilidades respectivas y con la intencin de continuar la danza. La intimidad
aparece cuando abandonamos nuestros viejos patrones de persecucin y rechazo,
cuando confiamos en exponer las partes que pueden ser heridas, cuando vemos y somos
vistos por lo que realmente somos. La intimidad aparece cuando nos internamos en la
distancia que nos da seguridad y tendemos un puente, abandonando el poder que
sostenemos contra el otro. La intimidad aparece cuando tocamos y nos dejamos tocar.

La intimidad se concreta cuando el vnculo entre dos personas es tan estrecho


que los componentes que acabamos de nombrar estn muy a flor de piel y se produce
entre los integrantes de la pareja un feedback, un ida y vuelta fluido, casi sin
proponrselo, que permite salirse de los patrones rgidos para actuar desde el ser y no
desde el deber ser.

Dos requerimientos bsicos para la intimidad son el tiempo y la privacidad. Para


construir una relacin ntima es necesario dedicarle tiempo, en un mbito de privacidad,
que permita que ese espacio sea slo de los dos involucrados. Dos de los pilares que la
sostienen son el compartimiento y la revelacin del yo (exposicin, entrega,
vulnerabilidad franca) con la seguridad de que no habr dao o destructividad.

La sexualidad

Esta rea puede ser incluida en la anterior ya que pertenece al orden de la


intimidad de la pareja, pero dado que frecuentemente aparecen situaciones muy
especficas referidas a lo estrictamente genital, me parece oportuno separarla. Uno de
los temas ms frecuentes en la consulta de parejas es la prdida de la frecuencia de
relaciones sexuales producto muchas veces, de la cada del deseo. El amor va

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sustituyendo al enamoramiento, la pasin inicial va dando paso a la intimidad y al
cario, pero no por eso se debera perder la atraccin que se siente por el otro como
objeto y sujeto sexual. Siempre puede ser un lugar de interrogacin de ambos.

Otro aspecto a tener en cuenta en el campo sexual de la pareja es la diferencia entre


sexualidad y erotismo. Al trazar la diferencia entre sexualidad y erotismo, O.Paz dice
que en sus infinitas variaciones la sexualidad implica siempre reproduccin, necesidad
de acoplamiento, mientras que el erotismo, indiferente a la perpetuacin de la vida,
asunto que pone entre parntesis, tiene un agente invisible y siempre activo, la
imaginacin y el deseo. El erotismo es sexualidad socializada y transfigurada por la
imaginacin y la voluntad y por tal motivo implica el paso de la naturaleza a la cultura.
Muchas parejas despus de pasar por su etapa reproductiva, habiendo tenido varios
hijos, comienzan a distanciar sus encuentros sexuales, a veces hasta hacer desaparecer
toda muestra de erotismo.

La Comunicacin

De por s es tal vez el rea a la que ms se le atribuyen desentendimientos, malos


entendidos, carencias, violencia, etc. Mucho tiene que ver el carcter siempre esquivo
que la comunicacin plantea a los humanos. Las quejas en general estriban en la falta
de entendimiento, la pobreza de dilogos, la dureza de las palabras que se emplean, los
giros y entonaciones usadas, etc. Cuando hablo de este tema en la consulta siempre
insisto en llamar a la comunicacin intercambios, ya que por lo general la idea de que
el otro comprende, entiende el contenido de lo emitido de la misma manera y con
similar sentido como lo plantea el emisor, es casi imposible.

La vida cotidiana

Aqu se dirimiran todas aquellas situaciones que hacen a la vida diaria, hbitos,
costumbres, horarios, actividades, tiempo libre, distribucin de tareas que hacen a la
vida en comn, etc. En general son de fcil resolucin si otros factores de mayor
cohesin vienen funcionando satisfactoriamente. La situacin se torna ms compleja
cuanta ms numerosa es la familia conviviente.

El dinero

El manejo de la economa suele ser un lugar de conflicto muy frecuente. Cmo se


lo/s procura/n, es decir, a travs de que tipo de actividad laboral, quien o quienes lo
ganan, cmo se lo administra, qu significado le atribuyen, cmo se lo usa, si es
suficiente y si se lo culpa a alguno de los dos por la carencia o el mal uso, etc. Tambin
est asociado al poder en la pareja, en este caso sustentado por el que ms gana o aporta.

LOS DESEOS DE APEGO EN LA INTIMIDAD Y SUS CONFLICTOS.

Este fenmeno de apego en las parejas desencadena intensos sentimientos y


tensiones. Ambos o uno, puede vivenciar, a nivel inconsciente y consciente, que se
hallan en un mismo espacio emocional, y sentir que se fusionan jubilosamente con el
otro sin perder su sentimiento de ser, o que, por el contrario, tiene una sensacin de
soledad en presencia del otro, de vaco, de que el otro est por fuera de ese espacio, a la

28
vista, en contacto fsico, pero inalcanzable. Vivencia de soledad en presencia del otro
porque no se produce ese contacto esperado, una ausencia en la presencia. Aoranza
de deseo de intimidad que causa sufrimiento porque se vive al otro como inalcanzable
emocionalmente. Muchas veces solemos llamar a esto desencuentro.

El placer de la intimidad no es indiferenciacin, borramiento de los lmites de la


persona sino afirmacin del ser en el encuentro con un otro que confirma al sujeto; no
se trata de perderse en el otro, desdibujarse como sujeto, sino reafirmarse mientras
simultneamente se acoge al otro dentro de s.

Siempre hay en el sentimiento de apego una bsqueda de placer que el otro nos
promueve. En las parejas el mismo se puede crear a partir de algn factor que
prevalezca. Por ejemplo el factor sexual, convirtiendo al otro como lo ms preciado
sexualmente, o satisfaciendo una necesidad narcisista, es decir, aumentando la
valoracin y autoestima, o tambin como alguien que nos protege y ampara. En los tres
casos se trata de un tipo de prevalencia promotora de placer aunque en otros casos el
apego puede darse como un tipo de defensa contra la angustia de separacin y/o
sentimientos de soledad. (Apego sexual, narcisista o auto conservativo)

Podra decir que hay varios tipos o modelos de vivenciar ese sentimiento de
intimidad en la pareja. A veces uno o ambos necesitan de un contacto corporal, tocarse,
acariciarse de tanto en tanto, o tambin sentir la presencia del otro en el espacio que se
comparte sin que eso signifique contacto fsico. En otras ocasiones, en cambio, lo que
se busca es compartir un mismo estado afectivo, estar en resonancia afectiva
provocando en el otro el mismo sentimiento que lo habita en ese momento. Sentir juntos
para lograr esa intimidad de encuentro. Puede darse por simple acomodacin o empata
con el otro, pero tambin se dan casos en que se lo exige al otro como imposicin,
creando esa falta de resonancia afectiva, intensos sentimientos de ira o desilusin: no
me comprendes no entends nada de lo que me pasa ests en otra, son los
reproches ms comunes.
Otra forma de alcanzar ese estado de intimidad es a travs de la realizacin de
tareas en comn. Participar ambos de una realizacin material, cotidiana o no, puede ser
en determinadas situaciones mucho ms efectivo para lograr ese anhelo de encuentro,
que una prolongada conversacin o una relacin sexual. En general el problema surge
cuando no hay coincidencias entre ambos miembros de la pareja para lograr ese estado,
ya que lo que busca uno no le agrada al otro. Cuerpo, emocin, pensamientos, tarea o
simplemente el silencio pueden ser cada una vlida en la medida que puedan ser
elegidas simultneamente por los dos.
Estar junto con el otro, compartir el mismo espacio psquico, donde se rena
lo afectivo, lo cognitivo, lo corporal, lo espiritual es tal vez lo ms difcil y delicado en
la vida cotidiana de las parejas. Pretender que eso se de de manera casi permanente sera
una quimera; tan imposible como cuando se pretende que amor, deseo y goce se
desplieguen en igual intensidad y simultaneidad. Pero el sostenimiento o no de una
pareja no pasa porque se de o no esa similitud de estados. A veces basta con que se est
en conexin con el otro respetndose las diferencias estructurales de cada uno y las
circunstanciales. Captar al otro no tiene por que ser sentir o pensar igual. En algunos
individuos esa diferencia, ese no estar en lo mismo, causa mucha angustia. Dira que
cuanto ms infantil es la estructura de un sujeto, ms busca esas similitudes de estados y
pareceres. En cambio dos seres que sabindose diferentes pueden alcanzar momentos de

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unin importantes, hablara de mayor elaboracin y madurez. Se puede ser diferentes y
pensar y sentir igual en determinadas ocasiones.
Pero no siempre la intimidad es algo buscado y deseado por toda la gente.
Muchos sienten esa proximidad con el otro como algo amenazante. Sienten que pierden
sus lmites como personas, que el contacto directo, sostenido, con el otro, los avasalla,
los invade. Suele tambin ocurrir cuando la carga afectiva que viene del otro es grande o
apela a aspectos que el sujeto no puede soportar. Por ejemplo, que alguien que siente
mucha atraccin por su pareja quiera manifestarla con constantes acercamientos
corporales (besos, caricias, abrazos) y la otra persona viva esto como carga, ahogo y por
que no, sensacin de asfixia. Tambin esta angustia puede llegar a sentirse a nivel del
pensamiento cuando uno de los dos quiere profundizar sobre determinados aspectos del
vnculo y el otro siente frente a esa posibilidad, constante malestar, y por lo tanto, trata
de evitarlo. Ah puede surgir el malentendido entre ambos, reprochando el que busca la
intimidad a travs del dilogo, que al otro no le interesa la relacin o que ya no le
quiere, etc., cuando en realidad lo que no se soporta es esa intimidad que las palabras
crearan al pronunciarse. Habra una apelacin al silencio para defenderse ante la
angustia que el apego y la intimidad consecuente, promueven. En otros casos puede ser
la distancia fsica, buscando ocupaciones (trabajo intenso, hobies, mucho deporte, etc.)
que as lo justifiquen. Pero tambin pueden ser las discusiones intensas o peleas el
mecanismo para lograrlo. Resumiendo, entonces, la intimidad puede generar no slo
bienestar sino tambin angustia, rechazo, y en ese caso usarse como mecanismo para
defenderse de ella, el silencio, la distancia fsica o las peleas (agresin). Este es un claro
aspecto que demuestra que no siempre esos malestares que las parejas suelen llevar a la
consulta son producto del desamor o del agotamiento del vnculo.
Asociar sentimiento de intimidad con seguridad y proteccin puede ser peligroso
porque cuando esa intimidad no se logra alguien puede sentirse vulnerable al peligro y
por lo tanto reprochrselo al otro o angustiarse de sobre manera porque no puede
conseguir esa intimidad con su pareja. Es el caso de personas que ante conflictos de su
vida pretenden de cualquier manera que su pareja tenga un acercamiento sexual (ms en
el caso de hombres) o alguna conducta cariosa (ms frecuente en mujeres) y al no
producirse lo esperado increpan por la falta de consideracin.
La dificultad para lograr una intimidad adecuada y placentera puede deberse
tambin a que uno de los miembros de la pareja no puede ubicar al otro en su propia
interioridad de una manera vlida por ejemplo cuando se lo critica mucho y as
destruye, deteriora la representacin que tiene de ese otro. Al hacer eso se priva de
poder contar con l para esos momentos de confortable intimidad.

EL MALENTENDIDO EN LA PAREJA

Enrique Pichn Riviere afirmaba que el malentendido surge del sobreentendido,


del supuesto del que el otro maneja y dispone del mismo cdigo, as uno sobrentiende
que el otro entiende y el otro sobrentiende que uno entiende. Asimismo Pichn
calificaba al malentendido como inevitable.

Silvia Tabachnik propone algunas hiptesis paradjicas sobre el malentendido:

1) Un malentendido puede causar el desenlace de una conversacin. Pero tambin, al


generar un digresin no prevista, puede reactivarla orientndola hacia otros rumbos e
impidiendo que cese.

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2) El malentendido a diferencia de una simple incomprensin - se rige por un
principio cooperativo (paradjico): deliberadamente o no, concientemente o no, se
fabrica en co-autora (en su caso por autora colectiva): uno que se presta al
malentendido (lo habilita) y otro(s) que lo actualiza, le abre paso. En algunos casos el
propiciador comparte la responsabilidad, en otros se deslinda de la misma y se la endosa
por completo al destinatario que puede quedar ubicado entonces como en el caso
citado - en el lugar del malpensado. Otros autores destacan la trama de complicidad
que se establece entre los interlocutores cuando se sostiene que el malentendido
sincroniza los soliloquios humanos fabricando un intercambio aparente a partir de
soledades paralelas

3) Tambin a diferencia de la incomprensin - que se disipa al ser corregida - el


malentendido obedece a un mecanismo metonmico: no se diluye, deja un resto activo,
siempre reaparecer bajo otra forma, refigurndose y desplazndose hacia otra zona de
la conversacin. (Principio metonmico)

Es importante sealar la funcin ambivalente del malentendido en las


conversaciones virtuales: en los casos analizados, el malentendido se percibe
negativamente como una falla comunicacional lindante a veces con el engao y a veces
con el secreto. De una u otra manera implica un obstculo para el proceso interpretativo.
De all que se recurra a procedimientos conjeturales y, al lmite, incluso adivinatorios.

Sin embargo, el malentendido puede analizarse tambin en el marco de otra


lgica, la lgica ldica tendencialmente dominante en las conversaciones virtuales. En
el contexto de esa lgica que corresponde a una regin de la experiencia donde se
suspenden las reglas y las finalidades y que incluye actividades intiles como la
conversacin errante, los juegos de simulacin y enmascaramiento, el malentendido
puede resultar investido de funciones ldicas.

Las condiciones propias de la interaccin virtual, favorecen claramente la


produccin deliberada de malentendidos con fines ldicos generando situaciones - a
menudo humorsticas - de confusin que parecen resultar particularmente atractivas y
convocantes para el conjunto de los interlocutores quienes suelen contribuir
entusiastamente tanto en su elaboracin como en el proceso inferencial orientado a
desenmascarar al embaucador. En efecto, muchos de los malentendidos que se producen
en las conversaciones virtuales derivan de un desacoplamiento de los interlocutores
respecto de las reglas contractuales que rigen el dilogo: en otros trminos se trata de la
dificultad para percibir y controlar en el curso conversacional los deslices permanentes
entre el juego, la broma, la burla, la ficcin, la verdad y la mentira.

En ltima instancia: qu clase de experiencia intersubjetiva se suscita en la


conversacin virtual? Qu es verdad y qu es mentira en estos encuentros de ausentes?
Qu se espera del otro ms all de las reglas y las trampas del juego? Una de las
respuestas posibles para estos interrogantes es la que sugiere un mensaje escrito en un
tabln de citas de la Red donde un remitente annimo le dice a un destinatario virtual:

"Minteme mucho. Despus de todo, estamos aqu para desconocernos."

UNA TEMTICA RECURRENTE: FIDELIDAD-EXCLUSIVIDAD SEXUAL.

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El carcter egosta y narcisista del amor en los seres humanos limita la capacidad
de soportar el compartir la persona amada con otro u otros, y lo vive como una grave
afrenta. La condicin por lo menos ilusoria de exclusividad (fidelidad) en la vida
amorosa de las personas sigue siendo una necesidad y una fuente de bienestar. A pesar
de todo, la idea tradicional de fidelidad se va distendiendo, relajando, cada vez ms.
Antes de seguir adelante con estas reflexiones sobre este tema tan lgido en la
vida de las parejas, me gustara sentar mi posicin con respecto a la diferenciacin que
suelo hacer con respecto a fidelidad y exclusividad sexual, hechos que no ubico en
igualdad de condiciones. Fidelidad segn el Diccionario de Autoridades de la Real
Academia Espaola (1726-1739) se define como lealtad, observancia de la fe que uno
debe a otro por ser superior como el vasallo al rey, el criado al amo. Significa tambin la
virtud que obliga a cumplir lo prometido. En la edicin de 1992 del diccionario de la
Real Academia de la Lengua se define fidelidad como 1. Lealtad, observancia de la fe
que uno debe a otro. 2. Puntualidad, exactitud en la ejecucin de una cosa. Por lo tanto
ser infiel es romper la promesa de lealtad hacia alguien. Me pregunto se puede ser fiel
a las promesas que formulamos en primera instancia en todos los rdenes de nuestra
vida? Debemos ser fieles a todas esas promesas que realizamos en algn momento de
nuestra vida y no modificarlas jams a travs de los aos? Las promesas estn hechas
para romperlas con el paso de los aos y las circunstancias. De todas maneras me parece
que en un vnculo matrimonial existen muchos pactos de convivencia que s merecen
ser respetados y que la lealtad (ms que fidelidad) pasa precisamente por poder sostener
un proyecto de vida en comn donde ambos (y su prole) puedan vivir confortablemente
afectiva y materialmente, donde los esfuerzos para lograr eso sean legtimos y no se
disipen hacia otros frentes. Pero algo muy distinto es que en algn momento de la vida
de la pareja ocurra un encuentro sexual con otro, sin que eso significa la necesidad de
romper el vnculo.

Tanto un hombre como una mujer pueden aceptar hoy en forma ms extendida,
sin decirlo abiertamente a su compaero sexual, que nadie est exento de que le ocurra
algn encuentro sexual al margen de su pareja estable, y a veces agrega que hasta podra
perdonarlo. Por supuesto que cuando ocurre todo es distinto: esa prdida del lugar de
preferencia causa dolor y se lo vive como una afrenta grave. De todas formas las
relaciones en paralelo aumentan, y las mujeres hoy se igualan a la tradicional libertad
que siempre se soli adjudicar a los hombres en ese aspecto. Los recursos ms
frecuentes que ocurren para eludir la exclusividad sexual a lo largo de muchos aos de
vida en pareja son, por un lado, la tradicional hipocresa de decir que se es fiel y
simultneamente tener relaciones de amantazgo breves o duraderas, por el otro, el
buscar a partir de la facilitacin del divorcio y las separaciones nuevos compaeros
sexuales, lo cual hace que una exclusividad para toda la vida ya casi no se vea, y
adems como corolario de lo anterior, el elegir vivir solo, con alguna pareja estable o
no, donde la posibilidad de frecuentes encuentros sexuales se ve ampliamente facilitado
precisamente por esa condicin de no compartir el mismo techo. Porque la oportunidad
es un agente facilitador para dar rienda suelta al deseo. Esto no significa que an hoy
muchas parejas continen prometindose exclusividad mutua y que adems la cumplan.
Por existir una gran variedad de variables este tema tiene una complejidad que no
puede resumirse en pocas opciones. Existen razones ideolgicas, religiosas,
psicolgicas, socio-culturales que intervienen para que esa exclusividad se siga
sosteniendo como valor social.
Amar es la afirmacin gozosa de la existencia de otro, en su carcter de otro, con
respeto de esa diferencia. Se cita la fidelidad como perfeccin del amor: esta es una

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premisa sobre la cual se sigue insistiendo, pero, existe un amor perfecto? O es slo un
valor que sirve como horizonte, una zanahoria inalcanzable?

La fidelidad puede ser entendida no como valor moral sino como una necesidad
social referida esencialmente al orden y sostenimiento de las sociedades en Occidente.
Est organizada en torno a un pacto fuertemente reglado por el Estado y las normas
religiosas, principalmente por la Iglesia quien ha ejercido a lo largo de siglos un papel
preponderante desde el siglo VII en adelante. Como plantea Daniel Sibony muy
acertadamente, la fidelidad se muestra como lo contrario de la seduccin y de la
traicin. No alejarse del camino (y ese camino puede ser la relacin conyugal o Dios)
por efecto de la seduccin o de alguna otra cosa, y agrega que asegurar que uno no ser
seducido jams, es como garantizar cierta muerte, y yo agregara que es como matar al
deseo, porque la seduccin forma parte de las fuerzas de la vida. Acaso no
traicionamos nuestro primer amor, nuestra madre, que es precisamente nuestro primer
objeto amoroso y a la cual tantas promesas le hacemos que quedarn incumplidas? No
traiciona el discpulo al maestro cuando tomando los supuestos aprendidos, los
transforma y hasta reniega de alguno de ellos? Si en la vida no existieran esas
traiciones necesarias no podramos hablar de vida. El diccionario define a la
fidelidad como la exactitud en cumplir con un compromiso, tambin como constancia
en el cario. Esta definicin merece leerse con mucha atencin. Si la fidelidad es entre
otras cosas constancia en el cario, se la puede prometer? Se puede prometer esa
constancia en perodos prolongados? El cario es un sentimiento, como tambin a veces
describimos al amor, o la gratitud, el odio, la tristeza o la dicha. La intimidad de los
sentimientos es muy compleja y misteriosa, como tambin lo es la forma en que nacen y
se expresan, se sostienen o agonizan, los motivos por los cuales dichos sentimientos se
despliegan, se debilitan o desaparecen. Las razones por lo cual eso sucede son
desconocidas por nosotros, a veces nadan en las aguas de nuestro inconciente pero lo
cierto es que son tan insondables como el alma de las personas que sienten. El concepto
de fidelidad sexual tal como se lo expresa en las cuestiones del amor es una norma
externa para querer suplir las diferentes paradojas que el amor mismo plantea, querer un
reaseguro de algo tan voltil y cambiante como lo es el sentimiento amoroso. Limitar
por un lado la libertad, y promoverla, a la vez, por el otro, es como bien plantea Sartre,
tratar que esa libertad sea ejercida para que el otro/a me ame slo y nicamente a m.
Ciertas cosas para hacerse reales deben pasar por esa vibracin precaria en la
que se mezclan fidelidad y traicin A qu eres fiel cuando traicionas, y que traicionas
siendo fiel se pregunta Daniel Sibony.Cuntos cuerpos deseables caben en nuestras
mentes? Cmo alguien puede pensar que los vnculos deberan anular el deseo por
otros y de otros seres? Cmo se ha podido trivializar tanto el conocimiento de la
fidelidad ligndolo exclusivamente a lo sexual? Y entonces cmo entendemos el
contacto fsico entre los individuos para que los vnculos previamente constituidos no se
desestabilicen demasiado o se quiebren definitivamente? Dnde estn los lmites al
deseo y del deseo? Dnde se los ubican los que no se ajustan a los cnones oficiales
del deseo? Hace unas cinco dcadas atrs se penalizaba el besarse en pblico. Dentro de
algunas dcadas ms ser aceptado o decente sostener intercambios sexuales entre
parejas, algo que ya ocurre pero se lo considera perverso y moralmente inaceptable?
No se vern ciertos intercambios sexuales simultneos a los de la pareja estable como
algo que enriquece la vida sexual de los individuos?

La fidelidad en el mbito de la pareja se la ha unido casi siempre a exclusividad


sexual. No he escuchado nunca que alguien dijera que su pareja le fue infiel porque no

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le comunic sobre una cuenta bancaria, o realiz una inversin sin compartirlo con su
pareja. No sucede de igual modo en otros contextos como por ejemplo en la amistad
donde ser fiel a un amigo no significa tener uno solamente, o en el mbito de las ideas
donde uno se maneja con varias y a veces hasta contradictorias entre s. Creo no
debera pensarse que ser fiel en la pareja es hacer desaparecer el deseo por cualquier
otro hombre o mujer. Se puede creer esa afirmacin no te soy infiel ni en sueos? Qu
lugar le damos a las fantasas? O acaso vamos a afirmar que cuando uno est haciendo
el amor con su pareja y le aparece otra imagen de alguien conocido eso es un episodio
de infidelidad? Si son precisamente las fantasas sexuales ms variadas y frondosas las
que sostienen una buena y rica excitacin. Pero seguramente en lo que tenemos que
reflexionar es acerca de cmo la satisfaccin de nuestro deseo no cause sufrimiento a
nuestra pareja, ya que evitar el deseo es imposible. No siempre la fidelidad como
exclusividad se plantea como un acuerdo consensuado, a veces se lo hace como una
conducta auto-represiva auto-impuesta, o a veces como una obligacin que el otro nos
impone y tambin como prohibicin. En estos ltimos casos podemos hablar de
decisin, libertad personal, acuerdo, pacto?
La otra cosa a tener en cuenta es que en general esa exigencia de fidelidad-
exclusividad no se la suele exigir por el bienestar del otro sino por la propia de quien lo
plantea ya que si el otro no es feliz con esta exigencia, no importa, por lo tanto no se
trata de una actitud amorosa sino de un egosmo personal, una preservacin personal
acerca del dao que se sentira si eso sucediera. Otras veces tambin se lo usa como
una herramienta de refugio, consuelo y/o justificacin de un conjunto de incapacidades
personales y temores, es decir, se termina siendo fiel porque no se puede hacer otra
cosa, siendo muy distinto esto de aqul que pudiendo y teniendo oportunidades para
hacerlo elige por la negativa. Es bastante frecuente ver en la clnica que aquellas parejas
que se obligaron a una fidelidad absoluta caigan en crisis muy profundas ante cualquier
episodio de infidelidad, aunque el mismo no sea tan importante. Son parejas que
defienden el vnculo como si fuera una fortaleza en la cual nadie puede penetrar, y ante
el menor atisbo de intromisin, estallan con toda su artillera. Ese es un concepto de
fidelidad muy irreflexivo, rgido, poco pensado y conversado que se ha organizado bajo
un modelo tradicional de pareja que hoy en da esta siendo cuestionado por las
incesantes transformaciones socio-culturales.
Es de tenerse en cuenta que lo obligatorio, lo rgidamente prescripto, lo
inmutable no produce la excitacin necesaria para la vida ntima de una pareja sino que
por el contrario, acenta el aburrimiento. La fidelidad debera ser una opcin que se
elige voluntariamente, hasta a veces en forma unilateral, pero no tomada como un
importante reaseguro para tener al otro en forma incondicional, sino como algo
dinmico, cambiante, dependiente tambin de las transformaciones que una pareja va
sufriendo con los aos. Adems hay que tener en cuenta las notables diferencias de la no
exclusividad sexual en los diferentes tipos de parejas, y no hacer afirmaciones cerradas,
universales para todas las relaciones. La fidelidad entendida como lealtad, confianza, es
necesaria para poder mantener compromisos adquiridos y hacer que un vinculo de
pareja pueda mantener continuidad en el tiempo. Es fundamental para establecer una
vida en comn y comprometerse con el otro. Ese lazo, cuando es slido no se rifa por
algn encuentro sexual por fuera de la pareja estable. Y si as llegara a suceder es
porque lo nuevo adquiere suficiente fuerza sobre lo que ya se estaba agotando,
terminando. El contenido de la fidelidad va cambiando a medida que va cambiando la
vida, y la vida en comn de la pareja, se va redefiniendo con el paso del tiempo. No es
algo que se genera automticamente: es una decisin con contenidos especficos en cada
caso. Es la confianza de sentir al otro de la pareja como un compaero de vida que nos

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aporta esa cuota necesaria de seguridad, proteccin, cuidado, afecto, compaerismo,
alegra, complicidad, confortabilidad y que adems de sentirlo como reciproco estamos
dispuestos a jugarnos por ese otro del vinculo.
A esta altura creo que casi nadie podra objetar la legtima necesidad de que una
relacin de pareja con convivencia se sustentara sobre parmetros de una fidelidad
entendida como lealtad, compromiso en un proyecto en comn, cuidado por el otro,
como lo planteaba ms arriba. La dificultad surge cuando esta fidelidad se la quiere
entender casi nicamente como un pacto de exclusividad sexual. Ah es donde se
dividen las aguas. Creo que es hipcrita la promesa de afirmar esa exclusividad al otro,
porque es como si quisiramos sujetar nuestro futuro deseante a un pacto (que en
muchos casos es una norma y hasta un decreto o artculo del cdigo civil). Ms, dira
que es imposible prometer sobre algo tan delicado, cambiante, misterioso como lo es el
deseo humano. Es como prometer amor a alguien para toda la vida cuando sabemos que
ser hasta que se acabe, salvo que uno tenga la predisposicin de imponrselo a
rajatabla para s mismo y para el otro Podemos llamar a eso amor?
As como creo que es interesante y operativo mantener la diferencia entre
fidelidad y exclusividad sexual, me parece que tambin se debe respetar la diferencia
que existe entre una pareja matrimonial concebida bajo las leyes civiles y los ritos
religiosos y aquellas que no adoptan ese sistema pero que se parecen en casi todo a las
primeras. Tanto la ley civil como por ejemplo la cannica cristiana consideran la no
exclusividad sexual como adulterio y causa de separacin de los cnyuges, siendo por
lo tanto una falta (pecado) grave. Esto de por s ya es suficiente para resultar ser una
prescripcin social muy fuerte y muy resistida a sufrir cambios.

La fidelidad no es algo que se pueda aceptar o no aceptar. No es algo que se pueda


guardar o no (guardar fidelidad es la frmula eclesial). Es una creacin de la voluntad
en la relacin amorosa.

La fidelidad, o la infidelidad, se refieren al cumplimiento de un acuerdo dentro


del contrato de relacin conyugal, no a la presencia o ausencia de relaciones sexuales
con terceros. De esta manera puede haber una relacin fiel en la que se den relaciones
sexuales extraconyugales y una relacin infiel en la que no existan relaciones sexuales
con terceros. Una persona es fiel de manera convencida cuando se adhiere a la relacin
con la otra persona. Esa adherencia se genera cuando, dentro de un contexto de igualdad
y gozo, se produce hacia el otro y hacia la relacin que les une una actitud de
reconocimiento, valoracin, defensa y preservacin. Y eso slo es posible cuando se
establece entre seres autnomos. Por lo tanto deducira que una relacin es fiel cuando
se da entre personas autnomas.

Fidelidad se emparenta con lealtad. Una persona fiel o leal es aquella que se
mantiene constante en sus afectos o en el cumplimento de sus obligaciones o en la fe
que uno debe a otro. Fiel es aqul que no defrauda la confianza que se deposita en l. La
fidelidad se relaciona con la gratitud, la persona leal ha recibido un bien de otro y no
olvida, lo valora. Pero, se puede ser leal y no fiel?

La infidelidad, en muchos casos, no tiene que ver con desamor o desprecio a la


pareja, sino que est enrolada con el deseo sexual, con la bsqueda de la variedad, algo
que llevamos dentro y que forma parte de nuestra esencia humana.
Algunos crticos piensan que la monogamia como base de la unin exclusiva
hombre- mujer, ya no constituye una forma de vida realista, pues sta se convierte

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rpidamente en monotona, y que el concepto de la fidelidad es algo que ha quedado
obsoleto, por lo que admiten de algn modo las relaciones sexuales extramatrimoniales,
dndoles un carcter legtimo cuando se trata de recuperar la autoestima o la sensacin
de seres humanos. En cambio muchos moralistas defienden la fidelidad como un deber
conyugal inexcusable, y opinan que la parte inocente est obligada a divorciarse de la
infiel, por quedar el matrimonio vaco e impuro.

Se podra pensar la infidelidad como una manera de burlar la ley matrimonial,


pero en realidad al ser vivida como traicin, mentira, engao, no hace ms que
reforzarla. Esta cuestin de la monogamia que se instal en la civilizacin occidental
no es solamente un condicionamiento social legalmente establecido, sino que ha
penetrado en la subjetividades a tal punto de llegarse a creer que es como una condicin
innata del ser humano el sostenerla. Y debido a eso, un individuo que no est en una
pareja de tipo matrimonial, y que no sostenga exclusividad sexual con su partenaire,
sentir de alguna forma culpa, cierto malestar, necesitar mantenerlo oculto, etc., y si
quisiera hacer de ello un pacto explcito es muy probable que no se lo conseguira
mantener sin que la pareja se deshaga. Es tan fuerte ese mandato social que solamente
en las ltimas dcadas se ven con cierta frecuencia parejas que no conviven que pueden
no respetar esa consigna y que pueden hablar de ello en forma explcita. Quiero decir
que esto est cambiando, y son esas parejas que se constituyen despus de las
matrimoniales, que por lo general no conviven, las que ms generan situaciones nuevas
que conmocionan los parmetros tradicionales, entre ellos los de una monogamia
estricta.

Es frecuente observar que en la vida cotidiana de las parejas, el aspecto idlico se


erotiza con lo prohibido. En la medida en que el vnculo deja de ser clandestino y se
legaliza, la 'rutina' minimiza al deseo. Tambin el acto infiel aporta una cuota en esa
vertiente de reavivar el deseo. Pero no creo que se pueda generalizar acerca de las
distintas motivaciones que mueven a algunos miembros de las parejas a no tener
exclusividad con su partenaire. Son tantas que precisamente por eso se puede plantear
que una fidelidad extrema durante largos aos de vida en comn, aparece hoy da como
una rareza o sencillamente como una hipocresa, en los casos en que se lo trata de
ocultar slo para mantener cierta formalidad.

MONOGAMIA Y FIDELIDAD

La monogamia naci de la concentracin de riqueza en las mismas manos -las de


un hombre- y del deseo de heredar esa riqueza a los hijos de ese hombre, excluyendo a
los de cualquier otro. Para eso era necesaria la monogamia de la mujer, pero no la del
hombre; tanto as, que la monogamia de la primera no ha sido el menor impedimento
para la poligamia descarada u oculta del segundo. Esto lo plantea Frederick Engels, en
El origen de la familia, la propiedad y el estado.
En los trabajos sociolgicos y antropolgicos sobre la historia de la familia
humana en general se llega a la conclusin de que existieron estados anteriores
(primitivos?) en los cuales imperaban las relaciones sexuales en forma muy libre donde
cada mujer perteneca igualmente a todos los hombres y cada hombre a todas las
mujeres. Poliandria, poligamia, matrimonio por grupos donde hombres y mujeres se
pertenecan recprocamente, donde no haba espacio para los celos y donde no imperaba
el criterio de propiedad sobre el otro. Los celos, segn muchos investigadores, como
el incesto, son fenmenos humanos que no estuvieron desde siempre, sino que tienen

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fecha en el desarrollo de la humanidad; Engels cita formas de familias como la
punala y la sindismica donde se lo comprueba. En esta ltima un hombre vive
con una mujer pero donde la poligamia y la infidelidad ocasional sigue siendo un
derecho para los hombres y al mismo tiempo se exige la ms estricta fidelidad a las
mujeres mientras dure la vida en comn y se castiga el adulterio, hecho que est
totalmente ligado a la procreacin: la descendencia slo puede establecerse por la lnea
materna. Si bien no es este el espacio para extenderme en estos procesos histrico-
evolutivos de la familia y por ende de la pareja humana, lo que s quiero destacar es dos
conclusiones a las que arriba Engels que me parecen muy interesantes. La primera es
que esta evolucin hacia la monogamia no tiene que ver con el amor sexual individual,
en la actual acepcin de la pareja. La segunda que ese paso de las formas sindismicas a
la monogamia se explica fundamentalmente por accin de la mujer, quien siempre en
general ocup un lugar ms restricto que el hombre, donde la identificacin clara de su
descendencia fue un factor muy importante para la individualidad conyugal. La familia
monogmica se basa en el predominio del hombre, su fin es el de procrear hijos cuya
paternidad sea indiscutible, que son los herederos directos de las posesiones que
comienzan a acumularse. Es decir, que para este autor, la monogamia no aparece en la
historia como un acuerdo entre el hombre y la mujer, sino bajo la forma de un
esclavizamiento de un sexo sobre el otro, donde la supremaca absoluta del hombre
sobre el sexo femenino fue constante. Por otro lado seala que el heterismo
(intercambios sexuales extraconyugales) y el adulterio fueron los eternos compaeros de
la monogamia .sta naci de la concentracin de grandes riquezas en manos de un
hombre y del deseo de trasmitir esas riquezas por herencia a los hijos de ese hombre,
excluyendo a los de cualquier otro. Debido a eso era necesaria la monogamia de la
mujer, pero no la del hombre.
Se podra llegar a hablar de un fidelidad positiva es decir, la que se basa en el
amor mutuo, correspondido, en donde ambos por decisin afectiva y racional deciden
sostener la exclusividad sexual, no resultando esto ltimo ni una carga ni una sobre-
represin extrema; y una fidelidad negativa, regida por el miedo, la obligacin
irracional, solamente como el cumplimiento de un mandato que est ms all de la
pareja. Pero vuelvo a insistir: aunque uno, pudiendo ser infiel, elige no serlo, y otro que
es fiel porque jams podra plantearse lo contrario, existe siempre el imprevisto, ese
acontecimiento que alguna vez ocurre y en el que uno puedo actuar como nunca lo
hubiera imaginado, dejando de lado ciertos principios o restricciones internas o
externas. Por supuesto que desde una perspectiva religiosa ser visto como pecado, y
desde una social, si se trata de pareja matrimonial, como adulterio o sencillamente
como falta, pero muchas veces desde el punto de vista psicolgico puede ser un hecho
positivo y enriquecedor para la vida psquica de un individuo. No considerara prima
facie una estricta fidelidad a lo largo de muchos anos de matrimonio como algo tan
sano psicolgicamente para una persona. Por supuesto que cada caso es analizable en
particular, pero lo que sostengo es que se torna prejuicioso valorar positivamente
siempre esa exclusividad. Adems tenemos que pensar cuantas parejas se separan
tambin para poder tener otras experiencias sexuales debido al agotamiento que sufren a
lo largo de muchos anos de convivencia.
Aunque el 90% de la poblacin mundial exige la fidelidad para desarrollar las
relaciones de pareja, somos ambivalente y de una doble moral: una cosa es la
monogamia terica y otra la emprica.
Tolstoi afirmaba: Decir que uno puede amar a una persona por toda una vida es
como declarar que una vela puede mantenerse prendida mientras dure su existencia.

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Seguramente ante esta afirmacin alguien podra agregar que eso no justifica la
no exclusividad sexual, porque uno puede cambiar de pareja, es decir terminar la
relacin si se ha perdido el deseo, o el amor o ambos. Pero sucede que precisamente
quienes tienen relaciones paralelas a su matrimonio o pareja estable similar, es porque
no quieren separarse y dar por terminado un vnculo que reviste mucha importancia,
porque aman a su compaero/a, a la familia que han constituido, y por otro sin nmero
de razones que no estn dispuestos a prescindir.

Extractos del libro Amores y Parejas en el Siglo XXI de Oscar De Cristforis. Ed.
Letra Viva. Buenos Aires 2009.

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